2Cronache 24

2 CAPITOLO 24

2Cronache 24:2

Ioas fece ciò ch'è giusto agli occhi dell'Eterno per tutta la vita del sacerdote Ioiadà.-Bontà come una nuvola mattutina:-

Ci sono alcuni personaggi che sono grandi curiosità. Ci sono anche altri personaggi che sono grandi mostruosità. Il caso di Ioas è davvero straordinario. Dalla sua storia imparate...

(I.) Che è una grande benedizione quando i giovani cedono alle influenze divine

1. I primi sei anni della vita di Ioas furono trascorsi nel tempio

2. È stato avviato negli affari della vita in un modo molto ammirevole

3. Egli fu esteriormente obbediente alla legge del Signore per tutti i giorni di Ieoiada

4. Era zelante per l'aspetto esteriore della religione

5. Ha influenzato gli altri per il bene

(II.)Per quanto tutto questo sia buono, non è tutto ciò che serve

1. Questo non è cedere il cuore a Dio

2. Tutto questo cedere alle influenze divine può esistere senza alcuna pietà personale e vitale

3. Un carattere pio esteriormente può persino impedire agli uomini di essere salvati. Può portare un uomo a dare per scontato di essere salvato

4. Essere sotto l'influenza divina anno dopo anno, senza grandi prove o tentazioni, può lasciare il carattere personale del tutto non sviluppato. Dobbiamo fare una sorta di test, altrimenti non possiamo essere sicuri del carattere. Non si può essere sicuri che i principi siano presenti in un giovane se è stato tenuto sotto una teca di vetro e se i suoi principi non sono mai stati messi alla prova. Il vero carattere di Ioas non era mai venuto fuori, perché Ioiadà, per così dire, lo coprì. La sua indole aspettava solo l'opportunità di svilupparsi. Ho sentito parlare di un ufficiale in India che aveva allevato un giovane leopardo. A quanto pare era mansueto come un gatto. Un pomeriggio, mentre dormiva sulla sua sedia, il leopardo gli leccò la mano con tutta tenerezza come avrebbe fatto un gatto; ma dopo aver leccato un po' leccò troppo forte e un po' di sangue cominciò a scorrere. Appena ebbe assaggiato il sangue, il vecchio spirito del leopardo si risvegliò e il suo padrone non fu più il suo padrone. Così accade a molti che, essendo chiusi in casa e addomesticati, per così dire, ma non cambiati, sottomessi ma non rinnovati, tenuti a freno ma non convertiti, sia venuto un momento in cui il sapore del sangue ha richiamato la vecchia natura, e l'uomo se n'è andato

(III.) Questo carattere arrendevole, può anche rivelarsi una fonte di danno. I principi di Giuda vennero e "resero omaggio al re". Cosa seguì?

1. Ioas andò a peccare

2. Rifiutò il rimprovero

3. Ha ucciso il figlio del suo amico

4. Non avendo fede in Dio, saccheggiò il tempio e diede tutto l'oro e i tesori a Hazael l'Arameo. (C. H. Spurgeon.)

La bontà del re Ioas:

1. La storia di Ioas impone il dovere di addestrare noi stessi, e coloro che sono sotto la nostra guida, a stare da soli e a non riposare sul sostegno degli altri

2. Non che dovremmo tenere in piccolo conto i consigli di amici saggi e religiosi. L'uso perfetto di un consigliere saggio non è quello di determinare per noi ciò che dobbiamo fare in ogni caso particolare che si presenta giorno per giorno; ma per aiutarci a riporre la nostra mente con sani princìpi, tali da poter invocare la nostra propria direzione quando qualsiasi emergenza lo richiede

3. C'è una grande differenza nella costituzione naturale delle menti degli uomini. Alcuni sono come la pianta rampicante che cresce rapidamente, ma deve sempre essere appesa per sostenersi a qualche puntello esterno. Altri sono come la quercia, che si sviluppa lentamente in mezzo al sottobosco più meschino, fino a sollevare la testa da sola sopra gli alberi della foresta. Quando il traliccio o il palo si decompone, il rampicante deve cadere a terra; La quercia rimane apparentemente inamovibile nella sua stessa forza. Tutta la cultura che l'uomo potrebbe donare non darebbe mai al rampicante la robustezza della quercia

4. Ma sebbene l'uomo non possa cambiare la natura, Dio può. Può impartire forza al carattere più debole. Perciò il modo per essere saldi in ciò che è buono, è quello di prendere Dio come guida e sostegno, e non l'uomo Galati 6:4, 5; Filippesi 2:12, 13

5. Non c'è contraddizione tra il dovere di cercare e seguire in debita misura il consiglio dei nostri buoni istruttori e il dovere di rimanere saldi per noi stessi nel consiglio di Dio. Proprio come l'ufficio della luna è quello di trasmettere la luce riflessa del sole al lato oscuro della terra; ma se la luna si frappone tra la terra e il sole, non fa che oscurare la terra, intercettando da essa i raggi che irradiano da quella grande luce che è la fonte di luce e di calore per entrambi; così il genitore, l'insegnante o il sacerdote deve stare dalla parte di Dio verso il bambino, l'allievo o il cristiano privato, per quanto la loro conoscenza imperfetta o i loro bisogni spirituali lo richiedano; ma non per eclissare Dio, o per far loro dimenticare che a Dio e non all'uomo sono responsabili in ultima istanza delle loro azioni. (James Randall, M.A.)

