2Cronache 20
1 CAPITOLO 20
2Cronache 20:1
E così avvenne.- Avvenne:
"È successo". La frase ricorre più e più volte nell'Antico Testamento. "Dopo quattrocentotrent'anni tutte le schiere dell'Eterno uscirono dal paese d'Egitto", e: "Quando lo spirito maligno di Dio fu su Saul, Davide prese la cetra e suonò con la sua mano", e così via. Ma vi è mai venuto in mente che questa frase è molto adatta a descrivere i diversi eventi della storia terrena e le varie fasi dell'esperienza terrena? Suggerisce non solo che accadono, ma che sono finiti così presto; vengono, ma "si avverano". Non sempre ce ne rendiamo conto, ma è sempre vero. Non siamo coscienti che la terra si muova intorno al sole, o che ruoti quotidianamente sul suo asse, eppure è vero. L'estate e l'inverno, il giorno e la notte, non cessano, c'è un movimento perpetuo
(I.) Tutto ciò che ci giunge qui "accade", nulla dura molto a lungo, "il pianto può durare per una notte, ma la gioia viene al mattino". È vero che un cristiano ha una gioia duratura, è la gioia che scaturisce da una vita interiore, ma le gioie che sono nostre attraverso circostanze felici, attraverso successi, recuperi, conquiste, incontri, di queste è vero come dei loro opposti che ci danno problemi, "si avverano". Ogni periodo della vita si verifica. L'infanzia, come se ne andò in fretta! Presto le membra morbide diventano robuste, il pelo perde la sua tinta di lino; e la giovinezza, con la sua allegria, la sua novità e il suo romanticismo, arriva così in fretta, ma "si avvera". E, naturalmente, questo è altrettanto vero per tutto ciò che intendiamo con la parola "opportunità". Thomas à Kempis dice: "La ricchezza di entrambe le Indie non può riscattare una sola opportunità che una volta ti sei lasciato sfuggire". Ogni giorno, mentre passa, porta con sé in mano le opportunità che noi abbiamo disprezzato e rifiutato di cogliere. La sensazione di irritazione che si prova in circostanze difficili. Le cose non sono andate come vorreste. A volte le cose vanno in modo strano. Tanta delusione e problemi sono causati da una vite allentata da qualche parte. Bene, la cosa è arrivata, ma ricordate, come ogni altra cosa, è "avvenuta". O potrebbe essere qualcosa di molto più serio di così. Un capovolgimento di fortuna, il fallimento o la morte di colui che, se non partecipe degli affetti del tuo cuore, era uno la cui presenza e il cui favore erano di grande valore per te. Quella tua grande crisi è arrivata, ma "è avvenuta". Dio ti ha guidato nel deserto per poterti parlare comodamente. La notte tempestosa piena di terrori portò la visione e il mattino. Ma alcuni potrebbero ricordare a chi parla, nel silenzio del proprio pensiero, che ci sono dolori nella vita che vengono per restare. Sì, potreste dire, sono i dolori più grandi, le dispensazioni più oscure, che vengono ma non "si avverano". In proporzione alla profondità della ferita è la sua permanenza. Eppure, anche riguardo ai dolori più grandi che ci vengono nella vita, c'è un esempio di ciò che il testo esprime. Le ferite guariscono, anche se i loro segni rimangono, e anche se in alcuni casi, come Giacobbe dopo la notte di lotta, ci fermiamo sulla coscia, c'è un'influenza calmante nel tempo; L'intenso dolore, il senso di disperazione, la sensazione che tutto sia passato, che la vita non abbia alcun potere di recupero e che non ci sia nulla per cui valga la pena vivere, di questi sentimenti è vero che vengono, ma "si avverano". Non è forse vero anche per esperienze molto opposte? Anche se i successi e gli onori del mondo possono rimanere, tuttavia il primo sentimento di euforia e orgoglio per il conseguimento, questi "si avverano". Ci abituiamo al successo, smette di essere esaltante, non ci dà più soddisfazione
(II.)Ora, avendo dato, spero, sufficienti illustrazioni di questa fase della vita, del flusso costante di cose transitorie - vengono, ma "accadono" - consideriamo il suo significato religioso. Cosa ci insegna, come dovrebbe influenzarci?
1. Quale enfasi dà al fatto della nostra stessa continuità, della continuità della vita personale attraverso tutti i cambiamenti del tempo! Quanto è accaduto! La giovinezza, il matrimonio, la paternità, la maturità, le stagioni e i passi successivi della vita, si sono avverati. Gli amici, e anche i più vicini e cari di tutti, sono venuti alla luce. Noi stessi siamo cambiati. Non c'è un atomo fisico del nostro corpo che ci appartenesse dieci anni fa; L'andatura, l'espressione, tutto è cambiato. Ma tutto ciò rende più sorprendente la continuità dell' io, gli elementi fondamentali della nostra umanità. Sono lo stesso essere che molti anni fa pronunciò per la prima volta il nome di Dio sulle ginocchia di mia madre; lo stesso essere di quando la salute dava vigore alle membra e la giovinezza fresca bellezza alle guance; lo stesso essere che, un tempo figliol prodigo lontano da Dio, tumultuoso nei piaceri, poi infelice nella coscienza del pauperismo spirituale, tornò al Padre. L'essenza, la costituzione stessa dell'uomo, è dentro, è nascosta, è ciò che rimane. Sicuramente non c'è nulla di irragionevole nella fede che io possa sopravvivere all'ultimo cambiamento di tutti? "Il mondo passa e la sua concupiscenza, ma chi fa la volontà di Dio rimane in eterno."
2. Allora il fatto che la maggior parte, se non tutte, le cose semplicemente "accadono" non dovrebbe avere un'influenza moderatrice sulla passione? Le cose della vita di cui ci rammarichiamo di più sono i momenti in cui perdiamo il controllo di noi stessi. Johnson disse a Boswell, quando qualcosa aveva intensamente irritato quell'inimitabile biografo: "Consideri, signore, quanto insignificante sembrerà questo tra sei mesi". Il commento di Boswell nel raccontarlo è: "Se questa considerazione fosse applicata alla maggior parte delle piccole vessazioni della vita da cui la quiete è troppo spesso disturbata, eviterebbe molte sensazioni dolorose". Esattamente. C'è un grande argomento a favore della temperanza in questo testo. "È successo".
