Commentario completo di Matthew Henry:

2Cronache 21

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE CAPITOLO 21

Sicuramente mai un regno cambiò il suo re in peggio come fece Giuda, quando Ioram, uno dei più vili, succedette a Giosafat, uno dei migliori. Così furono puniti per non aver fatto un uso migliore del buon governo di Giosafat, e per la loro disaffezione (o almeno freddezza) verso la sua riforma, 2Cronache 20:33. Coloro che non sapevano come valutare un buon re sono giustamente afflitti da uno cattivo. Ecco qui

I L'elevazione al trono di Ieoram, 2Cronache 21:1-3.

II. La condotta malvagia che ha preso per stabilirsi in essa, con l'assassinio dei suoi fratelli, 2Cronache 21:4.

III. Le idolatrie e le altre malvagità di cui era colpevole, 2Cronache 21:5,6,11.

IV. La profezia di Elia contro di lui, 2Cronache 21:12-15.

V. I giudizi di Dio su di lui, la rivolta dei suoi sudditi contro di lui (2Cronache 21:8-10) e il successo dei suoi nemici contro di lui, 2Cronache 21:16,17.

VI. La sua miserabile malattia e la sua ingloriosa uscita, 2Cronache 21:18-20.

VII. Nonostante la preservazione della casa di Davide, 2Cronache 21:7.

Ver. 1. fino alla Ver. 11.

Troviamo qui,

I Che Giosafat fu un padre molto attento e indulgente verso Ieoram. Ebbe molti figli, che qui sono nominati (2Cronache 21:2), e si dice (2Cronache 21:13) che erano migliori di Jehoram, avevano molta più saggezza e virtù, e vivevano all'altezza della loro educazione, che egli era contrario. Erano molto speranzosi, e ognuno di loro era più adatto di lui per la corona; eppure, poiché era il primogenito (2Cronache 21:3), suo padre gli assicurò il regno, e diede la parte ai suoi fratelli e li disposero in modo che fossero tranquilli e non gli disturbassero; come Abramo, quando fece Isacco suo erede, congedò gli altri suoi figli con doni. In questo Giosafat fu molto gentile e leale con suo figlio, il che avrebbe potuto obbligarlo a rispettarlo e a seguire le orme di un padre così buono. Ma non è una novità che i figli che sono stati più assecondati dai loro genitori siano meno rispettosi verso di loro. Se nel fare questo abbia agito saggiamente e bene per il suo popolo, e se sia stato giusto con loro, non posso dirlo. Il suo diritto di primogenitura gli dava diritto a una doppia parte del patrimonio di suo padre, Deuteronomio 21:17. Ma se fosse apparso del tutto inadatto al governo (il cui fine è il bene del popolo) e probabilmente avrebbe disfatto tutto ciò che suo padre aveva fatto, forse sarebbe stato meglio metterlo da parte e prendere il secondo che era speranzoso e non incline com'era all'idolatria. Il potere è una cosa sacra, con la quale gli uomini possono fare molto bene o molto male; e quindi Detur digniori - Che lo abbia chi lo merita. Salus populi suprema lex - La sicurezza del popolo è la prima considerazione.

II. che Ieoram era un fratello molto barbaro per i figli di suo padre. Appena si fu insediato sul trono, uccise tutti i suoi fratelli con la spada, o con falsa accusa, sotto il colore della legge, o piuttosto con l'assassinio. Con una mano malvagia o con l'altra li fece uccidere tutti, fingendo (è probabile) di non potersi ritenere al sicuro nel governo finché non fossero stati tolti di mezzo. Coloro che hanno intenzioni negative sono comunemente, senza motivo, gelosi di coloro che li circondano. I malvagi temono dove non c'è paura, o fingono di averla, per nascondere la loro malizia. È probabile che Ieoram odiasse i suoi fratelli e li uccise per la stessa ragione per cui Caino odiò Abele e lo uccise, perché la loro pietà condannò la sua empietà e guadagnò loro quella stima presso il popolo che egli aveva perduto. Con loro uccise diversi principi d'Israele, che si erano uniti a loro, o che erano suscettibili di vendicare la loro morte. I principi di Giuda, coloro che avevano insegnato la buona conoscenza del Signore (2Cronache 17:7), sono qui chiamati principi d'Israele, come prima padri d'Israele (2Cronache 19:8), perché erano davvero Israeliti, uomini integri. La spada che il buon padre aveva messo nelle loro mani, questo figlio malvagio la inguainò nelle loro viscere. Guai a colui che fonda in tal modo un regno nel sangue (Abacuc 2:12); esso sarà un fondamento che affonderà la sovrastruttura.

III. Che Jehoram era un re malvagissimo, che corruppe e corrompé il suo regno, e rovinò la riforma che il suo buon padre e nonno aveva portato avanti: camminò per la via della casa di Achab (2Cronache 21:6), fece alti luoghi, che il popolo era da solo troppo avanti per costruire, e fece tutto il possibile per ristabilire l'idolatria, 2Cronache 21:11.

1. Quanto agli abitanti di Gerusalemme, dove teneva la sua corte, li attirò facilmente nella sua prostituzione spirituale: li fece commettere fornicazione, seducendoli a mangiare cose sacrificate agli idoli, == Apocalisse 2:20.

2. Sembra che la gente del paese vi sia stata portata con più difficoltà; ma coloro che non si lasciarono corrompere dalle lusinghe furono spinti con la forza a partecipare alle sue abominevoli idolatrie: Egli costrinse Giuda a farlo. Usò quel potere per la distruzione della chiesa che gli era stato dato per l'edificazione di essa.

IV. Che quando abbandonò Dio e la sua adorazione, i suoi sudditi si ritirarono dalla loro fedeltà a lui.

1. Alcune delle province all'estero che erano sue tributarie lo fecero. Gli Edomiti si ribellarono (2Cronache 21:8), e, sebbene li rimproverasse (2Cronache 21:9), tuttavia non poté ridurli, 2Cronache 21:10.

2. Una delle città del suo regno lo fece. Libna si ribellò (2Cronache 21:10) e si stabilì per uno stato libero, poiché anticamente aveva un suo re, Giosuè 12:15. E qui viene data la ragione, non solo perché Dio lo permise, ma perché lo fecero; si scrollarono di dosso il suo governo perché egli aveva abbandonato il Signore Dio dei suoi padri, era divenuto idolatra e adoratore di falsi dèi, e non potevano continuare a sottomettersi a lui senza il pericolo di essere anch'essi allontanati da Dio e dal loro dovere. Mentre egli aderiva a Dio, essi si univano a lui; ma, quando egli ha rigettato Dio, essi lo hanno rigettato. Se questa ragione li giustificherà nella loro rivolta del no, giustificherà la provvidenza di Dio che l'ha ordinata così.

V. Che tuttavia Dio era tenero del suo patto con la casa di Davide, e quindi non avrebbe distrutto la famiglia reale, sebbene fosse così miseramente corrotta e degenerata, 2Cronache 21:7. Queste cose le avevamo prima, 2Re 8:19-22. Il tenore del patto era che la progenie di Davide doveva essere visitata per le sue trasgressioni, ma il patto non doveva mai essere infranto, Salmi 89:30, ecc.

12 Ver. 12. fino alla Ver. 20.

Qui abbiamo,

I Avvertimento di Dio inviato a Ieoram mediante uno scritto del profeta Elia. Da ciò risulta che Ieoram salì al trono e mostrò a se stesso ciò che era prima della traslazione di Elia. È vero che troviamo Eliseo che assisteva Giosafat, e fu descritto mentre versava acqua sulle mani di Elia, secondo la storia della traduzione di Elia (2Re 3:11); ma potrebbe essere, e quella descrizione potrebbe essere data di lui, mentre Elia era ancora sulla terra: ed è certo che quella storia è messa fuori dal suo giusto posto, poiché leggiamo della morte di Giosafat, e della venuta di Ieoram alla corona, prima di leggere della traduzione di Elia, 1Re 22:50. Supponiamo che il tempo della sua partenza fosse vicino, così che non poté andare di persona a Ieoram; ma che, sentendo della sua grande malvagità nell'uccidere i suoi fratelli, abbia lasciato questo scritto è probabile a Eliseo, per essere inviato a lui alla prima occasione, affinché potesse essere un mezzo per reclamarlo o un testimone contro di lui che gli era stato giustamente detto ciò che sarebbe stato alla fine di ciò che sarebbe accaduto. Il messaggio gli viene inviato nel nome del Signore Dio di Davide suo padre (2Cronache 21:12), rimproverandolo per la sua relazione con Davide come quella che, sebbene fosse il suo onore, era un aggravamento della sua degenerazione.

1. I suoi crimini sono chiaramente imputati a lui: il suo allontanamento dalle buone vie di Dio, nelle quali era stato educato, e che era stato guidato e incoraggiato a percorrere dall'esempio del suo buon padre e nonno, che visse e morì in pace e onore (2Cronache 21:12), la sua conformità alle vie della casa di Achab, quella famiglia empia e scandalosa-il suo stabilire e far rispettare l'idolatria nel suo regno-e il suo uccidere i suoi fratelli perché erano migliori di lui, 2Cronache 21:13. Questi sono i capi dell'accusa contro di lui.

2. Il giudizio è emesso contro di lui per questi crimini; gli viene detto chiaramente che il suo peccato dovrebbe certamente essere la rovina,

(1.) Del suo regno e della sua famiglia (2Cronache 21:14):

"Con un colpo pesante, sì, quello della guerra e della prigionia, l'Eterno colpirà il tuo popolo e i tuoi figli",

ecc. Gli uomini malvagi portano i giudizi di Dio su tutti coloro che li circondano. Il suo popolo soffre giustamente perché si è conformato alla sua idolatria, e le sue mogli perché lo hanno attirato ad essa.

(2.) Della sua salute e della sua vita:

"Avrai una grande malattia, molto dolorosa e noiosa, e alla fine mortale,"

2Cronache 21:15. Di questo è stato avvertito prima, affinché il suo sangue ricada sul suo capo, poiché la sentinella ha liberato la sua anima; e che quando queste cose, così particolarmente predette, si verificarono, potrebbe sembrare che non siano avvenute per caso, ma come punizione dei suoi peccati, e che fossero così intese. E ora, se, come aveva imparato da Acab a fare malvagiamente, avesse imparato anche da Acab a umiliarsi al ricevimento di questo messaggio minaccioso di Elia, se, come lui (1Re 21:27), si fosse stracciato le vesti, si fosse vestito di sacco e avesse digiunato, chissà, come lui, avrebbe potuto ottenere almeno una tregua? Ma non sembra che se ne sia accorto; la gettò via come carta straccia; Elia gli sembrava uno che si faceva beffe. Ma coloro che non crederanno sentiranno.

