Commentario completo di Matthew Henry:

2Cronache 24

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE CAPITOLO 24

Abbiamo qui la storia del regno di Ioas, il cui progresso, e specialmente la sua fine, non furono un pezzo con il suo inizio, né risplendettero di tanto lustro. Quanto meravigliosamente fu preservato per il trono, e posto in esso, abbiamo letto prima; Ora qui ci viene detto come Egli cominciò nello Spirito, ma terminò nella carne.

I All'inizio del suo tempo, mentre Ieoiada era in vita, fece bene; in particolare, si preoccupò di rimettere il tempio in buono stato, 2Cronache 24:1-14.

II. Alla fine del suo tempo, dopo la morte di Ieoiada, egli divenne apostatato da Dio, e la sua apostasia fu la sua rovina.

1. Ha ristabilito l'adorazione di Baal (2Cronache 24:15-18), sebbene avvertito del contrario, 2Cronache 24:19.

2. Fece morire il profeta Zaccaria perché lo rimproverava per quello che aveva fatto, 2Cronache 24:20-22.

3. I giudizi di Dio si abbatterono su di lui per questo. I Siriani lo invasero, 2Cronache 24:23-24. Fu colpito da gravi malattie; i suoi stessi servi cospirarono contro di lui e lo uccisero; e, come segno d'infamia su di lui, non fu sepolto nel luogo di sepoltura dei re, 2Cronache 24:25-27.

Ver. 1. fino alla Ver. 14.

Questo racconto dei buoni inizi di Ioas lo avemmo così com'è qui 2Re 12:1, ecc., sebbene dell'ultima parte di questo capitolo, riguardante la sua apostasia, avessimo ben poco. Dovremmo cogliere tutte le occasioni per parlarne e ripeterlo spesso; Di ciò che è male dovremmo parlarne con parsimonia, e non più del necessario. Qui ci limiteremo ad osservare:

1. Che è una cosa felice per i giovani, quando si mettono in cammino nel mondo, essere sotto la direzione di coloro che sono saggi, buoni e fedeli a loro, come Ioas fu sotto l'influenza di Ioiadà, durante il cui tempo fece ciò che era giusto. Coloro che sono giovani considerino per loro una benedizione, e non un peso e un controllo su di loro, avere con loro coloro che li metteranno in guardia contro ciò che è male e li consiglieranno e li stimoleranno a ciò che è bene; e considerino che non sia un segno di debolezza e sottomissione, ma di saggezza e discrezione, per ascoltare a costoro. Colui che non sarà consigliato non può essere aiutato. È particolarmente prudente per i giovani seguire consigli nei loro matrimoni, come fece Ioas, che lasciò al suo tutore il compito di sceglierlo come sue mogli, perché Izebel e Atalia erano state tali piaghe, 2Cronache 24:3. Questa è una svolta della vita che spesso dimostra la creazione o la rovina dei giovani, e quindi dovrebbe essere curata con grande cura.

2. Gli uomini possono andare lontano nelle prestazioni esteriori della religione, e mantenersi a lungo su di esse, semplicemente con il potere della loro educazione e l'influenza dei loro amici, che tuttavia non hanno alcun affetto sincero per le cose divine né alcun gusto interiore per esse. Gli incentivi stranieri possono spingere verso ciò che è buono gli uomini che non sono mossi da un principio vivente di grazia nei loro cuori.

3. Nelle espressioni esteriori di devozione è possibile che coloro che hanno solo la forma della pietà possano superare coloro che ne hanno il potere. Ioas è più sollecito e più zelante riguardo alla riparazione del tempio dello stesso Ieoiada, che rimprovera per la sua negligenza in quella questione, 2Cronache 24:6. È più facile costruire templi che essere templi di Dio.

4. La riparazione delle chiese è un'opera buona, che tutti al loro posto dovrebbero promuovere, per la decenza e la convenienza delle assemblee religiose. I dotti ci dicono che nella chiesa cristiana, anticamente, parte delle decime venivano applicate in questo modo.

5. Si farebbero molte opere buone che ora non sono fatte se ci fossero solo pochi uomini attivi a mescolarvi e a portarle avanti. Quando Joas scoprì che il denaro non era arrivato come si aspettava, in un modo tentò in un altro modo, e questo rispose all'intenzione. Molti hanno abbastanza onestà per seguire che non hanno abbastanza zelo per guidare in ciò che è buono. Gettare il denaro in una cassa, attraverso un foro nel coperchio, era un modo che non era mai stato usato prima, e forse proprio la novità della cosa lo rendeva un espediente di successo per raccogliere denaro; fu gettato molto e con molta allegria: tutti si rallegrarono, 2Cronache 24:10. Un'invenzione per compiacere l'umorismo delle persone può talvolta portarle al loro dovere. La saggezza in questo è utile da dirigere.

6. La fedeltà è la più grande lode e sarà il più grande conforto di coloro a cui è affidato un tesoro pubblico o impiegati in affari pubblici. Il re e Jehoiada pagarono fedelmente il denaro agli operai, che fecero fedelmente il lavoro, 2Cronache 24:12-13.

15 Ver. 15. fino alla Ver. 27.

Abbiamo qui un triste racconto della degenerazione e dell'apostasia di Ioas. Dio aveva fatto grandi cose per lui; aveva fatto qualcosa per Dio; ma ora si mostrava ingrato verso il suo Dio e falso verso gli impegni che si era posto con lui. Come si è affievolito l'oro e cambiato l'oro più fino! Qui troviamo,

I Le occasioni della sua apostasia. Quando faceva ciò che era giusto, non era con un cuore perfetto. Egli non fu mai sincero, non agì mai per principio, ma in conformità a Ioiada, che lo aveva aiutato a raggiungere la corona, e perché era stato protetto nel tempio ed era sorto sulle rovine dell'idolatria; e perciò, quando il vento cambiò, si voltò con esso.

1. Il suo buon consigliere lo lasciò e fu allontanato da lui con la morte. Fu una misericordia verso di lui e verso il suo regno il fatto che Ieoiada visse così a lungo, 130 anni (2Cronache 24:15), per cui risulta che era nato al tempo di Salomone, e che aveva vissuto sei regni interi prima di questo. Fu per lui un incoraggiamento ad andare avanti nel buon modo in cui Ieoiada lo aveva addestrato per vedere quale onore fosse fatto a Ieoiada alla sua morte: lo seppellirono tra i re, con questo onorevole encomio (forse faceva parte dell'iscrizione sulla sua lapide), che aveva fatto del bene in Israele. Giuda è chiamato Israele, perché, essendosi ribellate a Dio le altre tribù, erano veramente solo Israeliti. Nota: È il più grande onore fare del bene nelle nostre generazioni, e coloro che fanno ciò che è buono ne avranno lode. Egli aveva fatto del bene verso Dio; non che la bontà di un uomo possa estendersi a lui, ma egli aveva fatto del bene verso la sua casa, ravvivando il servizio del tempio, 2Cronache 23:8. Si noti che coloro che fanno il massimo bene al loro paese sono quelli che si espongono al loro posto per promuovere la religione. Ebbene, Ieoiada terminò il suo corso con onore; ma la poca religione che Ioas aveva fu tutta sepolta nella sua tomba e, dopo la sua morte, sia il re che il regno degenerarono miseramente. Vedete quanto può sostenere una testa, e quale grande giudizio per qualsiasi principe o popolo è la morte di uomini pii, zelanti e utili. Vedete quanto è necessario che, come parla il nostro Salvatore, abbiamo del sale in noi stessi, che agiamo nella religione in base a un principio interiore, che ci porterà avanti attraverso tutti i cambiamenti. Allora la perdita di un genitore, di un ministro, di un amico, non comporterà la perdita della nostra religione.

