Commentario completo di Matthew Henry:

2Cronache 17

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE CAPITOLO 17

Qui comincia la vita e il regno di Giosafat, che fu uno dei primi tre tra i dignitari reali, uno dei migliori che abbiano mai fatto oscillare lo scettro di Giuda da quando fu deposta la testa di Davide. Era il buon figlio di un buon padre, così che, come questa volta, la grazia scorreva nel sangue, anche nel sangue reale. Beato il figlio che ha avuto un tale padre, per porre un buon fondamento in lui e per lui. Felice il padre che ha avuto un tale figlio, per costruire un muro simile sulle fondamenta che aveva gettato! Felice il regno che è stato benedetto con due tali re, due tali regni, insieme! In questo capitolo abbiamo,

I La sua ascesa al trono e la sua ascesa al trono, 2Cronache 17:1-2,5.

II. La sua pietà personale, 2Cronache 17:3-4,6.

III. La condotta che seguì per promuovere la religione nel suo regno, 2Cronache 17:7-9.

IV. Il potente dominio che egli aveva tra i vicini, 2Cronache 17:10-11.

V. La grande forza del suo regno, sia in guarnigioni che in forze permanenti, 2Cronache 17:12-19. Così la sua prosperità era la ricompensa della sua pietà e la sua pietà la grazia e l'ornamento più luminoso della sua prosperità.

Ver. 1. fino alla Ver. 9.

Qui troviamo riguardo a Giosafat:

I Che uomo saggio era. Appena giunse alla corona, si rafforzò contro Israele, == 2Cronache 17:1. Acab, un principe attivo e bellicoso, era ormai da tre anni sul trono d'Israele, e il vigore del suo inizio diminuiva con il decadimento della conclusione di Asa. È probabile che il regno d'Israele, negli ultimi tempi, avesse preso il posto del regno di Giuda e cominciasse a diventare formidabile per esso; così che la prima cosa che Giosafat dovette fare fu di rendere buona la sua parte da quella parte, e di frenare la crescente grandezza del re d'Israele, cosa che fece così efficacemente, e senza spargimento di sangue, che Achab presto corteggiò la sua alleanza, tanto era lontano dal dargli alcun disturbo, e si dimostrò più pericoloso come amico di quanto avrebbe potuto essere come nemico. Giosafat si rafforzò per non agire offensivamente contro Israele o invaderlo, ma solo per mantenere i suoi, cosa che fece fortificando le città che erano ai suoi confini e mettendo guarnigioni, più forti di prima, nelle città di Efraim, di cui era padrone, 2Cronache 17:2. Non si rafforzò, come fece suo padre, con una lega con il re di Siria, ma con metodi equi e regolari, dai quali poteva aspettarsi la benedizione di Dio e nei quali confidava in Dio.

II. Che brav'uomo era. È un carattere eccellente quello che gli viene qui dato.

1. Camminò nelle vie di Davide suo padre. Nei caratteri dei re, le vie di Davide sono spesso rese il modello, come 1Re 15:3,11; 2Re 14:3; 16:2; 18:3. Ma la distinzione non è in nessun luogo così marcata come qui tra le sue prime vie e le sue ultime vie; perché gli ultimi non erano così buoni come i primi. Le sue vie, prima di cadere così turbatamente nella faccenda di Uria (che è menzionata molto tempo dopo come la sbarra nel suo stemma, 1Re 15:5), erano buone vie, e, sebbene si riprendesse felicemente da quella caduta, tuttavia forse non recuperò mai, mentre era in vita, pienamente la forza spirituale e il conforto che aveva perduto per mezzo di essa. Giosafat seguì Davide fino a dove seguiva Dio e non oltre. Paolo stesso limita così la nostra imitazione di lui (1Corinzi 11,1): Seguimi, come io seguo Cristo, e non altrimenti. Molte brave persone hanno avuto i loro primi modi, che erano i loro modi migliori, il loro primo amore, che era il loro amore più forte; e in ogni copia ci proponiamo di scrivere dopo, poiché dobbiamo individuare solo ciò che è buono, quindi principalmente ciò che è migliore. Le parole qui ammetteranno un'altra lettura; Essi corrono così: Egli camminò nelle vie di Davide suo padre (Hareshonim), quelle prime vie, o quelle antiche vie. Propose a se stesso, per esempio, i tempi primitivi della famiglia reale, quei tempi più puri, prima che arrivassero le corruzioni degli ultimi regni. Vedere Geremia 6:16. La LXX tralascia Davide, e quindi lo riferisce ad Asa: Egli camminò nelle prime vie di suo padre, e non lo imitò in ciò che era sbagliato in lui, verso la fine del suo tempo. È bene essere cauti nel seguire gli uomini migliori, per non farsi da parte dopo di loro.

2. Non cercò i Baal, ma il Signore Dio di suo padre, == 2Cronache 17:3-4. Le nazioni vicine avevano i loro Baal, una aveva un Baal e un'altra un altro; ma li aborriva tutti, non aveva nulla a che fare con loro. egli adorava il Signore Dio di suo padre e lui solo, pregava solo lui e si consultava solo di lui; entrambi sono inclusi nella sua ricerca.

3. Che egli camminò nei comandamenti di Dio, non solo adorò il vero Dio, ma lo adorò secondo la sua propria istituzione, e non secondo le opere di Israele, == 2Cronache 17:4. Benché il re d'Israele fosse suo vicino e alleato, non imparò la sua via. Qualunque cosa avesse avuto con lui in materia civile, non avrebbe avuto comunione con lui, né si sarebbe conformato a lui nella sua religione. In questo si attenne alla regola.

4. Il suo cuore si è innalzato nelle vie del Signore (2Cronache 17:6), o ha innalzato il suo cuore. Egli ha portato il suo cuore nel suo lavoro, e ha innalzato il suo cuore in esso, cioè aveva in esso un sincero riguardo per Dio. A te, o Signore, innalzo l'anima mia. Il suo cuore si allargò in ciò che è buono, Salmi 119:32. Non ha mai pensato di poter fare abbastanza per Dio. Era vivace e affettuoso nella sua religione, fervente nello spirito, serviva il Signore, allegro e piacevole in essa; continuava il suo lavoro con alacrità, come Giacobbe, che, dopo la sua visione di Dio a Betel, alzò i piedi, == Genesi 29:1, margine. Era audace e risoluto nelle vie di Dio e andò avanti con coraggio. Il suo cuore era sollevato al di sopra della considerazione delle difficoltà che si frapponevano al suo dovere; li superò facilmente tutti, e non si spaventò con i venti e le nuvole per la semina e il raccolto, == Ecclesiaste 11:4. Camminiamo nello stesso spirito.

III. Che uomo utile era, non solo un brav'uomo, ma un buon re. Non solo è stato buono lui stesso, ma ha fatto del bene nella sua generazione, ha fatto molto bene.

1. Ha tolto i maestri di menzogne, così sono chiamate le immagini (Abacuc 2:18), gli alti luoghi e i boschi sacri, == 2Cronache 17:6. Si intende per coloro in cui venivano adorati gli idoli; poiché quelli che erano dedicati solo al vero Dio non furono tolti, 2Cronache 20:33. Era solo l'idolatria che egli aveva abolito. Nulla corrompeva la nazione più di quei boschetti idolatri o immagini che egli portò via.

2. Ha inviato maestri di verità. Quando si informò sullo stato della religione nel suo regno, trovò che il suo popolo era generalmente molto ignorante: non sapeva di fare il male. Anche nell'ultimo buon regno c'era stata poca cura nell'istruirli nel loro dovere; e perciò Giosafat decide di iniziare la sua opera dal giusto fine, li tratta come creature ragionevoli, non li condurrà bendati, no, non in una riforma, ma si sforza di farli ben istruire, sapendo che quello era il modo per farli guarire bene. In questo buon lavoro impiegò,

(1.) I suoi principi. Mandò quelli che gli stavano intorno; quelli che erano nel paese che mandò a insegnare nelle città di Giuda, 2Cronache 17:7. Ordinò loro, nell'amministrazione della giustizia, non solo di correggere il popolo quando faceva male, ma di insegnargli come fare meglio e di spiegare una ragione di ciò che facevano, affinché il popolo potesse essere informato della differenza tra il bene e il male. I principi o i giudici seduti in cattedra hanno una grande opportunità di insegnare alla gente il loro dovere verso Dio e verso gli uomini, e non è fuori dalla loro competenza, perché le leggi di Dio devono essere considerate come leggi del paese.

(2.) I Leviti e i sacerdoti andarono con i principi e insegnarono in Giuda, portando con sé il libro della legge, == 2Cronache 17:8-9. Erano insegnanti d'ufficio, Deuteronomio 33:10. L'insegnamento faceva parte del lavoro per il quale avevano il loro mantenimento. I sacerdoti e i leviti avevano poco altro da fare. Ma, a quanto pare, l'avevano trascurata, fingendo forse di non riuscire a farsi sentire dal popolo.

"Ebbene", dice Giosafat, "andrai con i principi, ed essi con la loro autorità obbligheranno il popolo a venire ad ascoltarti; e poi, se non sono ben istruiti, è colpa tua".

Quanta abbondanza di bene si può fare quando Mosè e Aaronne vanno così mano nella mano nel compierlo, quando i principi con il loro potere, e i sacerdoti e i leviti con la loro conoscenza delle Scritture, si accordano per insegnare al popolo la buona conoscenza di Dio e il loro dovere! Questi giudici e predicatori itineranti furono insieme uno strumento per diffondere una luce benedetta in tutte le città di Giuda. Ma si dice: Avevano con sé il libro della legge del Signore.

[1.] Per la loro propria guida, affinché di là potessero prendere tutte le istruzioni che avevano dato al popolo, e non insegnare per dottrine i comandamenti degli uomini.

[2.] Per la convinzione del popolo, affinché vedesse di avere un mandato divino per ciò che diceva e comunicasse loro ciò che solo avevano ricevuto dal Signore. Notate, i ministri, quando vanno a insegnare al popolo, dovrebbero avere con sé le loro Bibbie.

IV. Che uomo felice era.

1. Quanto era felice nel favore del suo Dio, che lo possedeva e lo benediceva in modo significativo: Il Signore era con lui (2Cronache 17:3); la parola del Signore fu il suo aiuto (così la parafrasi caldea); il Signore stabilì il regno nelle sue mani, == 2Cronache 17:5. Coloro che hanno con sé la presenza di Dio stanno saldi. Se la bellezza del Signore nostro Dio è su di noi, ciò stabilirà l'opera delle nostre mani e ci confermerà nella nostra integrità.

2. Come era felice nell'affetto del suo popolo (2Cronache 17:5): Tutto Giuda gli portò doni, in riconoscimento della sua gentilezza nel mandare predicatori tra loro. Più c'è vera religione fra un popolo, più ci sarà lealtà coscienziosa. Un governo che risponda alla fine del governo sarà sostenuto. L'effetto del favore di Dio e del suo regno fu che egli ebbe ricchezze e onore in abbondanza. È indubbiamente vero, anche se pochi ci crederanno, che la religione e la pietà sono le migliori amiche della prosperità esteriore. E, osservate, ne consegue immediatamente: il suo cuore è stato innalzato nelle vie del Signore. Le ricchezze e l'abbondanza degli onori sono per molti un ostacolo e un ostacolo alle vie del Signore, un'occasione di orgoglio, di sicurezza e di sensualità, ma hanno avuto un effetto del tutto opposto su Giosafat: la sua abbondanza era olio per gli ingranaggi della sua obbedienza, e quanto più aveva delle ricchezze di questo mondo, tanto più il suo cuore si innalzava nelle vie del Signore.

10 Ver. 10. fino alla Ver. 19.

Abbiamo qui un ulteriore racconto della grande prosperità di Giosafat e dello stato fiorente del suo regno.