II. I giudizi minacciati lo attirarono perché aveva trasgredito l'avvertimento. Non c'è da meravigliarsi che i peccatori incalliti non siano spaventati dal peccato e dal pentimento dalle minacce di miseria in un altro mondo, che è futuro e lontano dalla vista, quando la certa prospettiva di infelicità in questo mondo, l'affondamento dei loro beni e la rovina della loro salute, non li tratterranno da corsi viziosi.

1. Vedi qui Ieoram spogliato di tutte le sue comodità. Dio istigò contro di lui lo spirito dei suoi vicini , che avevano amato e temuto Giosafat, ma lo odiarono e lo disprezzarono, considerando scandaloso che una nazione cambiasse i suoi dèi. Qualche occasione o l'altra presero per litigare con lui, invasero il suo paese, ma, a quanto pare, non combatterono né contro i piccoli né contro i grandi, ma solo contro la casa del re; Vi si recarono direttamente e portarono via tutta la sostanza che vi si trovava. Non si fa menzione del fatto che portassero via prigionieri se non le mogli del re e i suoi figli, == 2Cronache 21:17. Così Dio rese evidente che la controversia riguardava lui e la sua casa. Qui è detto soltanto: Portarono via i suoi figli, ma troviamo (2Cronache 22:1) che li uccisero tutti. Sangue per sangue. Aveva ucciso tutti i suoi fratelli, per rafforzarsi; E ora tutti i suoi figli sono stati uccisi, tranne uno, e così egli è indebolito. Se non fosse stato della casa di Davide, non sarebbe scampato. Quando la casa di Geroboamo, quella di Baasa e quella di Achab furono distrutte, non ne rimase più; ma la casa di Davide non doveva essere completamente estirpata, anche se a volte miseramente degenerata, perché in essa c'era una benedizione, non meno di quella del Messia.

2. Guardatelo tormentato da malattie dolorose e di lunga durata, come quelle che erano minacciate nella legge contro coloro che non volevano temere il Signore loro Dio, == Deuteronomio 28:58,59. La sua malattia era molto grave. Stava nelle sue viscere, producendo una continua presa, e con ciò c'era la complicazione di altre dolorose malattie. L'afflizione era inoltre molto noiosa. Rimase malato per due anni e non riuscì a trovare sollievo; perché la malattia era incurabile, sebbene fosse nel fiore degli anni, non avesse quarant'anni. Asa, il cui cuore era perfetto con Dio anche se in alcuni casi si faceva da parte, era malato solo ai piedi; ma Ioram, il cui cuore era malvagio, fu colpito nel suo interno, e colui che non aveva viscere di compassione verso i suoi fratelli, fu così flagellato nelle sue viscere che caddero. Anche gli uomini buoni, e coloro che sono molto cari a Dio, possono essere afflitti da malattie di questo tipo; ma per loro sono castighi paterni, e con il sostegno delle consolazioni divine l'anima può dimorare a proprio agio anche quando il corpo giace nel dolore. Queste gravi malattie lo presero subito dopo che la sua casa fu saccheggiata e le sue mogli e i suoi figli furono portati via.

(1.) Forse il suo dolore e l'angoscia della sua mente per quella calamità potrebbero causare la sua malattia, o almeno contribuire ad aggravarla.

(2.) A causa di questa malattia fu incapace di fare qualsiasi cosa per la guarigione di loro o per la vendetta dell'offesa che gli era stata fatta.

(3.) Aggiunse, senza dubbio, molto al suo dolore, nella sua malattia, che fu privato della compagnia delle sue mogli e dei suoi figli e che tutte le sostanze della sua casa furono portate via. Essere malati e poveri, malati e soli, ma soprattutto malati e nel peccato, malati e sotto la maledizione di Dio, malati e privi della grazia per sopportare l'afflizione e delle comodità per controbilanciarla, è un caso molto deplorevole.

3. Guardalo sepolto in disgrazia. Regnò solo otto anni, e poi se ne andò senza essere desiderato, == 2Cronache 21:20. Nessuno lo stimava mentre era in vita, nessuno lo pianse quando morì, ma tutti desideravano che non ci fosse mai una perdita più grande per Gerusalemme. Per mostrare quel poco di affetto o di rispetto che avevano per lui, non lo seppellirono nei sepolcri dei re, come se lo ritenessero indegno di essere annoverato tra coloro che avevano governato così male. L'esclusione del suo corpo dai sepolcri dei suoi padri potrebbe essere ordinata dalla Provvidenza come un avvertimento della separazione eterna delle anime dei malvagi, dopo la morte, dagli spiriti degli uomini giusti. Essi posero su di lui questa ulteriore disgrazia, che non fecero fuoco per lui, come il fuoco dei suoi padri, == 2Cronache 21:19. La sua memoria era ben lungi dall'essere dolce e preziosa per loro, e quindi non la onoravano con odori dolci o spezie preziose, anche se possiamo supporre che il suo corpo morto, dopo una malattia così lunga e ripugnante, avesse bisogno di qualcosa che lo profumasse. La maggior parte del popolo, benché incline all'idolatria, non aveva ancora vera benignità per i loro re idolatri. La malvagità e la profanità rendono gli uomini spregevoli anche agli occhi di coloro che hanno poca religione, mentre la stessa coscienza naturale spesso rende onore a coloro che sono veramente pii. Coloro che disprezzano Dio saranno presi in considerazione con leggerezza, come lo fu Ieoram.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

2Cronache 21

1 Capitolo 21

Il regno malvagio di Ieoram 2Cr 21:1-11

La misera fine di Ieoram 2Cr 21:12-20

Versetti 1-11

Ieoram odiava i suoi fratelli e li uccise, per lo stesso motivo per cui Caino odiava Abele e lo uccise, perché la loro pietà condannava la sua empietà. Nel mistero della Provvidenza questi uomini a volte prosperano per un certo periodo; ma il Signore ha scopi giusti nel permettere questi eventi, una parte dei quali può essere ora chiarita e il resto sarà visto in seguito.

12 Versetti 12-20

Un avvertimento di Dio è stato inviato a Ieoram. Lo Spirito di profezia potrebbe aver indirizzato Elia a preparare questo scritto in previsione dei crimini di Ieoram. Gli viene detto chiaramente che il suo peccato lo avrebbe certamente rovinato. Ma non c'è da meravigliarsi che i peccatori non siano spaventati dal peccato e dal pentimento dalle minacce di miseria in un altro mondo, quando la certezza della miseria in questo mondo, l'affondamento dei loro beni e la rovina della loro salute non li trattengono dai corsi viziosi. Vediamo Ieoram spogliato di tutte le sue comodità. Così Dio mostrò chiaramente che la controversia era con lui e con la sua casa. Aveva ucciso tutti i suoi fratelli per rafforzarsi; ora, tutti i suoi figli sono stati uccisi tranne uno. La casa di Davide non deve essere completamente distrutta, come quelle dei re d'Israele, perché in essa c'è una benedizione: quella del Messia. Gli uomini buoni possono essere afflitti da malattie, ma per loro sono castighi paterni e, grazie al sostegno delle consolazioni divine, l'anima può vivere a suo agio anche quando il corpo soffre. Essere malati e poveri, malati e solitari, ma soprattutto essere malati e in peccato, malati e sotto la maledizione di Dio, malati e senza la grazia per sopportarla, è un caso deplorevole. La malvagità e la profanità rendono gli uomini spregevoli, anche agli occhi di coloro che non hanno molta religione.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

2Cronache 21

1 L'unico regno di Jehoram iniziò ora. (Vedi 2 Re 8:16 nota). I suoi otto anni 2 Cronache 21:5 devono essere contati dal momento della sua associazione, nel 23° anno di suo padre.

3 Giosafat si allontanò dalla politica di Roboamo ( 2 Cronache 11:23 nota), 2 Cronache 11:23 effettivamente ai suoi figli le “città recintate” in cui dimoravano. Questo, è probabile, provocò la gelosia di Jehoram, e lo indusse a metterli a morte 2 Cronache 21:4.

Perché era il primogenito - Confronta Deuteronomio 21:15. Eccezioni a questa regola nei regni settentrionali e meridionali sono Salomone, dove la nomina divina sostituì l'ordine naturale, Abijah 2 Cronache 11:22 nota), e Jehoahaz ( 2 Re 23:30 nota).

4 L'esecuzione di diversi "principi d'Israele" (cioè di Giuda; vedi 2 Cronache 20:34 nota) implica che i fratelli di Jehoram trovarono sostenitori tra i capi del paese e che l'unica sovranità di Jehoram non fu stabilita senza una lotta.

11 Vedi 2 Re 8:18. Lo scrittore di Kings ci dice solo in termini generali che Jehoram "ha fatto male agli occhi del Signore" e "ha camminato nella via della casa di Acab". Qui, in 2 Cronache 21:11 , 2 Cronache 21:13 , abbiamo particolari della sua idolatria.

Sembra che Jehoram, sedotto dalla malvagia influenza di sua moglie - Athaliah, la figlia di Acab - permise l'introduzione del culto di Baal, altari idolatrici in vari luoghi elevati, boschetti (Asherah), immagini e colonne; il popolo non solo era autorizzato, ma obbligato a partecipare ai nuovi riti. "Commettere fornicazione" è una metafora comune, che significa idolatria o infedeltà spirituale (confronta la nota 2 Re 9:22 ).

12 Questa è l'unica notizia che abbiamo di Elia in Cronache. Come profeta del regno settentrionale, attirò appena l'attenzione dello storico del regno meridionale. L'avviso mostra che Elia non limitò la sua attenzione agli affari del proprio stato, ma si sforzò di controllare il progresso dell'idolatria in Giuda. E prova che era vivo dopo la morte di Giosafat 2 Cronache 21:13; un fatto che porta

(1) sull'ordine cronologico di 2 Re 2:1 (vedi la nota), e

(2) mostrando che Eliseo, che profetizzò al tempo di Giosafat. 2 Re 3:11 iniziò il suo ministero pubblico prima della traduzione del suo maestro.

14 L'adempimento della minaccia è dato in 2 Cronache 21:16.

16 Gli Arabi, che erano vicini agli Etiopi - Probabilmente Arabi Joktani dalle vicinanze dei Cushiti. L'Arabia meridionale era originariamente occupata da Cushiti, o Etiopi Genesi 10:7 , i cui discendenti esistono ancora in un residuo degli Arabi Himyaritici.

17 Jehoahaz - Lo scrittore di Cronache lo chiama indifferentemente Jeboahaz e Abaziah, che sono nomi equivalenti ( 2 Re 8:24 nota).