Joash:

Gli uomini possono costringerci a un cambiamento temporaneo, ma solo Dio può controllarci fino a un cambiamento duraturo di carattere e di cuore. Le circostanze possono rendere ognuno di voi religioso per un certo tempo, e darvi sentimenti e abitudini che vi faranno apparire religiosi agli altri, e, quel che è peggio ancora, vi portano a supporre che l'aspetto esteriore sia l'effetto di un principio interiore. Ma nient'altro che la grazia di Dio, e l'amore del Suo nome e della Sua verità, può produrre quella pietà del cuore che resiste alla tentazione, e vive quando sono scomparsi tutti gli agenti terreni che l'hanno nutrita, perché vive in Colui che si è compiaciuto di fare di quegli agenti terreni il mezzo di grazia per l'anima. In questo versetto abbiamo due personaggi per la contemplazione

(I.) Ioiada, come esempio di influenza esercitata per il bene

1. Aveva tre elementi di successo con cui lavorare

(1) Il potere, derivante dal suo ufficio sacerdotale e dalla sua relazione matrimoniale

(2) La pietà, che gli ha dato i principi su cui adempiere la sua missione

(3) Il coraggio, derivante dalla sua fede in Dio

2. Si noti qui l'influenza relativa della pietà personale. "Joas ha fatto ciò che è giusto". La nazione prosperò in tutti i sensi grazie alla fedeltà di un solo uomo. Una pietà personale chiara e coerente è sempre una cosa persuasiva. Nessun trattato di religione può competere per potere persuasivo con le "epistole viventi conosciute e lette da tutti gli uomini". La nostra chiamata come cristiani è quella di convincere gli altri, come fece Ieoiada, a fare ciò che è giusto agli occhi del Signore. Abbiamo ricevuto la luce perché il nostro volto risplenda davanti agli uomini. Il disegno di Dio nella nostra salvezza non è solo la nostra felicità, ma la nostra utilità

(II.)Ioas come esempio per il nostro avvertimento. La religione che aveva la sua vita e la sua influenza solo da un uomo fu presto dimenticata quando la fonte di quell'influenza fu scomparsa. C'è una differenza vitale tra la pietà, che è il risultato di circostanze esterne, e quella che è il prodotto di un principio interno. È la differenza tra il cadavere galvanizzato e l'uomo vivo; la stella e la meteora; il lampo del lampo e l'azione del raggio di sole. C'è una falsa pietà corrente tra gli uomini

1. Con un po' di pietà dipende dalla politica

2. Con gli altri è una questione di periodi

3. Con gli altri è una religione del luogo

4. Per altri dipende dall'influenza personale di qualche ministro, o dal consiglio e dal consiglio di un amico. (C. J. Phipps Eyre, M.A.)

Vita e carattere di Joas:

(I.) L'instabilità della sua religione

1. Era zelante per Dio sotto ritegno

2. È degenerato quando quella restrizione è stata tolta

(II.)L'onore e la disgrazia del suo regno

1. Riforme onorevoli

2. Crimini vergognosi. Come Nerone dopo la morte del suo maestro Seneca, il filosofo, fu macchiato di crimini

(III.) La disastrosa fine della sua vita. Conclusione: imparare-

1. La responsabilità di coloro ai quali è affidata la cura dei giovani

2. Avverti coloro che sono ancora sotto tutela, tutori e amici

3. La terribile fine di coloro che si allontanano da inizi speranzosi. (J. Wolfendale.)

I Jehoiadas della società:

Sembrerebbe che sia l'ultima cosa che gli uomini fanno, valutare correttamente il valore delle influenze sottili e silenziose, la magia e l'astuzia del carattere nobile. Possiamo anche vergognarci di fare certe cose in presenza delle Jehoiadas della società. Non ci vergogniamo delle cose in sé, né siamo impreparati a fare esperimenti riguardo ad esse; ma ogni volta che stendiamo la mano per iniziare gli esperimenti, vediamo Ieoiada che osserva, e ci ritiriamo dal pernicioso tentativo. È così che ci sono fiduciari dell'onore commerciale e sociale, uomini che non commetterebbero mai l'atto disonorevole, non pronuncerebbero mai la parola calunniosa, né trarrebbero in fuorviazione il sentimento della piazza del mercato in tempi di forti tentazioni e pericoli. Confidiamo in essi come disinfettanti, mantenendo pura l'atmosfera commerciale e scoraggiando nel modo più positivo e decisivo lo spirito e l'azione di uomini di mentalità bassa ed egoista. Questi Jehoiadas non tengono lezioni sulla morale commerciale, né mostrano le loro virtù in alcun modo che possa essere accusato di presunzione; essi vanno semplicemente per la loro retta via, praticando la giustizia, amando la misericordia e camminando umilmente con Dio, e il risultato della loro presenza e del loro carattere è che anche gli uomini peggiori vengono trattenuti, gli uomini deboli vengono confermati in buoni propositi e gli uomini il cui carattere ha bisogno di ispirazione la ricevono dal loro esempio. (J. Parker, D.D.)