I Aveva un buon interesse per i principi e le nazioni vicine. Sebbene egli non fosse forse un grande soldato come Davide (il che avrebbe potuto renderlo il loro terrore), né un grande studioso come Salomone (il che avrebbe potuto fare di lui il loro oracolo), tuttavia il timore del Signore cadde così su di loro (cioè, Dio influenzò e governò così tanto i loro spiriti) che tutti lo venerarono, 2Cronache 17:10. E

1. Nessuno di loro gli fece guerra. La buona provvidenza di Dio ordinò che, mentre i principi e i sacerdoti istruivano e riformavano il paese, nessuno dei suoi vicini gli diede alcuna molestia, per toglierlo da quell'opera buona. Così, quando Giacobbe e i suoi figli stavano andando ad adorare a Betel, il terrore di Dio si abbatté sulle città vicine, che non le inseguirono, == Genesi 35:5 e vedi Esodo 34:24.

2. Molti di loro gli portarono doni (2Cronache 17:11), per assicurarsi la sua amicizia. Forse questi erano un tributo imposto loro da Asa, che si fece padrone delle città dei Filistei e delle tende degli Arabi, 2Cronache 14:14-15. Con i 7700 montoni, e lo stesso numero di capre, che gli Arabi portarono, c'era probabilmente un numero proporzionato di pecore e agnelli, capre e capretti.

II. Aveva accumulato un considerevole numero di provviste nelle città di Giuda. Abbatté i suoi granai e costruì castelli e città più grandi (2Cronache 17:12) per le armi e i viveri. Era un uomo d'affari e mirava al bene pubblico in tutte le sue imprese, sia per preservare la pace che per prepararsi alla guerra.

III. Aveva la milizia in buon ordine. Non è mai stato meglio da quando David lo ha modellato. Cinque lord-luogotenenti (se così posso chiamarli) sono qui nominati, con il numero di quelli sotto il loro comando (gli uomini utili, che erano adatti alla guerra nei loro rispettivi distretti), tre in Giuda e due in Beniamino. Si dice di uno di questi grandi comandanti, Amasia, che si offrì volontariamente al Signore (2Cronache 17:16), non solo al re, per servirlo in questo incarico, ma al Signore, per glorificarlo in esso. Era il più eminente tra loro per la religione, accettò il posto, non per l'onore, o il potere, o il profitto di esso, ma per amore della coscienza verso Dio, per poter servire il suo paese. Era consuetudine che i grandi generali offrissero allora il loro bottino al Signore, 1Cronache 26:26. Ma quest'uomo buono offrì prima se stesso al Signore, e poi le sue cose dedicate. Il numero dei soldati sotto questi cinque generali ammonta a 1.160.000 uomini, un numero enorme per un raggio di terreno così piccolo come quello di Giuda e di Beniamino da fornire e mantenere. Abia poté portare nel campo solo 400.000 (2Cronache 13:3), Asa non 600.000 (2Cronache 14:8), eppure Giosafat ne ha al comando quasi 1.200.000. Ma bisogna considerare,

1. Che Dio aveva promesso di rendere la discendenza di Abramo come la sabbia del mare per il numero.

2. C'era stata una lunga pace.

3. Possiamo supporre che la città di Gerusalemme fosse molto ingrandita.

4. Molti erano venuti da loro dal regno d'Israele (2Cronache 15:19), il che avrebbe aumentato il numero del popolo.

5. Giosafat era sotto una speciale benedizione di Dio, che fece prosperare grandemente i suoi affari. Gli eserciti, possiamo supporre, erano sparsi in tutto il paese, e ciascuno risiedeva per la maggior parte nella propria proprietà; ma apparivano spesso, per essere radunati e addestrati, ed erano pronti a chiamare ogni volta che ce n'era l'occasione. I comandanti servivano il re (2Cronache 17:19) come ufficiali della sua corte, consiglieri privati e ministri di stato.

Ma, infine, osservate, non fu questo formidabile esercito che incuteva terrore nelle nazioni vicine, che le tratteneva dal tentare qualsiasi cosa contro Israele, o le obbligava a pagare un tributo, ma il timore di Dio che cadde su di loro quando Giosafat riformò il suo paese e vi istituì un ministero di predicazione, 2Cronache 17:10. Le ordinanze di Dio sono più la forza e la sicurezza di un regno che la sua forza militare, i suoi uomini di Dio più dei suoi uomini di guerra.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

2Cronache 17

Capitolo 17

Giosafat promuove la religione in Giuda, la sua prosperità

Versetti 1-19

Giosafat trovò il suo popolo generalmente molto ignorante, e quindi si sforzò di farlo istruire bene. L'insegnamento pubblico della Parola di Dio costituisce, in tutte le epoche, il grande metodo per promuovere la forza della pietà. In questo modo la comprensione viene informata, la coscienza viene risvegliata e indirizzata. Abbiamo un resoconto particolare della prosperità di Giosafat. Ma non fu il suo formidabile esercito a trattenere le nazioni vicine dal tentare qualsiasi cosa contro Israele, bensì il timore di Dio che cadde su di loro quando Giosafat riformò il suo Paese e vi istituì un ministero di predicazione. Le ordinanze di Dio sono la forza e la sicurezza di un regno più dei soldati e delle armi da guerra. La Bibbia richiede di notare la mano di Dio in ogni evento, eppure questo aspetto è poco considerato. Ma che tutti impieghino i talenti che hanno: siate fedeli, anche in ciò che è poco. Organizzate il culto di Dio nelle vostre case. La guida di una famiglia è importante. Perché non istruirli come fece Giosafat con i suoi sudditi, nel libro della legge del Signore? Ma siate coerenti. Non raccomandate una cosa e non ne praticate un'altra. Cominciate da voi stessi. Cercate il Signore Dio d'Israele, poi chiedete ai figli e ai servi di seguire il vostro esempio.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

2Cronache 17

1 Giosafat salì al trono nel quarto anno di Acab 1 Re 22:41 , probabilmente dopo che quel monarca aveva contratto la sua alleanza con la famiglia reale di Sidone, e prima che fosse impegnato in guerra con la Siria. Non era quindi innaturale che Giosafat iniziasse il suo regno rafforzandosi contro un possibile attacco da parte del suo vicino settentrionale.

3 I primi modi di suo padre David - La Settanta e diversi manoscritti ebraici omettono "David", che probabilmente si è insinuato dal margine, poiché i "primi modi" di David non sono in nessun altro luogo in contrasto con i suoi modi successivi. Il vero significato dello scrittore è che Giosafat seguì l'esempio dato da suo padre Asa nei suoi primi anni 2 Cronache 14:1; 2 Cronache 15.

Baalim - Sulla forma plurale, vedi 1 Re 18:18 nota.

4 Le azioni di Israele - cioè le azioni particolarmente idolatriche del tempo - l'introduzione e l'istituzione del culto di Baal e dei boschi.

5 Regali - cioè "offerte di libero arbitrio", oltre alle normali tasse. Vedi 1 Samuele 10:27.

6 Il suo cuore è stato sollevato - Questa espressione si verifica generalmente in senso negativo Deuteronomio 8:14; 2 Cronache 26:16; Salmi 131:1; Proverbi 18:12; ma qui va preso diversamente.

Il margine "è stato incoraggiato" esprime abbastanza il vero significato. Iniziò dando un esempio di fedeltà a Yahweh. Ha poi continuato a usare i suoi migliori sforzi per estirpare l'idolatria.

Ha portato via gli alti luoghi - Confronta 2 Cronache 20:33 , e vedi la nota di 2 Cronache 15:17.

7 I principi non furono mandati loro stessi come maestri, ma avevano il dovere affidato loro di far sì che il popolo fosse istruito. I veri insegnanti erano i sacerdoti ei leviti di 2 Cronache 17:8.

9 Non c'è alcun ragionevole dubbio che questo "libro della legge" fosse il Pentateuco - quasi, se non del tutto, nella forma in cui lo abbiamo ora. Le copie dell'intera Legge erano, senza dubbio, scarse; e perciò l'incarico di Giosafat si preoccupò di portare con sé una copia.

11 Alcuni dei Filistei portarono regali a Giosafat, cioè "alcuni dei Filistei erano tra i suoi affluenti". Confronta 2Sa 8:2 ; 1 Re 4:21.

Tributo argento - O, "molto argento" - letteralmente "argento del fardello".

Gli arabi - Le tribù arabe che confinavano con la Giudea a sud ea sud-est pagarono a Giosafat un tributo fisso in natura. Confronta 2 Re 3:4 nota.

14 I capitani di migliaia; Adnah il capo - letteralmente, "principi di migliaia, Adnah il principe". Lo scrittore non significa che Adna (o Johohanan, 2 Cronache 17:15 ) fosse in qualche modo superiore agli altri "principi", ma solo che era uno di loro.

Trecentomila - Questo numero. e quelli che seguono in 2 Cronache 17:15 , sono stati giustamente considerati corrotti dalla maggior parte dei critici. Per:

(1) Implicano una popolazione minima di 1.480 per miglio quadrato, che è più di tre volte maggiore di quella di qualsiasi paese del mondo conosciuto (circa 1880).

(2) producono un totale appena il doppio di quello della successiva stima più grande della forza militare di Giuda, i 580.000 di 2 Cronache 14:8.

(3) sono dichiaratamente una dichiarazione, non dell'intera forza militare, ma della forza mantenuta a Gerusalemme ( 2 Cronache 17:13; confronta 2 Cronache 17:19 ).

È probabile che i numeri originali siano andati perduti e che la perdita sia stata fornita da uno scriba, che ha preso come base 2 Cronache 14:8.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

2Cronache 17

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE 17

Questo capitolo racconta l'ascesa di Giosafat al trono, il suo insediamento su di esso, la sua pietà e la riforma della religione, 2Cronache 17:1-6, la sua cura di istruire il popolo nella legge di Dio, 2Cronache 17:7-9, il rispetto mostratogli dalle nazioni vicine, 2Cronache 17:10,11, i luoghi fortificati del suo regno, le sue numerose forze e uomini potenti alla loro guida, 2Cronache 17:12-19

Versetto 1 Giosafat, suo figlio, regnò al suo posto,

in luogo di Asa suo padre:

e si rafforzò contro Israele; le dieci tribù, fortificando le sue città, costruendo castelli, sollevando e mantenendo un grande esercito permanente, come mostra l'ultima parte di questo capitolo e il versetto successivo

2 Versetto 2. E pose forze in tutte le città fortificate di Giuda,

Un numero considerevole di soldati, per difenderli in caso di attacco:

e pose guarnigioni nel paese di Giuda, ai suoi confini e ai suoi confini, per proteggerlo.

e nelle città di Efraim; soldati per mantenere la guarnigione lì:

che Asa suo padre aveva preso; vedi 2Cronache 15:8

3 Versetto 3. E l'Eterno era con Giosafat,

guidandolo e dirigendolo, prosperando e succedendo a lui in tutte le cose; aveva, senza dubbio, la sua graziosa presenza nelle cose spirituali, così come la sua presenza potente e direttiva nelle cose civili; il Targum è,

"la Parola del Signore è stata in suo aiuto";

perché ha camminato nelle prime vie di Davide suo padre; quali erano i suoi migliori; alcune delle sue ultime vie non erano buone, come nell'affare di Uria e Betsabea, e il suo censimento del popolo; Giosafat lo seguì nell'uno, ma non nell'altro: ovvero, "nelle vie di Davide e di suo padre, il primo"; il primo di entrambi; poiché le ultime vie di suo padre Asa non erano così buone come le prime, come mostra il capitolo precedente; e la versione dei Settanta omette la parola "Davide", e quindi la limita a suo padre:

e non cercarono i Baal; come fece Achab re d'Israele, che ora vi regnava; 1Re 15:24 16:32