2. Cattivi consiglieri si avvicinavano a lui, si insinuavano nei suoi affetti, lo lusingavano, lo lusingavano, gli rendevano omaggio e, invece di condoglianze, si congratulavano con lui per la morte del suo vecchio tutore, come la sua liberazione dalla disciplina a cui era stato così a lungo, indegno di un uomo, di un re. Gli dicono che non deve più essere dominato dai preti, che ora è sciolto da gravi lezioni e restrizioni, che può fare ciò che vuole: e (lo credereste?) i principi di Giuda erano gli uomini che erano così industriosi da corromperlo, 2Cronache 24:17. Suo padre e suo nonno furono corrotti dalla casa di Acab, dal quale non ci si poteva aspettare di meglio. Ma che i principi di Giuda fossero seduttori del loro re era molto triste. Ma quelli che sono inclini ai consigli degli empi non vorranno mai consiglieri empi. Fecero omaggio al re, lo lusingarono facendogli avere un'opinione del suo potere assoluto, promisero di stare al suo fianco nel far passare la sua volontà e il suo piacere regale per una legge, nonostante qualsiasi precetto divino o istituzione contraria. Ed egli li esaudì, il loro discorso gli piacque e fu più gradevole di quanto non fossero mai stati i dettami di Ieoiada. I principi e le persone inferiori sono stati molte volte lusingati nella loro rovina da coloro che hanno promesso loro libertà e dignità, ma che in realtà li hanno portati alla più grande servitù e disonore.

II. L'apostasia stessa: Lasciarono la casa di Dio e servirono idoli e idoli, == 2Cronache 24:18. I principi, probabilmente, avevano una richiesta al re, che gli dicono di non aver osato offrire mentre Ieoiada era in vita; ma ora sperano che non darà offesa: è che possano erigere di nuovo i boschi e gli idoli che furono abbattuti all'inizio del suo regno, perché odiano essere sempre confinati al noioso servizio antiquato del tempio. E non solo diede loro il permesso di farlo da soli, ma si unì a loro. Il re e i principi, che poco prima stavano riparando il tempio, ora abbandonarono il tempio; Coloro che avevano abbattuto i boschi e gli idoli, ora li servivano essi stessi. L'uomo è una cosa così incostante e si deve riporre così poca fiducia in lui!

III. Le aggravanti di questa apostasia e le aggiunte di colpa ad essa. Dio mandò loro dei profeti (2Cronache 24:19) per rimproverarli per la loro malvagità, e per dire loro ciò che sarebbe accaduto alla fine, e così per ricondurli al Signore. È compito dei ministri portare le persone, non a se stesse, ma a Dio, per riportare a lui coloro che si sono prostituiti da lui. Nei tempi più degenerati Dio non si è lasciato senza testimonianza; sebbene avessero agito in modo molto ingenuo con Dio, tuttavia egli mandò loro dei profeti per convincerli e istruirli, e per assicurarli che avrebbero trovato grazia presso di lui se ancora fossero tornati; poiché egli preferirebbe che i peccatori si convertissero e vivessero piuttosto che andare avanti e morire, e coloro che periranno saranno lasciati inescusabili. I profeti fecero la loro parte: testimoniarono contro di loro; Ma pochi o nessuno ha ricevuto la loro testimonianza.

1. Hanno disprezzato tutti i profeti; Non volevano prestare ascolto, erano così stranamente sposati ai loro idoli che nessun rimprovero, avvertimento, minaccia, né alcuno dei vari metodi che i profeti adottarono per convincerli li avrebbe riscattati. Pochi li avrebbero ascoltati, meno li avrebbero ascoltati, ma pochi di tutti avrebbero creduto loro o sarebbero stati governati da loro.

2. Uccisero uno dei più eminenti, Zaccaria, figlio di Ioiadà, e forse altri. Riguardo a lui osservate:

(1.) Il messaggio che egli consegnò loro nel nome di Dio, 2Cronache 24:20. Il popolo era radunato nel cortile del tempio, perché non ne era ancora uscito, probabilmente in occasione di una festa solenne, quando questo Zaccaria, essendo pieno di spirito di profezia e conosciuto (probabilmente) come un profeta, si alzò in piedi su alcune delle scrivanie che erano nel cortile dei sacerdoti, e molto chiaramente, ma senza alcun linguaggio provocatorio, raccontarono al popolo il loro peccato e quali sarebbero state le conseguenze di esso. Egli non mise sotto accusa alcuna persona in particolare, né predisse alcun giudizio particolare, come a volte facevano i profeti, ma ricordò loro nel modo più inoffensivo possibile ciò che era scritto nella legge. Che guardino nelle loro Bibbie, e là troveranno:

[1.] Essi violarono il precetto:

"Voi trasgredite i comandamenti del Signore, sapete che lo fate, servendo negli idoli sacri e negli idoli; e perché offenderete così Dio e farete torto a voi stessi?"

[2.] La pena in cui sono incorsi:

"Sai, se la parola di Dio è vera, non puoi prosperare in questo modo malvagio; Non aspettarti mai di fare male e di cavartela bene. Anzi, vi accorgete già che , poiché avete abbandonato il Signore, egli vi ha abbandonati, come vi aveva predetto".

Deuteronomio 29:25; 31:16-17. Questa è l'opera dei ministri, mediante la parola di Dio, come una lampada e una luce, per smascherare il peccato degli uomini ed esporre le provvidenze di Dio.

(2.) Il trattamento barbaro che gli hanno riservato per la sua gentilezza e fedeltà nel consegnare loro questo messaggio, 2Cronache 24:21. Per la congiura dei principi, o di qualcuno del loro partito, e per ordine del re, che si riteneva offeso da questo giusto avvertimento, lo lapidarono a morte immediatamente, non sotto il colore della legge, accusandolo di bestemmiatore, traditore o falso profeta, ma in un tumulto popolare, nel cortile della casa del Signore: un orribile atto di malvagità come forse tutti quelli di cui leggiamo in Tutta la storia dei re. La persona era sacra - un sacerdote, il luogo sacro - il cortile del tempio (il cortile interno, tra il portico e l'altare), il messaggio ancora più sacro, e abbiamo ragione di pensare che sapessero che proveniva dallo spirito di profezia. Il rimprovero era giusto, l'avvertimento equo, sostenuto dalle Scritture, e la pronuncia molto gentile e tenera; eppure sfidano Dio stesso con tanta impudorata e audacia che niente di meno che il sangue del profeta può soddisfare la loro indignazione per la profezia. Stupiscitevi, o cieli, di questo, e tremate, o terra! che una tale malvagità sia mai commessa dagli uomini, dagli Israeliti, in disprezzo e violazione di ogni cosa che sia giusta, onorevole e sacra, che un re, un re in alleanza con Dio, ordini l'omicidio di colui che era suo ufficio proteggere e tollerare! Gli ebrei dicono che ci furono sette trasgressioni in questo; Hanno infatti ucciso un sacerdote, un profeta, un giudice, hanno sparso sangue innocente, hanno contaminato il cortile del tempio, il sabato e il giorno dell'espiazione, perché in quel giorno, dice la loro tradizione, è accaduto questo.

(3.) L'aggravamento di questo peccato, che questo Zaccaria, che subì il martirio per la sua fedeltà a Dio e alla sua patria, era il figlio di Ioiada, che aveva fatto tanto bene in Israele, e in particolare era stato come un padre per Ioas, 2Cronache 24:22. L'affronto che essa fece a Dio, e il disprezzo che essa rivolse alla religione, non sono così particolarmente presi in considerazione come l'ingratitudine che vi era in essa verso la memoria di Ioiada. Non si ricordò della gentilezza del padre, ma uccise il figlio per aver fatto il suo dovere, e ciò che il padre avrebbe fatto se fosse stato lì. Chiamate un uomo ingrato, e non potrete chiamarlo peggio.