3. Sicuramente anche questo dovrebbe influire sul nostro giudizio oltre che sui nostri sentimenti. La permanenza deve essere un fattore di giudizio. Non dovrebbe guidarci a scegliere e ad amare il bene che rimane, la parte migliore che non ci può essere tolta? Il carattere è una cosa costante; Gli effetti cattivi come gli effetti buoni sono duraturi, ma il piacere si avvera soltanto; nessuno può godere dei piaceri del peccato più che per un periodo, ma "chi fa la volontà di Dio rimane in eterno". Certo, anche questo dovrebbe influire sul nostro giudizio sui movimenti del pensiero e del gusto, schemi che gli uomini escogitano per il beneficio della razza, dureranno? Sono solo una fase passeggera, una mania alla moda, una novità, attraente perché nuova? Eccoli, sono venuti; Aspettate un po', e vedrete che sono solo "accaduti". La Parola di Dio rimane, il Cristo, il Sole di Giustizia, è ancora il sole del mondo morale. La Bibbia è stata attaccata da quando c'è stata una Bibbia. (R. Baldwin Brindley.)
3 CAPITOLO 20
2Cronache 20:3
E proclamarono il digiuno per tutto Giuda.- Obiezioni al digiuno risposte (in occasione di un digiuno pubblico):-
Il digiuno può essere definito come un'astinenza volontaria dal cibo, come segno della nostra umiliazione davanti a Dio. Obiezioni-
1. Ci può essere questo segno esteriore di pentimento senza alcun vero dolore per il peccato. Risposta: L'espressione esteriore diventa allora una presa in giro
2. Un digiuno pubblico ha l'aspetto dell'ostentazione. Risposta: Se solo voi osservaste il digiuno, ciò potrebbe assumere l'apparenza di ostentazione, ma nel caso del digiuno pubblico, diventa un dovere non solo digiunare veramente, ma mostrare apertamente la vostra conformità a un servizio prescritto, e cogliere volentieri l'opportunità di umiliarvi davanti a Dio
3. Se sentiamo il pentimento nei nostri cuori, Dio, che vede i nostri cuori, non ha bisogno di esserne informato da alcuna espressione esterna. Risposta: Lo stesso si può dire della preghiera e anche di tutti i mezzi di grazia che Dio ha stabilito
4. Perché il digiuno in particolare dovrebbe essere scelto come un segno esterno di umiliazione? Risposta-
(1) Il digiuno è sempre stato il segno pubblico di umiltà, e questo nelle nazioni pagane così come tra gli ebrei e i cristiani
(2) Fu ingiunto da Dio agli ebrei
(3) È stato praticato dal nostro Salvatore e dai Suoi discepoli, e da loro raccomandato al mondo
(4) Ha tutte le qualità che ci si potrebbe ragionevolmente aspettare in un atto esterno di umiliazione,
(a) È un dovere facilmente esercitabile
b) che non richiedono apparecchiature
(c) Connesso senza spese
d) Semplice per sua natura
(e) Ugualmente adattato a tutti i ranghi, climi e luoghi
(f) Implica un atto di abnegazione
(g) È un atto connesso con la mortificazione di quegli stessi appetiti da cui procedono molti dei peccati per i quali ci umiliamo in tal modo
5. Il digiuno può disturbare una persona di salute debole, e quindi disporla anche per il servizio della giornata. Risposta: Lo spirito del sistema cristiano insiste solo sul principio e lascia l'applicazione di esso al caso e alla coscienza dell'adoratore
6. Un comando pubblico di digiunare è una specie di costrizione, e quindi incoerente con la nozione di un atto volontario di umiliazione. Risposta: Tutto ciò che viene fatto per ordine del Governo è rendere conveniente ciò che altrimenti potrebbe essere molto scomodo e ciò che potrebbe essere altrimenti impraticabile
7. È irragionevole aspettarsi che i poveri rinuncino a una giornata di lavoro e riducano la loro dieta quando a malapena godono di un pasto completo. Risposta: È un sacrificio volontario: Dio non ingiunge a nessuno di farlo se non lo vuole. Nessun uomo sarà veramente perdente servendo Dio. (J. Venn, M.A.)
5 CAPITOLO 20
2Cronache 20:5-13
Giosafat si fermò nella raunanza di Giuda.L'estremità dell'uomo è l'opportunità di Dio:
(I.) Che nella disciplina della vita dobbiamo aspettarci pericoli ed estremità. Per conoscere le altre risorse dobbiamo imparare la debolezza della nostra
(II.)Che in questi pericoli ed estremi Dio ha molte vie di liberazione. L'azione umana è solo una piccola parte del sacro ministero. Uccelli e bestie, insetti, elementi della Natura e schiere di angeli sotto il Suo comando. Da qui la follia di proscrivere, misurare o limitare l'opera di Dio
(III.) Che in tutti i pericoli e le estremità della vita dovremmo rivolgerci a Dio per chiedere aiuto. (J. Wolfendale.)
Se, quando il male verrà su di noi.-La causa della carestia e il nostro dovere:-
(I.) Qual è la causa della carestia?
1. Il disonore di Dio ( #Ezechiele 14:13 )
2. Bestemmia Geremia 23:10
3. Violazione del sabato Isaia 58:13, 14
4. Disprezzo della Parola di Dio Apocalisse 22:18, 19
(II.)Quale dovrebbe essere il nostro dovere quando Dio manda una carestia sulla terra?
1. Umiliarci davanti a Lui nella preghiera
2. Mostrare benignità verso il prossimo Salmi 41:1, 2. (Charles A. Maguire, M.A.)
12 CAPITOLO 20
2Cronache 20:12
Perché non abbiamo forza contro questa grande compagnia.-Imbarazzo:-
(I.) Ci sono imbarazzi che riguardano il nostro paese
(II.)Molti uomini e donne buoni sono spesso molto imbarazzati per l'ispirazione divina di ogni frase della Bibbia
(III.) Alcuni di noi sono a volte molto imbarazzati dalle circostanze della vita. Come un uomo che di notte guarda fuori da un vagone ferroviario e non vede nulla, così alcuni di noi spesso guardano verso il domani e non vedono luce. Questa paura del domani è la coperta bagnata della vita del cristiano. Agisci correttamente ora; fai il tuo dovere oggi, e non importa domani. (W. Birch.)
Coraggio morale:
(I.) Ci sono spesso crisi terribili nella vita degli uomini quando è richiesto il coraggio morale. La maggior parte degli uomini è portata a volte a una crisi quando è pronta ad esclamare: "Non sappiamo cosa fare".
1. Nel corso del lavoro secolare. Una grande compagnia di ansie mondane
2. Nel corso della cultura morale personale. Vecchie abitudini, concupiscenze, propensioni
3. Nel processo di lavoro filantropico
(II.)L'unica fonte di vero coraggio morale è la fiducia in Dio. Confidare in Lui è fidarsi...
1. Amore
2. Saggezza all'altezza di ogni emergenza
3. Potere che può rendere potente il più debole. (Omileta.)
La Chiesa indifesa e il Dio potente:
Voglio prendere questo come un testo per predicare l'esperienza del popolo di Dio
(I.) Un'appropriazione di Dio. "O nostro Dio".