20 Non nei sepolcri dei re - Confronta il trattamento simile di Joas 2 Cronache 24:25 e Acaz 2 Cronache 28:27.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

2Cronache 21

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE 21

Questo capitolo narra la successione di Ieoram al trono di Giuda, e gli omicidi e le idolatrie da lui commesse, 2Cronache 21:1-7, la rivolta degli Edomiti contro di lui, e alcuni del suo stesso popolo, 2Cronache 21:8-11, uno scritto di Elia per lui, che minaccia una grande piaga per lui e la sua famiglia, 2Cronache 21:12-15, l'insorgere di diversi nemici contro di lui, 2Cronache 21:16,17, la sua malattia, morte e sepoltura, 2Cronache 21:18-20

Versetto 1 Giosafat si addormentò con i suoi padri,

Vedi Gill su "1Re 22:50"

2 Versetto 2. Ed egli ebbe fratelli, i figli di Giosafat,

Cioè, Ieoram aveva, chi gli succedette: i loro nomi seguono,

Azaria, Iechiele, Zaccaria, Azaria, Michele e Sefatia; due di loro avevano lo stesso nome; sebbene si possa osservare che nel testo ebraico sono in qualche modo distinti, quest'ultimo è chiamato Azaria; E' detto, dagli Ebrei, che Jehiel era lo stesso di Hiel che ricostruì Gerico; infatti fu ricostruita al tempo di Giosafat, ed era una città della tribù di Beniamino, Giosuè 18:21 che era sotto la sua giurisdizione; ma non si può mai pensare che avrebbe mai permesso a un suo figlio di ricostruirla; inoltre, si dice espressamente che è un betelita, 1Re 16:34,

tutti questi erano figli di Giosafat, re d'Israele; che generalmente, dopo la divisione del regno, disegna le dieci tribù, ma non può essere il significato qui, perché Giosafat era re solo di due tribù, Giuda e Beniamino; erano veramente tribù d'Israele, e quindi egli era re di una parte d'Israele; e inoltre, molte delle dieci tribù vennero e si stabilirono nel suo regno, e furono sotto il suo governo; sebbene alcuni pensino che sia così chiamato, perché si preoccupava tanto del regno d'Israele, e più che del suo; ma le versioni latina della Vulgata, dei Settanta, siriaca e araba leggono tutte re di Giuda; per cui alcuni sono dell'opinione che Israele sia un errore del trascrittore; ma non c'è bisogno di supporre ciò, poiché egli era di diritto re d'Israele, ed era infatti re di due tribù che appartenevano a Israele

3 Versetto 3 E il loro padre fece loro grandi doni d'argento, d'oro e di cose preziose,

Come gioielli e pietre preziose; o vesti preziose, come il Targum, come Abramo diede ai suoi figliuoli, quando li mandò da Isacco.

con città recintate in Giuda; non come loro proprietà, ma li costituì governatori in esse, per difenderli contro il nemico e come segno d'onore per loro.

ma egli diede il regno a Ieoram, perché egli era il primogenito, osservando rigorosamente la legge di Deuteronomio 21:16,17, il che non fu sempre fatto, sebbene i pagani ritenessero contrario alla legge delle nazioni dare il regno ai più giovani

4 Versetto 4 Ora, quando Ieoram fu risorto al regno di suo padre,

Gli succedette e regnò da solo, perché aveva regnato con suo padre alcuni anni prima della sua morte; Vedi Gill in " 2Re 8:16"

si rafforzò; nel regno, in un modo o nell'altro legando strettamente a lui la maggior parte dei principi e del popolo del paese, quando si riteneva ben stabilito e stabilito sul trono; sebbene alcuni intendano che si tratti di fortificare o indurire il proprio cuore per fare ciò che è menzionato in seguito:

e uccise tutti i suoi fratelli con la spada; o per avere le loro ricchezze nelle sue mani, o per timore, essendo principi religiosi, che si opponessero alla sua restauratrice idolatria, e per questo motivo il popolo lo deporesse e stabilisse uno di loro; e perciò li mandò via per mettersi al sicuro, e portare avanti il suo punto:

e [diversi] anche dei principi d'Israele; coloro che si erano allontanati dalle dieci tribù, per amore della religione, e quindi non avrebbero mai acconsentito all'introduzione dell'idolatria tra loro, per cui Ieoram li uccise; e forse avrebbero potuto esprimere la loro disapprovazione e il loro orrore per l'assassinio dei suoi fratelli

5 Versetto 5-10. Jehoram aveva trentadue anni,

Di questi versetti, vedi Gill su " 2Re 8:17" Vedi Gill su " 2Re 8:18" Vedi Gill su " 2Re 8:19" Vedi Gill su " 2Re 8:20" Vedi Gill su " 2Re 8:21" Vedi Gill su " 2Re 8:22"

6 Versetto 6. Vedi Gill su "2Cronache 21:5"

7 Versetto 7. Vedi Gill su "2Cronache 21:5"

8 Versetto 8. Vedi Gill su "2Cronache 21:5"

9 Versetto 9. Vedi Gill su "2Cronache 21:5"

10 Versetto 10. Vedi Gill su "2Cronache 21:5"

11 Versetto 11. Fece anche alti luoghi sui monti di Giuda,

Templi e altari per idoli, che, essendo costruiti sui monti, avevano il nome di alti luoghi; e questi fatti o ricostruiti da Ieoram erano quelli che erano stati abbattuti da Asa e Giosafat.

e indusse gli abitanti di Gerusalemme a commettere fornicazione; cioè, l'idolatria, attirandoli con il suo esempio ad adorare Baal, poiché fece ciò che fecero Achab e la sua famiglia, 2Cronache 21:6, e costrinse Giuda a farlo; gli abitanti di Gerusalemme caddero nella sua stessa pratica idolatrica, costrinse a fare lo stesso gli abitanti delle città e del paese, che a quanto pare non erano così disposti e pronti a rispettarla

12 Versetto 12. E gli fu scritto da parte del profeta Elia:

Non ciò che fu scritto da lui dopo la sua ascensione al cielo, e da lì giunse a Ieoram, anche sette anni dopo, come dicono alcuni scrittori giudei; né era uno scritto di un'altra persona con lo stesso nome in quei tempi, poiché di tale non leggiamo da nessuna parte; né da Eliseo che portava il nome di Elia, avendo su di sé una doppia porzione del suo spirito, poiché non è mai chiamato così; ma questo era uno scritto di Elia prima della sua ascensione, il quale, prevedendo con uno spirito di profezia ciò di cui Ieoram si sarebbe reso colpevole, scrisse questo, e lo diede a uno dei profeti, come suggerisce Kimchi, e molto probabilmente a Eliseo, perché glielo comunicasse a suo tempo; e chi potrebbe, come suggerisce l'autore di cui sopra, pensare che sia venuto immediatamente dal cielo:

dicendo: Così dice l'Eterno, l'Iddio di Davide tuo padre; e dal cui Dio si era allontanato, e a quale suo antenato era tanto dissimile:

perché non hai camminato per le vie di Giosafat tuo padre, né per le vie di Asa, re di Giuda; non ha seguito le orme di suo padre o di suo nonno

13 Versetto 13. E hai camminato per la via dei re d'Israele,

adorando i vitelli, e anche Baal, con altri idoli, come facevano loro:

e hai fatto sì che Giuda e gli abitanti di Gerusalemme si prostituissero, come le prostituzioni della casa di Achab; Che significa prostituzioni spirituali o idolatrie:

e hai anche ucciso i tuoi fratelli della casa di tuo padre, che erano migliori di te; più religioso, più umano, più prudente e più adatto al governo

14 Versetto 14. Ecco, con una grande piaga il Signore colpirà il tuo popolo,

Essi entravano volontariamente nella stessa idolatria con lui, almeno la maggior parte di loro, e quindi meritavano di essere percossi, e ciò sarebbe stato un castigo per lui.

e i tuoi figliuoli, e le tue mogli, e tutti i tuoi beni; che dovrebbero essere portati prigionieri, come dimostra l'evento

15 Versetto 15. E avrai una grande malattia a causa di una malattia delle tue viscere,

Il che fu un giusto ritorsione nei suoi confronti, per non aver avuto viscere di compassione verso i suoi fratelli che aveva ucciso.

finché le tue viscere non cadano a causa della malattia giorno per giorno; che continua giorno dopo giorno, e anche anno dopo anno, lo spazio di due anni, come appare da 2Cronache 21:19

16 Versetto 16. Inoltre, il Signore suscitò contro Ieoram lo spirito dei Filistei,

che erano stati depressi ai tempi di Giosafat, al quale portavano volentieri i loro doni e tributi, 2Cronache 17:11

e degli Arabi che erano vicini agli Etiopi; non gli Etiopi dell'Africa, come i Targum, perché gli Arabi non erano vicini a loro, ma gli Arabi Chusaei o Madianiti, vedi Numeri 12:1. Il Targum è, la Parola del Signore ha fatto questo

17 Versetto 17. Ed essi salirono in Giuda, vi irruppero, ecc. l In maniera ostile.

e portarono via tutte le sostanze che si trovavano nella casa del re, il suo oro, l'argento e le cose preziose, i ricchi mobili del suo palazzo; non si fa menzione di alcun altro saccheggio nella città o nel paese, così che sembra che avessero il loro occhio principale sul palazzo del re e sul bottino di quello, essendo così guidati dalla provvidenza di Dio, che li aveva istigati a fare questo come punizione di Ioram:

e anche i suoi figliuoli, e le sue mogli; portarono via anche quelli, tutti tranne Atalia, che si nascose; egli, a causa della sua malattia, non essendo in grado di opporre alcuna opposizione, o di riunire le forze per resistervi:

così che non gli rimase mai un figlio, se non Ioacaz, il più giovane dei suoi figli, quello che è chiamato Acazia e Azaria, 2Cronache 22:1,6 così si adempì la profezia in 2Cronache 21:14

18 Versetto 18. Dopo tutto questo, il Signore lo colpì nelle sue viscere con una malattia incurabile. Su cosa si trattasse non c'è accordo; alcuni lo considerano una "ernia" o una rottura; altri, la caduta dell'"ano" o di una fistola in esso; altri, le coliche, o passione iliaca; ma generalmente si pensa che si tratti di una dissenteria, o di un flusso sanguinolento; il Targum è,

"la parola del Signore lo ha spezzato".