4 CAPITOLO 24

2Cronache 24:4-14

Che Ioas aveva intenzione di riparare la casa del Signore.-Il tempio riparato:-

E' degno di nota il fatto che, nel solo abbozzo di un regno che si protrasse per oltre vent'anni, in tempi molto eccitanti, si sarebbe dovuto dedicare spazio alla registrazione così minuziosa della riparazione del tempio. Non meno notevole è il fatto che l'iniziativa di questa grande opera fu dovuta a Ioas e non a Ieoiada, il re, non il sacerdote. C'era bisogno di qualcuno che elevasse la norma per Geova e la Sua adorazione. Poiché dall'ascesa al trono di Ioram, il malvagio figlio del buon Giosafat, c'era stato un costante declino verso l'idolatria. Spronato da sua moglie, Atalia, la degna figlia del mostro Izebel, Ieoram permise che fossero costruiti "alti luoghi" alle divinità pagane. Morto dopo meno di dieci anni di regno, a causa di una straziante malattia interna, la corona passò al suo unico figlio sopravvissuto, Acazia. Dopo un regno di poco più di un anno, durante il quale fu interamente sotto il potere di sua madre, Acazia fu ucciso da Ieu durante una visita in Israele. Atalia si impadronì del trono e regnò per sei anni, promuovendo e incoraggiando al massimo il paganesimo. Per rendere più sicura la sua usurpazione, all'inizio del suo regno, come supponeva, aveva previsto la morte di tutti gli aspiranti alla corona. Ma, grazie all'astuzia e all'audacia di Ieoiada e di sua moglie, un solo ragazzo, Ioas, figlio di Acazia, fu preservato. Quando i tempi furono maturi, il sacerdote guidò una rivolta contro la regina, mettendo sul trono il giovane Ioas, di soli otto anni, e causando la morte di Atalia. Si aprì una grande opportunità per il giovane principe. Durante la sua infanzia Ieoiada lo istruì attentamente nella religione di Geova, affinché, quando giunse agli anni del regno responsabile, potesse coltivare con zelo la vecchia fede. Ma, sfortunatamente, Joas non era abbastanza forte per il compito. Finché fu sotto l'insegnamento di Ieoiada fece abbastanza bene, sebbene si permettesse che l'idolatria si estendesse; ma dopo la morte del vecchio sacerdote la pressione del paganesimo fu troppo grande perché la sua debole natura potesse resistere, e Ioas seguì il sentiero dei suoi immediati predecessori. È vero che il terzo versetto della nostra lezione potrebbe non indicare altro che una somiglianza con le usanze pagane, in quanto possono aver adorato Geova negli "alti luoghi"; tuttavia, avendo adottato quel modo di adorazione pagana, divenne più facile introdurne altri, e così fu aperta la via a quella terribile apostasia da Dio quando l'incenso fu bruciato a dèi estranei "in ogni singola città di Giuda". Ciò nonostante, Ioas dovrebbe avere pieno merito per l'unica opera luminosa di tutto il suo regno: la riparazione del tempio. Troveremo i suoi piani di raccogliere e spendere il denaro degno del nostro attento studio

(I.) I piani di raccolta

1. La prima, senza dubbio quella del re, lo mostra in una luce favorevole. Non assume alcuna prerogativa o autorità sacerdotale. Egli ingiunge semplicemente ai sacerdoti di fare il loro lavoro legittimo: "Andate nelle città di Giuda e raccogliete di tutto Israele il denaro per riparare la casa del Signore". Il racconto parallelo in #2Re 12:4 fornisce i dettagli del piano. Vi sono descritti tre metodi per raccogliere il denaro. Primo, "Il denaro di chiunque passa il conto". Bähr considera queste parole una traduzione errata dell'originale, preferendo "denaro che passa", cioè denaro corrente. Se ha ragione, allora non è indicato alcun metodo separato. Ma il peso dell'autorità è a favore dell'antica traduzione, e, in seguito a ciò, sembra che si intenda il mezzo siclo che veniva pagato per ogni persona che veniva contata, dai vent'anni in su Esodo 30:13 , segg.). Secondo, "il denaro a cui ogni uomo è destinato", cioè l'importo prescritto dai sacerdoti per coloro che hanno fatto un "voto singolare" secondo la legge in #Levitico 27:1-8. Il terzo era l'offerta volontaria, e probabilmente si faceva più affidamento su di essa che su uno o entrambi gli altri metodi. Tutto sommato, questo piano era compulsivo e giudizioso, e meritava di avere successo. Ma ha fallito, e perché? Sembra che ci sia stata una combinazione di ragioni. Le parole: "Ma i Leviti non si affrettarono" suggeriscono che gli esattori nominati, dai quali dipendeva in gran parte il successo del piano, non si impegnarono di cuore nella sua prosecuzione. Ci si aspettava che non solo prendessero ciò che il popolo portava volontariamente, ma che sollecitassero attivamente "ogni uomo di sua conoscenza" (racconto parallelo in #2Re 12:5. Possiamo solo congetturare se non fossero contenti di muoversi, per ordine del re, o se fossero troppo pigri per "andare nelle città di Giuda". Sappiamo solo che non si affrettarono. Senza dubbio, inoltre, c'era molta inerzia da parte del popolo stesso. L'indifferenza generale verso il vecchio sistema di culto e l'inevitabile corruzione che seguì il dilettarsi con le pratiche pagane contribuirono entrambi a un letargo che poteva essere spezzato solo con qualche metodo straordinario. Ma la grande ragione è più profonda, molto più profonda. Per quanto ammorbidiamo il racconto, c'era una diffusa insoddisfazione per la condotta seguita dai sacerdoti. Che avessero o meno buoni motivi per sospettare, la gente credeva che i collezionisti si fossero appropriati indebitamente dei fondi. Ed è difficile scagionarli da questa accusa. Senza dubbio un po' di denaro arrivò da anime leali che desideravano vedere il tempio di Dio risplendere della gloria antica. Sappiamo infatti che alcuni lo fecero, perché quando il re chiamò i sacerdoti per un rapporto ordinò loro di 'non prendere più denaro'. Alcuni, quindi, erano stati radunati. Ma che ne è stato? I sacerdoti non hanno mai fatto alcuna restituzione. È vero, è in qualche modo condonante l'errore di sostenere che le entrate sacerdotali regolari erano in gran parte diminuite durante il prevalere dell'idolatria, e che i sacerdoti si trovavano a corto di fondi per la loro sussistenza e il culto del tempio, e quindi erano costretti a usare ciò che capitava nelle loro mani per i bisogni immediati. Ma dirottare il denaro dato per uno scopo specifico ad altri canali, per quanto appropriato, è un'appropriazione indebita pratica. Ed è facile vedere come questa condotta avrebbe generato malcontento e rivolta tra il popolo. La loro gioiosa accettazione del secondo piano e la sincera generosità dimostrata dimostrano in modo conclusivo che non abbiamo argomentato ingiustamente. E il fatto che il re abbia tolto l'intera faccenda dalle mani dei sacerdoti conferma la nostra posizione. Sembra che Ioas abbia dedicato molto tempo al successo di questo primo piano. Solo nel ventitreesimo anno del suo regno chiamò i sacerdoti a rendere conto. Ciò non significa, naturalmente, che i collezionisti fossero al lavoro da ventitré anni, perché non ci viene detto in quale anno ricevettero la loro commissione. Certo non poteva essere nei primi anni del regno di Ioas, perché egli cominciò a regnare all'età di otto anni

