2Cronache 19

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE CAPITOLO 19

Abbiamo qui un ulteriore resoconto del buon regno di Giosafat:

I Il suo ritorno in pace a Gerusalemme, 2Cronache 19:1.

II. Il rimprovero che gli fu dato per la sua alleanza con Achab, e per il suo agire insieme a lui, 2Cronache 19:2-3.

III. La grande cura che prese su di essa per riformare il suo regno, 2Cronache 19:4.

IV. Le istruzioni che diede ai suoi giudici, sia quelli delle città di campagna che tenevano i tribunali inferiori (2Cronache 19:5-7), sia quelli di Gerusalemme che sedevano nella suprema magistratura del regno, 2Cronache 19:8-11.

Ver. 1. fino alla Ver. 4.

Ecco, io. Il grande favore che Dio mostrò a Giosafat,

1. Riportandolo in salvo dalla sua pericolosa spedizione con Achab, che gli era costata cara (2Cronache 19:1): tornò a casa sua in pace. Si prende atto di ciò per intimare,

(1.) Che se la sia cavata meglio di quanto si aspettasse. Era stato in pericolo imminente, eppure era tornato a casa in pace. Ogni volta che torniamo in pace alle nostre case, dobbiamo riconoscere la provvidenza di Dio nel preservare il nostro uscire e il nostro entrare. Ma, se siamo stati trattenuti da pericoli più che ordinari, siamo in modo speciale tenuti ad esserne grati. Forse c'era solo un passo tra noi e la morte, eppure siamo vivi.

(2.) Che se la sia cavata meglio di quanto meritasse. Era fuori dalla via del suo dovere, era partito per una spedizione di cui non poteva ben rendere conto a Dio e alla sua coscienza, eppure tornò in pace; poiché Dio non è estremo nel segnare ciò che facciamo di sbagliato, né ritira la sua protezione ogni volta che la perdiamo.

(3.) Che se la passò meglio di Achab, re d'Israele, che fu riportato a casa ucciso. Anche se Giosafat aveva detto ad Achab: « Io sono come te», Dio lo distinse, perché egli conosce e possiede la via dei giusti, ma la via degli empi perirà. Distinguere le misericordie è molto cortese. Qui c'erano due re sul campo insieme, uno preso e l'altro lasciato, uno riportato a casa nel sangue, l'altro in pace.

2. Inviandogli un rimprovero per la sua affinità con Achab. È una grande misericordia essere resi consapevoli delle nostre colpe, e sentirci dire in tempo in cui abbiamo sbagliato, affinché possiamo pentirci e correggere l'errore prima che sia troppo tardi. Il profeta per mezzo del quale viene inviato il rimprovero è Ieu, figlio di Hanani. Il padre era un eminente profeta nell'ultimo regno, come appare dal fatto che Asa lo mise ai ceppi per il suo modo di agire; Eppure il figlio non ebbe paura di rimproverare un altro re. Paolo voleva che suo figlio Timoteo non solo fosse scoraggiato, ma animato dalle sue sofferenze, 2; Timoteo 3:11,14.

(1.) Il profeta gli disse chiaramente che aveva fatto molto male unendosi ad Achab:

"Dovresti tu, uomo pio, aiutare gli empi, dare loro una mano di comunione e dare loro una mano di aiuto?"

O

"Dovresti amare quelli che odiano il Signore; Metterai nel tuo seno quelli che Dio vede da lontano?"

È il carattere nero delle persone malvagie che odiano Dio, == Romani 1:30. Gli idolatri sono così reputati nel secondo comandamento; e quindi non spetta a coloro che amano Dio dilettarsi in loro o contrarre un'intimità con loro. Non odio io quelli che ti odiano, dice Davide? Salmi 139:21-22. Coloro che la grazia di Dio ha nobilitato non devono degradarsi. Che il popolo di Dio sia della mente di Dio.

(2.) Che Dio era dispiaciuto di lui per aver fatto questo:

"C'è ira su di te dalla presenza dell'Eterno, e devi, mediante il pentimento, fare la pace con lui, altrimenti sarà peggio per te".

Egli lo fece, e l'ira di Dio si placò. Eppure la sua tribolazione, come narrata nel capitolo successivo, era un rimprovero per essersi immischiato in contese che non gli appartenevano. Se gli piace tanto la guerra, ne avrà abbastanza. E il grande danno in cui cadde la sua discendenza dopo di lui presso la casa di Achab fu la giusta punizione della sua affinità con quella casa.

(3.) Eppure egli prese nota di ciò che era degno di lode, come è giusto che facciamo noi quando diamo un rimprovero (2Cronache 19:3):

"Ci sono cose buone che si trovano in te; e perciò, anche se Dio ti dispiacesse, non ti rigetta, non ti gette".