19 Versetto 19. E avvenne che nel corso del tempo, dopo la fine di due anni,

Per tanto tempo è stato afflitto e torturato dalla malattia di cui sopra:

le sue viscere caddero a causa della sua malattia; o in modo simile a quello di Giuda, Atti 1:18 o come si dice che facciano le viscere di Ario, mentre sedeva sul sedile della volta; o forse si intende solo ciò che era contenuto nelle viscere, se era la colica:

così morì di gravi malattie; Sembra che abbia avuto una complicazione di esse, e queste molto dolorose e angoscianti:

e il popolo non fece per lui incendi, come le fiamme dei suoi padri; come fecero per suo nonno Asa, 2Cronache 16:14, non bruciarono aromi o legno odorifero, come il Targum; anche se il suo corpo, a causa del suo fetore, ne aveva bisogno, come osserva Jarchi

20 Versetto 20. Aveva trentadue anni quando cominciò a regnare, e regnò a Gerusalemme otto anni.

Vedere 2Re 8:17 ;

e se ne andò senza essere desiderato; vivere, o da solo, stanco della vita a causa del dolore che ha sopportato; o dal suo popolo, essendo egli un principe così malvagio e così male amato da loro, che nessuno desiderava farlo vivere, ma era contento di sentire la sua morte; Il significato è che è morto senza lamentarsi; la sua morte è espressa da un allontanamento da questo mondo per un altro, una frase usata più di una volta per la morte nel Nuovo Testamento, vedi Giovanni 13:1 Filippesi 1:23,

ma lo seppellirono nella città di Davide, ma non nei sepolcri dei re; gli mostrarono un certo rispetto per amore di suo padre, seppellendolo nella città di Davide, ma gli negarono l'onore di giacere nei sepolcri regali, vedi 2Re 8:24

Commentario del Pulpito:

2Cronache 21

1 L'argomento di questo capitolo può essere diviso in quattro parti. La morte e la sepoltura di Giosafat, e il numero, i nomi e la posizione dei suoi figli (Versetti. 1-3). L'ascesa al trono e la malvagia condotta di Ioram, il figlio maggiore (Versetti. 4-11). L'avvertimento scritto e la denuncia di Elia, e l'avvertimento molto pratico dei Filistei, ss. (Versetti. 12-17). La malattia, la morte e la sepoltura di Ieoram (Versetti. 18-20)

Il parallelo di questo versetto è 1Re 22:50 e, con l'eccezione di una parola, è un parallelo esatto. Per capire le domande poste dall'ultima frase del versetto, bisogna fare un confronto tra 2Re 1:17 3:1 e 8:16. Per qualsiasi cosa appaia qui, dovremmo dare per scontato che Jehoram iniziò ora a esercitare qualsiasi autorità reale e a godere di qualsiasi dignità regale. Ma il primo dei passaggi appena citati dice che Ieoram (d'Israele) succedette al suo malvagio fratello Acazia nel secondo anno di Ieoram (di Giuda), figlio di Giosafat. Nel secondo dei passaggi sopra citati, tuttavia, ci viene detto che lo stesso Jehoram (di Israele) successe al trono nel diciottesimo anno di Giosafat, il che coincide con il nostro parallelo dell'ultimo capitolo, 1Re 22:41

nel senso che Giosafat stesso cominciava a regnare nel quarto anno di Acab, e Acazia nel diciassettesimo anno di Io-Safat. Mentre, infine, il terzo dei riferimenti sopra citati dice che nel quinto anno di Ioram (d'Israele), "Giosafat essendo allora re di Giuda" (il che, però, è di per sé una traduzione infedele di quello che deve essere un testo corrotto), suo figlio Ieoram "regnava". È stato quindi ipotizzato che il nome reale sia stato dato a Ieoram (di Giuda) da suo padre nel sedicesimo anno di suo padre, e che nel suo ventitreesimo anno egli lo abbia ulteriormente investito di un certo potere reale (il nostro Versetto 3 dà una certa plausibilità a questa congettura), da cui l'ultima data sono gli "otto anni" di Ieoram 2Re 8:17; 2Cronache 21:5,20

bisogna fare i conti; questo avvenne non meno di due anni prima della morte di Giosafat. Se non fosse per l'aspetto che il nostro terzo versetto (che descrive le disposizioni tagliate e secche che il padre faceva per i suoi figli) dà alla sostenibilità delle congetture di cui sopra, preferiremmo la congettura che i passaggi commentati siano un testo corrotto

OMILETICA

Versetti 1-20.-

Un regno di vergogna assoluta

Alla carriera di Giosafat di un'eccellenza quasi esemplare, quella di Ioram, suo figlio, forma un contrasto molto umiliante: Ovviamente non è la caratteristica meno dolorosa di quest'ultima che essa ci impone così inevitabilmente nella memoria la colpa dei genitori, che, se non fosse la causa e il fondamento stesso dell'abbandono del carattere e della condotta di un figlio maggiore, non poteva non averne dato l'opportunità, e non poteva non incorrere nella responsabilità davanti a tutto il mondo di aver prestato l'occasione. Questo capitolo ci insegna in modo significativo:

LA RARA VANITÀ DELL'UOMO SI SFORZA DI PROVVEDERE CON QUALSIASI ESPEDIENTE CONTRO LE CONSEGUENZE DEI PROPRI DIFETTI E PECCATI. Nessuna disposizione nel suo testamento, nessuna disposizione dei doni dei suoi beni da parte di Giosafat, bastò a scongiurarli in questo caso (Versetti. 3, 4)

II L'IMMENSA AGGIUNTA DI DOLORE E PUNIZIONE PER IL PECCATO CHE SONO QUI COINVOLTI ANCHE IN QUELLA SCARSA MISURA DI PREVEGGENZA CHE APPARTIENE ALLA NATURA UMANA. Questo è un segno della grande misericordia che risiede nella misura limitata delle forze della natura umana. Essere braccati e pungolati dalle forze della memoria alle spalle, e allo stesso tempo terrorizzati dalle apparizioni troppo giuste dell'anticipazione e dalle immagini di ciò che ci attende davanti, anche in questa vita, come potrebbero a volte aumentare terribilmente la miseria della vita! Quante volte possono indurre il rimorso e la disperazione che ne deriva!

III L'UMILIAZIONE E LA PUNIZIONE REALE SPECIALE CHE CONSISTONO NELLA VITTORIA, POSSIBILMENTE VITTORIA SU VITTORIA, SENZA CONQUISTA. (Versetti 8, 10, 16,17). È il Sisifo dei re, dei governanti e delle nazioni, e Ieoram era il Sisifo di questo tempo e di questa storia. Ma comporta anche miseria e un flagello per la nazione maledetta da tali governanti

IV L'ACCUMULO DI RETRIBUZIONE CHE COPRÌ E AFFOLLAVA LA FINE PER JEHORAM. Preavvertito dal grande profeta Elia, forse l'ultimo, certamente tra gli ultimi, degli atti del suo ministero, l'orrore di una malattia fisica; una piaga per il suo popolo, per i suoi figli, per le sue mogli e per i suoi beni; l'uccisione di tutti i suoi figli tranne uno, quello necessario per portare avanti la linea di Giuda; una morte non onorata e la perdita di un posto nei sepolcri ancestrali dei re; -- Queste erano "la porzione del suo calice" e il riempimento della sua amarezza -- la punizione di una carriera iniqua e senza Dio, apparentemente non alleviata da una sola virtù o da una sola buona azione! Era impossibile, infatti, che suo padre potesse imparare dall'osservazione e dall'esperienza del figlio; ma "tutte queste cose sono state scritte per nostra ammonizione" per tutte le generazioni successive, e raccontano le loro lezioni più gravi, e offrono i loro più spaventosi avvertimenti per molti altri padri

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-11.-

Una vita spesa a disfare

Per un quarto di secolo Giosafat spese tutto il suo potere individuale e dedicò tutto il peso del suo ufficio reale all'opera di stabilire la pietà, la giustizia e (di conseguenza) la vera prosperità in tutto il suo regno. E ci è riuscito. Quando morì, lasciò Giuda molto più puro, più forte e più ricco di come l'aveva trovato. Poi venne il suo figlio primogenito in successione a lui. E cosa è successo con lui? Che altro se non una rovina funesta e deplorevole di tutto ciò che lui stesso aveva fatto, di tutto, almeno, che suo figlio aveva il potere di rovesciare?

IL CORSO DI UNA VITA MALVAGIA

1. Il regno di Ieoram iniziò con egoistica crudeltà. Per assicurarsi la propria posizione, uccise i suoi sei fratelli; per scongiurare un male contingente per se stesso, fece l'ultimo e peggiore male ai figli di sua madre (Versetto 4)

2. È passato all 'apostasia personale. (versetto 6.) Si allontanò dal Dio dei suoi padri, dall'adorazione del Dio al quale poteva e, in verità, doveva sapere che il suo trono era dovuto per servire Baal; e così facendo abbandonò la via della saggezza e della purezza per i sentieri dell'errore e dell'iniquità

3. Ha portato all' abuso del potere reale. Perché non solo fece di Gerusalemme la partecipe del suo peccato, ma costrinse tirannicamente Giuda a fare lo stesso (Versetto 11). Impiegò la sua autorità regale (e probabilmente il suo esercito permanente) per costringere il suo popolo ad allontanarsi dalla via della santità, dall'integrità spirituale e morale

4. È stato emesso in caso di disastro nazionale. Nella perdita del favore divino, nella conseguente sconfitta delle sue truppe e nella perdita di una dipendenza, nella rivolta di una città importante (Versetti, 8-11)

5. Si è chiuso con una morte prematura e miserabile

II LA SUA CARATTERISTICA PIÙ EVIDENTE. Andò ben oltre per disfare tutto ciò che una vita lunga e devota, tutto ciò che un regno utile e brillante aveva fatto. Abbatté gran parte di ciò che era stato costruito con tanta cura, così laboriosamente, con tanta saggezza. Con quanta facilità, e in quanto breve tempo, un uomo cattivo può disfare ciò che il suo predecessore, con sforzo infinito, ha compiuto! L'accensione e l'impugnazione di un fiammifero di lucifero possono portare la struttura più maestosa a un mucchio di rovine. La deviazione dalla via della rettitudine da parte di una vita preminente, l'allontanamento da Dio di un forte spirito umano, può avere l'effetto di ridurre a nulla il lavoro di più di una vita. Quanto è vero il proverbio: "Un solo peccatore distrugge molto bene"! Ci sono tra noi nomi di uomini che hanno raggiunto quella povera e pietosissima notorietà di non aver tentato di fare nulla di buono, ma di aver trascinato con sé la loro famiglia, la loro Chiesa, la loro comunità, in un oscuro abisso di vergogna e di rovina

III LA SPIEGAZIONE DI ESSO. Due fattori sono stati coinvolti in esso e lo spiegano

1. L'imprudenza di suo padre. Giosafat commise uno dei suoi gravi errori - e ne fece più di uno - quando diede in sposa suo figlio alla figlia di Achab 2Cronache 18:1 ; Versetto 6

Non avrebbe potuto prendere un passo più pericoloso; era l'ultima cosa che un fedele servitore di Geova avrebbe dovuto fare. Cosa sarebbe probabilmente accaduto quando la figlia di Izebel presiedeva alla corte di Gerusalemme? Così il padre di Ieoram, con una fatuità di cui non possiamo che meravigliarci, introdusse un'influenza nefasta nella casa e quindi nel cuore di suo figlio