4 Versetto 4 ma cercò il Signore, l'Iddio dei suoi padri,

Lo pregavano, lo adoravano e lo servivano:

e camminava nei suoi comandamenti; li osservava e li osservava, morali, cerimoniali e giudiziari:

e non secondo le opere d'Israele, che adoravano i vitelli d'oro a Dan e a Betel

5 Versetto 5. Perciò il Signore stabilì il regno nelle sue mani,

La pietà è il miglior sostegno del governo; il trono è meglio sostenuto e stabilito dalla verità, dalla rettitudine e dalla misericordia; per mezzo dell'esercizio di queste cose Giosafat si stabilì nel suo regno ed ebbe un posto nel cuore del suo popolo.

e tutto Giuda portò a Giosafat dei doni; essendo ben affezionato a lui, come era solito fare quando un principe saliva al trono, vedi 1Samuele 10:27

e aveva ricchezze e onore in abbondanza; attraverso i doni che i suoi sudditi gli portavano, e il rispetto che gli mostravano

6 Versetto 6. E il suo cuore fu innalzato nelle vie del Signore,

Era impegnato in loro, si piegava e si scagliava su di loro; vi camminava con grande piacere e allegria, essendo ispirato da zelo e coraggio; Era impavido e intrepido, e non considerava alcuna opposizione che potesse avere, o aspettarsi di avere, nell'opera di riforma in cui era coinvolto:

inoltre tolse gli alti luoghi; quelli che erano dedicati agli idoli, ma non quelli in cui era adorato il vero Dio, 2Cronache 20:33

e le idoli sacri di Giuda; dove venivano posti gli idoli; perché, sebbene questi fossero stati rimossi da Asa, tuttavia erano stati rinnovati nell'ultima parte dei suoi giorni, quando era più negligente della religione

7 Versetto 7. Anche nel terzo anno del suo regno mandò ai suoi capi,

Che dimoravano nelle diverse parti del regno, o li mandò loro, essendo con lui, alcuni degli uomini principali della sua corte, perché ל può essere un segno del caso accusativo, come a volte è:

a Benhail, ad Abdia, a Zaccaria, a Nethaneel e a Micaia, per insegnare nelle città di Giuda; fare in modo che fossero istruiti e obbligarli a seguire le istruzioni che dovevano essere date loro, e a non ammutinarsi e a ribellarsi contro i loro insegnanti; e per far loro sapere qual era il piacere del re su questo capo, e di sostenere con la loro autorità i sacerdoti e i leviti, la cui opera propria era quella di istruire, e che perciò erano mandati con loro, come segue

8 Versetto 8. E con loro mandò i Leviti,

Con i cinque capi mandò nove leviti.

Semaia, Nethania, Zebadia, Asael, Scemiramoth, Gionatan, Adonia, Tobia e Tobadonia, Leviti; di cui non leggiamo da nessun'altra parte; senza dubbio erano persone principali e adatte all'opera per cui erano state inviate:

e con loro Elishama e Ioram, sacerdoti; le cui labbra dovevano custodire la conoscenza e alla cui bocca si doveva cercare la legge, Malachia 2:7

9 Versetto 9. E insegnarono in Giuda,

Il popolo il suo dovere verso Dio e verso l'uomo:

e avevano con sé il libro della legge del Signore; come regola della loro istruzione e dell'obbedienza del popolo; Da questo essi insegnavano loro, e con esso confermavano ciò che insegnavano, e lo applicavano con l'autorità divina:

e andava in giro per tutte le città di Giuda; non solo le loro città, quelle levitiche, ma tutte le altre:

e insegnava al popolo; la legge del Signore, il timore e l'adorazione di Dio

10 Versetto 10. E il timore dell'Eterno cadde su tutti i regni dei paesi che circondavano Giuda,

Sulle dieci tribù e sulle nazioni straniere che le circondavano, come i Moabiti, gli Edomiti, i Siri, gli Egiziani, gli Arabi e i Filistei; questo timore, come veniva dal Signore, poteva essere suscitato e accresciuto osservando che la religione si ravvivava in loro; perché potevano percepire, dalle precedenti osservazioni fatte, che quanto più queste persone erano religiose, tanto più prospere e formidabili erano:

così che non fecero guerra a Giosafat; per interromperlo nell'opera di riforma che era così intento a

11 Versetto 11. Alcuni Filistei portarono a Giosafat doni e tributi d'argento,

Forse quelli di Gherar, e le parti adiacenti, Asa li prese e li distrusse e li rese tributari, 2Cronache 14:14,

e gli Arabi gli portarono greggi, settemila settecento montoni e settemila settecento capri; di cui abbondava il loro paese; e questi potrebbero essere gli Arabi Sceniti, i quali, temendo che Giosafat piombasse su di loro e portasse via le loro greggi come aveva fatto suo padre, 2Cronache 14:15, gli portarono questi doni

12 Versetto 12. Giosafat si fece grande,

Nella ricchezza e nelle ricchezze, nel potere e nell'autorità, nelle sue forze e fortificazioni.

costruì in Giuda castelli e città di negozi; castelli per la difesa del suo regno, e città di stoccaggio per accumulare grano, vino e tutte le provviste, in caso di invasione, o contro un tempo di guerra

13 Versetto 13. E aveva molti affari nelle città di Giuda,

In parte per fortificarli, e in parte per riformare i loro abitanti:

e gli uomini di guerra, uomini forti e valorosi, erano a Gerusalemme; o presso o vicino ad esso, così è resa la particella, Giosuè 5:13, si accamparono in luoghi adiacenti ad esso; poiché un numero di uomini come quello che segue, anche 1.160.000, non potrebbe mai essere contenuto a Gerusalemme, ma deve essere disposto nei territori di essa; né servirono insieme il re; ma naturalmente, vedi 2Cronache 17:19, con il quale sembra che non ci sia bisogno di supporre alcun errore del trascrittore, in una o in tutte le seguenti somme, come è stato suggerito

14 Versetto 14. E questo è il loro numero, secondo la casa dei loro padri,

Della tribù di Giuda e di Beniamino, e il primo

di Giuda, i capi di migliaia; alcuni avevano 1000 uomini sotto di loro, e altri cento:

Adnah il capo; Era il principale comandante o generale di essi:

e con lui uomini potenti e valorosi, trecentomila; un tale numero era sotto il suo comando

15 Versetto 15. E accanto a lui c'era Jehohanan, il capitano,

Essendo dello stesso rango per quanto riguarda l'ufficio, ma avendo un numero minore di uomini sotto di lui; e non deve rispettare alcun tipo di subordinazione, ma solo la vicinanza del luogo, come il Targum,

"Colui che si accampò accanto a lui"

e con lui duecentoottantamila; il cui numero era solo 20.000 in meno rispetto al precedente

16 Versetto 16. E dopo di lui c'era Amasia, figlio di Zichri,

Si accampò accanto a lui, mentre il Targum:

che si offrì volontariamente al Signore; combattere le battaglie del Signore, e senza alcuno stipendio, come alcuni pensano; o, come Kimchi, offrì oro e argento ai tesori della casa del Signore.

e con lui duecentomila uomini potenti e valorosi; il numero era di 80.000 in meno rispetto al primo; l'intero Giuda ammontava a 780.000 uomini

17 Versetto 17. E di Beniamino, Eliada, uomo forte e valoroso,

Era il comandante in capo:

e con uomini armati con arco e scudo duecentomila; che erano le armature della tribù di Beniamino in cui erano più abili, 2Cronache 14:8

18 Versetto 18. E accanto a lui c'era Iozabad,

Secondo il Targum si accampò accanto a sé:

e con lui centottantamila pronti per la guerra; essere uomini abili, ben disciplinati, valorosi e ben armati; questi numeri di Giuda e Beniamino messi insieme ammontano a 1.160.000 uomini, mentre Asa ne portò in campo solo 580.000; ma bisogna considerare che c'era stato un lungo periodo di pace, molti erano partiti dalle dieci tribù per Giuda, e la promessa di moltiplicare la discendenza di Abramo si era adempiuta in modo eminente

19 Versetto 19. Questi servivano il re,

Non questo gran numero di uomini in una sola volta, ma naturalmente, mentre i militari di Davide lo servivano, 1Cronache 27:1-15 o ciascuno di questi capitani, con un numero adeguato di uomini sotto di loro staccati dal corpo; Ed erano tutti pronti ad obbedire agli ordini del re ogni volta che ne avesse avuto l'occasione.

oltre a quelli che il re aveva fatto entrare nelle città fortificate in tutto Giuda; E tutti insieme, la milizia del regno era molto numerosa e formidabile

Commentario del Pulpito:

2Cronache 17

1 Al contenuto di questo capitolo, e al regno di Giosafat, che occupa questo e i tre capitoli seguenti, il Libro dei Apocalisse non fornisce ancora alcun parallelo. Tutto ciò che ha da dire su Giosafat ora è riassunto in una frase: 1Re 15:24

"E Giosafat suo figlio regnò in luogo suo", finché arriviamo ai dieci versetti di 1Re 22:41-51, con il loro schizzo molto snello

vedi anche 2Re 3:1-14

Giosafat. In 2Cronache 20:31 e 1Re 22:41,42 ci viene detto che Giosafat aveva ora trentacinque anni. Deve quindi essere nato quando Asa era nel sesto anno del suo regno, e presumibilmente non aveva meno di sedici anni. Il suo regno si estese a venticinque anni, cioè dal 914 a.C. all'889 a.C. Il nome significa "colui che Dio giudica" o "per cui intercede". Acab è ora nel quarto anno del suo regno e i sintomi che manifesta 1Re 16:30-33

sono quelli che piuttosto esortano Giosafat a rafforzarsi, cioè a rafforzare le difese del suo regno dalla parte di Israele

Versetti 1-9.-

Il primo capitolo della carriera di Giosafat

Anche se fino alla fine Giosafat non fu né un re né un uomo infedele, e certamente non un apostata, tuttavia il primo capitolo della sua carriera è il migliore. Il sole che tramontava era bello, ma le nuvole pendevano intorno al sole di mezzogiorno, e il tramonto non era un cielo di perfetta gloria occidentale. Lo schiudersi del bocciolo sembrava puntare a un fiore perfetto, ma sembrava che una certa peronospora lo visitasse e un po' di verme fosse nel frutto. Le tre caratteristiche principali di questo inizio del regno di Giosafat si manifestano nel modo più salutare, come segue:

LA SUA VARIA E DETERMINATA ATTENZIONE E DEVOZIONE ALLA CASA. La politica lo avrebbe dettato, la gentilezza e l'amore lo avrebbero sollecitato, in tutta la vasta gamma delle sue analogie; la saggezza gli sorriderebbe; il dovere della capanna, con voce solenne e dignitosa, lo comanda. Al cristiano di più giovane fede primitiva viene insegnato a provvedere alla propria famiglia; gli apostoli devono cominciare da Gerusalemme; l'uomo d'affari smentisce il nome e perde il suo carattere, e si mette a terra, se non segue una regola simile; e certamente il re e l'uomo in autorità, qualunque sia la natura del suo governo, non possono fare di se stesso alcuna eccezione. Vediamo con soddisfazione che il re Giosafat si fa strada in questo modo essenziale. Tutti questi ripetono il principio che ogni uomo deve governare prima il dominio del suo regno più intimo, del suo cuore e della sua vita, dove nessuno può governare, anzi, nessuno può, tranne se stesso, o se stesso e Dio!