(4.) L'imprecazione profetica di vendetta del martire morente sui suoi assassini: Il Signore lo guardi e lo richieda! Questo non è venuto da uno spirito di vendetta, ma da uno spirito di profezia: Egli lo richiederà. Questo sarebbe stato il grido continuo del sangue che avrebbero versato, come il sangue di Abele gridò contro Caino:

"Il Dio a cui appartiene la vendetta chieda sangue per sangue. Egli lo farà, poiché è giusto".

Questo prezioso sangue fu presto contato nei giudizi che si abbatterono su questo principe apostata; venne poi messo in conto nella distruzione di Gerusalemme da parte dei Caldei: il loro cattivo uso dei profeti fu ciò che portò su di loro rovina senza rimedio (2Cronache 36:16); anzi, il nostro Salvatore rende i persecutori di lui e del suo vangelo responsabili del sangue di questo Zaccaria; così forte, A lungo piange il sangue dei martiri. Vedere Matteo 23:35. Questo è il grido delle anime sotto l'altare (Apocalisse 6:10 - Fino a quando vendicherai il nostro sangue? Perché non rimarrà sempre senza vendetta.

IV. I giudizi di Dio che si abbatterono su Ioas per questa sua malvagità aggravata.

1. Un piccolo esercito di Siri si impadronì di Gerusalemme, distrusse i principi, saccheggiò la città e ne mandò il bottino a Damasco, 2Cronache 24:23-24. Il popolo di Dio, pur rimanendo con Lui, era stato spesso vincitore quando il nemico aveva il vantaggio del maggior numero; ma ora, al contrario, un pugno insignificante di Siri mise in rotta una grandissima schiera di Israeliti, perché avevano abbandonato il Signore Dio dei loro padri, e allora non solo furono messi alla pari con i loro nemici, ma si opposero a loro con il massimo svantaggio, perché il loro Dio non solo si allontanò da loro, ma si trasformò in loro nemico e combatté contro di loro. I Siri furono impiegati come strumenti nelle mani di Dio per eseguire i giudizi contro Ioas, anche se non lo pensavano, Isaia 10:6-7, e vedi Deuteronomio 32:30.

2. Dio lo colpì con grandi malattie, del corpo, o della mente, o di entrambi, sia come suo nonno (2Cronache 21:18), sia, come Saul, uno spirito maligno di Dio che lo turbava. Mentre era tormentato dai Siri, pensava che, se solo fosse riuscito a liberarsene, avrebbe fatto abbastanza bene. Ma, prima che si allontanassero da lui, Dio lo colpì di malattie. Se la vendetta perseguita gli uomini, la fine di un problema non sarà che l'inizio di un altro.

3. I suoi stessi servi hanno cospirato contro di lui. Forse cominciava a sperare che la sua malattia sarebbe guarita: non era che un uomo di mezza età e avrebbe potuto riprenderla; ma chi sale dalla fossa cadrà nel laccio. Quando pensava di sfuggire alla morte per malattia, la affrontava con la spada. Lo uccisero nel suo letto per il sangue dei figli di Ioiadà, da cui sembrerebbe che non solo avesse ucciso Zaccaria, ma anche altri figli di Ieoiada per causa sua. Forse coloro che lo uccisero intendevano vendicarsi di quel sangue; ma, che lo facessero o no, questo era ciò che Dio intendeva permettendo loro di ucciderlo. A coloro che bevono il sangue dei santi sarà dato loro da bere il proprio sangue, perché ne sono degni. I regicidi sono qui nominati (2Cronache 24:26), ed è osservabile che le madri di entrambi erano straniere, una ammonita e l'altra moabita. I re idolatri, probabilmente, tolleravano quei matrimoni che la legge proibiva per prevenire l'idolatria; e vedere come hanno portato alla loro stessa distruzione.

4. Il suo popolo non lo seppellì nei sepolcri dei re perché aveva macchiato il suo onore con la sua cattiva amministrazione. Non si scriva con i giusti, == Salmi 69:28. Questi giudizi sono chiamati i fardelli che gli sono stati imposti (2Cronache 24:27), perché l'ira di Dio è un peso pesante, troppo pesante perché un uomo possa portarlo. O può riferirsi alle minacce denunciate contro di lui dai profeti, poiché queste sono chiamate pesi. Di solito Dio pone alcuni segni speciali del suo dispiacere sugli apostati di questa vita, per avvertire tutti di ricordarsi della moglie di Lot.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

2Cronache 24

1 Capitolo 24

Ioas di Giuda, Il tempio riparato 2Cr 24:1-14

Ioas cade nell'idolatria, viene ucciso dai suoi servitori 2Cr 24:15-27

Versetti 1-14

Ioas è più zelante di Ieoiada nel riparare il tempio. È più facile costruire templi che essere templi di Dio. Ma la riparazione dei luoghi di culto pubblico è un'opera buona, che tutti dovrebbero promuovere. E si potrebbero fare molte opere buone che ora giacciono inutilizzate, se gli uomini attivi le proponessero.

15 Versetti 15-27

Vedete che grande giudizio su qualsiasi principe o popolo è la morte di uomini pii, zelanti e utili. Vedete quanto sia necessario che agiamo in religione da un principio interiore. Allora la perdita di un genitore, di un ministro o di un amico non sarà una perdita della nostra religione. Spesso sia i principi che le persone inferiori sono stati adulati fino alla loro rovina. Solo la vera grazia permetterà a un uomo di portare frutto fino alla fine. Zaccaria, figlio di Ieoiada , riempito dello Spirito di profezia, si alzò e disse al popolo del suo peccato. Questa è l'opera dei ministri, che con la parola di Dio, come lampada e luce, scoprono il peccato degli uomini ed espongono le provvidenze di Dio. Lapidarono Zaccaria nel cortile della casa del Signore. Osservate le parole del martire morente: Il Signore lo guardi e lo richieda! Non si trattava di uno spirito di vendetta, ma di uno spirito di profezia. Dio colpì Joash con grandi malattie, del corpo, della mente o di entrambi, prima che i Siriani si allontanassero da lui. Se la vendetta perseguita gli uomini, la fine di un problema sarà solo l'inizio di un altro. I suoi stessi servi lo uccisero. Questi giudizi sono chiamati i fardelli che gli sono stati imposti, perché l'ira di Dio è un fardello pesante, troppo pesante per qualsiasi uomo. Che Dio ci aiuti a fare attenzione, a essere retti di cuore e a perseverare nelle sue vie fino alla fine.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

2Cronache 24

1 Questo capitolo è parallelo a 2 Re 12 , ma tratta le questioni comuni a entrambe le narrazioni in modo diverso e, apparentemente, supplementare.

2 Ioiada visse dopo l'ascesa al trono di Ioas almeno 23 anni 2 Re 12:6. Così le idolatrie di Joas 2 Cronache 24:18 furono limitate ai suoi ultimi 10 o 15 anni.

3 La distruzione da parte di Atalia del seme reale aveva lasciato Ioas senza un successore naturale, e il suo matrimonio alla prima età adatta era, quindi, una questione di politica statale. Una delle sue mogli in questione era probabilmente “Jehoaddan di Gerusalemme”, la madre di Amazia 2 Cronache 25:1 , che deve essere stata presa in moglie da Ioas già all'età di 21 anni.

6 Risulta da 2 Re 12:4 che Ioas aveva assegnato al fondo di restaurazione anche altri due pagamenti.

11 Lo scriba del re ... venne e vuotò ... - Piuttosto, "lo scriba del re venne ... e svuotarono" ecc. cioè i Leviti che portarono la cassa dal tempio la svuotarono alla presenza dello scriba.

13 Mettono la casa di Dio nel suo stato - Alcuni preferiscono "stabiliscono la casa di Dio nella sua (vecchia) misura" o "proporzioni".

15 Centotrenta anni - La maggior parte dei critici suppone che il numero nel testo sia corrotto e suggerisce al suo posto 103 o 83.