2. La sua scelta malvagia. Queste due cose -- le forze malsane che agiscono dall'esterno e le nostre stesse false decisioni -- determinano il nostro carattere, il nostro corso, il nostro destino. Siamo grati per tutte le sante influenze; Cerchiamo di essere molto solleciti nel far pesare tutti e solo i buoni su coloro di cui ci prendiamo cura. Che i giovani pongano davanti a loro l'onorevole ambizione di confermare la buona opera dei loro padri; stiano attenti che un inizio cattivo ed egoistico non conduca a una fine miserabile e vergognosa. - C

2 Sebbene nella nostra versione due Azaria appaiano tra i sei figli di Giosafat qui riportati, il testo ebraico mostra hyrz in un unico luogo e Perché; rz

nell'altro. Nulla si sa della storia precedente di questi sei, ora così crudelmente assassinati dal loro fratello maggiore. Si osserverà che Giosafat è designato Apocalisse d'Israele, probabilmente solo genericamente. In questo modo lo scrittore di Cronache si troverebbe, in ogni caso, più facilmente di quello di Re

OMELIE di T. Whitelaw Versetti 2-11.-

Il personaggio di Jehoram

IO, UN FIGLIO DEGENERATO

1. I vantaggi di Jehoram

(1) Un buon padre, Giosafat, il cui esempio avrebbe dovuto guidarlo, le cui istruzioni avrebbero dovuto insegnargli, Proverbi 1:8

le cui preghiere avrebbero dovuto convincerlo a camminare nelle vie della sapienza. Ma non lo fecero. La pietà non è ereditaria. L'esempio spesso non riesce a impressionare, l'istruzione a convincere, la preghiera a salvare, i figli di genitori devoti. Numerosi esempi nella Scrittura 1Samuele 2:12, 8:3, 15:1 , ecc

e nella vita ordinaria

(2) Un buon patrimonio. Come primogenito di Giosafat, egli successe - sia durante la vita di suo padre (Keil) che alla morte di suo padre (Bahr) incerta - a un trono esaltato e a un regno pacifico, divenendo sovrano di un popolo promettente e di un impero in crescita. Aveva molto da renderlo contento della sua sorte e grato per le sue misericordie, da indurlo a pensare a Dio e a dedicarsi alla pratica della religione, come pure a consacrare i suoi talenti a promuovere gli interessi morali e materiali dei suoi sudditi. Ciò nonostante, trascurò sia la salvezza sua che quella del suo popolo

(3) Un Dio buono, che lo aveva tenuto in vita per trentadue anni, quando molti uomini migliori di lui erano stati stroncati in gioventù (Versetto 5); che gli aveva concesso il tempo di maturare in sapienza prima di chiamarlo ad assumere le gravose responsabilità del trono; che lo aveva promosso alla corona di suo padre, che avrebbe potuto essere facilmente data ad un altro (Versetto 3); che sopportò con lui nella sua malvagità per il suo servo Davide sake (Versetto 7); che lo punì permettendo agli Edomiti di ribellarsi (Versetto 8), aizzando i Filistei e gli Arabi contro di lui (Versetto 15) e affliggendolo con una malattia mortale (Versetto 18), di cui fu preavvertito da una lettera di Elia (Versetto 12). Eppure, nonostante tutto ciò, Ieoram non camminò per le vie di Giosafat suo padre, né per le vie di Asa suo nonno, ma per le vie di Achab, il re d'Israele (Versetti. 6, 12, 13)

2.) Gli svantaggi in cui lavorava

(1) Un cuore cattivo. Che Ieoram, benché appartenesse a Giuda e fosse figlio di Giosafat, non fu un figlio della grazia, attestò tutta la sua carriera successiva., Non tutti sono Israele, quelli che sono d'Israele: neanche, perché sono progenie di Abramo, sono tutti figli"; Romani 9:6,7

"Non è Giudeo colui che lo è esteriormente, ma è Giudeo colui che lo è interiormente" Romani 2:28,29

Il fatto che Ieoram non fosse nato buono non era una scusa, dato che la grazia di Geova era pronta ad aiutarlo a vincere la sua naturale corruzione Deuteronomio 30:6 1Re 8:58; Salmi 110:3

(2) Una cattiva moglie. Atalia, pur essendo figlia di un re (Versetto 6), era una donna malvagia. Elevata di rango, bella di persona, dotata di elevate doti mentali, può essere stata; Ciononostante, era interiormente, essenzialmente e radicalmente di istinti depravati. Come sua madre Izebel, era superstiziosa, dissoluta, assetata di sangue, imperiosa e risoluta. Apparteneva a quel tipo di donna di cui Erodiade, e forse Drusilla e Berenice, erano esempi nel Nuovo Testamento, e a cui dovrebbero essere assegnate le creazioni shakespeariane di Lady Macbeth e Cleopatra. Nelle mani di tali donne, anche gli uomini forti trovano difficile resistere all'influenza fatale della loro natura superiore, mentre creature deboli come Achab e Ieoram sono trascinate come prigioniere alle ruote dei loro carri. La calamità più terribile che possa capitare a un debole è quella di sposare un tale coniuge. Una donna alleata con il diavolo trascinerà suo marito alla perdizione con una certezza e una rapidità che a malapena nemmeno la grazia di Dio può impedire. In tale situazione si trovava Ieoram

(3) Un cattivo ambiente. Anche se non tutto, l'ambiente circostante l'uomo è qualcosa. Aiutano a farlo o a rovinarlo. Se sono buoni, almeno ostacoleranno il suo deterioramento; se cattivo, lo affretteranno. Forse non c'era niente di peggio per Ieoram che avere in moglie la figlia di Acab; non fu un miglioramento della sua dura sorte avere Acab come suocero, Gezabele come suocera, Acazia e Ieoram come cognati, e la casa di Omri in generale come parenti e amici. Non sorprende che negli anni successivi Ieoram, il re di Giuda, non avesse alcuna somiglianza morale con il figlio di Giosafat

II UN FRATELLO INNATURALE

1.) I nomi dei fratelli di Ieoram. In numero di sei, avevano nomi eccellenti

(1) Azaria, "che Geova aiuta". "Beato l'uomo che ha per aiuto il Dio di Giacobbe" Salmi 146:5

Questo nome potrebbe essere stato dato da Giosafat al suo secondo figlio e ai suoi sudici figli - distinguendosi leggermente per l'ortografia Azarjah e Azarjahu - per sottolineare che ogni speranza di stabilità nella sua casa e di prosperità nel suo regno dipendeva dall'assistenza del Cielo e procedeva da essa

(2) Jehiel, "Dio vive". Forse questa verità fu impressa nel cuore di Giosa-Fat dalla nascita del suo terzo figlio, Salmi 127:3

come fu su quella di Davide, per la sua continua preservazione dalla mano di Saul Salmi 18:46

(3) Zaccaria, "che Geova ricorda". Probabilmente dato da Giosafat a suo figlio dopo Zaccaria, padre di Iaaziel, che predisse la sconfitta dei moabiti 2Cronache 20:14

Oppure, Giosafat può aver considerato il suo quarto figlio una felice prova che Geova non lo aveva dimenticato, ma ricordava comunque il suo patto

(4) Azaria (vedi sopra)

(5) Michele, "chi è simile a Dio?" Un grande pensiero per un giovane da portare con sé nel viaggio della vita, e che potrebbe spingerlo a nobili azioni e condurlo a vie piacevoli. Questo pensiero era familiare a, Esodo 8:10

a Davide, Salmi 86:8

a Ethan l'Ezrahita, Salmi 89:6

e a Isaia Isaia 40:18

(6) Sefatia, "che Geova difende". Il nome di uno dei Davidi, 2Samuele 3:4

e probabilmente per questo motivo conferito a Giosafat

1. Le file dei fratelli di Ieoram. Principi di sangue reale, erano ben nutriti e ben collocati dal loro padre, la cui corona cadde a Ieoram come erede legittimo. Grandi doni d'argento, d'oro e di altre cose preziose furono loro concessi, mentre erano nominati, come lo erano stati i figli di Roboamo, 2Cronache 11:23

comandanti di

2. fortezze nelle diverse città recintate di Giuda. Così non avevano bisogno di essere scontenti della loro sorte, e molto probabilmente non lo erano

3. I caratteri dei fratelli di Ieoram. Erano migliori di lui (Versetto 13). Presumibilmente in ogni modo: fisicamente, mentalmente, moralmente, religiosamente. Quest'ultimo, forse, era particolarmente inteso. La pietà di Giosafat aveva esercitato su di loro più influenza che su di lui; Disapprovavano il comportamento idolatrico e la politica malvagia in generale di lui e di sua moglie

4. L'assassinio dei fratelli di Ieoram. Qualunque fosse il motivo - la cupidigia o il desiderio di appropriarsi delle loro ricchezze, la paura o il timore di essere insicuri sul suo trono mentre erano in vita, o l'odio per le loro persone perché evitavano le sue vie malvagie - fu un orribile atto di sangue, che raramente è stato paragonato tra i re orientali. "Alla morte di Selimo II (1582). Amurah III, succedendo all'impero turco, fece sì che i suoi cinque fratelli -- Mustapha, Solymon, Abdalla, Osman e Sinagar -- fossero strangolati in sua presenza e bruciati con il padre morto" (Whitecross, 'Anecdotes on the Old Testament,' p. 190). Insieme ai suoi fratelli, mise a morte un certo numero di principi d'Israele, e probabilmente per una ragione simile, perché disapprovavano la sua condotta e simpatizzavano con i suoi fratelli

III UN RE INDEGNO

1.) Un apostata nella religione. A dire il vero, in realtà non ha mai avuto una religione. Eppure, in qualità di sovrano di Giuda e figlio di Giosafat, avrebbe dovuto sostenere la vera adorazione di Geova. Ma invece divenne un devoto di Baal, un favorito dei falsi dèi che sua moglie, mezza pagana, patrocinava, costruendo per loro alti luoghi sui monti di Giuda, praticamente invertendo così l'opera del suo devoto padre 2Cronache 17:6

e nonno, 2Cronache 14:2

e inducendo gli abitanti di Gerusalemme a commettere fornicazione, cioè a praticare l'idolatria Isaia 23:17 Ezechiele 16:29; Apocalisse 19:2

sì, costringendo Giuda con la violenza a sviarsi Deuteronomio 13:6,11

2.) Un debole nel governo. Gli Edomiti, che sotto il regno di Giosafat erano stati tributari di Giuda, 2Re 3:9

diventando irrequieti, hanno raggiunto la loro indipendenza. Secondo Giuseppe Flavio ('Ant.,' 9:5. 1), prima uccisero il loro re, che si era arreso a Giosafat, e poi elessero uno che innalzò lo stendardo della rivolta. Un debole tentativo di ridurli in soggezione si rivelò fallimentare. Atti Zair, sulla strada per Edom -- non da identificare con Zoar (Ewald), che apparteneva a Moab, ma forse con le rovine moderne di Zueirah, a sud-ovest del Mar Morto (Conder) -- egli, con tutti i suoi principi e carri, incontrò i ribelli; ma sia che li sconfiggesse (Jamieson), sia che si aprisse loro un varco quando lo ebbero circondato (Keil), è oscuro, anche se anche secondo la prima supposizione il suo successo non fu permanente o decisivo. Allora o poco dopo gli edomiti rinunciarono completamente al giogo di Giuda. Più o meno nello stesso periodo, anche Libna, una città nel distretto di Eleuteropoli (Eusebio), sebbene ancora sconosciuta, riuscì a stabilire la sua libertà