(II.)Il nemico da giudicare. "Non li giudicherete?" Il cristiano ha molti nemici, interni, esterni e infernali, ma l'io è il più grande nemico che il popolo di Dio abbia. L'io deve essere giudicato
(III.) L'impotenza del peccatore. "Non abbiamo forza". Siamo spiritualmente insolventi. Povertà perfetta: tutti i veri discepoli di Cristo devono essere portati in questo stato. Come Maria, noi non abbiamo nulla da pagare, secondo la parabola di Cristo, eppure siamo perdonati. Questo è il vangelo
(IV.)La perplessità della chiesa. "Né sappiamo cosa fare." Questa è spesso la condizione della Chiesa
(V.)Lo sguardo corroborante della fede. "Ma i nostri occhi sono su di Te." (J. J. West, M.A.)
Giosafat, faccia a faccia con una delle grandi emergenze della vita, il nostro modello:
Diciamo che non è bene che la preghiera sia un modello per i presidenti, i principi, i re e i governanti di tutti i tempi? Ma ha applicazioni più ampie. Il re di Giuda si trova di fronte a un pericolo grande e sorprendente: che cosa fa?
(I.) Notiamo piuttosto ciò che non fa
1. Non sottovaluta il suo pericolo. Ci sono alcuni uomini che pensano che sia saggio prendere in giro una difficoltà. Giosafat non è uno di loro. È al massimo della distanza dalla temerarietà o da un avventato disprezzo del pericolo imminente. Gli uomini che sottovalutano i rischi non sono i saggi o gli uomini sicuri, moralmente, politicamente o spiritualmente. Ci sono molti di questa indole accomodante - se volete, allegra - che rifiutano di guardare in faccia una probabile sconfitta o un disastro. Deprecano le tue paure, ti consigliano di fidarti della fortuna, di andare avanti e di correre il rischio con un cuore forte. Sono disposti a farlo in politica, lasciando che la Nave dello Stato si prenda la briga tra le secche e gli scogli sconosciuti! Lo fanno nella religione. Essi sminuiscono pesantemente le esigenze Divine, gli avvertimenti Divini, l'odio Divino per il peccato, le tremende punizioni Divine pronunciate su di esso; Per loro tutto questo non significa nulla o molto poco
2. Quindi nemmeno Giosafat li sopravvalutò. La sua non era paura di panico. Visto attraverso l'atmosfera delle nostre paure, un uomo può diventare un mostro. Il re di Giuda certamente comprendeva il pericolo e lo comprendeva appieno, ma il suo spirito coraggioso e fiducioso era il più lontano possibile dal panico, dalla disperazione o dalla disperazione. Giosafat, di fronte a un pericolo che sembrava certamente assicurare la rovina del suo trono e del suo regno, rifiuta di considerare il caso come in qualche modo senza speranza, rifiuta di credere che il braccio del Signore sia accorciato da non poter salvare, o che il suo orecchio sia pesante da non poter sentire. Chi dice che Moab e Ammon siano più forti di Dio? Ogni pericolo è sopravvalutato e gli uomini gridano: "Non c'è aiuto per lui nel suo Dio!"
3. Ancora, se Giosafat non sottovaluta o sopravvaluta i suoi pericoli, non fa nemmeno falsa affidamento sul potere umano: le sue risorse, i suoi aiuti o se stesso. Alcuni uomini confidano in Dio quando sono privi di ogni altro motivo di fiducia, ma non fino ad allora. Affrontano il coraggio fino a quando la rovina li guarda in faccia, e poi corrono al riparo. Non così Giosafat. La nazione aveva appena conosciuto un regno più prospero e potente del suo. Aveva un grande esercito al suo comando e, sembrerebbe dal racconto (CAPITOLO 17:12-19), poteva portare sul campo più di un milione di uomini, una milizia addestrata e organizzata in grado di servire efficacemente in caso di emergenza. Molti uomini nella loro posizione, e con tali risorse militari e nazionali alle spalle, avrebbero dato il via libera a Dio e avrebbero scelto, come Napoleone Bonaparte, di affidarsi ai battaglioni più pesanti
(II.)Passando da questa visione negativa a una positiva, ci chiediamo, allora cosa ha fatto? Dov'era la sua vera fiducia? Se mai c'è stato un uomo che ha offerto un'illustrazione efficace e ampia delle parole del Salmista - «Alcuni confidano nei carri e gli altri nei cavalli, ma noi ci ricorderemo del nome dell'Eterno, del nostro Dio» - quell'uomo era Giosafat di Giuda. Che cosa fece allora? Si rivolse a Dio! E osserva come ha fatto questo
1. È stato fatto pubblicamente. Il re di Giuda non fece mistero della sua dipendenza dal Re dei re. "Egli proclamò un digiuno in tutto Giuda" - "E da tutte le città di Giuda vennero a cercare l'Eterno" - "E tutto Giuda stava davanti all'Eterno, con i loro bambini, le loro mogli e i loro figli". -"E Giosafat si fermò nella congregazione di Giuda e di Gerusalemme, e disse." Quale annuncio del bisogno nazionale e personale e della fiducia in Geova potrebbe essere più chiaramente aperto e senza riserve di questo?
2. Ed era tanto umile e rinunciatario quanto pubblico nel suo carattere. Il dolore nazionale è uno spettacolo commovente. Ce l'avete qui: "Tutto Giuda, i loro bambini, le loro mogli, i loro figli, stavano in piedi davanti al Signore". Parlando a loro nome, Giosafat esclamò: "O nostro Dio, non abbiamo forza contro questa grande compagnia, né sappiamo cosa fare". L'umiltà e l'umiliazione di sé in un intero popolo, con la stessa certezza che in un uomo, contribuiscono ad assicurare, con la stessa veridicità con cui sollecitano, il favore divino
3. La supplica di Giosafat per Giuda fu ulteriormente contrassegnata da una fiducia incondizionata in Dio. Con Giosafat Geova è tutto e basta. "Non sei tu Dio che sei nei cieli e non regni su tutti i regni delle nazioni? e nelle tue mani non c'è forse potenza e potenza, così che nessuno possa resisterti?" Mai un pensiero qui di limitazione, o debolezza in Lui; mai il sospetto che Egli non sia in grado o non voglia soccorrere coloro che confidano in Lui fino all'estremo. Nessuna associazione del Suo nome con nessun altro. Non deve essere un aiuto, un partner, un collaboratore. Egli deve essere tutto, fare tutto! La regalità, la fiducia nazionale in Geova è completa
4. Questo ci porta infine a notare che la supplica di Giosafat è contrassegnata dal più pieno riconoscimento della Sovranità e della Provvidenza divine. Uno scrittore, citato in uno dei nostri principali settimanali, dice che "nessuna storia secolare verrebbe letta oggi nelle nostre scuole o nelle scuole di qualsiasi comunità illuminata in cui le fortune delle nazioni fossero rappresentate come controllate da uno speciale intervento divino". L'uomo che scrisse quella frase, immaginiamo, sarebbe stato trattato con scarsa cortesia se si fosse imbattuto nel tribunale di Giosafat
5. Più di questo, il re di Giuda si appella all'Alleanza. Ora Dio ama essere riempito con le Sue promesse e ricordare le relazioni di grazia che intrattiene con noi. Il Salmista fondò la pretesa dell'aiuto e della misericordia divina sulla base di una discendenza devota: "O Signore, io sono il figlio della tua serva". La nostra migliore risorsa, il nostro vero "aiuto", non è nelle alleanze, nelle circostanze, nelle capacità, nella fortuna, negli altri, in noi stessi, ma sempre e solo "nel nome del Signore". (W. T. Sabine, D.D.)