II LA SUA LEGISLAZIONE PER LA RINASCITA DELL'EDUCAZIONE RELIGIOSA DEL POPOLO, E LA SUA ATTUAZIONE DELLA STESSA. L'ignoranza non è una sicurezza, anche se la conoscenza è responsabilità. La mera conoscenza, il dono mentale, l'attività mentale, l'acquisizione mentale, il deposito mentale e persino il deposito di esperienza, non sono fonti affidabili di vera sicurezza, né guida né rifugio per la vera vita. Per questi è necessaria l'educazione religiosa. L'educazione religiosa si basa sulla conoscenza religiosa. La conoscenza religiosa si basa sull'insegnamento e sugli insegnanti religiosi, e questi significano l'insegnamento e gli insegnanti della rivelazione. Cantici i giusti principi dell'azione vengono raggiunti, e il motivo dormiente o addirittura non nato scaturisce nella vita e nell'azione. Né è irrilevante osservare -- l'esatto contrario, in verità, dell'immateriale -- che, in una vita così complessa e multitudinaria come quella di una nazione, deve essere più che mai senza speranza, che qualsiasi principio possa motivare la sua vita, qualsiasi meccanismo regolarla, qualsiasi influenza elevarla e purificarla, tranne quella che opera proprio come fa la religione, su ogni individuo allo stesso modo, sul pensiero e sul sentimento più intimo di ogni individuo, e senza alcuna forza secondaria, ma con un comando sovrano e autorevole affrontato da un'obbedienza concessa volontariamente dal cuore. In nulla durante tutto il suo regno Giosafat ebbe ragione di restaurare e prestare tutta l'attenzione al ripristino dell'educazione religiosa

III IL RACCOLTO PIÙ GRANDE, IL PIÙ ECCEZIONALE E IL PIÙ DESIDERABILE RACCOLTO. La grandezza di quella vendemmia si vedeva nel fatto che era così generale, così diffusa. "Tutti i paesi intorno a Giuda" (altrove apprendiamo o possiamo dedurre che questa descrizione abbracciava in larga misura anche Israele) e "Filistea" e "Arabia" lo ingigantirono. Quelli che avevano argento, portarono argento; e quelli che avevano greggi, greggi. Il suo carattere eccezionale risiedeva nel fatto che era in gran parte dovuto a fonti morali. Giosafat non aveva ancora combattuto una guerra né una battaglia. Ma la fama di lui da tutte le parti era come quella dell'uomo che verrà. E si può giustamente dire che si trattava di un raccolto che era da desiderare, in quanto si descrive più precisamente come risultato di ciò, che fu, dietro e sopra ogni altra cosa, "il timore del Signore" che "cadde su tutti". Non c'è ricompensa così onorevole, titolo, "regalo" che possa essere conferito all'uomo mortale, come quello che giunge a quell'uomo in virtù del "timore del Signore" che cade su coloro che lo circondano, e tuttavia in qualche modo lo collega ad esso. Sembra che egli stesso abbia avuto molto ragione, insolitamente ragione, eppure in nulla di più giusto, in nulla di più felice, che nell'impressione che sembrerebbe abbia dato onestamente e con successo, che è ed è stato come servo e ministro del Signore, che ha agito, sotto di lui, per lui, e con il sorriso della sua prospera benedizione che riposa su di lui, e il suo seme semina e cresce

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1, 2.-

Fortificazione spirituale

Giosafat fece bene a 'rafforzarsi contro Israele'. Una persona che dovrebbe essere in relazione il più stretta possibile con noi, ma che è formalmente separata da noi e che probabilmente è gelosa del nostro potere, è la cosa che dobbiamo temere di più. Il nemico dichiarato non è così ostile come il rivale invidioso, quanto il "vicino" ostile. E non c'era nulla di diffidente in questa procedura del re. Se fosse andato in Siria come aveva fatto suo padre? 2Cronache 16:2

per l'aiuto contro Israele, sarebbe stato disposto a rimproverarlo come lo era Asa; ma nel mantenere le sue fortezze in buone condizioni, nel vedere che erano ben presidiate e fortificate, agiva semplicemente con quella sagacia pratica che non è condannata ma lodata da Dio Luca 16:9,10

Le parole ci suggeriscono alcune lezioni riguardanti la saggezza della fortificazione spirituale

I LA DOMANDA SUPREMA. Siamo nel paese del nemico, in una terra straniera; O siamo nella nostra vera casa? Siamo in uno stato di schiavitù o dipendenza spirituale, o stiamo godendo della vera libertà spirituale? È Dio il nostro unico Sovrano, e ci rallegriamo del suo benevolo e benigno dominio? Le nostre anime sono a posto con lui, e, essendo a posto con lui, sono libere dalla tirannia di tutti gli altri signori? Il nostro stato spirituale è forse quello di un'onorevole lealtà a Dio e di un'onorevole libertà da ogni servitù e soggezione?

II LA PROSSIMA CONSIDERAZIONE VITALE. Stiamo prendendo sagge misure per "rafforzarci" contro i nostri nemici naturali o probabili? È molto poco saggio presumere che, poiché ora va bene per noi, debba essere sempre bene per noi. La "perseveranza finale" come obbligo sacro è un'ottima dottrina, ma non come una mera supposizione confortante

(1) Le esortazioni della Parola Divina Romani 11:20; 1Corinzi 9:27 10:12; Apocalisse 3:2,11

(2) i numerosi fatti ben attestati che abbiamo letto e quelli di cui siamo stati testimoni;

3) la debolezza di cui siamo consapevoli; tutte queste considerazioni ci spingono a considerare che cosa dobbiamo fare per "rafforzarci", quali passi dobbiamo prendere perché il nemico vicino non possa invadere, perché la proprietà che Dio ci ha dato da custodire possa essere mantenuta inviolata. Di che tipo sarà il nostro

III FORTIFICAZIONE SPIRITUALE. COME 'porremo forze nelle nostre città fortificate' e 'porremo guarnigioni nel paese'? Lo faremo:

1. Formando sagge abitudini di devozione

(1) Della devozione pubblica e anche (e più particolarmente) di quella privata;

2) abitudini che favoriscano la massima misura possibile di comunione spontanea e spirituale;

(3) abitudini tali da garantire la duplice comunicazione: Dio che ci parla e noi che parliamo a lui

1. Intraprendendo un corso di sacra utilità. Nulla è più suscettibile di mantenere accesa la fiamma della pietà sull'altare dei nostri cuori, di preservare la nostra integrità morale e spirituale, quanto fare, regolarmente e metodicamente, un vero servizio alle altre anime

2. Mantenere un giusto atteggiamento d'animo. L'atteggiamento di umiltà, e quindi di dipendenza cosciente da Dio; l'atteggiamento di diffidenza e di vigilanza contro il primo sorgere del male contro di noi o dentro di noi; l'atteggiamento di riflessione; la disposizione a lasciare che la nostra mente vada verso quelle cose che sono più alte e più degne, verso la verità di Dio, verso la grazia del nostro Signore Gesù Cristo. Con tali "città recintate" come queste nell'anima, saremo forti contro il nemico che abbiamo più da temere. -C

OMELIE di T. Whitelaw Versetti 1-6.-

L'ascesa di Giosafat

I LA DATA DELLA SUA INCORONAZIONE

1.) Il trentacinquesimo anno della sua età. Nacque così nel sesto anno del regno di Asa, 2Cronache 16:14

durante i dieci anni di quiete. Sua madre era Azubah, figlia di Shilhi 1Re 22:42

Un uomo di età matura quando salì al trono, era più qualificato a portare il peso della responsabilità che la morte di suo padre, nella provvidenza di Dio, aveva gettato su di lui

2.) Il quarto anno di Acab, re d'Israele 1Re 22:41

Se Giuda ebbe la fortuna di avere un sovrano come Giosafat, Giosafat fu sfortunato ad avere un vicino come Achab 1Re 16:30-33

L'uomo è sempre più o meno influenzato da ciò che lo circonda, e specialmente dai suoi vicini. Questi, quando sono buoni, sono una benedizione; quando il male, una maledizione. In quest'ultimo caso, se non può migliorarli, si deterioreranno 2Cronache 18:1

II LA FAMA DEL SUO TRONO. Il trono:

1. Di un regno prospero. Giuda, anche se piccolo, era valoroso e religioso. Sotto il regno precedente aveva compiuto brillanti imprese in battaglia, e aveva progredito considerevolmente sulla via della riforma religiosa

2. Di un buon padre. Con tutte le sue imperfezioni, Ass era uno dei migliori re di Giuda, e non era un onore da poco che Giosafat discendesse da un tale genitore e gli succedesse. Noblesse oblige: comportava per Giosafat il dovere di camminare sulle orme di suo padre come uomo e re

3. Di un antenato famoso. Il trono a cui era salito era disceso da Davide, il secondo re dell'Israele unito, in successione diretta e ininterrotta, mentre il trono d'Israele aveva cambiato tre volte dinastie e sempre in peggio 1Re 15:27 16:10,22

4. Di un grande Dio. Il trono ottenuto da Giosafat era di Geova, e Giosafat era semplicemente il suo viceré e rappresentante

III LA PRUDENZA DEL SUO GOVERNO

1. Considerava Israele come un nemico. Questo è stato saggio. Se Baasa era stato ostile verso Giuda per tutta la durata di suo padre Asa, probabilmente Acab non sarebbe stato più incline alla pace. Gli uomini cauti dovrebbero capire le situazioni in cui si trovano. Non può venire nulla di buono scambiando i nemici per amici

2. Si rafforzò contro Israele. Stabilì guarnigioni in tutto Giuda e nelle città del monte Efraim, suo padre, che suo padre aveva conquistato a Baasa, 2Cronache 15:8

e disputò forze in tutte le città fortificate di Giuda. "L'uomo prudente prevede il male e si nasconde; i semplici passano oltre, e sono puniti" Proverbi 22:3 27:12

"L'uomo prudente guarda bene alla sua andata", Proverbi 14:15

specialmente quando gli Achab sono all'estero

IV LA GRANDEZZA DEL SUO ALLEATO. Asa aveva cercato un'alleanza con Ben-Hadad di Siria: Giosafat 2Cronache 16:2

preferiva un'alleanza con Geova 2Cronache 17:8

Un alleato:

1.) Onnipotente, come credeva una volta suo padre Asa, 2Cronache 14:11

come Davide aveva spesso cantato, Salmi 66:3 76:6,7 89:8

come Mosè aveva insegnato molto tempo fa, Deuteronomio 7:21

come Miriam aveva cantato sul mare-, Esodo 15:8

e come Geova stesso aveva ricordato una volta ad Abraamo Genesi 18:14

2.) Onnisciente, come Hanani il veggente aveva detto a suo padre in un'occasione memorabile, 2Cronache 16:9

e come forse ricordava, essendo stato allora un ragazzo di dieci anni; un alleato che potesse aiutare in ogni difficoltà per la quale il suo aiuto era richiesto Proverbi 15:3

- sì, chi poteva individuare le difficoltà e le emergenze in cui il suo aiuto sarebbe stato necessario prima che l'individuo stesso le vedesse, e che sarebbe stato in anticipo con i rinforzi anche prima che se ne comprendesse la necessità

3.) Immutabile. Ben-Hadad ruppe la sua alleanza con Baasa, 2Cronache 16:4

come senza dubbio avrebbe fatto con Asa se Baasa o un altro gli avesse offerto incentivi più potenti. Quando Geova fa alleanza con il suo popolo, non cambia 1Samuele 15:29 ;

Salmo Isaia 54:10; Geremia 33:20,21 ; Malachia3:6

4.) Grazioso. Benhadad ha dovuto essere corrotto. Geova concede la sua amicizia e il suo aiuto gratuitamente, stabilendo solo che quelli di cui diventa alleato gli siano fedeli 2Cronache 15:2

Motley, da qualche parte nella sua "Repubblica olandese", dice che quando a Guglielmo d'Orange fu consigliato di cercare l'aiuto dei sovrani europei nella sua lotta con Filippo di Spagna, egli rispose che aveva formato una lega con il re dei re