3.) Un pigmeo in virilità. A parte la peste che lo colpì nei suoi ultimi giorni, mentre era ancora nella mezza età (Versetto 15) era ovviamente una creatura povera e spregevole. Quando morì, nessuno lo pianse, almeno, nessuno tra i suoi sudditi. "Se ne andò senza essere desiderato" (Versetto 20). Gli uomini erano contenti di vederlo per l'ultima volta. Non avrebbero bruciato un fuoco per lui, come fecero per il suo buon padre e il suo pio nonno quando morirono. Seppellirono il suo cadavere marcio nella città di Davide; Non avrebbero profanato con esso i sepolcri dei re

Imparare:

1. La necessità della religione personale: nessun uomo può fare affidamento sulla spionaggio di suo padre

2. Il dovere dei genitori di provvedere ai figli, esemplificato dalle contribuzioni di Giosafat ai figli

3. L'amarezza del frutto del peccato quando è pienamente sviluppato: "Il peccato, quando è finito, genera la morte" nelle sue forme peggiori: omicidio, fratricidio, ecc

4. Il valore di una buona moglie, dedotto dalla calamità di una cattiva moglie

5. La misericordia di Dio verso i grandi peccatori, anche quando non si pentono, illustrata dalla tolleranza di Dio nei confronti di Ieoram

6. L'essenziale debolezza del peccato, come mostrò la rivolta degli Edomiti contro Giuda

7. L'influenza pestilenziale del peccato nelle alte sfere: "Un peccatore distrugge molto bene". -W

3 La preveggenza del padre era molto diversa da quella che aveva pensato, risvegliando ora l'avidità e l'intento omicida di Ieoram. Giosafat, tuttavia, non faceva altro che seguire la scia del capo del regno separato di Giuda, Roboamo, 2Cronache 11:22,23

in cui si dice che egli abbia "agito saggiamente"; anche il parallelo (nel caso di un figlio Abija, sen di Maaca, la moglie prediletta, che fu nominato re) vi si ottiene in forma aggravata, poiché non era il figlio maggiore. Questo caso, insieme a quelli di Salomone e di Ioacaz (per il favore non del genitore ma del popolo, 2Re 23:30, costituiva l'eccezione alla consueta osservanza e onore del principio della primogenitura e all'onore fatto Deuteronomio 21:15-17

4 Uccise tutti i suoi fratelli e anche i principi d'Israele. Può darsi, come suggerisce la genialità dell'ultima clausola del nostro ancora. 13, che il cuore malvagio di Ieoram lo spinse piuttosto perché le sue opere erano malvagie e quelle dei suoi fratelli giuste. Può aver pensato che la loro testimonianza pratica contro di lui, e quella dei "principi" che condividevano la loro sorte, sarebbe stata sempre più sconveniente, e avrebbe operato in loro una necessaria slealtà Giudici 9:1-5

Alla luce dell'etere, i "principi" ora abbattuti possono aver mostrato parzialità e affetto ai sei fratelli, l'uno o l'altro di loro

5 Regnò otto anni. Questa ricongiunzione inizia con il ventiduesimo o ventitreesimo anno del regno di suo padre Giosafat, secondo la nota sul Versetto 1, sopra. Il parallelo di 2Re 8:17-21 può essere consultato per i nostri Versetti. 5-11; i nostri Versetti. 11, 13 espongono in modo più chiaro il "male" che Ieoram fece rispetto al racconto dei Re

6 Figlia di Achab in moglie. Cioè, Athaliah, chiamata 2Cronache 22:2 2Re 8:26

figlia, cioè nipote, di Omri

7 L'alleanza illumina i suoi figli per sempre

così 2Samuele 7:12,13,15,16; 23:5; 1Re 8:20, 24, 25; 1Cronache 22:10; Salmi 132:11,12; Isaia 55:3; Atti 13:34

8 Ai suoi giorni gli Edomiti si ribellarono, si fecero re. L'espressione, "ai suoi giorni", non manca certo di accentuare il luttuoso cambiamento ora in confronto allo stato di cose descritto nel nostro 2Cronache 17:5-11

9 Con i suoi principi. Il parallelo, 2Re 8:21, dice: "a Zair". Di un luogo del genere non si sa nulla, ed è stato proposto di sostituire la parola con "Sé", che una certa somiglianza dei caratteri ebraici potrebbe tollerare. Forse per qualche disguido, non così facilmente spiegabile con l'errata occorrenza di caratteri, le nostre parole, "con i suoi principi", dovrebbero stare al posto di "a Zair". Va notato che le prime due proposizioni del versetto nel parallelo diventano qualcosa di irrilevante (il che non è la facilità con la lettura del nostro testo) in quanto dice: "Il re e i carri uscirono in un luogo, e si alzarono di notte", ss. La dislocazione non è, forse, grave, ma il nostro testo la evita leggendo: "Il re, i principi e i carri uscirono, si alzarono di notte e colpirono", ecc

10 Libna, perché l'aveva abbandonata. Il parallelo afferma anche la rivolta di Libna, ma non fa l'osservazione finale del nostro versetto

11 Causato a commettere fornicazione. Forse qui il significato è esclusivamente l'infedeltà dell'idolatria, ma in ogni caso include questo

12 Una scrittura. L'ebraico è bT; kmi, sostantivo, dal verbo btk; Questo sostantivo non ricorre molto frequentemente, ma si trova nei seguenti passaggi, cioè: Esodo 32:16 39:30 Deuteronomio 10:4; 2Cronache 35:4 36:22; Esdra 1:1; Isaia 38:8. Una nota nell'interessante articolo di Grove, "Elijah" (Smith's 'Bible Dictionary' vol

(1.) p. 580), dice che la parola è quasi identica alla parola araba dei giorni nostri, mentre la parola ebraica ordinaria per "lettera" è dp,se più spesso resa "libro". Lì arrivò. Il fatto che questo sia il linguaggio preciso usato aiuta piuttosto a persuadere che fu il ben noto profeta Elia d'Israele, il quale, non residente in Giuda, e forse molto vicino alla fine della sua vita, e in vista della sua traduzione, fu istruito e diretto divinamente a inviare questo messaggio di rimprovero e terrore per Ieoram. Elia il profeta. Alcuni sostengono che certamente non era il noto profeta del regno del nord che era l'eroe inteso. "Il tempo, il luogo e le circostanze", dice il prof. James G. Murphy, di Belfast ('Handbook to the Books of Chronicles', p. 127), lo differenziano "dal Tishbita". E fiducioso lo considera (con Gaetano) un altro Elia, Esdra 10:21

o Elia (1Cronache viii,27; Esdra 10:26 ; per la forma così resa

o Eliyahu, in cui appare il nome ebraico (hY; liae. o YhY; liae, essendo le forme del nome trovate), sulla base del fatto che il Tisbita fu tradotto al tempo di Giosafat, padre di Ieoram; 2Re 3:11

che la sua sfera era nel regno del nord, e lui stesso più di uno che compiva opere potenti e parlava diversamente che come un profeta; e che l'appellativo "il profeta" non deve in alcun modo denotarlo esclusivamente. Aggiunge che uno "scritto" di un profeta non è nulla di strano, il che può essere facilmente concesso ma mal invidiato da 1Cronache 28:19 ; meglio di Geremia 36:1,2,6. D'altra parte, Grove (nell'articolo sopra citato) e altri non trovano alcuna difficoltà invincibile nell'accettare questo Elia per il famoso profeta. La sua menzione qui è, ovviamente, estremamente interessante. come l'unica menzione di lui nelle Cronache, un fatto che rientra in modo molto notevole con l'astinenza e la pienezza del compilatore delle Cronache. Giuseppe Flavio dichiara che la lettera fu inviata durante la vita di Elia ('Ant.,' 9:5. §2), supponendo che sia stato fatto il contrario. Mentre la traduzione di Elia sembra aver avuto luogo prima della morte di Giosafat, da quello che leggiamo di Eliseo, 2Re 3:11

possiamo ben spiegare che Eliseo aveva iniziato il suo ministero prima della traduzione del suo padrone. Non solo i passaggi eterici che confermano, ma in particolare il passaggio 2Re 1:17

che narra che Ieoram si trovava, prima della morte di suo padre, sul trono di Giuda al tempo del colloquio di Elia con Acazia (un passaggio che precede immediatamente il racconto degli ultimi atti di Eiia), potrebbe averci portato a supporre che la lettera di Elia fosse precedente alla morte di Giosafat, durante il regno congiunto, se non fosse stato per la menzione dell'uccisione dei suoi figli. Bertheau, nel nostro testo nella sua "Chronik", sottolinea la somiglianza che la "scrittura" mostra con la materia dei discorsi di Elia, mentre sotto certi aspetti di stile, e il tipo di introduzione molto isolata che ha qui, differisce molto dalla narrazione in cui è ora impostata. Anche se il calcolo può sembrare piuttosto azzeccato, le circostanze descritte indicano con precisione che Elia giunse a Ieoram prima della traduzione cronologicamente errata di Elia riportata in 2Re 2:1-11. Questa domanda può essere citata come uno dei punti controversi interessanti che non sono affatto affrontati con difficoltà insormontabile, ma che richiedono uno studio attento e un paziente confronto di passaggi cronologici e storici

Versetti 12-15.-

La lettera di Elia

IO L'AUTORE DELLO SCRITTO. Varie proposte

1. Eliseo, che assunse i doveri della sua vocazione prima della morte di Giosafat, 2Re 3:11

e chi di conseguenza sarebbe stata la parte più probabile da cui avrebbe dovuto procedere una comunicazione come quella ricevuta da Ieoram. In questo caso il nome di Elia deve essere stato sostituito nel testo a quello di Eliseo (Kennicott, Jamieson)

2. Uno storico successivo, "che descrive la relazione di Elia con Ioram in poche parole, e secondo la sua concezione di essa nel suo insieme" (Bertheau); ma "questo giudizio poggia su basi dogmatiche, e deriva da un principio che rifiuta di riconoscere qualsiasi predizione soprannaturale nelle espressioni profetiche" (Keil)

3. Elia, l'autore nominato nel testo. Oltre ad essere presente nel testo, la parola ricorre in tutti i manoscritti ebraici esistenti e in tutte le versioni orientali