16 Lo seppellirono nella città di Davide tra i re - Questo onore senza pari, dovuto in parte al rispetto provato per il carattere religioso di Jehoiada, era probabilmente anche in parte attribuibile al suo legame con la famiglia reale attraverso sua moglie 2 Cronache 22:11 , e al fatto che, per 10 o 12 anni, aveva praticamente ricoperto la carica regale.

Verso la sua casa - “ cioè verso la casa di Dio”, il tempio.

17 I nobili avevano preso parte alla rivoluzione che mise Ioas sul trono 2 Cronache 23:2 , 2Cr 23:13, 2 Cronache 23:20 , ma probabilmente per motivi politici piuttosto che religiosi.

Potrebbero non gradire il governo di una donna e di uno straniero senza partecipare allo zelo di Jehoiada per la purezza della religione. Ora chiedevano di tollerare l'idolatria, non di tornare alla condizione delle cose che prevaleva sotto Atalia. Senza dubbio portavano con sé un gruppo considerevole; ma il culto del tempio continuò, come appare dalla storia di Zaccaria 2 Cronache 24:20. Né il re è personalmente tassato con l'idolatria.

20 Stava sopra la gente - Zaccaria, il sommo sacerdote, prese una posizione elevata, forse sui gradini del cortile interno, che era elevato sopra il cortile esterno, dove si sarebbe trovato il popolo.

21 Nel cortile della casa del Signore - " Tra l'altare e il Tempio", o direttamente davanti al portico del tempio, se è questo Zaccaria di cui parla nostro Signore Matteo 23:35. L'orrore dell'empietà possedeva a lungo i Giudei, i quali credevano che il sangue non potesse essere cancellato, ma continuarono a gorgogliare sulle pietre del cortile, come sangue appena versato, finché nel tempio non vi fu entrato, poco prima della sua distruzione, di Nebuzaradan.

22 Il Signore lo guardi e lo richieda - Confronta Genesi 9:5; Genesi 42:22; e contrastano le parole di Cristo Luca 23:34 , e di Stefano Atti degli Apostoli 7:60.

La preghiera di Zaccaria era profetica (vedi 2 Cronache 24:23 , 2 Cronache 24:25; Luca 11:51 ).

23 Sul carattere insolito di questa spedizione si veda la nota marginale di riferimento.

24 Eseguirono il giudizio contro Ioas - Sconfiggendo il suo esercito, uccidendo i suoi nobili e spingendosi contro Gerusalemme, ecc. ( 2 Re 12:18 nota).

27 La grandezza dei fardelli posti su di lui - Oppure, "E la moltitudine dei fardelli proferita contro di lui". I “fardelli” ( 2 Re 9:25 nota) sono denunce profetiche del male in arrivo.

La riparazione - Vedi il rendering marginale. Le riparazioni di Ioas si estendono fino alla base stessa dell'edificio del tempio.

La storia del libro dei re - Vedi l'introduzione alle Cronache, la seconda nota.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

2Cronache 24

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE 24

Questo capitolo inizia con il regno di Ioas, re di Giuda, figlio di Acazia, 2Cronache 24:1-3, racconta la sua preoccupazione e cura per riparare il tempio, 2Cronache 24:4-14, la morte del sacerdote Jehoiada, durante la cui vita regnò bene, ma dopo la sua morte divenne tristemente apostata, 2Cronache 24:15-19, per la quale, essendo stato rimproverato da Zaccaria, si adirò così tanto con lui da ordinare che fosse lapidato, 2Cronache 24:20-22, perciò per questi mali sono sorti nemici contro di lui; fu colpito da malattie, e i suoi servi congiurarono contro di lui e lo uccisero, e non vollero seppellirlo tra i re, 2Cronache 24:23-27

Versetto 1,2. Ioas aveva sette anni quando cominciò a regnare.

Questo, e il seguente versetto, sono gli stessi di 2Re 11:21 12:1,2 Vedi Gill su " 2Re 11:21 ". Vedi Gill su " 2Re 12:1". Vedi Gill su "2Re 12:2"

2 Versetto 2. Vedi Gill su "2Cronache 24:1"

3 Versetto 3 E Jehoiada prese per sé due mogli,

Non per se stesso; aveva una moglie che era zia del re Ioas, e aveva figli che si preoccupavano di lui nell'unzione, 2Cronache 22:11; 23:11 e aveva ora più di cento anni; ma il re, quando fu in età adatta al matrimonio, gli consigliò di sposarsi e gli propose mogli, che gli parve gradite; poiché, osservando il male che era stato fatto sia nella chiesa che nello stato per il matrimonio di Ieoram con Atalia, desiderava impedire un matrimonio così sgradevole; E come il giovane re era da lui guidato e diretto in ogni cosa, così lo era in questo; e senza dubbio erano buone donne su cui si accampò e propose al re; uno di loro era Ioadan, 2Cronache 25:1, ma non conosciamo il nome dell'altro:

e generò figli e figlie; quanti non è detto, né si legge dei nomi di nessuno di loro, ma di Amazia che gli succedette

4 Versetto 4. E dopo queste cose, avvenne

Dopo il suo matrimonio, quando aveva circa venti o ventun anni, forse:

che Ioas era intenzionato a riparare la casa del Signore; che in alcuni luoghi poteva cadere in rovina, essendo stato costruito centocinquant'anni o più, e in altri deturpato da Atalia, e aveva bisogno di ornamenti, vedi 2Re 12:4

5 Versetto 5. Radunò i sacerdoti e i leviti,

Per comunicare la sua mente e dare loro un incarico e istruzioni:

e disse loro: "Andate nelle città di Giuda e raccogliete da tutto Israele del denaro per restaurare la casa del vostro Dio di anno in anno; a cosa si riferisca il denaro è spiegato più dettagliatamente in 2Re 12:4,

e guardate di affrettare la questione; poiché egli desiderava molto che quest'opera fosse compiuta, essendo il luogo del culto di Dio, e dove era stato preservato nella sua infanzia.

tuttavia, i Leviti non lo affrettarono; o per negligenza da parte loro nel raccogliere il denaro, o per arretratezza nel popolo nel dare, o per un'avida disposizione a tenerlo e usarlo per se stessi; così che fu ritardato al ventitreesimo anno del suo regno 2Re 12:6

6 Versetto 6 E il re chiamò Jehoiada, il capo,

che era il sommo sacerdote, o il capo della sua classe, o, comunque, il capo dei sacerdoti e dei leviti coinvolti in questa faccenda, e, in verità, era il capo o il primo ministro dello stato?

e gli disse: "Perché non hai chiesto ai Leviti di portare da Giuda e da Gerusalemme la colletta? il denaro per riparare la casa che avevano l'ordine di raccogliere, 2Cronache 25:6 secondo il comandamento

di Mosè, servo del Signore e della comunità d'Israele, per la tenda della testimonianza? per la sua riparazione, come Mosè richiedeva, e il popolo pagava, riferendosi al mezzo siclo; o a un'offerta volontaria del popolo, Mosè ordinò o ordinò di

7 Versetto 7 Per i figli di Athaliah, quella donna malvagia,

Non Acazia e i suoi fratelli, durante la vita di Ieoram, ma figli di Atalia avuti da un altro uomo, come suggerisce Kimchi:

aveva distrutto la casa di Dio; non che vi avessero fatto delle crepe o abbattuto le pareti, ma l'avessero deturpata togliendo l'oro e l'argento che vi erano sopra.

e anche tutte le cose consacrate della casa dell'Eterno furono concesse ai Baal; non strettamente tutti, ma un gran numero di essi, poiché questa parola è usata in molti casi, come osserva Kimchi, e con essi arredarono, abbellirono e adornarono il tempio di Baal

8 Versetto 8. E all'ordine del re fecero una cassa,

Vedi Gill su " 2Re 12:9"