V LA QUALITÀ DELLA SUA RELIGIONE

1. Personale. Giosafat come uomo, non semplicemente come monarca, era pio. Lui, e non solo i funzionari del tempio, cercava Geova. La religione non è nulla, se non personale. I re e i sudditi sono sotto la legge di Dio

2. Pratico. La pietà di Giosafat non si limitava ai proclami di stato, o agli atti ufficiali di omaggio a Geova nel tempio, ma si estendeva al dominio del suo cammino individuale

3. Ancestrale. Era stata la religione di suo padre Asa e del suo illustre antenato Davide nei loro giorni migliori, di Asa prima che facesse il primo passo falso lasciando Geova per Ben-Hadad, di Davide prima e dopo aver peccato a proposito di Betsabea

4. Scritturale. Era l'adorazione di Geova come prescritto dalla Legge di Mosè, e non il servizio degli idoli come praticato dal regno settentrionale; in particolare non l'adorazione di vitelli d'oro come quelli di Dan e Betel 1Re 12:28

La Scrittura è l'unico elenco di culto per la Chiesa del Nuovo Testamento

5. Riformatorio. Non contento di astenersi dall'adorazione idolatrica, Giosafat abbandonò la posizione di neutralità e di compromesso che suo padre aveva occupato; 2Cronache 15:17

egli "tolse gli alti luoghi e gli idoli sacri di Giuda". La neutralità nella religione è sempre un'impossibilità, Giosuè 24:15

è meno una possibilità ora di eVersetto Matteo 12:30

VI LA RICOMPENSA DELLA SUA PIETÀ

1.) Geova stabilì il regno nelle sue mani. Geova lo aveva fatto per 2Samuele 5:12

e a Salomone, 1Re 2:46

secondo la sua promessa 2Samuele 7:12,13; 1Re 9:5

In continuità con quella promessa, ora conferma il governo di Giuda nelle mani del loro discendente. L'unico vero creatore di Apocalisse e Colui che stabilisce il Trono è Dio Proverbi 8:15; Salmi 2:6, 61:6; Osea 13:11

Nessun monarca può conservare la sua corona quando Dio vuole togliergliela; nessun trono può essere rovesciato finché Dio non concede il permesso di abbatterlo

1. I suoi sudditi gli hanno reso omaggio presentando doni. (Versetto 5.) Difficilmente tasse, ma offerte volontarie in più, in espressione di lealtà e buona volontà, come sembra essere stato consuetudine all'ascesa di un re 1Samuele 10:27

È di buon auspicio per un regno quando inizia con la benedizione di Dio e il favore del popolo. Nessun titolo di sovrano è completo, mancando uno di questi sigilli

2. Aveva ricchezze e onore in abbondanza. Questo era in accordo con la promessa fatta all'uomo buono Salmi 112:1-3

Dio non manca mai di onorare coloro che lo onorano, 1Samuele 2:30

o di arricchire, se non di tesori materiali ma spirituali, tali da servirlo con fedeltà e timore Proverbi 3:16 22:4

Vedi questo illustrato nella vita di Davide, 1Cronache 29:28

Salomone 1Re 10:24.25.27; 2Cronache 9:23.24

ed Ezechia 2Cronache 32:7

VII LA FELICITÀ DEL SUO CUORE. Questo è stato "innalzato nelle vie del Signore" (Versetto 6), non con orgoglio, ma:

1. Con soddisfazione interiore. La vera religione diffonde un tale sentimento attraverso il cuore Salmi 119:165; Proverbi 3:17; Isaia 32:17 48:18

2. Con seria determinazione. L'elevazione dello spirito che sperimentò lo spinse a lavorare per la riforma del suo paese e il miglioramento del suo popolo. La pietà sincera cerca sempre di estendersi. La bontà genuina mira sempre a fare del bene agli altri. Cristo comanda ai suoi seguaci di fare il bene e di comunicare Matteo 10:8

Imparare:

1. La responsabilità dell'alta stazione

2. Il dovere della serietà nella religione

3. Il profitto della vera pietà

4. La gioia della pietà. - W

2 Ha piazzato le forze; letteralmente, ha dato Genesi 1:17

forze, o una forza, o un ospite, o un esercito: LYIJ Esodo 14:28; 2Samuele 24:2

e stabilisci guarnigioni; Ancora una volta letteralmente, diede guarnigioni (μybiyain); cioè le persone "incaricate", i prefetti o gli ufficiali, 1Re 4:19

o la stessa guarnigione militare "stazionata" 1Samuele 10:5 13:3

Anche un villaggio di Giuda aveva il nome di Nezeb Giosuè 15:45

Nelle città di Efraim

vedi 2Cronache 15:8

3 Le prime vie di suo padre Davide. Anche se non ci sarebbe alcuna difficoltà a conciliare questa affermazione con la storia, tuttavia probabilmente il nome Davide non dovrebbe stare qui. Non è nella Settanta. Il riferimento più naturale e sufficiente è ad Asa. e non cercai Ballim; letteralmente, ai Baal, cioè ai vari falsi dèi dei popoli circostanti, Giudici 2:11

Baal-Berith, Giudici 8:33 9:4,46

Baal- 2Re 1:2

Baal-peor, Numeri 23:28 , ss.); Numeri 25:3

secondo i luoghi in cui si svolgeva il culto idolatrico

Per la preposizione l, "a", dopo "cercato", in questo versetto e in quelli seguenti, vedi 1Cronache 22:19

Versetti 3-6.-

La scelta saggia e la condotta felice

Abbiamo qui davanti a noi il re che fece la scelta saggia, e che di conseguenza seguì un corso molto felice. In lui abbiamo un esempio, in esso una promessa per noi stessi

IO LA SCELTA SAGGIA, CHE PER NOI È UN ESEMPIO. Giosafat:

1. Preferiva il vero Dio alle false divinità; egli "cercava il Signore Dio di suo padre" e "non cercava i Baal". E pose davanti a sé, come ciò che doveva copiare:

2. La parte migliore della vita dell'uomo migliore. Non la vita del meno perfetto Abia o Roboamo, o anche Salomone, ma Davide; e della sua vita, non l'ultima parte, che era più lussuosa e meno pura, ma "le prime vie di Davide suo padre", che erano ancora più lussuose e più pure delle ultime. In questo ha mostrato un eccellente giudizio. Non avrebbe potuto fare una cosa più saggia, come certamente non avrebbe potuto fare nulla di più solenne e rigoroso per lui, che decidere di aderire al "Dio dei suoi padri", il Dio che aveva chiamato all'esistenza sia il re che il regno, al quale lui e il suo popolo dovevano tutto ciò che erano e avevano. C'erano certe fascinazioni connesse con l'adorazione dei Baalim, che facevano appello alla loro natura inferiore; ma che cos'erano queste in confronto alle ponderose e schiaccianti considerazioni che lo legavano a Geova? E non avrebbe potuto fare di meglio che scegliere per suo esempio il devoto e fedele Davide; e, scegliendolo, di scegliere la parte più precoce e più degna della sua vita molto a scacchi e un po' irregolare. Di fronte a noi c'è una scelta simile, e dobbiamo decidere su cosa decideremo

(1) Dobbiamo scegliere quale Dio serviremo; se il Signore Dio dei nostri padri, se il Padre celeste, il Divino Salvatore e Amico delle nostre anime, o se questo mondo che passa con i suoi interessi inferiori, i suoi onori che svaniscono, le sue gioie transitorie

(2) Dobbiamo determinare in quali passi seguiremo; se quelli dell'ambizioso, o del gaudente, o dell'uomo senza scopo, o quelli dell'uomo riverente e serio; e ancora, se scegliamo l'ultimo, se dirigeremo il nostro occhio a quegli elementi del suo carattere e a quelle parti della sua vita che non sono le seconde migliori, ma il più nobile e il più degno di tutti

II IL CORSO FELICE, CHE È UNA PROMESSA PER NOI. Giosafat aveva tutto ciò che un re poteva desiderare

1. Il senso della presenza prediligente di Dio (Versetto 3)

2. Un senso di crescente sicurezza in tutto il suo regno (Versetto 5)

3. La testimonianza dell'attaccamento del suo popolo alla sua persona (Versetto 5). Onore e abbondanza (Versetto 5)

4. Esultanza del cuore, grande e continua letizia nel servizio di Geova (Versetto 6)

5. Il dispendio del suo potere è un'ulteriore utilità purificatrice (Versetto 6). Quali ricompense della fedeltà del re fossero dovute alla sua posizione regale, naturalmente, non possiamo aspettarci. Ma se facciamo la scelta più saggia, possiamo contare su una vita di vera e reale beatitudine. A noi ci sarà assicurato

(1) tutti i beni temporali necessari Salmi 37:25 34:22; Matteo 6:33; 1Timoteo 4:8

(2) la presenza cosciente e costante di Dio Giovanni 14:23; 15:4; Apocalisse 3:20

(3) la pace che, non come il mondo dà, Cristo dà ai suoi, e la gioia che nessuno ci toglie;

(4) le condizioni spirituali della santa utilità, i mezzi e l'opportunità di esercitare un'influenza pura ed elevante su molti cuori, e quindi di elevare e nobilitare molte vite;

(5) la speranza che non fa vergognare. - C

4 Dopo le azioni di Israele. Questa espressione probabilmente contraddistingue le azioni del regno del nord, sia come il più tipico di tutta la sua storia del torto, sia come l'inizio sistematico, "per una legge", del culto idolatrico e delle immagini in materia di vitelli e così via

5 Tutto Giuda portò doni a Giosafat. Questi doni erano, naturalmente, doni volontari, anche se, come non pochi altri, l'usanza può aver tolto loro qualcosa del fiorire della spontaneità 1Samuele 10:27; 2Samuele 8:2; 1Re 4:21; 10:25; Salmi 72:10

6 E il suo cuore si innalzò nelle vie del Signore. Sebbene il verbo Hbg; spesso porta con sé un senso cattivo, altrettanto spesso ne porta con sé uno buono nell'Antico Testamento, e l'esempio tipico del primo Salmi 131:1

è pienamente controbilanciato da Isaia 52:13.Il marginale "fu incoraggiato, può essere sostituito con vantaggio da "prese coraggio" Isaia 40:29-31

I boschetti. Sostituite questa traduzione errata degli Asherim; e sull'apparente discrepanza, vedi di nuovo 2Cronache 15:17 e "Introduzione alle Cronache" ivi citata

7 Versetti 7-9.- Egli mandò; ebraico, jlv; Il testo ebraico dice chiaramente che mandò ai suoi principi, non "mandò i suoi principi". Il significato è che egli mandò ordini ai suoi principi per fare in modo che a Giuda fosse insegnato (Versetto 9) il libro della Legge del Signore Levitico 10:11; Deuteronomio 4:9 17:18

non senza il loro aiuto personale in qualsiasi modo si potesse dare, ma sistematicamente e con autorità dai Leviti e dai sacerdoti Deuteronomio 33:10

Questo più profondo discernimento dei bisogni del tempo, e di ciò che costituiva la sua reale sicurezza, fu di grande merito spirituale di Giosafat. Le referenze 2Cronache 15:3 35:2-4,10-12

sono pieni di punto. Nessuno di questi principi, o leviti e sacerdoti, è menzionato altrove per nome

Versetti 7-9.-

Un popolo forte perché istruito

Giosafat non era salito a lungo sul trono prima di fare un passo mirabilmente adatto a beneficare e, in realtà, a benedire la nazione. Meglio che "rafforzarsi contro Israele" aumentando le sue guarnigioni (Versetti 1, 2) fu l'illuminazione di "tutte le città di Giuda", l'insegnamento del "popolo" (Versetto 9) dal "libro della Legge del Signore"