II LA DATA DI REDAZIONE. Ancora una volta spiegazioni diverse

1. Dopo la traduzione di Elia. L'idea che Elia abbia inviato la lettera dal cielo per mezzo di un angelo (Grozio), o che l'abbia pronunciata dalle nuvole (Menken), può essere scartata come congettura priva di sostegno da qualsiasi analogia intelligibile (Keil)

2. Prima della traduzione di Elia. Qui emergono due punti di vista

(1) Dopo che Jehoram era salito al trono (Keil, Rawlinson). Questo presuppone che Elia fosse vivo all'inizio del regno di Ieoram, 2Re 1:17

e può aver appreso dell'assassinio dei figli di Giosafat, la conoscenza del quale crimine può averlo spinto a inviare al suo autore l'annuncio divino della sua morte in essa contenuta. Il fatto che Eliseo accompagnò Giosafat alla guerra moabita 2Re 3:11

non prova che Elia fosse stato allora traslato, dato che Elia era vivo nel secondo anno del regno congiunto di Ieoram e Giosafat suo padre 2Re 1:17 3:1

(2) Prima che Jehoram salisse al trono (Buddaeus, Clarke). Nulla di impossibile nell'ipotesi che Elia avesse rivelato la malvagità di Ieoram prima che si verificasse, poiché in precedenza era stato informato dell'elevazione di Ieu al trono di Israele, e dell'ascesa di Azael a quello di Siria, prima che questi eventi accadessero 1Re 19:16.17

Entrambe le spiegazioni sono ammissibili, anche se la seconda è probabilmente più corretta

III IL CONTENUTO DELLO SCRITTO

1.) Una duplice accusa

(1) Un'accusa di idolatria aggravata. Non solo Ieoram stesso aveva abbandonato la via di Giosafat e di Asa, cioè l'adorazione di Geova, e si era sviato per la via dei re d'Israele, cioè l'adorazione di Baal e di altri idoli, ma aveva corrotto l'intera casa di Giuda e li aveva induti a prostituirsi spiritualmente, come la casa di Acab

(2) Un atto d'accusa per omicidio infame. Aveva ucciso tutti i suoi fratelli, i figli della casa di suo padre, che erano migliori di lui

2.) Una duplice punizione

(1) Un grande colpo sul suo popolo, sulla sua casa (le sue mogli e i suoi figli), sulla sua proprietà (i suoi beni o sostanze). Come la prosperità era una concomitanza abituale della pietà, così l'avversità era solita, sotto il governo di Geova d'Israele, per colpire i talloni dell'empietà

(2) Un colpo più grande su se stesso, sotto forma di una lenta, ma sicura, ripugnante e mortale malattia che dovrebbe impadronirsi delle sue viscere. Che debba continuare per due anni prima di terminare fatalmente (Bertheau) non si può capire dalle espressioni "giorno per giorno" o "giorni su giorni". Il profeta poteva parlare con fiducia, poiché le malattie sono i messaggeri di Dio che vanno e vengono al suo comando Esodo 15:26 Deuteronomio 28:60; Salmi 103:3

IV L'ADEMPIMENTO DELLA REDAZIONE

1.) L'invasione del regno di Ioram. (versetto 16.)

(1) Il primo motore fu Geova, come predisse la lettera di Elia. "Il Signore ha suscitato lo spirito dei Filistei", come in precedenza, in due diverse occasioni, aveva suscitato un avversario contro Salomone, 1Re 11:14.23

e poi aizzò Pul (Tiglat-Pileser), re d'Assiria, contro Pekah, re d'Israele 2Re 15:29; 1Cronache 5:26

Si dice che Dio fa ciò che, per l'adempimento dei suoi saggi e sovrani propositi, permette che si faccia, e quindi è rappresentato come operante tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà Giobbe 9:12; Salmi 66:7; Daniele 4:35; Efesini 1:11

(2) Gli strumenti che agivano erano i Filistei, un antico nemico di Israele Giudici 10:7 1Samuele 4:1

a ovest; e gli Arabi vicino agli Etiopi, cioè gli Arabi centrali, esattamente a sud della Palestina (Schurer). Questa giustapposizione tra Filistei e Arabi si verifica in altri due punti di questo libro 2Cronache 17:11 26:7

(3) L'entità è indicata dai dettagli forniti. Le orde selvagge irruppero in Giuda. Che abbiano conquistato la capitale sembra una deduzione naturale dal bottino che hanno portato via (Bertheau), anche se, se Gerusalemme fosse stata saccheggiata, "i tesori del palazzo così come del tempio sarebbero stati menzionati" (Keil). In ogni caso, portavano via "tutta la sostanza trovata nella casa del re", il che potrebbe significare tutta la proprietà del palazzo (Bertheau), o tutte le proprietà del re trovate in campagna, nelle città, nei villaggi e nei castelli di Giuda (Keil). Oltre a ciò, fecero prigioniere le mogli e i figli del re, eccetto Ioacaz, o Acazia. Ciò che hanno fatto con il primo non è registrato; questi ultimi li uccisero 2Cronache 22:1

2.) L'afflizione del corpo di Jehoram. Qualunque fosse la malattia, una violenta dissenteria o qualche malattia dell'intestino, era

(1) improvviso -- "Geova lo colpì", indicando un'inflizione misteriosa e inspiegabile difficile da ricondurre a qualsiasi causa fisica immediata, e quindi ordinariamente attribuita a un'origine soprannaturale; Atti 12:23

(2) doloroso: le malattie erano dolorose;

(3) prolungata: la sua malattia si protrasse per due anni;

(4) ripugnante: le sue viscere caddero verso la fine di quel periodo;

(5) mortale - soccombette sotto la sua malattia e "morì"

Imparare:

1.) La conoscenza di Dio delle storie, dei caratteri e delle azioni degli uomini Proverbi 15:3

1. La capacità di Dio di prevedere e rivelare agli uomini la natura e la tendenza dei loro atti o di quelli altrui Genesi 18:17; 41:28 1Samuele 9:15

2. La determinazione di Dio di vendicarsi di coloro che agiscono malvagiamente senza rispetto per le persone Salmi 34:16 37:38

3. Le risorse di Dio per eseguire i suoi propositi di giudizio o misericordia. - W

13 Si veda la nota nel versetto precedente sull' uccisione dei suoi fratelli da parte di Ieoram, e la prova conclusiva che questa affermazione ammette che la lettera di Elia deve essere successiva alla morte di Giosafat. Il migliore magro probabilmente indica il fatto che non erano caduti in pratiche idolatriche

14 Una grande pestilenza; Ebraico, hpGem. Delle ventisei occorrenze di questa parola, è resa (Versione Autorizzata) ventitré volte con la parola "peste", due volte con la parola "macellazione", 2Samuele 17:9 18:7

e una volta "accarezza" Ezechiele 34:16

Non è la parola (gg) che circa sessanta volte (principalmente nel Levitico) descrive la piaga fisica, ma entrambe le parole sono applicate alle piaghe, ad esempio del Faraone, e alla sofferenza che derivava da ogni grave colpo del popolo. Poiché nessuna afflizione fisica sotto forma di malattia ha colpito, per quanto ne sappiamo, il popolo, le mogli e i figli del re, e poiché i suoi beni sono considerati per la grande peste, l'opinione generale è probabilmente quella corretta, che le invasioni di cui si parla (Versetti. 16, 17) abbiano adempiuto la punizione ora annunciata

15 Perciò contro Ioram, Giuda, Iscariota ed Erode fu decretato che le loro viscere rendessero testimonianza

16 L' inoltre di questo versetto è semplicemente la congiunzione "e"; non è la m del versetto 11, per esempio. La nostra Versione Autorizzata "inoltre" oscura il significato del versetto. Meglio la semplice "e", come nella Versione Riveduta. Il Signore si svegliò. Si può fare riferimento di nuovo a 2Cronache 17:10-12. Le cose allora guadagnate ora vengono perse. Gli arabi si avvicinano agli etiopi. Gli Etiopi, cioè i Cusciti, ben quindici secoli prima della data di quei trattati originali da cui gli scrittori dei Apocalisse e delle Cronache presero rispettivamente in prestito il loro materiale, o alcuni di essi, sono registrati sia genealogicamente che geograficamente in Genesi 10:6-8. Essi stabilirono molto presto nel sud dell'Arabia, come anche nel sud dell'Egitto, parlando in generale, con il Mar Rosso a est, il deserto libico a ovest e l'Abissinia a sud, mentre Syene segnava in modo evidente un sito sulla linea dei confini settentrionali tra loro e l'Egitto Ezechiele 39:9-11 Isaia 18:1,2; Sofonia 3:10

Essi sono quasi invariabilmente connessi con l'Africa, da cui è ora che si pone l'accento su quelli di coloro ai quali gli Arabi, dall' altra parte del Mar Rosso, erano contigui

17 Frena; ebraico, kal futuro di qB; (confronta le altre quattro occorrenze significative ed espressive di questa forma esatta, Giudici 15:19 2Samuele 23:16; 1Cronache 11:18; Isaia 48:21

L'idea elementare della radice è dividere; e ricorre in una coniugazione o in un'altra cinquantuno volte, non essendoci evento più tipico di quello di Yiw; Genesi 7:11. Trasportare. L'ebraico usa la parola "portato prigioniero" (WBv

forse l'ordine del Versetto 14 è inavvertitamente trascurato, il che pone gli esseri viventi prima di tutta la sostanza, o beni, (vWkrhAlK). Anche i suoi figli.) Daniele) 2Cronache 24:7 notiamo che i figli non furono puniti solo per i peccati del loro padre, ma per i propri. Ioacaz. Questa persona è chiamata Acazia in 2Cronache 22:1 (le sillabe del nome sono invertite) e Azaria in 2Cronache 22:6, il che non può essere spiegato, ma deve essere supposto un errore. Il Ioiachin 2Cronache 36:9 è scritto Jeconiah, o Jechoniah, in 1Cronache 3:16,17 ; Conia in Geremia 22:24, ss.); e Jechoniah in 2Cronache 24:1, ss. Le due parti della parola combinate in entrambi gli ordini hanno lo stesso significato. A causa dell'espressa menzione dell'accampamento in 2Cronache 22:1, alcuni pensano che il massacro e il saccheggio fossero tutti quelli che potrebbero essere stati compiuti negli alloggi reali lì; altri che dobbiamo dedurre la presa d'assalto di Gerusalemme stessa e ciò che vi era