9 Versetto 9. E fecero un proclama per Giuda e per Gerusalemme,

Dagli araldi nominati allo scopo:

per portare al Signore; nella casa del Signore e per la sua riparazione; e così per il suo servizio, onore e gloria:

la colletta che Mosè, servo del Signore, fece addossare a Israele nel deserto; non per portare il tabernacolo di Mosè, come il Targum qui e in 2Cronache 24:6, ma un dono volontario come quello che Mosè spinse i figli d'Israele a portare, quando si trovavano nel deserto, per il servizio del tabernacolo

10 Versetto 10. E tutti i principi e tutto il popolo si rallegrarono,

Quando udirono il proclama, e compresero a quale uso il denaro doveva essere dato, e in che modo; tutto era per loro gradevole e gradito:

e portato dentro, e gettato nel forziere; attraverso il foro che era nel suo coperchio, 2Re 12:9,

fino a quando non ebbero finito: ognuno aveva dato quanto poteva, o aveva creduto opportuno dare

11 Versetto 11. Or avvenne che in quel tempo la cassa fu portata al gabinetto del re per mano dei Leviti,

Il luogo in cui il suo ufficiale o i suoi ufficiali si sono incontrati, designati per questo servizio; molto probabilmente in una delle camere del tempio,

e quando videro che c'era molto denaro: vedi 2Re 12:10 ;

lo scriba del re; o segretario:

e l'ufficiale del sommo sacerdote; il suo "sagan", o vice sacerdote:

venne e svuotò la cassa; versò il denaro, lo raccontò e lo mise in sacchi, 2Re 12:10 e lo prese, e lo portò di nuovo al suo posto, 2Cronache 24:8, per mano dei Leviti che lo portavano;

e così fecero giorno per giorno; tutte le volte che il forziere era pieno, o si accorgevano che c'era molto dentro:

e raccolse denaro in abbondanza; abbastanza per riparare la casa, abbellirla e arredarla con i vasi che mancavano

12 Versetto 12. E il re e Jehoiadăd lo diedero a quelli che facevano il servizio della casa dell'Eterno,

Cioè, lo diedero a quelli che ne erano sorveglianti, perché li ripagassero con esso, 2Re 12:11

e assunsero muratori e falegnami per riparare la casa del Signore, vedi 2Re 12:12

e anche come ferro battuto e bronzo per riparare la casa del Signore; quando richiedeva un lavoro di questo tipo

13 Versetto 13. Così gli operai lavorarono,

I muratori, i falegnami, i fabbri e i brasieri:

e l'opera fu da loro perfezionata; L'attività di riparazione era completamente terminata:

e misero la casa di Dio nel suo stato; come all'inizio:

e lo rafforzò; in modo che sembrasse solido e stabile come quando fu costruito per la prima volta

14 Versetto 14. E quando l'ebbero finito,

Le riparazioni della casa, tutto ciò che era necessario:

portarono il resto del danaro davanti al re e a Ioiadà, cioè i sorveglianti, dopo aver pagato gli operai, portarono al re e al sacerdote ciò che rimaneva del denaro raccolto, perché ne disponessero come ritenevano opportuno.

di cui furono fatti vasi per la casa del Signore; nella stanza di tali che Atalia e i suoi figli avevano portato via e convertito all'uso di Baal; poiché sebbene sia detto, 2Re 12:13, che non si fece nulla di questo denaro, il significato è che non se ne fece nessuno finché l'opera non fu terminata, e gli operai pagarono:

anche vasi per servire e offrire con esso; che, secondo Jarchi, erano pestelli e mortai con cui battere le spezie; ma Kimchi pensa che fossero piccoli vasi con i quali attingevano il vino dalla spazzatura per le libazioni, e cucchiai e vasi d'oro e d'argento: vedi 2Re 12:13,

e offrirono continuamente olocausti nella casa dell'Eterno per tutta la vita di Jehoiada; Il sacrificio quotidiano, mattina e sera

15 Versetto 15. Ma Ieoiada divenne vecchio e sazio di giorni quando morì.

Un uomo molto vecchio; Pochi in questo momento arrivarono a tale età; Era un raro esempio:

Aveva centotrent'anni quando morì; l'uomo più vecchio di cui leggiamo dai tempi di Mosè, e più vecchio di lui di dieci anni

16 Versetto 16. E lo seppellirono nella città di Davide, in mezzo ai re,

In onore di lui, essendo stato il conservatore del re e del regno, ed essendo per matrimonio parente dell'attuale re, zio di lui.

perché aveva fatto del bene in Israele; nella parte di essa che apparteneva al regno della casa di Davide.

sia verso Dio, sia verso la sua casa; sia per la restaurazione della pura adorazione di Dio, sia per le riparazioni del tempio

17 Versetto 17. Dopo la morte di Ioiada, vennero i principi di Giuda,

che era stato segretamente incline all'idolatria, ma non osò scoprirla durante la vita di Ioiadà; la cui influenza a corte era troppo grande perché potessero controbattere, ma quando morirono vennero a corte:

e rese omaggio al re; si inchinava in modo molto umile, lo adulava e lo lusingava. Alcuni scrittori ebrei, come osserva Kimchi, comprendono questo dell'adorazione religiosa, che ne fecero un dio, e lo adorarono, pretendendo, come fondamento per questo, che fosse nascosto sei mesi nel tempio, e preservato; ma non progetta altro che il culto civile e l'omaggio:

Allora il re diede loro ascolto; discutendo con lui del culto divino, che era l'affare che ne derivava; desiderando che non fossero obbligati a venire a Gerusalemme per adorare, ma potessero fare uso degli alti luoghi, e in tal modo adorare l'idolo che piaceva loro, che egli concedeva loro; il Targum è,

"Ha ricevuto da loro i loro idoli".

18 Versetto 18. E lasciarono la casa dell'Eterno, dell'Iddio dei loro padri,

Non vennero più al tempio di Gerusalemme, abbandonarono il culto e il servizio di esso.

e serviva boschetti e idoli; adoravano idoli nei boschi sacri, che erano su alti luoghi;

e l'ira si abbatté su Giuda e su Gerusalemme per questa loro colpa, per la loro idolatria, e particolarmente su questi capi, l'esercito di Siria venne contro di loro e li distrusse, 2Cronache 24:23

19 Versetto 19. Eppure egli mandò loro dei profeti per ricondurli al Signore,

Rimproverarli per il loro peccato, avvertirli del loro pericolo, esortarli al loro dovere, e sforzarsi di ristabilirli, e ridurli all'obbedienza e al culto di Dio; tale fu la sua clemenza, la sua bontà e la sua condiscendenza verso di loro, prima di esercitare la sua ira su di loro.

ed essi testimoniarono contro di loro; contro i loro peccati, e annunziarono ciò che sarebbe accaduto loro, e chiamarono cielo e terra a testimoniare per Dio e contro di loro.

ma essi non vollero prestare orecchio ai loro rimproveri, ammonimenti, ammonizioni ed esortazioni, ma proseguirono per le loro vie

20 Versetto 20. E lo Spirito dell'Eterno scese su Zaccaria, figliuolo del sacerdote Ioiada,

Lo spirito della profezia, come il Targum; Ne fu commosso e influenzato a parlare di ciò che è stato poi riferito:

che stava al di sopra del popolo; in una scrivania, o specie di pulpito, in cui i sacerdoti stavano quando insegnavano al popolo, affinché potessero essere ascoltati meglio, come quello usato da Esdra, Neemia 8:4

e disse loro: Così dice Dio; mosso e guidato dal suo Spirito, egli parlò nel suo nome:

Perché trasgredite il comandamento del Signore, per non poter prosperare? commettendo idolatria, di cui nulla potrebbe più ostacolare la prosperità, sia nelle cose spirituali che in quelle temporali, nell'anima e nel corpo:

poiché avete abbandonato il Signore, egli ha abbandonato anche voi; perché avevano abbandonato il culto di Dio, come il Targum, Dio li aveva abbandonati, e stava per consegnarli nelle mani dei loro nemici