2. Ma avendo abbandonato il primo piano, il re dispiegò rapidamente il secondo. Questo è stato tanto semplice quanto efficace. Per prima cosa fu preparata una scatola o cassapanca, chiusa a chiave, con un foro nel coperchio per far entrare i pezzi di denaro. Era collocato all'ingresso del cortile del prete sulla destra. Il nuovo piano fu poi proclamato in tutto il paese, e il popolo esortò a portare le loro contribuzioni in conformità con la legge che si trova in #Esodo 30:12-16, e a vedere il loro denaro depositato nella cassa. La parte dei sacerdoti era il mero dovere superficiale di ricevere il denaro e metterlo nel recipiente in presenza dei donatori. E ora il denaro affluiva in modo equo. Né è stato dato a malincuore. "Tutti i principi e tutto il popolo si rallegrarono". Quando la cassa fu piena, il sacerdote mandò il suo scriba e il re il suo segretario, e i due la svuotarono, pesarono il denaro, lo avvolsero in sacchi 2Re 5:23 e lo riportarono al suo posto. Il processo fu ripetuto fino a quando non se ne raccolse un'abbondanza per lo scopo. Il piano è stato un grande successo. E perché? Senza dubbio la novità del piano spiega in parte questo. La curiosità di guardare il primo baule di questa descrizione porterebbe molti contributi che altrimenti non sarebbero stati dati. Ma, soprattutto, ogni persona vedeva il suo dono depositato nel recipiente che era inaccessibile a chiunque tranne che agli ufficiali regolarmente nominati, e quindi poteva essere ragionevolmente sicuro che il suo denaro sarebbe stato utilizzato per lo scopo che intendeva. Qui sta la causa principale del successo del piano: ogni pezzo di denaro era rigorosamente contabilizzato e non c'era alcuna possibilità possibile di un uso improprio dei fondi

(II.)La spesa è stata degna di nota quanto l'incontro. Dietro c'era la stessa intelligenza lucida e lungimirante. Mettendo insieme i due conti, è chiaro che furono nominati dei sorveglianti che avevano l'incarico generale delle riparazioni. Le parole, "tali che facevano l'opera del servizio della casa del Signore", nel dodicesimo versetto, indicano che i sorveglianti erano Leviti. Avevano l'autorità di assumere artigiani di diverso tipo - muratori e falegnami e lavoratori dell'ottone e del ferro - e anche di acquistare i materiali necessari. Nelle loro mani finirono le immense somme che erano state raccolte, e ad esse gli operai si aspettavano il loro salario. E ciò che sembra strano, quasi incomprensibile, in vista dell'attento esame esercitato sulle collette, era che i loro sorveglianti non erano tenuti a rendere conto della loro amministrazione 2Re 12:15. Che fossero onesti e che 'agissero fedelmente' è evidente dal fatto che, dopo aver terminato il loro compito e pagato tutte le cambiali, ne riportarono il resto al re e a Ieoiada. Con questo saldo non speso furono in grado di rifornire il tempio dei vasi necessari per il servizio rituale 1Re 7:49, 50. Gli antichi erano stati devoti a Baalim (ver. 7). A questo punto esiste un'apparente discrepanza tra il nostro racconto e quello di 2Ri 12:13, dove lo scrittore dichiara che i vasi non erano fatti con il "denaro che era stato portato nella casa del Signore". Rawlinson sembra spiegare la questione in modo soddisfacente mostrando che "tutto ciò che l'autore di Kings desidera imprimere nei suoi lettori è che le riparazioni non sono state ritardate da alcuna deduzione dal denaro che scorreva attraverso la cassa a causa di vasi o ornamenti della casa. Che cosa ne fu dell'eccedenza nella cassa dopo che le ultime riparazioni furono completate, non ci interessa dirlo. Ma è proprio questo, la cui applicazione è menzionata dallo scrittore di Cronache". Possiamo azzardarci ad aggiungere la nostra opinione che l'autore dei Re, nell'enumerare i punti speciali della responsabilità dei sorveglianti, menziona, casualmente, che essi non erano responsabili della fornitura del tempio con i vasi appropriati. Il loro compito speciale era quello di occuparsi delle riparazioni. Così, dopo molti anni di decadenza, il popolo vide il suo glorioso santuario risplendere in tutto il suo antico splendore. Il fumo del sacrificio si alzò di nuovo verso il cielo, chiamando i figli di Israele alla fede dei loro padri