18 Una malattia incurabile; cioè era così grave che in questo caso era incurabile

19 Dopo la fine di due anni. Quel "due anni" è iniziato alla fine di quasi due anni dopo la morte di suo padre. Due anni di avvertimento e spazio per il pentimento Dopo, Jehoram non aveva dato alcun conto, e anche l'afflizione e la sofferenza non gli avevano portato alcun "emendamento". Nessuna combustione

vedi la nostra nota su 2Cronache 16:14

Versetti 19 (ultima parte), 20

Il guaio che è peggio del dolore

"Il suo popolo non gli diede fuoco", egli "se ne andò senza essere desiderato". È saggio per tutti noi non solo godere dell'attuale apprezzamento dei nostri amici, che può essere un'espressione del loro desiderio di stare bene con noi, ma anche considerare ciò che sarà

IO LA STIMA SUCCESSIVA CHE SI FORMERÀ DI NOI. Probabilmente Ieoram si consolò mentre era in vita con l'approvazione di molti dei suoi cortigiani. Si trovano sempre uomini abbastanza cattivi da complimentarsi con l'uomo al potere, per quanto possano disprezzarlo. Ma probabilmente non prevedeva che il suo corpo non sarebbe stato quasi mai freddo prima di ricevere i segni del disonore generale, e che non sarebbe trascorsa una settimana prima che si dicesse a tutto il paese che era ritenuto indegno di dormire con i suoi padri. È sicuramente il segno di una mente molto ristretta e terrena non preoccuparsi di ciò che gli uomini penseranno di noi quando saremo partiti, perché allora non farà alcuna differenza per noi. Questo non è del tutto certo; ma se lo fosse, ci conviene senz'altro, in quanto intelligenze spirituali rette, preoccuparci molto della nostra reputazione quando siamo usciti da queste scene. Non desidereremo forse godere "della memoria dei giusti"? Non sarà forse per noi un momento che, quando non saremo più qui, coloro che si ricordano di noi penseranno e parleranno con benevolenza di noi, come di uomini che hanno fatto la loro parte con coraggio e fedeltà, come di uomini che hanno amato e aiutato i loro simili? Se è così, poiché è così, riflettiamo che dopo un po' il nostro carattere rimarrà nei suoi veri colori; che tutte le nostre pretese scompariranno; che gli uomini sappiano che siamo stati proprio quello che siamo; che dopo la morte i travestimenti svaniscano, e l'uomo stesso si distingua nella sua virtù o nella sua colpa, nella sua virilità o nella sua meschinità, nella sua largidezza o nel suo egoismo e nella sua piccolezza. Dobbiamo avere ragione se vogliamo essere considerati così quando la morte toglie il velo dal nostro carattere. Ma qui vediamo un'altra cosa degna della nostra considerazione

II L'AFFLIZIONE CHE È PEGGIORE DEL DOLORE

1. È già abbastanza triste quando un brav'uomo muore e se ne pente. Quando rimane un grande vuoto; quando dalla casa, o dalla Chiesa, o dallo Stato si prende uno che aveva amato ed era stato amato, che aveva servito bene ed era stato altamente onorato; -quando costui viene portato alla sua sepoltura, tra le lacrime e i lamenti di molti cuori, sentiamo che ci è capitata una grande afflizione, e dobbiamo inchinarci in sottomissione al Padre degli spiriti

2. Ma è molto più triste quando un uomo malvagio muore senza essere rimpianto; quando, come con Jehoram, nessuno si preoccupa di rendergli onori funebri; quando il Cronista ha da dire di lui che "se ne è andato senza essere desiderato". Di che cosa parla?

(1) Di solito si parla della condanna divina. L'indignazione di un popolo, specialmente di una nazione che ha ricevuto istruzioni da Dio stesso, è comunemente un riflesso del giudizio del Cielo; significa che "il defunto" è un uomo la cui vita è stata condannata dal Santo

(2) Parla sempre della deliberata riprovazione dell'uomo. Infatti, quando un uomo muore, c'è una disposizione ad essere indulgenti nel giudizio, a trascurare le offese e a magnificare il servizio e la virtù; Quando, quindi, i morti sono chiaramente disonorati, quando non c'è nessuno che pronunci un elogio o anche solo che provi un lamento, è chiaro che i loro contemporanei li hanno decisamente e seriamente condannati

(3) Parla di un deplorevole fallimento. Eccettuati quei casi relativamente rari degli uomini migliori e più grandi, che sono stati prima della loro età nell'intelligenza e nell'azione, e quindi sono stati fraintesi, quando gli uomini muoiono disonorati e senza rimpianto si può dedurre che la loro vita è stata indegna; che sono stati segnati dal male, che sono stati fecondi di stoltezza e di torto. E cosa c'è di più triste di questo? Che Dio ci dia i nostri poteri e le nostre vite affinché possiamo spenderle per il suo onore, per promuovere il vero benessere dei nostri simili e per coltivare in noi stessi la saggezza e il valore che ci renderanno adatti per sfere più elevate; e che dovremmo degradare la nostra inestimabile opportunità spargendo semi di errore, diffondendo principi empi, facendo del nostro meglio per danneggiare gli spiriti e abbassare la vita degli uomini, innescando così influenze per il male che si diffonderà in lungo e in largo e scenderà di generazione in generazione; -Non c'è nulla che possiamo concepire di più deplorevole di questo

(4) È una cosa dolorosa e pietosa in sé. Di andarsene senza essere rimpianto da nessuno! Andare per sempre e non essere mancati e pianti da nessuno! Per non lasciare cuori che saranno rattristati dalla nostra assenza, che vorranno vederci e parlarci di nuovo! Da portare via, non come l'albero bello e nobile, il cui frutto è stato un tesoro, la cui forma è stata una gioia perpetua tutto l'anno, la cui ombra è stata un benevolo rifugio per vecchi e giovani, con un sincero se non affettuoso rimpianto; capanna come un tronco antiestetico e ingombrante, che è stato un'offesa alla vista e un ostacolo sulla strada, con un senso di sollievo e soddisfazione; -Chi di noi vorrebbe essere così considerato quando morirà? Chi di noi non preferirebbe infinitamente essere immerso in un dolore puro e santo mentre piange un amico scomparso che ha vissuto nell'amore ed è morto con onore, piuttosto che lasciare nella tomba colui per il quale non è versata alcuna lacrima, la cui dipartita nessuna anima rimpiange? Cerchiamo di essere uomini e di vivere una vita tale che, se i nostri superstiti e successori non "faranno un grande incendio per noi", come fu fatto per il nonno di Ieoram, 2Cronache 16:14

ci perderanno con un sincero rammarico, e faranno cordoglio per noi con un dolore che santificherà i loro cuori, mentre esso testimonia il valore che ha trovato dimora sotto altri cieli

20 Partito senza essere desiderato; letteralmente, senza desiderio. Il commento finale, scritto in modo così silenzioso, diventa più pateticamente luttuoso. Il "desiderio" di cui si parla è il desiderium di Orazio, di quasi nove secoli dopo ('Odi', L 24). Ma ora non c'era più "desiderium tam cari capitis", per mancanza di spazio per quest'ultima descrizione. Lo seppellirono nella città di Davide, ma non nei sepolcri dei re

vedi di nuovo la nostra nota su 2Cronache 16:14 ; e comp. 2Cronache 24:25 28:27

Illustratore biblico:

2Cronache 21

20 CAPITOLO 21

2Cronache 21:20

E se ne sono andati senza essere desiderati.-L'indesiderabilità della vita di un uomo malvagio:-

(I.) Una vita del genere non è desiderabile di per sé. Due fatti lo dimostreranno

1. I suoi godimenti più alti sono insoddisfacenti e brevi. È impossibile per noi essere soddisfatti in qualsiasi condizione in cui non abbiamo la coscienza del diritto, il senso del favore divino, la speranza di un futuro luminoso e il pulsare dei santi amori. Osservare-

(1) Com'è sciocco mirare a una vita come questa

(2) Com'è sciocco invidiare una vita come questa

2. Che più a lungo dura, maggiore diventa la sua responsabilità

(II.)Una vita del genere non è desiderabile a causa degli altri

1. Non rende alcun bene reale agli altri

2. Produce danni incalcolabili. Nello spirituale, come nel materiale, il simile genera il simile. "Un solo peccatore distrugge molto bene". (Omileta.)

Riferimenti incrociati:

2Cronache 21

1 1Re 22:50
2Cron 21:20; 9:31; 12:16
2Re 8:16,17

2 2Cron 21:4; 12:6; 23:2; 24:5,16; 28:19,23,27; 33:18; 35:18

3 2Cron 11:23; Ge 25:6; De 21:15-17

4 2Cron 21:17; 22:8,10; Ge 4:8; Giudic 9:5,56,57; 1G 3:12

6 1Re 16:25-33
2Cron 18:1; 22:2; 2Re 8:18; Ne 13:25,26

7 2Cron 22:11; Is 7:6,7
2Sa 23:5; Sal 89:28-34,39; Ger 33:20-26
2Sa 7:12-17; 1Re 11:13,36; 2Re 8:19; Sal 132:11,17,18-135:21; Lu 1:69,79

8 Ge 27:40; 2Re 8:20-22
1Re 22:47; 2Re 3:9

10 Gios 21:13; 2Re 19:8
2Cron 13:10; 15:2; De 32:21; 1Re 11:31,33; Ger 2:13

11 De 12:2-4; 1Re 11:7; Sal 78:58; Ez 20:28
1Re 14:9,16; 2Re 21:11; Abac 2:15; Ap 2:20
2Cron 21:13; Lev 17:7; 20:5; 2Re 9:22; Sal 106:39; Ez 16:15-63; Ap 2:20-22; 17:1-5
2Cron 33:9; Dan 3:5,6,15; Ap 13:15-17; 17:5,6

12 2Re 2:1; Ger 36:2,23,28-32; Ez 2:9,10; Dan 5:5,25-29
2Re 2:11
2Cron 17:3,4; 1Re 22:43
2Cron 14:2-5; 1Re 15:11

13 1Re 16:25,30-33
2Cron 21:11; Eso 34:15; De 31:16; 2Re 9:22; Ger 3:8,9
2Cron 21:4; Ge 4:10-12; 42:21,22; Giudic 9:56,57; 1Re 2:31-33; Is 26:21; Abac 2:12; 1G 3:12

14 Lev 26:21
Os 5:11; Mic 6:16
Eso 20:5

15 2Cron 21:18,19; Nu 5:27; De 28:61; At 12:23
Sal 109:18; At 1:18
2Cron 21:18; De 28:27,37,59,67

16 2Cron 33:11; 1Sa 26:19; 2Sa 24:1; 1Re 11:11,14,23; Esd 1:1,5; Is 10:5,6; 45:5-7; Am 3:6
2Cron 17:11

17 Giob 5:3,4
2Cron 22:1; 24:7
2Cron 22:1
2Cron 22:6

18 2Cron 21:15; 2Re 9:29; At 12:23

19 2Cron 16:14; Ger 34:5

20 2Cron 21:5
2Cron 23:21; Prov 10:7; Ger 22:18,28

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