Lasciando il voto a Dio:
Sir Fowell Buxton, che condivise con Wilberforce le fatiche che assicurarono l'emancipazione degli schiavi nelle Indie Occidentali, attribuì il loro trionfo direttamente al potere della preghiera. Scrivendo a sua figlia quando tutto fu finito, disse: "Credo fermamente che la preghiera sia stata la causa di quella divisione" (voto alla Camera dei Comuni). "Tu sai che aspettavamo che Dio ci guidasse, con queste parole nel cuore: 'O Dio nostro, non abbiamo forza contro questa grande moltitudine che viene contro di noi, e non sappiamo che cosa fare; ma i nostri occhi sono su di te'; e la risposta: 'Non avrete bisogno di combattere in questa battaglia; fermatevi e vedete la salvezza del Signore'. Troverete l'intera storia in 2nd Chronicles 20. Volgetevi alla mia Bibbia; si aprirà da sola al luogo. Non avevamo un piano preconcetto; La strada che abbiamo preso ci è sembrata quella giusta e l'abbiamo seguita ciecamente".
15 CAPITOLO 20
2Cronache 20:15
Perché la battaglia non è tua, ma di Dio.-La vittoria è dono di Dio:-
(I.) Ricordiamoci della grande verità qui enunciata, e rivolgiamo con tutta gratitudine il nostro tributo di lode a Dio per il successo con cui ha coronato i nostri sforzi
(II.)Non dimentichiamo mai che la guerra deve essere sempre considerata come un giudizio, per quanto possa essere accompagnata dalla vittoria, in risposta alle preghiere di una nazione. (J. Bainbridge Smith, M.A.)
Dio in battaglia:
Questa battaglia fu...
(I.) Una cosa affidata a Dio. Il corso degli eventi è stato affidato con un atto specifico a Dio; Giosafat e Giuda stavano in attesa di ciò che egli avrebbe fatto. Gli atti solenni di commiato sono di grande importanza nella nostra vita spirituale. Se abbiamo una cattiva abitudine con cui combattere, o un temperamento o una tentazione speciale da superare; o se abbiamo a che fare con qualche spirito ribelle; O se vogliamo ottenere qualche grazia, o anche fare qualcosa che è troppo difficile per le nostre forze, ma che si trova davanti a noi sulla via del dovere, che ognuna di queste sia "cose commesse".
(II.)Una cosa accettata da Lui. Dio sposò la causa di Giosafat: "La battaglia non è tua". Quando affidiamo le questioni a Dio ed Egli le accetta, possiamo vederle sotto una luce completamente nuova. Lo facciamo spesso, e ci meravigliamo di essere stati così ciechi prima. Ma non c'è da meravigliarsene. La luce entrò con Dio. Quando le cose ci sembrano molto oscure, siamo pienamente certi che sono in grado di essere illuminate
1. "Non il tuo!" Perché no? Perché era arrivato un altro interesse. Sotto un aspetto la battaglia è sempre nostra, in quanto siamo le persone che devono raccogliere tutti i benefici sostanziali, ma sotto un altro aspetto è di Dio; Lui ha interessi come noi. Nel nostro tempo di prova, dobbiamo considerarlo un Dio interessato
2. Come poteva non essere loro? Solo per Dio che agisce nella questione a modo Suo. A volte sembra che desideriamo che Dio segua le nostre direttive piuttosto che che noi seguiamo le Sue. Dio ci guiderà per vie che non conosciamo. Dobbiamo imparare la doppia lezione dell'insufficienza dei modi conosciuti e dell'assoluta sufficienza dell'ignoto. Dio deve continuamente insegnarci dagli ultimi ai primi. Togliendo loro la battaglia dalle mani, Dio separò Giosafat e Giuda dai pensieri deprimenti che i risultati sarebbero stati influenzati dalla loro debolezza. Conclusione: Considera Cristo, che "si affidò a Colui che giudica con giustizia", e Paolo, che disse: "Sono persuaso che Egli è in grado di osservare ciò che gli ho affidato fino a quel giorno". (P. B. Power, M.A.)
La vittoria divina:
(I.) Queste parole implicano che la causa è la causa di Dio. Anche se la vita cristiana è senza dubbio una questione personale, è bene distogliere lo sguardo dal nostro interesse e ricordare che la causa di Dio è principalmente coinvolta nel conflitto della vita
1. Individualmente. L'ideale divino per ogni uomo è la perfezione del carattere di ogni uomo, e quindi egli fa sua la prosecuzione di successo della guerra per questo fine
2. Ciò che è vero per l'individuo è vero anche per la razza. Un mondo redento e rigenerato è l'idea di Dio. Il nostro conflitto, quindi, per questi fini contro il male del peccato e la corruzione del mondo, è una battaglia di Dio
(II.)Queste parole implicano che il metodo della vittoria è Divino. Se la causa è di Dio, anche le forze che impieghiamo e il modo della nostra guerra devono essere Suoi. Il Corano può essere accompagnato dalla spada, ma non dal Vangelo. La sua arma era una Croce, e in quel segno trionfò. Così, in tutte le battaglie della vita, colui che vuole ottenere la vittoria per Dio deve usare l'armatura divina. L'eloquenza, l'erudizione, la ricchezza, e anche la forza fisica, hanno talvolta contribuito al successo della Chiesa, ma altrettanto spesso sono stati degli ostacoli. Il metodo di Gesù è la mansuetudine e la verità, la Parola mai pronunciata, la vita vissuta tranquillamente, la testimonianza resa e la fede mantenuta chiara e forte nell'ora più buia e angosciante. Quante volte, nel conflitto della vita, cerchiamo di combattere la battaglia a modo nostro! Cerchiamo di vincere il peccato interiore, di vincere l'attacco del nemico che vorrebbe distruggerci, con alcuni metodi nostri. Falliamo sempre
(III.) Se la battaglia è di Dio, allora possiamo essere fiduciosi che la fine sarà la fine divina
1. Quante brave persone sono molto angosciate per la loro salvezza finale. Ma la salvezza è una condizione della mente e del cuore, una fiducia e una sottomissione a Dio presenti, assicurate in ogni momento, e quindi sicure per il momento successivo. Lascia la fine con Dio. Sarà il trionfo di Dio
2. Rispetto all'esito finale del conflitto tra il bene e il male, nella Chiesa e nel mondo, crediamo che Dio si prenderà cura delle questioni e che tutto andrà bene. Lasciamo i nostri dubbi, i nostri presentimenti e le nostre diffidenze nei Suoi confronti. (Llewelyn D. Bevan, D.D.)