21 Versetto 21. E congiurarono contro di lui,

Si consultò insieme per togliergli la vita, e ottenne l'ordine del re di farlo:

e lo lapidò con pietre per ordine del re nel cortile della casa del Signore; dove si era fermato e li aveva rimproverati; Facevano questo prima che egli uscisse, mentre era nel tempio; e se è lo stesso Zaccaria, come alcuni pensano, di cui parla nostro Signore, fu ucciso tra il portico del tempio e l'altare, Matteo 23:35, Vedi Gill su "Matteo 23:35"

22 Versetto 22. Così il re Ioas non si ricordò della benignità che Ioiada suo padre gli aveva fatto.

nel preservarlo nella sua infanzia e nel nutrirlo; nel metterlo sul trono e nell'assisterlo con i suoi consigli e consigli:

ma uccise suo figlio; che assistette anche alla sua incoronazione, e con suo padre e i suoi fratelli lo unse re, come è probabile, 2Cronache 23:11,

e quando morì, disse: "Il Signore lo guardi e lo ricambi; intendendo il suo sangue; Disse questo non per uno spirito privato di vendetta, ma in vista della gloria della giustizia divina, e che egli trasmise non come un desiderio, o per mezzo di imprecazione, che così potesse essere, ma come una profezia che così sarebbe stato

23 Versetto 23. E avvenne alla fine dell'anno,

Dopo la morte di Zaccaria; Così presto la sua profezia si adempì:

che l'esercito di Siria è salito contro di lui; contro Ioas, re di Giuda, al comando di Azael, re di Siria, o in qualsiasi modo da lui mandato; poiché alcuni pensano che questa sia una spedizione diversa da quella in 2Re 12:17, sebbene altri la considerino la stessa:

e giunsero in Giuda e a Gerusalemme; non solo giunsero nel paese di Giuda, ma fino a Gerusalemme, poiché le forze di Ioas non potevano fermarli.

e distrusse tutti i principi del popolo di mezzo al popolo; i principi idolatri di Giuda, 2Cronache 24:17, il che è molto notevole che si distinguano dal popolo nella sua distruzione, che era stato la causa principale dell'ira di Dio che si abbatteva su di loro:

e mandarono tutto il loro bottino al re di Damasco; tutte le ricchezze che erano state loro tolte furono inviate al re di Siria a Damasco; sembra che Hazael non fosse con questo esercito

24 Versetto 24. L'esercito dei Siri venne con una piccola schiera di uomini,

Consisteva solo di pochi:

e l'Eterno diede loro in mano un grandissimo esercito; il re di Giuda e i suoi principi si erano radunati per opporsi a loro.

perché avevano abbandonato il Signore, l'Iddio dei loro padri; perciò l'Eterno li abbandonò e li diede nelle mani dei loro nemici.

così eseguirono il giudizio contro Ioas; erano gli strumenti di cui Dio si servì per eseguire la sua vendetta su di lui per la sua idolatria e il suo omicidio

25 Versetto 25. E quando si furono allontanati da lui,

Avendo ottenuto tutte le ricchezze e le spoglie che potevano:

perché lo lasciarono in gravi malattie; attraverso le ferite che gli hanno inferto e l'angoscia in cui lo hanno condotto,

i suoi propri servi congiurarono contro di lui, a causa del sangue dei figli del sacerdote Ioiada; perché forse più di uno è stato ucciso nello stesso tempo; gli altri, rivendicando la causa del fratello, condivisero la stessa sorte; o il plurale è messo al singolare:

e lo uccise sul suo letto; nella casa di Millo, dove giaceva malato delle sue ferite e malato delle sue malattie, e non poteva difendersi;

ed egli morì, per le ferite che i suoi servi gli avevano dato.

e lo seppellirono nella città di Davide, ma non lo seppellirono nei sepolcri dei re; vedere 2Re 12:21

26 Versetto 26. Questi sono quelli che congiurarono contro di lui: Zabad, figlio di Simea, l'Ammonita,

chiamato Iozacar, figlio di Simea, 2Re 12:21,

Iozabad, figlio di Simrith, moabita; chiamato nello stesso luogo il figlio di Shomer

27 Versetto 27. Riguardo ai suoi figli,

Figli di Ioas; quanti erano e quali erano i loro nomi.

e la grandezza dei fardelli che gli erano stati imposti; che alcuni comprendono delle dure e pesanti profezie del Signore contro di lui; e altri delle pesanti tasse e tributi impostigli dal re di Siria; e altri della colletta per le riparazioni del tempio, 2Cronache 24:6, dove la parola usata significa un peso; e ne consegue,

e la riparazione della casa del Signore; L'intera storia di quello:

Ecco, sono scritti nella storia del libro dei re; non nel libro canonico così chiamato, ma nella storia, nei commentari o negli annali dei re di Giuda ora perduti:

Al suo posto regnò Amazia, suo figlio; vedere 2Re 12:21

Commentario del Pulpito:

2Cronache 24

1 Questo capitolo contiene l'intera carriera di Ioas, e trova risposta nel dodicesimo capitolo di Re. Racconta della fedeltà di Ioas a Dio, del suo culto e del suo tempio, mentre la vita di Ieoiada durò (Versetti. 1-14); della sua dipartita da Dio e del permesso dell'idolatria in seguito (Versetti. 15-22); della punizione che ricevette per mano dei Siri (Versetti. 23, 24); e della sua miserabile fine (Versetti, 25-27). Le differenze tra il nostro capitolo e il parallelo, rispetto a ciò che omette e fornisce, sono molto più grandi del solito, e sono molto interessanti e suggestive nel loro carattere. Questi punti saranno segnati in particolare nelle note sottostanti man mano che si verificano

Il nome di sua madre è Zibia di Bersabea. Non leggiamo, nel breve racconto di Acazia, il padre di Ioas, che egli sposò. Nulla si sa ancora di Zibia, ma ci deve essere un qualche significato sottostante la menzione del suo nome e del suo luogo natale, o luogo di residenza noto. I riferimenti Amos 5:5; 8:14 potrebbero contenere l'indizio, nel sostenere Beersheba come il più idolatrico dei luoghi idolatri. Beersheba offre un altro riferimento di associazioni infelici 1Samuele 8:2

Come capolinea della terra, "Dan a Beersheba" Giudici 20:1 2Samuele 24:2; 1Cronache 21:2

come capolinea del Giuda diviso, "Beersheba al monte Efraim", 2Cronache 19:4

"Da Gheba a Beersheba"; 2Re 23:8

e come termine di questo Giuda ancora ridotto dopo la cattività, "Beersheba nella valle di Hinnom"; - Neemia 11:30

La sua menzione è nota. I riferimenti Genesi 21:31; 26:18, 31-33 sono pieni di interesse, in quanto hanno relazione con il modo in cui il luogo è conosciuto per la prima volta nella storia biblica

Versetti 1-27.-

La triste e strana inaffidabilità dell'indole umana e della vita qui

Una delle più strane di tutte le tristezze della vita umana è l'incertezza e l'inaffidabilità dell'indole umana, che è così costantemente esposta alla vista. Non solo la promessa più bella è svanita (come il sole di molte mattine) molto prima che si potesse supporre che il carattere fosse solido o anche abbastanza formato, ma dopo che è passato il periodo giustamente stimato critico, dopo che i frutti sono tramontati, e anche dopo che alcuni frutti sono stati raccolti a maturità, ahimè per i fallimenti e le cadute, le delusioni e la desolazione angosciante, che hanno devastato la scena! La svolta nella vita di Ioas, con la sua miserabile fine, di cui questo capitolo porta testimonianza, è un esempio molto distinto e tipico di ciò che è stato ed è ancora spesso. E leggendo questo capitolo, ci viene forzatamente in mente il linguaggio dell'apostolo: "Tutte queste cose sono state scritte per nostra ammonizione". Non possiamo permetterci di considerare il contenuto di questo capitolo come di mero interesse storico; Sono di terribile importanza, anche se benevola, per la vita moderna e per tutta la vita. In connessione con questo pensiero, si possono individuare i seguenti punti nella questione della storia presente. La vita che così nel suo pomeriggio, diciamo, si volse al male, fu