(III.) Parole pratiche

1. Uno dei grandi problemi che la Chiesa si trova ad affrontare è quello finanziario. Le porte si aprono da ogni parte, e gli operai consacrati aspettano di varcarle, ma le tesorerie sono vuote. Risolvi questa questione di finanza, e gli interessi spirituali progrediranno di conseguenza

2. La cassetta delle contribuzioni non è un "Vandalo nella casa di Dio". È il legittimo successore della cassa di Ieoiada e il suo uso regolare dovrebbe essere considerato parte del culto

3. Le persone che danno i soldi hanno il diritto di sapere dove vanno a finire. E se viene distolto dal suo uso corretto, coloro che amministrano non dovrebbero lamentarsi se ne consegue una diminuzione delle contribuzioni. Gli uomini avranno un rapporto onesto con le finanze della Chiesa. (H. H. French.)

Il tempio riparato:

L'opera di Ioas consisteva nel riparare il tempio e restaurare il culto sacrificale. Il lato positivo del regno di Ioas si divide nell'uomo e nella sua missione, nel suo movente e nel suo metodo

(I.) Ioas dovette conquistare, spiritualmente, il suo cuore e il cuore del suo popolo. Per conoscere Ioas devi capire...

1. Il suo lignaggio. L'ereditarietà fece poco a favore, ma molto contro la formazione in lui di un carattere puro. Atalia e Gezabele erano sua nonna e la sua bisnonna

2. Il suo ambiente. Questa era Jehoiada

(1) Era padre di Ioas

(2) Era l'impersonificazione della pietà

(3) Il suo patriottismo si fondeva così tanto con la sua pietà che, sebbene separabili nel pensiero, erano a malapena distinguibili nell'azione

(4) La filantropia di Ieoiada si vede nel suo autocontrollo nell'ora del trionfo. Solo due perirono: Atalia l'usurpatrice e il sacerdote idolatra

(II.)La missione di Ioas era quella di operare tra il suo popolo una vera riforma. La ricostruzione del tempio era vista come la strada per la rinascita e la riforma religiosa. La distruzione e la ricostruzione sono processi alternati o sincroni che si manifestano sempre negli sforzi del popolo di Dio. Joas è la risultante e l'incarnazione di entrambe queste forze. La distruzione è facile, e per gli uomini malvagi è fin troppo naturale (versetto 7). La costruzione, e ancor più la ricostruzione, è tanto difficile quanto la distruzione è facile

(III.) Ioas era altruista nel suo motivo

1. I tempi chiedevano a gran voce una riforma

2. Joas mirava a una rinascita della religione

(1) I risvegli prendono il loro posto nel cuore individuale

(2) I risvegli della religione, se autentici, sono contagiosi

(3) I risvegli inducono naturalmente la cooperazione

(IV.)Il metodo di Ioas per accrescere l'interesse degli uomini per la religione fu la restaurazione della casa del Signore. Un tempio di Dio fatiscente è dolorosamente significativo. La grande collezione sotto Ioas per il tempio è un modello per la beneficenza cristiana. Vagamente adombrate nell'offerta del popolo sotto Ioas, ma distintamente insegnate nelle lettere di Paolo, ci sono otto regole del dono cristiano. Dovremmo dare...

1. Per principio e per abitudine

2. Nello spirito dell'amministrazione

3. Secondo l'abilità

4. Volentieri e allegramente

5. Segretamente come cosa generale, come per il Signore, e non per gli uomini

6. Come atto di adorazione

7. Nella fede, avventurandosi in Dio, come fece la vedova con i suoi due spiccioli

8. Intelligentemente, per quanto riguarda l'oggetto. Applicazione: L'umanità è "la casa del Signore" in rovina. Abbiamo l'obbligo solenne di ricostruire questo tempio distrutto e distrutto. (W. Landrum, D.D.)

Ioas ripara il tempio:

(I.) Che le provvidenze di Dio legate alla casa del Signore suscitano un grato ricordo

(II.)Il valore morale della casa di Dio per la comunità e per il paese in cui sorge esige un riconoscimento onorato

(III.) Il valore spirituale dei luoghi sacri dovrebbe essere adeguatamente riconosciuto. Recentemente ho sentito un eminente uomo d'affari dire: "Quarantasei anni fa, ieri, a mezzogiorno, lo Spirito Santo è entrato nella mia anima. Ieri sono andato in quel luogo e ho adorato la terra dove mi ha benedetto, e mi sono ricordato che per quarantasei anni mi ha parlato e mi ha custodito".

(IV.)La casa di Dio può essere adeguatamente curata solo con uno sforzo regolare e sistematico

Dio ha, in larga misura, affidato l'abbellimento della Sua casa ai giovani. (Sermoni del club del lunedì.)