Giosafat aiutò Dio:
(I.) La preghiera di Giosafat ci insegna quando possiamo aspettarci l'aiuto di Dio
1. Nelle questioni che sappiamo che Dio ha a cuore
2. Nelle questioni per le quali l'espiazione di Cristo è impegnata
3. In questioni per le quali non abbiamo noi stessi da incolpare
4. Nelle questioni in cui non siamo in grado di aiutare noi stessi
(II.)Come possiamo assicurarci l'aiuto di Dio
1. Dobbiamo entrare in comunione con Lui
2. Dobbiamo pregare per l'aiuto di Dio
3. Dobbiamo seguire implicitamente la guida di Dio
4. La fede è un presupposto speciale per l'aiuto di Dio
(III.) Come viene dato l'aiuto di Dio
1. Non sempre o necessariamente nella forma che desideriamo. Dio fa della crescita spirituale il Suo primo scopo in tutti i Suoi rapporti con il Suo popolo
2. Ma quando è compatibile con vantaggi più alti, Dio ci aiuta nelle cose temporali
3. Dio ci dà benedizioni al di là della Sua promessa o della nostra richiesta. Conclusione:
1. Nel popolo di Dio l'aiuto divino suscita la gratitudine
2. Coloro che non sono cristiani non sono mai indifferenti quando vedono Dio aiutare i suoi figli: "il timore di Dio era su tutti i regni di quei paesi quando udirono che il Signore combatteva contro i nemici d'Israele". (Sermoni del club del lunedì.)
La battaglia non è vostra, ma di Dio:
Il testo si rivolge a una parola:
1. A tutti coloro che protestano cristianamente contro il male
2. A tutti coloro che subiscono una dura tentazione
3. A tutti coloro che lavorano per il bene del mondo
4. A tutti coloro che sono impegnati in controversie in nome della dottrina cristiana. (J. Parker, D.D.)
La battaglia del Signore:
La forza di Lutero risiedeva nel modo in cui egli pose il fardello della Riforma sul Signore. Continuamente, in preghiera, egli supplicava: «Signore, questa è la Tua causa, non la mia. Compi dunque la Tua opera; perché se questo vangelo non prospera, non sarà solo Lutero a essere perdente, ma il Tuo stesso nome sarà disonorato". (C. H. Spurgeon.)
17 CAPITOLO 20
2Cronache 20:17
Non avrete bisogno di combattere in questa battaglia.-Le condizioni e la certezza di ottenere la liberazione di Dio:-
(I.) Che poiché i disegni dei nostri nemici ci sono noti, dobbiamo metterci in mezzo, cioè prendere tutte le disposizioni che possiamo contro di loro
(II.)Che essendoci così posti, dobbiamo poi stare fermi, cioè non fare nulla di illegale, anche se è per la nostra stessa conservazione
1. Compiendo qualsiasi azione illecita ci priviamo della cura e della protezione di Dio
2. Facendo qualcosa di illegale portiamo uno scandalo sulla nostra religione
3. Fare il male, anche se per la nostra stessa conservazione, sarebbe molto probabile che ci sconvolgesse e ci rovinasse. Una volta abbattuti gli steccati del dovere, chi può dire dove ci fermeremo? Se ci concediamo la libertà di compiere un solo atto peccaminoso, possiamo facilmente essere spinti a commetterne mille
(III.) Supponendo il pentimento e l'emendamento della vita, abbiamo tutte le ragioni per sperare che vedremo la salvezza di Dio
1. Qualunque sia il nostro pericolo, Dio ha abbastanza potere per salvarci e liberarci
2. Questo deve essere dedotto dal disegno dei giudizi di Dio su qualsiasi nazione. Geremia 18:7. (Thomas Lynford, A.M.)
Perché il Signore è con voi.-Il potere dietro di noi:-
Nella mia fabbrica di legna da ardere usiamo una sega circolare per il taglio del legname. Fino a poco tempo fa questa sega era azionata da una manovella fatta girare da uomini. Era un lavoro lento e comprammo un motore a gas. La sega, azionata da questo motore, fa più lavoro e a minor costo. È la stessa sega, ma la differenza sta nella potenza che la aziona. Era azionato dalla forza manuale, ora da un equivalente del vapore, abbiamo solo bisogno di tenere stretta la fascia di collegamento. Non è una questione delle nostre capacità, ma del potere dietro di noi. (F. B. Meyer.)
20 CAPITOLO 20
2Cronache 20:20
Credi nel Signore tuo Dio.-Salvezza mediante la fede:-
Giuda deve essere "salvato mediante la fede" da Moab e Ammon, come il cristiano è liberato mediante la fede dal peccato e dalla sua punizione. Potrebbe quasi sembrare che l'episodio sia stato messo per iscritto per illustrare la verità che Paolo doveva insegnare. È strano che non ci sia alcun riferimento a questo capitolo nelle Epistole di San Paolo e di San Giacomo, e che l'autore dell'Epistola agli Ebrei non ci ricordi come "per fede Giosafat fu liberato da Moab e Ammon". (W. H. Bennett, M.A.)
I timorati di Dio fanno grandi soldati:
Carlyle ha insegnato molte lezioni alla generazione attuale, e una di queste è che gli eserciti "timorati di Dio" sono i migliori. Prima del suo tempo la gente rideva delle parole di Cromwell: "Confida in Dio e mantieni la tua polvere asciutta". Ma ora sappiamo che la fiducia serviva tanto quanto la polvere, se non di più. Quell'alta concentrazione di sentimenti costanti fa sì che gli uomini ominino tutto e facciano qualsiasi cosa. Quei tipi di morale e quel tipo di religione che tendono a rendere il carattere più fermo ed efficace prevarranno sicuramente, a parità di condizioni; E i credi o i sistemi che conducono a una mente morbida e fiacca tendono a perire, a meno che una forza estrinseca non li mantenga in vita. Le convinzioni forti conquistano gli uomini forti, e poi li rendono più forti. (J. Bagehot.)