IO UNO CHE ERA STATO, FIN DALL'INIZIO, ALLATTATO E ALLEVATO PER LA PRIMA VOLTA, QUASI MIRACOLOSAMENTE SALVATO E CUSTODITO: LA CREATURA STESSA DELLA PROVVIDENZA, IL FIGLIO DELLA CURA DIVINA E DELL'AMORE VIGILE. Molte analogie, in realtà altrettanto forti e impressionanti, possono essere trovate e istanziate dal predicatore pratico qui; anche casi che possono essere ben a conoscenza della parrocchia o del paese

II UNO IL CUI GIUSTO INIZIO SI DISTINSE SIA PER LA GRANDEZZA CHE PER IL VALORE DEL SUO ZELO

III UNO CHE AVEVA GODUTO DELL'AIUTO SOSTENITORE DEI MIGLIORI E PIÙ FEDELI AMICI. Questi amici erano stati di quelli che ben ci ricordano il salmo dell'antenato di Ioas; poiché suo "padre e sua madre lo avevano veramente abbandonato", quando "il Signore lo prese su", nelle persone di. Le. sacerdote e

sua moglie. Tutto. gli incalcolabili vantaggi delle migliori delle prime associazioni e pretese religiose erano stati la parte felice di Ioas, ora -- quando ogni ricordo e reminiscenza avrebbe dovuto indorarsi di fresca sacralità -- per essere gettati via al vento, come se fossero presenze per la mente tanto da temere quanto in realtà degne di essere amate

IV UNO IL CUI STRAPPO CON IL PASSATO È STATO SORPRENDENTEMENTE VIOLENTO E ASSOLUTO; E IL SUO MOTIVO È SORPRENDENTEMENTE INGIUSTIFICATO NEI SUOI CONFRONTI. Questo capovolgimento apparentemente assoluto di ciò che fino ad allora era sembrato carattere e bontà fu testimoniato soprattutto da una macchia centrale più nera nella condotta di Ioas. Ha dimenticato colpevolmente il debito che il suo stesso polso e il suo cuore pulsante avevano verso i preservatori della sua vita, quando ha comandato che Zaccaria, il figlio del loro amore, fosse lapidato a morte per la sua giusta rimostranza e avvertimento. Le sue ultime parole, "Il Signore lo guardi e lo richieda", senza dubbio non segnarono lo spirito di implacabilità; segnarono, e giustamente, la turpitudine del peccato che doveva "scoprire" chi lo commetteva! E poi il motivo della condotta di Ioas! E' scritto in Versetto 17. Il breve linguaggio soppresso, che vi lo scrive, racconta in modo più significativo la sua disonore e la sua spregevolezza, degna solo di evitare l'occhio del giorno! E gli avvertimenti del Signore Dio dei padri di Ioas e del suo popolo, sono espressi in modo così toccante, specialmente nel Versetto 19! Questi ci precludono la possibilità di dedurre qualche colpa da Ioas, per il fatto che è stato colto alla sprovvista o sorpreso da qualche improvviso impeto di tentazione. Questo tipo di cose ha certamente contato i suoi antitipi, innumerevoli volte; ma non è stato così fortemente delineato, profondamente inciso o inciso, affinché chiunque avesse occhi per vedere potesse vedere, e orecchie per udire potesse sentire?

V UNO LA CUI FINE RIVELÒ NEL MODO PIÙ SPAVENTOSO LA REPULSIONE DELL'UOMO E LA SOLENNE PUNIZIONE DI DIO. Con quale meraviglia colpita il nostro pensiero intimorito segue involontariamente, ma trema nel tentativo di seguire le vie del giudizio nascosto di Dio, quando il racconto di questa vita presente è una volta riassunto, nascosto perché quel racconto è riassunto! Quale solenne bisogno per ogni uomo di vegliare e pregare, di camminare umilmente, di prestare attenzione a come sta e di ricordare gli avvertimenti di coloro di cui questo è il racconto, che "hanno corso bene"!

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1, 2.-

Debolezza morale

Le circostanze estremamente interessanti in cui Ioas salì al trono (cap. 23.) ci fanno desiderare che ci fosse qualcosa di soddisfacente da registrare su di lui quando vi si sedette sopra. Purtroppo, non è così. Un'opera in particolare egli ha realizzato (vedi la prossima omelia) per la quale merita onore, ma il suo carattere si presenta a noi come quello di un uomo essenzialmente debole. Fece ciò che era giusto per tutti i giorni di Ioiadà, ma ora non più. Permise a un uomo, al quale era molto debitore, di influenzarlo correttamente; Finora ha fatto bene. Questo, tuttavia, non dice molto, perché sarebbe stata davvero un'ingratitudine, della tinta più profonda, se non fosse stato guidato da coloro che per primi gli hanno salvato la vita, e poi, come il più grande rischio per se stessi, lo hanno fatto sedere sul trono dei suoi padri. Ma la bontà che non va più in profondità di così è essenzialmente debole; Il valore che deve essere sostenuto da una mano umana, e che cade a terra quando la mano che lo sostiene viene ritirata, è di poco conto. Non ha messo radici; non avrà durata di vita; non produrrà né fiori né frutti. La debolezza morale è

HO IGNORATO DIO E L'UOMO. Poiché uomini come Ioas, il profeta del Signore, non hanno parole di lode generale, sebbene abbiano parole di rimprovero da pronunciare (Versetti 19, 20). Dio "non si compiace di loro di loro". E l'uomo è anche e ugualmente insoddisfatto. Gli uomini che hanno torto e sono forti troveranno i loro avvocati; anzi, ne trovano troppi per onorarli e lodarli, sia mentre vivono che quando se ne sono andati. Ma gli uomini buoni e deboli non trovano nessuno che li ammiri. Possono partire, come sembra che fece Ioas, con buone intenzioni e desideri irreprensibili, ma non hanno forza di carattere, ed essendo "sospinti dal vento e sballottati", portati qua e là secondo la brezza passeggera, sono oggetto di disprezzo, se non di positivo disprezzo. Non c'è nulla di onorevole o ammirevole in loro

II INFRUTTUOSO DI QUALSIASI BENE POSITIVO. Uomini come Ioas possono fare del bene durante la metà della loro vita, o in diverse parti della loro vita; ma il bene che poi fanno è controbilanciato dal male che fanno durante l'altra metà o in altre occasioni; e nessuno può dire quale prevalga sull'altro. La misura dell'influenza della vita di molti uomini è una bella somma in sottrazione spirituale; e quando tutto sarà noto, si scoprirà forse che si tratta di una "quantità negativa". È una cosa povera e pietosa vedere un uomo che prima costruisce e poi tira giù; un giorno lavorando con il popolo di Dio e il giorno dopo associandosi con i nemici della vera e pura religione; sottoscrivere una carità cristiana e assistere a uno spettacolo demoralizzante; tirando in direzioni opposte. Che cosa può fare un uomo del genere? Quale testimonianza può dare, quale opera realizzare, quale contributo portare al grande fine che dovremmo avere in vista: l'elevazione della nostra specie? Che sarà rappresentato da un cifrario