Riparare il tempio:

1. Per ciascuno di noi c'è un tempio che dovrebbe essere molto più santo ai suoi occhi di quanto non lo fosse nemmeno il tempio di Gerusalemme agli occhi dei figli d'Israele

2. Questo sacro dei templi, l'io stesso di un uomo, è esposto a ferite e decadimento

3. Con il passare degli anni, ricordiamoci di ricondurre ciascuno di noi a quella casa di Dio che è costruita in lui, e che è stata dedicata al culto di Dio dallo Spirito Santo che abita in essa

4. Nel riparare il tempio spirituale, uno dei nostri scopi principali dovrebbe essere quello di accertare cosa in esso deve essere rimosso e cosa richiede preservazione

5. Le cose da scartare sono:

(1) Antiche inimicizie; come interferiscono con la pura adorazione e rovinano la quieta bellezza della casa!

(2) Vecchie debolezze e vanità

(3) Vecchie abitudini di autoindulgenza e autodegradazione

(4) Peccati antichi, peccati presuntuosi, peccati segreti

6. Le cose che devono essere conservate sono:

(1) Vecchie amicizie

(2) Vecchie abitudini di ordine e puntualità, di verità, di gentilezza e preghiera

3. Antiche virtù. (F. W. P. Greenwood, D.D.)

Ma i Leviti non si affrettarono.- L'indifferenza rimproverava:

C'è una distinta sfumatura di sospetto e di "montatura" nella sua ingiunzione di "affrettare la questione". Tiepidezza significa sempre un lavoro languido, e questo significa sempre fallimento. Le persone sincere sono continuamente infastidite dagli indifferenti. Ogni buon piano è trattenuto, come una nave con il fondo sporco, dai cirripedi che si attaccano alla chiglia e ne abbassano la velocità. Lo zelo ardente deve essere aggiogato in tutte le epoche a una torpida indifferenza e trascinare il suo compagno riluttante come due cani al guinzaglio. (A. Maclaren, D.D.)

10 CAPITOLO 24

2Cronache 24:10

e gettati nel forziere finché non ebbero finito.-Offerte obbligatorie e volontarie:-

La restaurazione del tempio di Salomone da parte di Ioiada sotto l'autorità di Ioas è un notevole esempio di donazione allegra, di offerta veramente volontaria. Il denaro non fu raccolto da un editto reale che imponeva un sussidio, né gli operai furono costretti a prestare servizio per così tanti mesi all'anno. Con le tasse e con il lavoro forzato, o prelievi, il tempio di Salomone era stato eretto. Tale era, ed è, l'usanza quasi invariabile dei monarchi orientali nella costruzione di tutte le grandi opere, sia religiose che secolari. Sebbene il principe potesse essere lodato come patrono della religione o dell'arte, un senso di oppressione e di ingiustizia rimaneva nel petto dei lavoratori. Roboamo lo aveva scoperto a sue spese, quando il suo popolo aveva chiesto sollievo dai fardelli che le glorie di Salomone avevano comportato su di loro. Possiamo illustrare questo con un'interessante iscrizione ad Abilene. Uno splendido acquedotto e una strada militare sono stati costruiti lungo la faccia dell'alta rupe che delimita la profonda valle. Atti 50 'inizio dell'acquedotto è la lunga iscrizione in onore dell'imperatore Traiano, per il quale si rivendica la gratitudine dei posteri per questa grande impresa. Ma sotto l'iscrizione è incisa in profondità sulla faccia della roccia, in lettere di forma piuttosto diversa, aggiunte, senza dubbio, dopo la partenza dell'imperatore, "Impensis Abilenorum", "A spese del popolo di Abilene". (Canone Tristram.)

14 CAPITOLO 24

2Cronache 24:14

Dopo che Amazia fu tornato dalla strage degli Idomiti, egli portò gli dèi dei figli di Seir.- L'apostasia di Amazia:

Agire come Amazia, andare a combattere nel nome di Geova, guidato e incoraggiato dal Suo profeta, vincere con la grazia del Dio d'Israele, e poi abbandonare il Signore degli eserciti, il datore della vittoria, per i miseri e screditati idoli degli Edomiti vinti, questa era pura follia. Eppure, come la Grecia ha ridotto in schiavitù i suoi conquistatori romani, così il vincitore è stato spesso conquistato alla fede dei vinti. La Chiesa sottomise i barbari che avevano sopraffatto l'impero, e i pagani Sassoni adottarono finalmente la religione dei Britanni conquistati. (W. H. Bennett, M.A.)

15 CAPITOLO 24

2Cronache 24:15-16

Jehoiada divenne vecchio.-Un messaggio per gli anziani:-

(I.) Esaminate il nome di questo anziano prete. "Ieoiada", "colui che ha conoscenza di Geova".

1. Aveva conosciuto sperimentalmente Geova nel Suo carattere paterno e misericordioso

2. Ha avuto come sacerdote speciali opportunità di conoscere Dio

(II.)Considera la sua benefica influenza nel...

1. Istruire il giovane re

2. Agire come reggente del regno

3. Servire patriotticamente il suo paese e promuovere il benessere del suo popolo

4. Fare del bene alla casa di Dio e in connessione con essa

(III.) Contempla l'onorata conclusione di una vita lunga e utile. (Fairfax Goodall, M.A.)