21 CAPITOLO 20
2Cronache 20:21
E quando si fu consultato con il popolo.-Gridando prima della vittoria:-
Chiunque può cantare il Te Deum dopo che la battaglia è finita. I soldati tedeschi gridarono quando ebbero sconfitto il loro nemico nella prima battaglia della guerra con la Francia. Non voleva molto spirito per farlo. La differenza tra un comune uomo di guerra e un cristiano è questa: un cristiano grida prima della vittoria, perché sa che arriverà sicuramente. Ricordate come il popolo lanciò un grido di trionfo davanti alle mura di Gerico prima che crollassero
(I.) Qui ci viene insegnato il grande dovere del patriottismo. In un importante giornale si diceva che se non fossimo così bravi potremmo fare molte cose che sarebbero a nostro vantaggio mondano, che siamo maledetti con una grande quantità di scrupolosità per quanto riguarda la nostra condotta in Irlanda, Egitto e Birmania; affinché se fossimo un po' più privi di scrupoli e non ci preoccupassimo dei diritti e dei torti degli uomini, potremmo impadronirci dell'Egitto e risolvere tutte le nostre divergenze in India. Eppure tutta la storia ci dimostra che questo tipo di politica estera, a lungo termine, è un totale errore. Perché i grandi imperi d'Egitto, Assiria, Babilonia, Persia e Roma sono caduti? Perché la Spagna ha perso la sua posizione e la Francia è stata umiliata ai nostri giorni? Perché hanno ceduto al ripugnante ed empio spirito dell'autoaffermazione e dell'aggressione nazionale; perché non hanno lodato la bellezza della santità
(II.)Il nostro scopo speciale è quello di illustrare la storia della Chiesa cristiana. Siamo impegnati in una guerra santa. Il Vescovo di Durham ha detto che le Chiese di questo paese sono in debito con l'Esercito della Salvezza, perché hanno ravvivato la coscienza del fatto che la Chiesa di Dio è un esercito, e che il nostro grande compito come paese è la guerra, non l'uno con l'altro, ma con tutta la miseria umana. Che cosa dobbiamo fare? Lodate la bellezza della santità. Se andiamo in guerra, dobbiamo fare come Giosafat: dobbiamo necessariamente essere rivestiti dello Spirito di santità. L'apostolo Giovanni non era pronto per la grande opera a cui era chiamato fino a quando non ebbe rivestito la forza dall'alto, che era lo Spirito di santità. Qual è stato il risultato pratico della benedizione pentecostale? Erano pieni dello Spirito Santo. Cosa seguì? Sono stati liberati da...
1. Vigliaccheria
2. Egoismo
3. Ignoranza. Giovanni Wesley e quelli che erano con lui a Oxford videro, dopo aver letto la Bibbia, che la santità viene dalla fede. La nostra grande missione è diffondere la santità delle Scritture. Se marceremo verso la guerra con fiducia nello Spirito di santità, trionferemo anche senza combattere. (Hugh Price Hughes, M.A.)
Soldati entusiasti:
Quando gli Spartani si mettevano in battaglia, avanzavano con canti allegri, disposti a combattere; ma quando i Persiani entravano in guerra, si poteva sentire, mentre i reggimenti avanzavano, lo schiocco della frusta, con cui gli ufficiali spingevano i vigliacchi alla mischia. Che meraviglia che gli Spartani fossero come leoni in mezzo alle pecore! Se fossimo entusiasti soldati della Croce, con l'aiuto di Dio, nulla potrebbe opporsi a noi. (C. H. Spurgeon.)
Lodi:
Il biografo del vescovo Hannington dice: "Quante volte aveva incoraggiato i suoi compagni nei momenti di dubbio o di difficoltà con le parole: 'Non siate mai delusi, solo lodiate'. ”
23 CAPITOLO 20
2Cronache 20:23
Ognuno ha contribuito a distruggere l'altro.-Distruzione reciproca:
Mentre guardiamo il mondo in generale, come vediamo gli uomini occupati se non come se si distruggessero l'un l'altro! Questo è un carattere marcato delle forme inferiori e peggiori di vizio, che ogni degradato ha un miserabile piacere nel portare le altre anime allo stesso livello di degradazione e rovina; ma la stessa tendenza alla distruzione reciproca si può vedere nelle prime cadute da Dio attraverso tutti i passi successivi sulla strada discendente. Quando i giovani si conducono per la prima volta l'un l'altro lontano da casa nelle strane abitudini e nelle strane compagnie contro le quali il saggio ha alzato la voce, che cosa fanno se non distruggersi l'un l'altro? E nella natura selvaggia che essi chiamano, per un certo tempo, piacere, qualunque forma possa portare l'autoindulgenza, la sensualità, ognuno aiuta ancora a distruggerne l'altro: in realtà, per quanto riguarda il corpo mal usato e consumato, e con non minore realtà per quanto riguarda l'anima corrotta e assorbita dalla terra. In un altro modo, anche, non meno diretto, non meno fatale, anche se meno considerato, ogni vagabondo di Dio aiuta a distruggere gli altri. L'esempio è sufficiente per fare pericolo. Sarebbe davvero audace per qualsiasi essere umano guardare indietro alla propria vita e dire che il suo esempio non è stato fatale a qualche altra anima. Quando lo Spirito avrà compiuto la Sua opera di conversione del cuore a Dio, e il peccatore salvato volgerà i suoi occhi sui peccati che hanno reso la Croce necessaria per lui, chi non avrà il ricordo di Paolo di aver dato la sua parola per la morte? Chi non avrà la memoria di Giovanni Newton di anime indotte al torto, per le quali non rimane alcun potere di recupero? E qual è la storia di questo tipo che prepara per i non convertiti, quando una scena più vera e più terribile di quella che il grande drammaturgo ha concepito della presenza di anime offese nelle visioni della notte sarà sul moribondo, o, peggio ancora, sull'uomo dopo la morte; quando la memoria, non più offuscata dalla carne, non più impedita dal pregiudizio o dalla passione, richiamerà le moltitudini alle quali il male è stato insegnato con la parola o con l'esempio; Quando lo spirito immortale avrà la luce dell'eternità riversata sugli eventi passati della vita, e il cattivo esempio di un solo sguardo o di una sola parola sarà tracciato attraverso tutta la sua serie di conseguenze fino alla rovina finale di altre anime? E questa distruzione reciproca, che appartiene al carattere stesso dell'uomo non rigenerato, lo segue fin qui fino alla casa di Dio. Com'è possibile che i bambini delle nostre scuole abbiano così poco profitto qui? che sanno così poco di tutto ciò che passa qui? Com'è possibile che così raramente troviamo la verità che si fa strada dalla scrivania o dal pulpito fino al cuore dei nostri docili giovani? Semplicemente perché si stanno distruggendo l'un l'altro con la disattenzione combinata. La sciocchezza che distoglie la mente dalla preghiera, la parola sussurrata che mette un pensiero di terra al posto della Bibbia, il sorriso allegro che cattura lo sguardo pronto di un altro: questi sono i mezzi con cui ognuno aiuta a distruggere l'altro; così che la grazia è fornita e predicata invano. E non possiamo sperare che ciò avvenga solo con i bambini. In una congregazione di cristiani solo nominali, riuniti solo per amore della rispettabilità, l'opera di mutua distruzione continuerebbe a sostegno generale della loro comune tiepidezza, e ognuno aiuterebbe a distruggere l'altro nei soggetti di conversazione preparati nella casa di Dio, e la discussione di essi nel modo di tornare a casa. (David Laing, M.A.)