La sua abolizione dell'idolatria con il cuore fisso per Dio e impegnato a cercarlo era una buona cosa, che Dio accettò e voleva che continuasse, nonostante il dispiacere in cui era ora incorso.

II. Il ritorno del dovere che Giosafat fece a Dio per questo favore. Prese bene il rimprovero, non si adirò con il veggente come suo padre, ma si sottomise. Il giusto mi colpisca, sarà una benignità. Vedete quale effetto ebbe su di lui il rimprovero.

1. Dimorò a Gerusalemme (2Cronache 19:4), si fece gli affari suoi a casa e non si esporrebbe facendo più visite del genere ad Achab. Rimproverate l'uomo saggio, ed egli sarà ancora più saggio e prenderà in considerazione, Proverbi 9:8-9.

2. Per espiare la visita che aveva fatto ad Achab, fece una pia e proficua visita del suo regno: partì personalmente per il popolo, da Bersabea a mezzogiorno fino al monte Efraim a nord, e li ricondusse al Signore, Dio dei loro padri, cioè, fece tutto il possibile per recuperarli.

(1.) Da ciò che il profeta disse, egli percepì che i suoi precedenti tentativi di riforma erano graditi a Dio, e quindi li ravvivò, e fece ciò che poi era rimasto incompiuto. È bene quando le lodi ci stimolano al nostro dovere, e quando più veniamo lodati per aver fatto bene, più vigorosi siamo nel fare bene.

(2.) Forse scoprì che la sua recente affinità con l'idolatrica casa di Acab e il regno di Israele aveva avuto una cattiva influenza sul suo regno. Molti, possiamo supporre, furono incoraggiati a ribellarsi all'idolatria quando videro persino il loro re riformatore così intimo con gli idolatri; e perciò si ritenne doppiamente obbligato a fare tutto il possibile per restaurarli. Se ci pentiamo veramente del nostro peccato, faremo del nostro meglio per riparare il danno che abbiamo in qualche modo fatto da esso alla religione o alle anime degli altri. Ci preoccupiamo in particolare di recuperare coloro che sono caduti nel peccato, o sono stati induriti in esso, con il nostro esempio.

5 Ver. 5. fino alla Ver. 11.

Giosafat, avendo fatto ciò che poteva per rendere buono il suo popolo, provvede, se possibile, a mantenerlo tale mediante l'influenza di una magistratura stabile. Egli aveva mandato dei predicatori in mezzo a loro, per istruirli (2Cronache 17:7-9), e quel provvedimento fece bene; ma ora vedeva che era ancora più necessario mandare giudici tra loro, vedere le leggi messe in esecuzione, ed essere un terrore per i malfattori. È probabile che prima ci fossero giudici su e giù per il paese, ma o trascuravano i loro affari o il popolo li disprezzava, così che la fine dell'istituzione non fu risolta; e quindi era necessario che fosse rimodellato, che fossero impiegati nuovi uomini e che fosse dato loro un nuovo incarico. Questo è ciò che viene fatto qui.

I Eresse corti di giustizia inferiori nelle diverse città del regno, 2Cronache 19:5. I giudici di questi tribunali dovevano mantenere il popolo nell'adorazione di Dio, punire le violazioni della legge e decidere le controversie tra uomo e uomo. Ecco l'ordine che diede loro (2Cronache 19:6), in cui abbiamo:

1. I mezzi che egli prescrive loro per mantenerli strettamente al loro dovere; e questi sono due:

(1.) Grande cautela e circospezione: fai attenzione a ciò che fai, == 2Cronache 19:6. E ancora,

"Badate e fatelo, == 2Cronache 19:7. Fatti gli affari tuoi; fare attenzione a non commettere errori; abbiate paura di fraintendere qualsiasi punto di diritto o di fatto".

I giudici, più di tutti gli uomini, devono essere cauti, perché molto dipende dalla correttezza del loro giudizio.

(2.) Grande pietà e religione:

"Il timore di Dio sia su di te, e questo sarà su di te un freno per impedirti di fare il male (Neemia 5:15; Genesi 42:18) e l'impegno con te di essere attivo nel compiere il dovere del tuo posto".

Che la distruzione da parte di Dio sia per loro un terrore, come dice Giobbe (Giobbe 31:23), e allora non saranno un terrore per nessuno se non per i malvagi.

2. I motivi che vorrebbe che considerassero, per impegnarli alla fedeltà. Questi sono tre, tutti presi da Dio:

(1.) Che da lui hanno avuto il loro incarico; Suoi ministri erano. I poteri costituiti sono ordinati da lui e per lui:

"Voi non giudicate per gli uomini, ma per il Signore; il tuo compito è di glorificarlo e servire gli interessi del suo regno tra gli uomini".

(2.) Che il suo occhio era su di loro:

"Egli è con te nel giudizio, per prendere nota di ciò che fai e chiederti conto se fai male".