Istruttori religiosi utili alla società civile:

Alcuni hanno ipotizzato che queste parole facessero parte di un epitaffio posto sulla tomba di Ieoiada. Esse esprimono l'alto senso che la nazione nutriva della sua eminente utilità nella sua sacra professione

(I.) L'opinione comune dell'umanità riguardo all'utilità degli insegnanti religiosi nella società civile. L'opinione del mondo su questo argomento è evidenziata dalla loro pratica uniforme e immemorabile. Ebrei, cristiani e pagani hanno universalmente accettato di sostenere gli insegnanti religiosi

(II.)Questa opinione comune dell'umanità riguardo agli insegnanti religiosi è ben fondata

1. L'opinione comune del mondo è generalmente giusta. Raramente gli uomini si formano un giudizio errato su quelle cose che vengono sotto la loro osservazione e la loro esperienza

2. Viene tratto un altro argomento:

(1) Dai doveri che i ministri del culto devono insegnare

(a) I doveri che i governanti hanno nei confronti dei loro sudditi

b) I doveri che i sudditi hanno nei confronti dei loro governanti

c) Ogni dovere privato e pubblico

(2) Dai motivi per cui dovrebbero far rispettare tutte le loro istruzioni religiose

(a) L'essere e la presenza dell'Iddio che tutto vede e che scruta il cuore

(b) L'autorità infinita di tutti i Suoi precetti e proibizioni

(d) Ricompense e punizioni future ed eterne

(III.) Suggerimenti

1. Poiché gli uomini di tutte le epoche sono generalmente e giustamente d'accordo nell'opinione che gli insegnanti religiosi sono utili nella società civile, si scopre non meno ignoranza che presunzione in coloro che adottano e si sforzano di diffondere il sentimento opposto

(1) Tradisce la mancanza di conoscenza nella scienza della politica

(2) Tradisce l'ignoranza dell'impotenza delle leggi umane

2. Nessuno è adatto per governanti civili che escluderebbero gli insegnanti religiosi dalla società civile

3. Un popolo deve considerare il dono di ministri saggi e fedeli come una grande benedizione pubblica

4. È saggezza e dovere dei governanti civili favorire la causa della religione e impiegare ogni metodo appropriato per promuovere la diffusione generale della conoscenza religiosa

5. Sostiene un grande grado di infatuazione in coloro che governano per opporsi o limitare l'istruzione religiosa

6. È estremamente difficile per i governanti civili sovvertire un buon governo mentre gli insegnanti religiosi adempiono fedelmente al loro dovere

7. I ministri del Vangelo dovrebbero esercitare tutto il potere e l'influenza che il loro sacro ufficio conferisce loro per prevenire la rovina della nazione

8. Abbiamo grandi ragioni per temere il dispiacere di Dio per aver trascurato e abusato dei ministeri della Sua Parola. (N. Emmons, D.D.)

18 CAPITOLO 24

2Cronache 24:18

Il cardo che era nel Libano veniva mandato al cedro che era nel Libano.-Vera e falsa unione:-

La nostra parabola distingue quindi tra l'unione vera e quella falsa. Il vero è interiore e reale; Il falso è esteriore e superficiale. Il vero si basa sull'adeguatezza delle cose e sulle leggi eterne; Il falso si basa sulla capricciosità della natura umana e sul flusso e riflusso delle circostanze. Il falso viene attraverso la conquista, la coercizione e l'oppressione; il vero viene da Dio, dalla giustizia e dalla libertà. Troverete questi due tipi di unione di fronte a noi in tutte le relazioni della vita. Prendiamo la storia del cristianesimo nel mondo

1. Lo scopo della Chiesa Cattolica Romana è stato quello di creare l'unione tra tutti i cristiani. Ma, mentre l'obiettivo è stato buono, il metodo impiegato è stato cattivo. L'unione così cercata è stata falsa perché ha cercato di costringere e costringere gli uomini a riconoscere che il Papa è l'unico vicario terreno di Cristo

2. Una politica simile è stata quella della Chiesa Ufficiale d'Inghilterra. Appena il libro di preghiere fu compilato, fu approvata una serie di Atti del Parlamento - l'Atto di Uniformità, ecc. - per costringere tutti i sudditi britannici a conformarsi al suo insegnamento. Fu fatto uno sforzo per stabilire l'unione da parte dell'Attiof Parliament. Lo sforzo con uno scopo giusto e nobile è fallito perché basato su metodi falsi

3. Anche i dissenzienti hanno sbagliato in modo simile. Atti dell'assemblea dei teologi di Westminster un certo numero di eminenti uomini cristiani stilò una serie di dottrine, che dovevano essere la guida infallibile per una parte dei seguaci di Cristo. Se un falegname ha un certo numero di assi da costruire, ottiene il legno necessario; prende le sue misure; taglia e pialla ogni tavola esattamente alla dimensione, alla lunghezza, alla larghezza e allo spessore che desidera; Unisce le assi insieme e fa la scatola, o il pavimento, o altro oggetto a seconda dei casi. Tutti sono uniti per completare l'unico oggetto previsto. Ma è impossibile per noi applicare la parola "unione" in questo senso agli esseri umani intelligenti e pensanti. Si può tagliare, misurare il legno e gli oggetti inanimati a proprio piacimento, ma qui si ha a che fare con "creature" in cui c'è il "dono divino della ragione e del libero arbitrio". Se si desidera unire gli uomini sotto un qualsiasi governo, religioso o politico, si deve prima fare appello alla loro ragione, e lasciarli liberi di agire come la ragione li guida. L'unica vera base dell'unione tra gli esseri umani è la "Presenza di Dio", in altre parole, la rettitudine, la giustizia, la libertà e la verità. Perché dove sono la giustizia, la giustizia, la libertà e la verità, lì c'è Dio. I membri di una famiglia sono uniti non portando lo stesso nome, somigliandosi l'un l'altro per statura e lineamenti, ma facendo ciò che è giusto e giusto l'uno verso l'altro, e amandosi l'un l'altro. I membri della Chiesa di Cristo non sono uniti dal ripetere lo stesso credo, dal riunirsi nello stesso luogo di culto, dal chiamarsi con lo stesso nome, ma dall'avere cuori incandescenti d'amore per un solo Salvatore e dal servire con gioia il loro unico Signore. Il popolo di una nazione è unito non tanto dai pregiudizi nazionali e dalle leggi oppressive, quanto dalla comune lealtà a un governo retto e giusto. (J. Lewis.)