26 CAPITOLO 20
2Cronache 20:26
La valle di Berachah.-Valli bibliche:-
La parola valle è una poesia in sé; è associata a molte cose che sono belle, confortanti e che danno all'anima un senso di sicurezza e di abbondanza. La Bibbia è piena di valli, come è piena di pozzi. Che cos'è questa valle di Berachah? In un certo senso non mi interessa molto; So che significa la valle della benedizione, e che il popolo, nel quale non ho la minima fiducia, cantava rauco nella valle di Berachah perché era nutrito come buoi che dovevano essere macellati. Questo è ciò che la gente faceva nella valle di Berachah. Per me la loro benedizione non vale nulla finché non ho indagato profondamente sul motivo dell'inno, sull'intento e sulla genesi del salmo risonante. Andava tutto bene entro certi limiti, ma i limiti stessi erano sbagliati. Senza dubbio c'erano state grandi vittorie, senza dubbio Giosafat e il suo popolo erano venuti a portare via il bottino di coloro che erano stati rovesciati; e trovarono ricchezze in abbondanza. Ascoltai con riluttanza il loro salmo egoistico. Dio potrebbe vedere qualcosa di buono in esso; Dio vede il bene ovunque esista, per quanto povera possa essere la sua forma. A volte la bontà è come una piccola cosa affamata che non ha sangue, né fuoco negli occhi e nessuna vera fiducia nell'anima: una specie di speculazione vivente che si auto-irrita. Chi non canterebbe portando via tutti questi gioielli preziosi? C'è un momento migliore per cantare di quello di tutta questa esaltazione commerciale e di questo comfort secolare. Una piccola canzone di pazienza vale tutto questo rumore assordante. C'è un'altra valle menzionata in #Numeri 32:9: "la valle di Escol". Che valle è quella? È la valle dell'uva e dei frutti estivi, che possiamo cogliere tutti, perché è intento dell'amore divino che ci impossessiamo di tali vigneti lussureggianti. Non ci imbattiamo improvvisamente nell'uva intellettuale, sociale, educativa, spirituale? La fame stessa non è spesso sorpresa da un'abbondanza inaspettata? Eppure a volte gli uomini non riescono a credere nemmeno a questo vino non schiacciato dell'uva; essi si affretteranno a casa e diranno: "Non avventurarti, ti supplichiamo, in quella direzione; l'uva può essercene a sufficienza, fino all'abbondanza, ma faremmo meglio a rimanere dove siamo; Può un uomo vivere d'uva? Non possiamo dire cosa ci possa essere al di là del fiume o dall'altra parte della montagna; Qui, vedete, abbiamo uva a sufficienza; Finché non abbiamo bevuto di questo vino, perché dovremmo battere le nostre tende e andare avanti? "Potremmo pervertire alcuni nostri piccoli proverbi meschini e dire: "Meglio sopportare i mali che abbiamo piuttosto che fuggire da altri che non conosciamo". Oggi abbiamo l'uva: perché dovremmo preoccuparci di domani? Così l'entusiasmo viene ucciso, e ogni audace, alto sfruttamento e nobile sforzo. L'ambizione può essere perversa, ma l'ambizione può essere una delle forme o degli aspetti dell'ispirazione. È il futuro che ci attira, è la certezza profetica di un uomo focoso che un miglio più avanti e lo avremo che mantiene il mondo giovane e tiene lontana la ruggine. Non si può mettere a tacere l'uomo divinamente ispirato e più irrequieto. Potremmo svegliarlo e dirgli: Ora, perché non accontentarsi? Perché non riposare ed essere grati? Naturalmente ci possono essere altezze più elevate e paesaggi più ampi, ammettiamo tutto questo per un momento; Ma perché preoccuparsene? potrebbe esserci qualcosa oltre la tomba; quando moriremo vedremo cosa c'è. Forse no; C'è un modo giusto di morire. Il mondo è stato tenuto in piedi da quello che le persone sciocche chiamerebbero sensazionalismo. Le stesse persone che ora avvolgono i loro tappeti intorno a loro e godono dell'immediato comfort della giornata devono gli stessi tappeti in cui si avvolgono al sensazionalismo di un tempo passato che non poteva essere tenuto lontano dal deserto o dalla giungla o dalla terra lontana, no, non dal mare ruggente e dalla tempesta che sembrava essere una distruzione incarnata. Non vivete nell'impoverimento e nella riluttanza a muovervi. Ed è facile per alcune persone venire a sanzionare tale indolenza, ma vogliamo che le vere spie ci dicano: "Abbiamo visto un paese in cui vale la pena andare; Cresce la vita, è calda d'estate, è sconfinata con un'ospitalità illimitata". Giovani anime, non spaventatevi per l'uomo seduto accanto a voi, perché non è un uomo, non è certo una figura di cera. A Osea 100 'è una valle gloriosa, "la valle di Acor" (2:15). Qual è il significato di Achor a questo proposito? qual è l'ampia interpretazione spirituale di Achor? Può essere dato in due piccole parole, ogni parola una sillaba, una delle parole una lettera: "una porta di speranza". Ti ho dato un nuovo inizio, nuove possibilità, nuove opportunità, nuovi mattuti; Questa non è la fine, questo è l'inizio; C'è la Grande Muraglia, andare a brancolare nella cecità, ma con la punta delle dita che può vedere; Troverai una porta in quel grande muro bianco; è lì, l'ho fatto, l'ho fatto per te; Io conosco il vuoto del muro, ma sulla mia parola esci e brancola verso la porta, l'Achor che ti darà visioni oltre grandi come orizzonti, grandi come firmamenti, grandi come cieli delineati: esci in spirito di speranza. Siamo salvati dalla speranza. Non ci salviamo con la depressione. C'è un nuovo inizio per voi, se vi piace avvalervene. Ho sentito la tua storia di opportunità perdute e di una vita sprecata e di un fallimento dopo l'altro. Questa è una controversia atea; Faresti meglio a saperlo, ti rovina la vita. Ciò che il predicatore è chiamato a fare è proclamare la porta della speranza; la salvezza mediante la speranza, la speranza che è in Cristo Gesù nostro Signore. Nel libro di Isaia abbiamo una bellissima valle; Nel capitolo 22:1 leggiamo della "valle della visione". Quella è una grande valle, quella valle in cui vale la pena vivere. Vivere con persone che hanno sempre visto nuove luci, nuove possibilità, nuove e più luminose interpretazioni di quanto non siano mai state realizzate prima; Questa è compagnia, questa è resurrezione. A chi importa di quegli ottusi che non vedono mai