I FORZA NELL'ISTRUZIONE. È bene per una terra avere le sue fortezze forti e inattaccabili, le sue città ben presidiate, la sua frontiera di montagne scoscese o di roccia scoscesa. Ma la forza di una nazione non risiede in difese come queste; Sta nell'intelligenza, nel vigore, nel coraggio, nel patriottismo del suo popolo. Tutte le munizioni materiali non riusciranno a tenere fuori il nemico quando "il popolo" sarà corrotto e indebolito. Senza alcuna fortificazione notevole costruita dall'arte e dal lavoro umano, una nazione libera, coraggiosa e devota sarà rispettata e preservata. E una tale nazione si troverà solo dove c'è conoscenza e conseguente intelligenza. Non si può costruire nulla di duraturo sull'ignoranza. Ignoranza significa follia, indulgenza nei piaceri inferiori, debolezza, declino. "La conoscenza è potere" in più di un modo

II ISTRUZIONE NELLA SACRA VERITÀ. Il potere deve essere guidato correttamente; fuorviante, è la fonte del male più grande. Tutto dipende dal modo in cui l'intelligenza è diretta. Il genio, che lavora per un fine malvagio, è una forza semplicemente terribile. Il mondo non può soffrire un'inflizione più triste di un uomo o di una comunità in possesso del potere di un'intelligenza altamente coltivata, ma non regolata da giusti principi, che si abbandona a impulsi indegni. Perciò era della massima importanza che quelli che andavano "per tutte le città di Giuda" "insegnassero al popolo" dal "libro della Legge del Signore". Da lì avrebbero ottenuto quelle verità direttive, quei principi comandanti che avrebbero condotto nelle vie della santità e della saggezza celeste. Perciò è della massima importanza, qui e dappertutto, che in tutte le nostre città e in tutti i nostri paesi e villaggi non solo abbiamo "il maestro di scuola all'estero", ma anche il maestro cristiano, alacremente, seriamente, fedelmente facendo conoscere la volontà di Dio, la verità e la grazia di Gesù Cristo, basando tutto il carattere su una sana moralità, e fondando tutta la morale sul loro unico solido fondamento, la verità cristiana

III LA SACRA VERITÀ FORNITA IN OGNI MODO APERTO. Giosafat non pensava che fosse sufficiente lasciare che le cose fossero fatte dalle istituzioni esistenti. Come un uomo saggio e serio, in cerca di ulteriori metodi, cercò in tutte le direzioni uomini competenti per realizzare il suo pio proposito. E gridò:

1. L'uomo che ha portato il peso della sua posizione sociale: il principe (Versetto 7)

2. L'uomo che portava l'influenza del suo sacro ufficio: il sacerdote (ver.8)

3. L'uomo che ha contribuito alla forza di un addestramento speciale: il levita (Versetto 8). Così dobbiamo lavorare saggiamente ed efficacemente. Nel nostro paese c'è:

(1) Possibilità di molta istruzione cristiana in tutto il paese. Ci sono i giovani che vengono per essere istruiti; Ci sono le moltitudini trascurate e spiritualmente ignoranti affollate nelle nostre grandi città; Ci sono un numero di persone non istruite che hanno bisogno di essere istruite sulla via della vita, sparse per i distretti rurali del paese. C'è ancora ampio spazio per il lavoro dell'insegnante

(2) Ampio materiale didattico da cui attingere. Coloro che possono contribuire con il rango sociale, o con il potere intellettuale, o con una speciale formazione religiosa, o con un eccezionale fervore spirituale, o anche con l'ordinaria conoscenza e lo zelo comune dei membri delle nostre Chiese cristiane. C'è da ogni parte a disposizione una misura molto ampia di capacità per l'istruzione religiosa; e questo la Chiesa cristiana dovrebbe, come il re di Giuda, arruolarsi per conto del paese. Allora possiamo cercare

(3) i risultati più eccellenti; poiché un paese coperto di maestri cristiani, e saturo della verità celeste, sarà una nazione che camminerà nel timore di Dio e riposerà sotto il suo sorriso

Versetti 7-9.-

Una vecchia legge sull'istruzione

I LA SUA PROMULGAZIONE

1. Da chi? Giosafat, figlio di Asa e re di Giuda. I re e i parlamenti dovrebbero prendersi cura dell'educazione del popolo. Non c'è mezzo migliore per promuovere l'ordine sociale

2. Quando? Nel terzo anno del suo regno. Giosafat non rimandò un'opera così eccellente, ma le assegnò una precedenza, rispondendo alla sua importanza. Di maggiore importanza era per la prosperità dei suoi domini e la pace del suo regno che i suoi sudditi fossero istruiti, piuttosto che che i suoi eserciti fossero addestrati o le sue guarnigioni rafforzate

3. A quale scopo? Il miglioramento religioso del popolo. Sotto l'economia dell'Antico Testamento ciò faceva parte del dovere dello Stato ebraico, perché Stato e Chiesa erano allora una cosa sola. Nell'economia del Nuovo Testamento, quando lo Stato e la Chiesa non sono coestensivi, l'obbligo di fornire un'educazione religiosa sia agli anziani che ai giovani ricade esclusivamente sulla Chiesa; La promozione dell'istruzione secolare è il dipartimento che appartiene propriamente allo Stato. Se, tuttavia, lo Stato non è tenuto a fornire direttamente l'insegnamento della religione, non è libero di ostacolare la Chiesa, ma è tenuto a concederle libero spazio per adempiere al lavoro speciale affidato alle sue cure

II LA SUA COSTITUZIONE

1.) Tre ordini di insegnanti

(1) Laici di alto rango: principi, i cui nomi erano Ben-Hail, Abdia, Zaccaria, Nethaneel e Michea, ma di cui non si sa più nulla. Se fossero stati "principi" nel senso di essere imparentati con la famiglia reale, allora a nessuno il lavoro avrebbe potuto essere assegnato in modo più appropriato; se capifamiglia o case paterne, la correttezza di nominarli era ancora più evidente; se governatori dei distretti, non è stato oscurato

(2) Leviti, in numero di nove: Semaia, Netanania, Zebadia, Asael, Semiramot, Gionatan, Adonia, Tobia e Tob-Adonia, tutti ora ugualmente sconosciuti

(3) Sacerdoti, in numero di due: Elishama e Jehoram

2.) Tre tipi di istruzione. Questo almeno probabile dalla nomina di tre classi di insegnanti

(1) La legge civile e la costituzione del regno furono probabilmente insegnate dai laici

(2) Legge rituale, e ciò che riguardava il culto del tempio, da parte dei Leviti

(3) La legge morale, con la natura e l'obbligo della religione, da parte dei sacerdoti. "Così la nazione fu completamente istruita nel suo dovere verso Dio, verso il re e l'uno verso l'altro" (Adam Clarke)

III IL SUO FUNZIONAMENTO. È stato messo in vigore:

1. Immediatamente. I buoni propositi non possono essere eseguiti troppo presto, o i buoni progetti messi in atto troppo rapidamente. Tanti nobili progetti vengono rovinati dalla procrastinazione quanto dalla fretta indebita

2. Universalmente. I deputati insegnanti attraversarono il paese, visitarono le città e i villaggi, e non lasciarono nessuna parte priva di benedire le loro fatiche

3. Sinceramente. Insegnavano al popolo, non si limitavano ad aprire scuole e a leggere lezioni aride e poco interessanti di storia civile, ecclesiastica e religiosa, ma facevano in modo che il popolo capisse e mettesse in pratica ciò che veniva insegnato

Imparare:

1. La vera gloria di un re: prendersi cura del benessere dei suoi sudditi

2. Il valore dell'istruzione laica, ma soprattutto di quella religiosa

3. La migliore fonte di prosperità per un popolo: la conoscenza della Legge del Signore

4. La vera funzione di un insegnante: far capire al popolo

5. Il fine ultimo dell'educazione: l'obbedienza

10 L'effetto morale di questa guerra pacifica di Giosafat è manifestamente grande

Versetti 10-19.-

La grandezza di Giosafat

I VICINI DI GIOSAFAT

1. Paura della sua grandezza. Come nelle città intorno a Giacobbe e ai suoi figliuoli, quando fuggirono da Scecham, Genesi 35:5

il terrore di Geova era sui vicini di Giosafat. Considerando Giosafat sotto la protezione del Cielo, esitarono a tentare di concludere con lui sul campo di guerra

2. Sollecito del suo favore. Questo alcuni cercavano per mezzo di doni. I Filistei portavano doni e argento di tributo, o "argento da carico", cioè una grande quantità (Bertheau, Keil); gli Arabi offrivano greggi:7700 capri e 7700 montoni

II GLI EDIFICI DI GIOSAFAT

1. Castelli, o palazzi. I re orientali attestavano comunemente la loro magnificenza con la costruzione di templi e palazzi; ad esempio Salomone 2Cronache 8:1 , ecc

2. Città-negozio. Arsenali o magazzini per rifornire le guarnigioni. In essi Giosafat aveva molte proprietà (Keil)

III GUERRIERI DI GIOSAFAT

1.) Coloro che hanno prestato servizio a Gerusalemme

(1) I loro battaglioni, cinque: tre appartenenti a Giuda, due a Beniamino

(2) I loro capitani. Delle divisioni di Giuda, Adna il capo, Iohanan e Amasia, figlio di Zicri, "che si era volontariamente dato o offerto al Signore", forse nel compiere qualche opera potente. Di Beniamino, "Eliada, uomo potente e valoroso", e di Iozabad

(3) Il loro numero. di Giuda, sotto Adna, 300.000; sotto Iohanan, 280.000; sotto Amasia, 200.000; in tutto, 780.000 uomini. Di Beniamino:200.000 con Eliada e 180.000 con Iozahad; in tutto, 380.000. Per il regno 1.160.000, più di un milione e mezzo di soldati abili: un enorme incubo per un regno così piccolo

(4) I loro doveri. Servivano il re, cioè erano forze usa e getta al suo comando, pronte a scendere in campo quando avesse dato la parola

2.) Coloro che hanno prestato servizio in Giuda. Gli ufficiali e le compagnie distribuite nelle diverse guarnigioni del territorio

Imparare:

1. L'influenza della vera religione anche sui malvagi

2. La gloria superiore del buon carattere, in confronto alla grande condizione

3. La dignità che comporta l'essere un soldato di Gesù Cristo. - W

11 I regali erano probabilmente sufficienti per la natura di un tributo, al cui "tasso fisso" si allude talvolta 1Re 4:21; 10:25; 2Samuele 8:2

ma è dubbio se la parola aC; M pretende di dire questo. La parola significa "portare" o "portare", e poi "un fardello, un carico o un peso". L'espressione, 2Cronache 20:25

"più di quanto potessero portare via", dove è usata questa parola, favorisce l'idea che qui il significato sia "argento di grande peso". Probabilmente il significato morale e l'interesse storico, sia di questa affermazione riguardo ai Filistei, sia di quella successiva riguardo agli Arabi, risiede nel fatto che entrambi portarono, senza ulteriori indugi, i loro pagamenti, e non cercarono di sottrarsi ai loro impegni con Giuda e con il re di Giuda. Notate, per confermare questo punto di vista, 2Re 3:4,5

12 Castelli. Questa traduzione, migliore di "palazzi" (margine), porta a un miglioramento la parola un po' più forte "fortezze", ebraico, twOYniryBi, che si trova solo qui e in 2Cronache 27:4, plur. di tyniryBi connesso con il Caldeo e successivamente ebraico, hryBi, di Esdra 6:2; Neemia 1:1 ; Estere 1:2; Daniele 8:2, Città di negozio

vedi nota 2Cronache 8:4 ; vedi anche 1Re 9:19; Esodo 1:11

13 Molti affari; ebraico, hk; ale; m. Il significato della parola è "servizio"? "lavoro concesso"; e il versetto dice: "E ci fu per lui molta fatica nelle città di Giuda, e uomini di guerra, uomini potenti e valorosi, a Gerusalemme"; cioè Egli concede molte pene alle città di Giuda, e aveva, ss. La parola "erano", in corsivo nella versione autorizzata, è inserita in modo errato. La prima metà di questo versetto costituirebbe meglio la fine del versetto 12. Keil, tuttavia, mantiene la traduzione "sostanza"; "Proprietà", per HKALM Esodo 22:7,10