19 CAPITOLO 24

2Cronache 24:19-21

Eppure mandò loro dei profeti per ricondurli al Signore.-L'apostasia di Giuda:-

(I.) La denuncia profetica dell'apostasia si risente

(II.)La morte di Zaccaria fu parallela a quella di Santo Stefano

1. La sua colpa fu la denuncia del peccato dei capi di Giuda Atti 7:51-53

2. Lapidato come un bestemmiatore

(III.) Contrasto nello spirito dell'ebraismo e del cristianesimo:

1. Le ultime parole di Zaccaria: "Il Signore lo guardi e lo ricompensi".

2. Stephen's: "Il Signore non imputa loro questo peccato".

(IV.)Riflessioni

1. Il valore di un amico saggio e vero. L'influenza di Ieoiada su Ioas

2. La necessità di una riforma morale e di una riforma politica per garantire risultati permanenti nei cambiamenti religiosi. La riforma sotto Ioas fu semplicemente una conformità esteriore

(V.)La certezza che un ministero fedele implica l'impopolarità di coloro che lo esercitano

1. Tutti i profeti hanno sofferto sotto il giudaismo Matteo 23:35; Luca 11:51

2. Cristo, Stefano, gli apostoli, i primi cristiani. Riformatori nel corso della storia

3. La natura umana è sempre la stessa. Odia coloro che attaccano i suoi peccati

(VI.)Lo spirito che si risente della fedele riprensione comporta sempre una punizione su se stesso (versetto 23). Fare il male e rifiutare l'istruzione è la più grande disgrazia che un uomo possa subire

(VII.)La necessità di fare il bene per amore del dovere, senza aspettarsi gratitudine o riconoscimento. (J. C. Geikie, D.D.)

La bontà del re Ioas:

1. Dieci anni dopo la morte di Ioiadà, Ioas era così completamente un altro uomo che non si può riconoscere in lui una caratteristica di quella disposizione pia che distinse i suoi primi anni. Egli è un triste esempio dell'inganno del cuore umano; della debolezza dell'uomo naturale; e della natura perisciante di quella bontà impulsiva che si basa unicamente per la sua permanenza sulle influenze costrittive degli altri

2. Joas rappresenta ancora una grande classe: persone di sentimenti calorosi e suscettibili, che agiscono abitualmente sotto impulso, di un temperamento mentale volubile, o flessibile, o acutamente sensibile, su cui le impressioni sono facilmente fatte e altrettanto facilmente cancellate

3. Parlando come mi trovo in una città universitaria, mi viene in mente che non posso indicare un punto più suggestivo di questo della qualità evanescente di quella luce dell'anima che si riflette semplicemente, di quella bontà transitoria che cammina per visione e non per fede. Quanti giovani si sono radunati qui, pieni di nobile emulazione e forti nella loro risoluzione di realizzare lo scopo della loro venuta! E cosa ne è seguito? Prima il sussurro dell'arci-tentatore: "Tu sei libero; mangia, bevi e divertiti". Allora lo scettico, chiedendo con disprezzo: "Che cos'è la verità?" L'umorista controverso, che loda i suoi ingegnosi sofismi con insidiosa burla. L'ozioso svogliato, che si intrometteva con la sua sgradita presenza nelle ore convenzionali di studio. Il voluttuario, che porgeva la sua bottiglia ai suoi compagni e li riempiva di vergogna per la gloria. Il peccatore in città, la cui casa è sulla via dell'inferno. Il commerciante con la sua offerta di credito illimitato. Il sordido usuraio, che tesse la sua tela di usura. Questi, e tali tali, hanno "reso il loro omaggio", come i principi di Giuda; ed ecco, Ieoiada se n'è andata, e Ioas li ha ascoltati! Ha lasciato il Dio dei suoi padri. Non può prosperare, perché Dio lo ha abbandonato

4. Oh, se devo mandare mio figlio a combattere il buon combattimento della fede, a lottare contro le potenze delle tenebre, lascia che lo stabilisca con questo fatto come contrappeso e antidoto alle illusioni del mondo: che ora è un essere responsabile. (Henry Drury, M.A.)

22 CAPITOLO 24

2Cronache 24:22

ma uccise suo figlio.- Ioas e Ioiada:

Il quadro qui tracciato del fallimento del migliore dei tutori e dei governatori è purtroppo fin troppo tipico. Giuliano l'Apostata fu educato da un illustre prelato cristiano, Eusebio di Nicomedia, e fu addestrato in una rigorosa routine di osservanze religiose; eppure ripudiò il cristianesimo alla prima occasione sicura. La sua apostasia, come quella di Ioas, fu probabilmente caratterizzata da una vile ingratitudine. Atti della morte di Costantino le truppe di Costantinopoli massacrarono quasi tutti i principi della famiglia imperiale, e si dice che Giuliano, allora di soli sei anni, sia stato salvato e nascosto in una chiesa da Marco, vescovo di Aretusa. Quando Giuliano divenne imperatore, ripagò questo obbligo sottoponendo il suo benefattore a crudeli torture perché aveva distrutto un tempio pagano e si era rifiutato di risarcire. (W. H. Bennett, M.A.)

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