(3.) Che egli è il grande esempio di giustizia per tutti i magistrati: non c'è iniquità in lui, né corruzione, né rispetto per le persone. I magistrati sono chiamati dèi, e quindi devono sforzarsi di assomigliargli.

II. Eresse una corte suprema a Gerusalemme, alla quale si consigliava e si faceva appello in tutte le difficili cause che si verificavano nelle corti inferiori, e che emetteva sentenze su obiezioni (per parlare nel linguaggio della nostra legge), verdetti speciali e mandati di errore. Questa corte si riuniva a Gerusalemme; Là infatti erano posti i troni del giudizio, là sarebbero stati sotto l'esame del re stesso. Osservare

1. Le cause individuabili in questa corte; ed erano di due specie, come da noi:

(1.) Le suppliche della corona, chiamate qui il giudizio del Signore, perché la legge di Dio era la legge del regno. Tutti i criminali erano accusati di aver violato qualche parte della sua legge e si diceva che offendessero la sua pace, la sua corona e la sua dignità.

(2.) Le suppliche comuni, tra partito e partito, chiamavano qui controversie (2Cronache 19:8) e cause dei loro fratelli (2Cronache 19:10), differenze tra sangue e sangue (questo si riferisce a Deuteronomio 17:8), tra il sangue della persona uccisa e il sangue dell'uccisore di uomini. Dopo la rivolta delle dieci tribù, tutte le città di rifugio, eccetto Hebron, appartenevano al regno d'Israele; e quindi, possiamo supporre, i cortili del tempio, o i corni dell'altare, erano principalmente usati come santuari in quel caso, e quindi il processo degli omicidi era riservato al tribunale di Gerusalemme. Se i giudici inferiori non erano d'accordo sul senso di una legge o di un comandamento, di uno statuto o di una sentenza, questa corte doveva decidere la controversia.

2. I giudici di questo tribunale erano alcuni dei leviti e dei sacerdoti più dotti nella legge, eminenti per sapienza e di riconosciuta integrità, e alcuni dei principali dei padri d'Israele, pari del regno, come posso chiamarli, o persone di età ed esperienza, che erano stati uomini d'affari, che sarebbero stati i giudici più competenti delle questioni di fatto, come lo erano i sacerdoti e i leviti del senso della legge.

3. I due capi, o presidenti, di questa corte. Amaria, il sommo sacerdote, doveva presiedere le cause ecclesiastiche, dirigere il tribunale e farne la parola, o forse essere consultato per ultimo nei casi di cui gli stessi giudici dubitavano. Zebadiah, il primo ministro di quello stato, doveva presiedere a tutte le cause civili, 2Cronache 19:11. Così ci sono diversità di doni e di operazioni, ma tutte dallo stesso Spirito e per il bene del corpo. Alcuni comprendono meglio le questioni del Signore, altri le questioni del re; né l'uno può dire all'altro: "Non ho bisogno di te", perché l'Israele di Dio ha bisogno di entrambi; e, come ciascuno ha ricevuto il dono, così lo faccia lui. Sia benedetto Dio per i magistrati e per i ministri, per gli scribi e per gli uomini di Stato, per i libri e per gli uomini d'affari.

4. Gli ufficiali inferiori del tribunale.

"Alcuni dei leviti (che non avevano la capacità di qualificarli per essere giudici) saranno ufficiali davanti a te",

2Cronache 19:11. Dovevano portare le cause in tribunale e vedere eseguita la sentenza dei giudici. E queste mani e questi piedi erano tanto necessari al loro posto, quanto gli occhi e le teste (i giudici) ai loro.

5. L'incarico che il re diede loro.

(1.) Devono fare in modo di agire secondo un buon principio; devono fare tutto nel timore del Signore, ponendolo sempre davanti a loro, e poi agiranno fedelmente, coscienziosamente e con un cuore retto e perfetto, == 2Cronache 19:9.

(2.) Devono fare della loro grande e costante cura prevenire il peccato, avvertire il popolo che non pecca contro il Signore, ispirarlo con il terrore del peccato, non solo come dannoso per se stessi e per la pace pubblica, ma come un'offesa a Dio, e ciò che attirerebbe l'ira sul popolo se lo commettesse e sui magistrati se non lo punisse.

"Fate questo e non peccherete";

Ciò implica che coloro che hanno il potere nelle loro mani contraggono la colpa del peccato se non usano il loro potere per prevenire e frenare il peccato negli altri.

"Tu trasgredisci se non impedisci loro di sconfinare".

(3.) Devono agire con risolutezza.

"Agisci con coraggio e non temere la faccia dell'uomo; sii audace e audace nell'adempimento del tuo dovere, e chiunque è contro di te, Dio ti proteggerà: il Signore sarà con i buoni".

Dovunque troverà un uomo buono, un buon magistrato, troverà un Dio buono.

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