nuove luci, nuovi compagni e i contorni di nuove primavere ed estati nel cielo mattutino? Che povera vita vivere senza vista! In #Isaia 28:1 entriamo nelle "valli grasse". I poveri ubriaconi erano tutti sdraiati, ubriachi morti, soffocati e soffocati dal loro stesso vino di grasso. Erano creature viziate; La loro anima era subordinata al corpo, erano tutti carne e quasi nessuno spirito. Ci sono valli grasse che non hanno grasso del vero tipo. Poi ci sono valli che sono spiritualmente ricche di ogni sorta di cibo nutriente. C'è un vino che non ha in sé l'ebbrezza, c'è un vino che non porta il sigillo della morte. In quelle valli grasse, e non nell'altra, ci guidi Dio. Può Ezechiele essere vivo e non prendere il suo posto in questa grande questione delle valli? Ezechiele vide una valle, era una valle di ossa secche. Leggi il capitolo 37:1 e il contesto. Era una valle terribile, una valle di morte. "Figlio dell'uomo, possono queste ossa vivere?" E il figlio dell'uomo disse: «O Signore Dio, tu lo sai». La risposta più saggia a ogni domanda divina: rimandare indietro la domanda; Colui che propone il problema lo risolva. Vorrei che potessimo leggere tutto sulle valli. C'è una bella espressione storica: "Così abbiamo abitato nella valle". Volevamo arrampicarci sulle rive verdi e raggiungere i punti e le gole che catturano il primo bacio del sole, ma vedendo che era meglio per noi prendere un'altra strada, vedendo che avremmo fatto meglio a obbedire a Dio piuttosto che obbedire alla nostra fantasia o al nostro capriccio, rimanemmo nella valle. Dimorare in un luogo buio e freddo? No; Stai interpretando male la parola valle quando le attribuisci tali epiteti. Ho letto di altre valli. Le valli sono ricoperte di mais. Questo non è mai stato detto delle montagne innevate. Le valli non hanno compensazioni? La malattia stessa è priva di vantaggi? Quando si è deboli, non si è forse a volte forti? Da dove hai preso il fiorellino? Non so di aver visto nulla di più dolce per molti giorni: che cos'è? Il mughetto. Dimmi che non c'è compensazione nella povertà, nella malattia, nella debolezza e persino nel fallimento e nella delusione? Era nella valle che cresceva il giglio. (J. Parker, D.D.)
Berachah:
Supponiamo che ogni luogo riceva il suo nome da ciò che vi si fa! Come sarebbero sorprendenti e vari alcuni nomi! Berachah significa una valle di benedizione
(I.) Dopo la preghiera. Giosafat supplica Dio per vari motivi
(II.)Dopo il conflitto in spirito di lode
(III.) Dopo la vittoria. Il trionfo fu rapido, significativo e completo. Facciamo in modo che la valle della nostra vita sia spesso trasformata in una Berachah. (H. Gammage.)
30 CAPITOLO 20
2Cronache 20:30-34
Così il regno di Giosafat fu tranquillo.-Il carattere di Giosafat:
(I.) Giosafat non è diverso da Ezechia e Giosia
(II.)Il suo carattere personale sembra aver avuto tratti molto distintivi in esso
(III.) Si distinse per la sua semplice e profonda fiducia in Dio
(IV.)La religione della maggior parte delle persone di grande potere e posizione, come quelle possedute da Giosafat, è di solito riservata e tutt'altro che infantile. Conclusione: Il significato pratico di questo studio è che ci sono molti in cui il possesso e l'esercizio di grandi poteri, che di solito sono chiamati mondani, non sono in alcun modo incompatibili con la pietà più umile e sincera. (E. Monro.)
35 CAPITOLO 20
2Cronache 20:35-37
Per fare navi per andare a Tarsis.-La flotta naufragata:-
(I.) Il disastro per la spedizione di Giosafat
(II.)La causa di questo disastro. Un giudizio dal Cielo. Se Giosafat fosse stato un semplice uomo di mondo, probabilmente questo disastro non sarebbe avvenuto, ma Dio non avrebbe permesso a uno dei Suoi servitori di prosperare in una tale impresa
(III.) La lezione che il disastro insegna. Non scegliete i vostri compagni tra quelli che non temono Dio. Sempre più sicuro tenersi sotto l'influenza cristiana. Farete bene anche a sacrificare una certa misura di interesse finanziario e di prospettiva mondana piuttosto che associarvi negli affari con un uomo che non ha alcuna simpatia per voi in termini di religione. (J. Thain Davidson, D.D.)
37 CAPITOLO 20
2Cronache 20:37
Poiché ti sei unito ad Acazia, l'Eterno ha distrutto le tue opere.-Patti malvagi:-
Alcune partnership sono inspiegabili. Si sa che un funzionario della Chiesa che ha guidato le devozioni della Chiesa è entrato in società con un uomo viscido che non ha mai esitato a usare un linguaggio volgare nel magazzino; Un generoso sostenitore delle buone istituzioni si è associato a un uomo che avrebbe venduto suo padre se avesse potuto fare soldi con la transazione. E si sono chiesti uomini che non hanno saputo come due possano camminare insieme se non fossero d'accordo, e che si sono basati sul principio che la luce non può avere comunione con le tenebre. Il principio delle unioni mal associate funziona in due modi: il cristiano professante trova conveniente poter rimettere ogni lavoro discutibile all'uomo che ha eliminato la sua coscienza e il suo onore, e il suddetto uomo trova molto soddisfacente indicare il suo partner professante come prova e impegno che tutto è retto e retto. Ma è così che dovrebbe essere? (J. Parker, D.D.)
Un errore immorale:
Si dirà che gli affari sono affari, e la religione è religione, che c'è una distinzione tra il mercante e l'uomo. Ammettiamo che rimanga questa domanda: quando il mercante è dannato per le sue azioni malvagie, dove andrà l'uomo? (Ibidem)
Associazioni malvagie:
Il principio del testo...
(I.) Fornisce una lezione per i giovani. Ciò che devi risolvere prima di tutto è la base morale su cui stai procedendo; devi ottenere il pieno consenso del tuo giudizio, del tuo cuore e della tua coscienza prima di abbandonarti a qualsiasi corso commerciale
(II.)È abbastanza ampio da includere il tema del matrimonio. Non esitiamo a stabilire il principio generale che dove c'è incongruenza di convinzioni religiose tra l'uomo e la donna, la felicità del tipo più profondo e più puro è del tutto fuori questione
(III.) Permetterà una parola sincera sulla cattiva compagnia in generale. (Ibidem)
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