14 Questo versetto, con i seguenti quattro, ci dà i nomi di cinque capitani, capi, principi o ufficiali militari al servizio del regno, con il numero delle truppe che comandavano separatamente. Il loro numero (vedi nota sotto; 1Cronache 23:11

Ebraico, μtDqup. La migliore traduzione inglese per portare subito il significato sarebbe: The muster of them, ss. In entrambi i casi l'ebraico è la parola familiare per "principe" (rc); nel primo senza articolo, nel secondo con articolo. I numeri di questo e dei seguenti quattro versetti non solo sono assolutamente inattendibili, ma di per sé impossibili. secondo la casa dei loro padri; cioè la citazione è tratta da un catalogo dell'esercito, organizzato con cura dalle case dei padri Numeri 1:18,22 , ecc

15 Il capitano. Cantici lesse ancora, il principe

16 Amazia, figlio di Zichri. Quest'uomo non ha affatto un titolo. La descrizione di lui come di uno che si era offerto volontariamente al Signore, non chiarita dal contesto o da alcun parallelo efficace, segnerà qualcosa di onorevole nella sua storia. Forse viene da una parte inaspettata, ed è un uomo di riconosciuta abilità. Non si sa più nulla di questi tre uomini. Nel frattempo è stato suggerito (il professor Dr. J. Murphy, di Belfast, 'Handbook to Chronicles') che il primo dei tre fosse per Giuda propriamente detto, il secondo per quel contingente di Giuda che proveniva da Dan e dai Filistei; e la terza per quella di Simeone e degli Arabi

Servizio disponibile

Quando si dice di Amasiah che "si offrì volontariamente al Signore", ci viene trasmesso un pensiero riguardo al carattere della vita di un generale ebreo, e abbiamo una forma di parole che suggerisce in modo sorprendente la vera natura di ogni sacro servizio. Guardiamo entrambi

I IL CARATTERE DEL SERVIZIO DI AMASIA. Con l'espressione qui impiegata si intendeva probabilmente che egli intraprese la sua opera come capitano dell'esercito di Giosafat in uno spirito di religiosa devozione. Non dobbiamo sorprenderci di questo. L'idea dell'intrinseca ingiustizia della guerra è moderna, è cristiana. Non verrebbe in mente alla mente, e quindi non turberebbe la coscienza di nessun uomo vivente in quell'epoca. Non ci sarebbe alcuna ragione, nella sua mente, per cui non dovrebbe abbandonarsi alla professione di soldato, e affrontare tutti i doveri militari di ogni tipo nello spirito di arrendersi al servizio di Dio. E qualunque cosa possiamo pensare su questo argomento, dovremmo certamente concludere, e agire in base alla convinzione, che, nel determinare il corso della nostra vita, dovremmo cercare e trovare ciò a cui possiamo dedicarci con religiosa serietà. Non c'è motivo per cui qualsiasi professione non debba essere una vocazione; quello a cui l'uomo si sente chiamato da Dio, quello in cui può continuamente servire Dio e onorare il suo Nome, quello in cui farà ogni sforzo per illustrare le grazie essenziali che Gesù Cristo ci ha raccomandato, sia con le sue parole che con il suo esempio

II UNA CARATTERISTICA ESSENZIALE DI TUTTI I SERVIZI ACCETTABILI. Deve essere sicuramente scritto nel "libro della vita" riguardo a ogni erede del cielo, che egli "offrì se stesso volontariamente al Signore". Quale altro servizio se non quello è degno di essere accettato?

1. La sottomissione e l'abbandono della nostra volontà è l'atto di entrare nella vita che è Divina. Non è la conoscenza, non è il sentimento, non è l'azione obbligatoria, o l'azione compiuta per ricompensare, che costituisce la vera infanzia; tutte queste cose possono esistere, eppure può rimanere un allontanamento da Dio. Ma per quanto piccola sia la conoscenza, e sebbene l'emozione sia piccola, e prima che qualsiasi azione di servizio sia diventata possibile, se un uomo si piega alla volontà di Dio e decide di arrendersi al servizio del suo Salvatore, allora è entrato nel regno; egli è uno dei redenti del Signore; i suoi piedi si trovano sul sentiero della vita eterna; deve solo proseguire per la strada in cui cammina

2. Il nostro servizio quotidiano è eccellente e accettabile in proporzione alla sua allegria. Fare la cosa giusta con il consenso della nostra volontà, ma solo con un'acquiescenza riluttante e in lotta, pone il servo a un'estremità della bilancia. Fare la cosa giusta con alacrità, con allegria, con serietà di spirito, con un entusiasmo animatore e una gioia abbondante, pone il servo all'altra estremità della scala dell'accettevolezza, della lode e della ricompensa divina. "Dio ama il donatore allegro; " non solo il donatore del suo denaro, ma del suo tempo, della sua forza, delle sue risorse intellettuali, di tutte le forze della sua anima, di tutte le opportunità della sua vita

17 Di Beniamino uomini armati con arco e scudo

vedi 2Cronache 14:8 , e nota sotto

18 Mentre Eliada dell'ultimo versetto era per Beniamino, il professor Dr. Murphy suppone che Jehozabad fosse per la parte annessa di Efraim. Ma nessuna supposizione di questo tipo può servire a spiegare i numeri del testo, che è senza dubbio corrotto

19 Questi aspettavano; ebraico, μytirv; mh,plur. piel part. di trv; Il versetto afferma che questo enorme esercito quintuplo, con i suoi cinque principi (che contano, nel nostro testo corrotto, un milione e centosessantamila), era l'esercito permanente del re a Gerusalemme, mentre altri reggimenti separati o bande di truppe erano sparsi in tutto Giuda, dove potevano essere più necessari per la difesa

Illustratore biblico:

2Cronache 17

1 CAPITOLO 17

2Cronache 17:1-19

Giosafat, suo figlio, regnò al suo posto.-

Le condizioni della prosperità nazionale: - Questo capitolo mostra:

(I.) Che la vera religione è la base dello Stato; e che ovunque prospera lì, prospera lo Stato

(II.)Che è saggezza dei re incoraggiare la religione con tutto il loro potere e la loro influenza

(III.) Che una nazione religiosa è sempre una grande nazione

(IV.)Che una nazione religiosa è sempre una nazione pacifica e unita. (A. Clarke, D.D.)

Giosafat:

(I.) La sua politica di statista

1. Era protettivo (ver. 1, 2)

2. È stato saggio

3. Era eminentemente patriottico

(II.)Il suo carattere come uomo

1. Si distingueva per la vera pietà

(1) Nella sua vita quotidiana (ver. 3)

(2) Nelle sue devozioni private (vers. 3, 4)

(3) Nella sua obbedienza a Dio (ver. 4)

2. L'ispirazione del suo cuore venne dalla consapevolezza della sua obbedienza a Dio (ver. 6)

(III.) La sua saggezza come governante

1. Ha tolto la tentazione dal suo popolo (ver. 6)

2. Egli provvide al suo popolo i più alti mezzi di bene (vers. 7-9). (Pulpito metropolitano.)

La prosperità di Giosafat:

(I.) La sua misura. Tutto indica che è stato fantastico e genuino. Non manca un elemento di vera prosperità, sia che lo consideriamo individualmente o come identificato con il regno. Ha coinvolto:

1. La sicurezza del regno

2. Ricchezza

3. Onorificenze dall'estero

4. L'amore e la fiducia del proprio popolo

(II.)La sua origine. Questo era in parte naturale, in parte soprannaturale

1. Naturale

(1) Le radici della sua prosperità risiedevano in gran parte in se stesso. Era un uomo di istinti corretti e di buone convinzioni. Un uomo di valore e peso di carattere. Con questi egli conquistò l'amore e si assicurò la cooperazione del suo popolo

(2) Era saggio nella gestione

2. Soprannaturale. "Il Signore ha stabilito il regno nelle sue mani". Era una ricompensa di pietà. Egli onorava Dio, Dio lo onorava e lo esaltava. Lezioni:

1. L'unione della prudenza e della pietà. Ognuno è utile all'altro; nessuno dei due è sufficiente senza l'altro. La prudenza dà tono e praticità alla pietà; La pietà dà dolcezza e dolcezza alla prudenza. La pietà da sola tende alla debolezza e all'inefficienza; Solo la prudenza tende alla freddezza e alla cupidigia. Uniti completano il carattere in bellezza e forza

2. Riforma attraverso la religione e la legge. Giosafat unì il potere civile e religioso per assicurare la riforma nazionale. Quanto è necessaria questa unione nella grande lotta contro l'intemperanza e altre contaminazioni morali. (Sermoni del club del lunedì.)

2 CAPITOLO 17

2Cronache 17:2

e stabilirono guarnigioni nel paese di Giuda e nelle città di Efraim.-Difese:-

Si tratta di Giosafat, re di Giuda, questo è detto. Era un buon re (vedere i versetti 1-6). L'unico regno di Salomone era ora diviso in due. Il regno settentrionale, noto come regno d'Israele, era particolarmente dedito all'idolatria, all'adorazione di Baal. Lungo la linea alquanto irregolare che separava i due regni, Asa, padre di Giosafat, aveva eretto delle città fortificate per resistere alle continue incursioni del regno settentrionale che adorava Baal. Quando salì al trono, Giosafat vide immediatamente che queste città fortificate e fortificate erano in buono stato, che le loro guarnigioni erano forti. Un giovane che conoscevo era responsabile della stanza della lana in una grande casa all'ingrosso. I suoi compagni di camera erano selvaggi, galoppanti, dissipati, profani. Era necessariamente in un'atmosfera perpetua di parolacce e volgarità. A volte gli sembrava molto difficile resistere a tutto questo. Che cosa ha fatto? Fece spiritualmente esattamente quello che Giosafat fece fisicamente: rimase fermo. Fortificò e tenne presidiato le sue difese. Anni dopo vidi quello stesso uomo in un luogo alto e prospero. Aveva conquistato la fiducia dei suoi datori di lavoro. Prendi l'esempio di Giosafat: posiziona le tue città fortificate, stabilisci le tue guarnigioni. Che tipo di città fortificate e presidiate dovremmo porre lungo le frontiere della nostra vita, per poterle mantenere contro il male incombente?

(I.) Penso che la città fortificata e presidiata sia un piano di vita distinto. Cosa mi propongo di fare della mia vita? Questa dovrebbe essere una domanda chiaramente concepita e a cui ognuno di noi dovrebbe rispondere in modo distinto. Ho certe risorse: tempo, talento, istruzione, coscienza morale, ecc. Nell'esperienza spuntano ogni sorta di contingenze improvvise. Ogni sorta di domande morali si verificano costantemente. Devo fare questo o quello? Devo entrare in questo o quell'affare? Devo permettermi questo o quel piacere, l'indulgenza? Essi sono subito incontrati e decisi dalla semplice presenza del piano. Questo è il suggerimento di Cristo sul piano morale: "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia".

(II.)Penso che ci dovrebbe essere una città così, fortificata e presidiata, di un amore nobilitante. Giosafat amava Geova più dei baal, quindi poteva distinguersi dai baal. Un amore alto e puro può sempre resistere a quelli inferiori. L'amore più alto e più santo è quello per Cristo

(III.) Penso che ci dovrebbe essere una città del genere, fortificata e presidiata, di pronta volontà. Temporeggiare, per salvarsi da una scelta coraggiosa e immediata del giusto, è inutile. Sfonda le difese, disperde le guarnigioni. Nel "Sartor Resartus" di Thomas Carlyle c'è un capitolo molto meraviglioso sull'"eterno no". C'è un luogo in cui questo "no eterno" dovrebbe, anche fragorosamente, essere pronunciato. Quel luogo è precisamente dove l'allettante, urgente torto comincia a sollecitare

(IV.)Penso che ci dovrebbe essere una città così, fortificata e presidiata, della preghiera quotidiana. (W. Hoyt, D.D.)

3 CAPITOLO 17

2Cronache 17:3

E l'Eterno era con Giosafat.-La grande compagnia:-

(I.) Giosafat si assicurò la grande compagnia seguendo il vero esempio. "Perché ha camminato nelle prime vie di Davide suo padre". Bellissimi quei primi modi di Davide. Volgetevi al diciottesimo Salmo, che Davide cantò il giorno in cui il Signore lo liberò dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul. Queste prime vie di Davide erano vie di amore verso Dio (ver. 1); di fiducia in Dio (ver. 2); di preghiera a Dio (ver. 3); di forza in Dio (ver. 29); di ringraziamento a Dio (vers. 49, 50). Ma le vie successive di Davide, le vie riguardanti Betsabea, ecc., Giosafat non le avrebbe seguite. Questa questione del vero esempio per i modi di vivere è una grande cosa. Tale seguito ci condurrà sicuramente alla grande compagnia di Dio

(II.)Il Signore era con Giosafat; Si assicurò la grande compagnia opponendosi allo spirito maligno del suo tempo. "E non cercarono i Baal". I Baalim rappresentavano la tendenza religiosa popolare

(III.) E il Signore era con Giosafat; Si assicurò la grande compagnia con il giusto affetto. "Ma cercò il Dio di suo padre". Non crediate che l'insieme dell'affetto supremo sia una questione da poco. E quando il nostro cuore si volge supremamente verso Dio, Dio risponde con la compagnia

(IV.)E l'Eterno fu con Giosafat; Si assicurò la grande compagnia con la giusta pratica. "E camminarono secondo i suoi comandamenti, e non secondo le opere d'Israele". Giosafat non intendeva parlarne, e sognarlo, e pensarci; Lo ha fatto con vigore. Non crediate che l'intenzione interiore e sentimentale, che non trova mai espressione in un'azione corrispondente, valga qualcosa. Quale vigorosa volontà e retta pratica suonano in quel "cammino"! L'uomo è tre cose: intelletto, affetto, volontà. Giosafat rivolse questi tre a Dio. Intellettualmente riconobbe Geova come Dio, non come i Baal; affettuosamente, cercò Dio; volontariamente, ha praticato per Dio. Che meraviglia lo avvolgeva con la grande compagnia? (Recensione omiletica.)

Perché ha camminato nelle prime vie di Davide suo padre.-Le prime vie di Davide:-

1. Abbiamo qui uno schema e un avvertimento. È un elogio accentuato da una limitazione. Il merito della copia è avanzato a scapito del modello. Si insinua che i primi modi di Davide furono i suoi modi migliori. Ciò è in contraddizione con il vero ordine della vita spirituale. Un movimento retrogrado in esso è una violazione della sua natura e una frustrazione del suo intento. Il deterioramento della bontà è una malattia e un'anomalia

2. Notate l'imparzialità e il candore che caratterizzano i racconti degli uomini buoni nelle Scritture. La Bibbia non ha idoli umani. Difetto e virtù lo espone con uguale distinzione e preminenza. In questo si mostra Divino. La Bibbia, nel suo modo di trattare la vita e il carattere degli uomini, quasi come in qualsiasi altra cosa, rivela se stessa la voce di Dio

3. Il cambiamento nel corso spirituale di Davide fu collegato a un cambiamento altrettanto marcato nella sua condizione esteriore

4. Vedi qui il pericolo della prosperità

5. Ne deduciamo che gli uomini non devono essere i nostri modelli, ma solo "l'uomo Cristo Gesù". A Lui solo possiamo guardare con ammirazione incondizionata

6. Cerchiamo sempre di stare attenti ai sintomi e agli inizi del declino spirituale. (R. A. Hallam, D.D.)

6 CAPITOLO 17

2Cronache 17:6

E il suo cuore si innalzò nelle vie del Signore.-Incoraggiamento nelle vie del Signore:-

(I.) Le vie del Signore sono divine. Le Sue vie sono fredde e sgradevoli? Se scendiamo in una profonda miniera di carbone e guardiamo il pozzo nel cielo luminoso, vediamo le stelle, ma la miniera è fredda e buia. Così gli uomini pensano che quando sono in comunione con Dio, è come essere in una miniera di carbone a guardare una stella; È uno spettacolo bellissimo, ma rende freddi e sgradevoli. È questa la verità? No; la Bibbia descrive il popolo di Dio come avente una melodia nel cuore, e uno dei Suoi nomi più dolci è "Il Dio felice". Alcune persone hanno paura di diventare religiose, per timore di essere infelici; ma si sbagliano sul Dio nel cui petto c'è un cielo che scorre senza fine. L'uomo che ama di più Dio è il più felice di indole, il più allegro e il più grazioso della vita

(II.)Anche i suoi modi sono umani; Ci costringono ad amare il nostro prossimo sofferente, quando egli non può farci del bene, ma quando noi possiamo fargli del bene. (W. Birch.)

Giosafat:

(I.) Alcuni uomini, quando, come Giosafat, hanno ricchezze e gloria in abbondanza, hanno il cuore inorgoglibile, ma non nelle vie del Signore. La tendenza naturale di tali circostanze è quella di creare e promuovere uno spirito di orgoglio, di autosufficienza e di indipendenza. Quanto è necessario l'avvertimento Deuteronomio 8:11-14. Nabucodonosor è un esempio lampante di questo

(II.)Alcuni uomini il cui cuore non è elevato sono nelle vie del Signore. Sono veri cristiani, ma cristiani dubbiosi e scoraggiati

(III.) Alcuni uomini hanno il cuore elevato, come Giosafat, nelle vie del Signore. Essi "si rallegrano sempre nel Signore". (R. Harley.)

16 CAPITOLO 17

2Cronache 17:16

che si offrì volontariamente al Signore.-Cercasi, volontari:-

(I.) Amasiah ha fatto del lavoro della sua vita quello di servire il Signore. Questo servizio è:

1. Ragionevole

2. Onorevole

3. Remunerativo

4. Sicuro

(II.)Amasiah era una volontaria pronta

1. Non aveva bisogno di pressare

2. Non aveva bisogno di cacciare

3. Non aveva bisogno di cure

4. Non aveva bisogno di un leader

(III.) Amasiah offrì se stesso al Signore

1. Non ha fatto riserve su ciò che aveva

2. Non ha fatto riserve su quello che ha fatto

3. Non ha fatto riserve su quando dovrebbe essere

4. Non ha formulato alcuna riserva sul modo in cui tale servizio dovrebbe essere reso

(IV.)Quando Amasiah si offrì volontariamente al Signore, lo fece in una chiamata secolare

1. Non ha stabilito di essere un profeta

2. La sua è stata una chiamata difficile

3. È salito all'eminenza in esso

4. Ha lasciato un record onorevole

(V.)Amasiah non solo ha servito il Signore stesso, ma è un esempio per gli altri

1. Ai giovani

2. Agli uomini di rango

3. Agli uomini che stanno crescendo nel mondo. (C. H. Spurgeon.)

Riferimenti incrociati:

2Cronache 17

1 1Re 15:24; 22:41; 1Cron 11:10; Mat 1:8
2Cron 12:1; 26:8; 32:5; 1Sa 23:16; Ez 7:27; Ef 6:10

2 2Cron 11:11,12
2Cron 15:8

3 2Cron 15:2,9; Ge 39:2,3,21; Eso 3:12; 4:12; Gios 1:5,9; Giudic 2:18; 6:12; 2Sa 5:10; 1Cron 22:18; Sal 46:7,11; Is 8:10; 41:10; Mat 1:23; 18:20; 28:20; 2Ti 4:22
2Sa 8:15; 1Re 11:6; 15:3,4; 2Re 14:3; 16:2; 18:3; 22:2; Sal 132:1-5
2Cron 14:2-5,11; 15:8-13
Giudic 2:11; 8:33; Ger 2:23

4 Lu 1:6; 1Te 2:12; 4:1
1Re 12:28,30,33; 13:33,34; 16:31-33; 2Re 8:18; 17:19; Ger 3:7,8; Os 4:15

5 2Sa 7:25,26; 1Re 9:4,5; Sal 127:1; 132:12; 1P 5:10
2Cron 32:23; 1Sa 10:27; 1Re 4:21; 10:25; Sal 68:29; 72:10; 76:11; Mat 2:11
2Cron 1:15; 9:27; 18:1; 32:27-29; Ge 13:2; 26:13,14; De 8:13,14; 1Re 10:27; Giob 42:12; Mat 6:33

6 De 28:47; Giob 22:26
Sal 18:21,22; 119:1; 138:5; Os 14:9; At 13:10
2Cron 14:3; 15:17; 19:3; 20:33; 31:1; 34:3-7; 1Re 22:43

7 De 4:5; Sal 34:11; 51:13; Ec 1:12; 12:9,10; Is 49:23
2Cron 15:3; 30:22; 35:3; De 33:10; Ne 8:7,8,13,14; 9:3; Mat 4:23; Mar 4:2; Lu 4:43,44; At 1:1

8 Esd 7:1-6; Mal 2:7

9 2Cron 35:3; Ne 8:7
De 6:6-9; 31:11-13; Gios 1:7,8; Is 8:20; Mat 15:2-9; 28:19,20; Lu 4:17-19; Giov 5:39,46; At 13:15; 15:21; 28:23; Rom 3:2; 1P 4:11
Mat 10:23; 11:1; At 8:40

10 2Cron 14:14; Ge 35:5; Eso 15:14-16; Gios 2:9-11
2Cron 16:9; Eso 34:24; Prov 16:7

11 2Cron 17:5; 9:14; 26:8; 2Sa 8:2; 2Re 3:4

12 2Cron 18:1; 1Cron 29:25
2Cron 8:2-6; 11:5-12; 14:6,7; 26:6-9; 27:4; 32:5,27-29

13 2Cron 26:10-15; 1Cron 27:25-31

14 Ge 12:2; 13:16; 15:5
Nu 1:2,18
2Cron 11:1; 13:3; 14:8; 26:13

16 Giudic 5:2,9; 1Cron 29:9,14,17; Sal 110:3; 2Co 8:3-5,12

17 2Cron 14:8; 2Sa 1:21,22

19 2Cron 17:2,12; 11:12,23

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=2Cronache17&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentariMeyer&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=R217_1&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=R217_1&w3=bible&t3=local%3And&v3=R217_1&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=R217_1&w5=bible&t5=local%3Aluzzi&v5=R217_1&w6=bible&t6=local%3Aricciotti&v6=R217_1&w7=bible&t7=local%3Atintori&v7=R217_1&w8=bible&t8=local%3Amartini&v8=R217_1&w9=bible&t9=local%3Adio&v9=R217_1&w10=commentary&t10=local%3Acommhenrycompleto&v10=R217_1&w11=commentary&t11=local%3Acommabbrmh&v11=R217_1&w12=commentary&t12=local%3Acommbarnes&v12=R217_1&w13=commentary&t13=local%3Acommgill&v13=R217_1&w14=commentary&t14=local%3Acommpulpito&v14=R217_1&w15=commentary&t15=local%3Acommillustratore&v15=R217_1&w16=bible&t16=local%3A&v16=R217_1&w17=commentary&t17=local%3Arifinc&v17=R217_1