. o qualcosa di peggio

III INUTILE. Si può dire che si tratta di una questione di dotazione naturale, e che dipende dal nostro Creatore e non da noi stessi; che gli uomini ricevano da lui o forza e forza di volontà, oppure duttilità di spirito, sensibilità d'animo e prontezza a lasciarsi influenzare da influenze esterne. Questo è vero, in parte; Ma non è tutta la verità. Non dobbiamo rendere il nostro Padre celeste responsabile delle nostre mancanze. La debolezza morale è un difetto di carattere. È il risultato di una scelta sbagliata

1.) Che un uomo si doni, come dovrebbe, in piena resa al Dio che è e che è sacramentissimo tenuto a servire, a quel Divino Salvatore che lo ha comprato con il prezzo del suo sangue redentore, e allora sarà sulla via di ottenere risolutezza e forza

2.) Rinnovi regolarmente e ripetutamente il suo atto di dedizione di sé. Ioas, quando era bambino, si impegnò a servire Geova 2Cronache 23:16

Ma allora era troppo giovane per capire tutto ciò che significava un tale patto. Avrebbe dovuto rinnovare continuamente quell'impegno solenne. Abbiamo le più ampie opportunità e inviti per riconsacrarci al servizio di Cristo, e se li accettiamo, manterremo la nostra completa lealtà verso di lui, e allora non saremo commossi e influenzati, ma saremo "saldi e inamovibili"

3.) Fa' che acquisisca forza dall'alto. C'è un'inesauribile risorsa divina a cui tutto il bene può attingere. "Quando sono debole, allora sono forte", disse Paolo. Infatti, quando fu più consapevole della propria insufficienza, allora alzò lo sguardo per chiedere aiuto al "Signore di ogni potenza e potenza", a colui che può e ci "rafforzerà con la forza della nostra anima", che "ci rafforzerà con ogni forza mediante il suo Spirito nell'uomo interiore", che ci renderà forti

(1) di perseverare;

(2) superare;

(3) testimoniare;

(4) lavorare nei campi sacri del lavoro cristiano

2 Tutti i giorni di Jehoiada. Dei "quarant'anni" menzionati nel versetto precedente, questi "giorni di Ieoiada" copriranno, alcuni, in ogni caso, diciamo, due anni in più di "ventidue anni"; per confrontare i nostri Versetti. 6, 12-15 con il parallelo, 2Re 12:6.7,9, notando il silenzio che vi si è poi poi verificato riguardo a Ioiadà, e anche facendone ampia concessione

3 Il fatto che si faccia una nota speciale sulla scelta delle mogli da parte di Ioiada può in ogni caso far pensare che egli fosse tutto un padre per Ioas, e sia per amore suo che per amore del regno ansioso riguardo al carattere delle donne per mezzo delle quali sarebbe sorto un nuovo seme regale al posto di quello distrutto da Atalia 2Cronache 22:10

Il nostro 2Cronache 25:1 lascia probabile che "Ioaden di Gerusalemme" fosse uno di questi, anche se è abbastanza probabile che Ioas si sia sposato, sia lei che qualcun altro, prima di aver raggiunto l'età di ventun anni. È anche molto probabile che possiamo leggere tra le righe che, nello scegliere due mogli per la sua giovane e amata pupilla, Ieoiada sperava e pregava che Ioas non cadesse per il peccato come quello di Salomone 1Re 11:3

e quello di altri re di Giuda e d'Israele

4 Per riparare. L'idea di questo verbo (vdj; ) è quella di fare

Versetti 4-14.-

Ristrutturazione della chiesa

Abbiamo un'interessante descrizione di un esempio molto antico di

I RISTRUTTURAZIONE DELLA CHIESA. Ecco tutti gli elementi che ordinariamente si verificano

1. Fatiscente, o la condizione di essere fuori riparazione. In questo caso c'era stata profanazione, lesione intenzionale, spoliazione (Versetto 7); ma ci sarà sempre desolazione e decadenza anche nella "casa del Signore". Gli elementi della natura non risparmiano il santuario più sacro

2. Un leader energico. Joas diede il segnale alla sua carriera, altrimenti ordinaria, prendendo molto a cuore la questione e prendendola in mano a fondo. Ha provocato lo stesso Ieoiada; incitava i sacerdoti esitanti (Versetti, 5-9); Ha fatto appello all'energia del popolo stesso

3. Cooperazione. "Tutti i principi e tutto il popolo si rallegravano" quando erano zelantemente impegnati nel lavoro, e i muratori e i falegnami facevano la loro parte regolarmente e fedelmente 2Re 12:15

4. Liberalità. Quando la cassa fu fatta, il popolo rispose liberamente; tutti "vi si gettarono dentro finché non ebbero finito", finché ci fu "molto denaro", "denaro in abbondanza". Quando si fa appello alla liberalità spontanea degli uomini cristiani, in una causa che viene riconosciuta come buona, di solito c'è una risposta. Se sotto la Legge c'era questa prontezza a dare, quanto più ci dovrebbe essere tale prontezza e consacrazione di sostanza sotto le influenze più restrittive e per i più alti privilegi del vangelo di Gesù Cristo!

5. Perseveranza sotto lo scoraggiamento. Il re ordinò ai sacerdoti e ai leviti di "affrettare la questione. Ma i Leviti non si affrettarono" (Versetto 5). Ma l'entusiasta re non si lasciò scoraggiare; Non avrebbe permesso che questa negligenza da parte di coloro che avrebbero dovuto essere ansiosi e diligenti costituisse un serio ostacolo. Ha usato il suo ingegno per escogitare altre misure più efficaci, e la sua determinazione ha prevalso, come prevarrà. Se permettiamo che un buon lavoro venga abbandonato perché alcuni dei nostri coadiutori vengono trovati carenti, non faremo che poco. Una santa perseveranza nello scoraggiamento è la condizione del successo. Come per i leader, così per quelli che seguono; Gli operai devono continuare pazientemente fino a quando il lavoro non è perfezionato. Poi viene la circostanza culminante, cioè:

6. L'uso dell 'edificio per il culto di Dio (vet, 14). Passiamo a ciò che è molto più importante

II IL RINNOVAMENTO DELLA CAUSA CRISTIANA

1. Può darsi che la causa di Cristo sia del tutto "irreparabile". Alcuni "figli di Athaliah" sono entrati e hanno compiuto un lavoro devastante. Dove c'era tutto ciò che soddisfaceva l'occhio attento del Divino Signore, ora c'è un triste declino e decadenza; C'è debolezza dove dovrebbe esserci forza, sterilità dove una volta c'era fecondità, povertà e povertà dove una volta c'era pienezza. Ci sono brecce antiestetiche e biasimevoli nei muri. Allora sorge in un cuore:

2. Un forte, irresistibile desiderio di riparare. Prima riempie un cuore, poi viene comunicato a un altro e a un altro ancora; infine muove "tutto il popolo", ed essi decidono che la causa di Cristo sarà ravvivata

1. Poi si danno a

1. penitenza per la trascuratezza passata;

2. la preghiera per l'ispirazione e la guida divina;

3. il solenne rinnovo dei primi voti di dedicazione;

4. Lavoro attivo ed energico

5. La loro riconsacrazione è coronata da una gioia sacra e da una felice restaurazione al fine per cui sono stati chiamati all'esistenza (Versetto 14). Tutto questo si basa su

III IL RINNOVAMENTO DEL CUORE INDIVIDUALE. Infatti, se la causa di Cristo è diminuita, è perché la vita spirituale dei singoli uomini è stata languitrice. C'è stato un raffreddamento dell'amore, una diminuzione della fede, una diminuzione dello zelo, una mancanza di devozione. Ciò che è necessario è:

1. Un senso di partenza e di perdita

2. L'umiliazione del cuore davanti a Dio

3. Una riconsacrazione del cuore e della vita al Redentore

4. Una paziente continuazione nel fare il bene. - C

Versetti 4-11.-

Una buona intenzione ben realizzata

I L'OPERA CONTEMPLATA

1.) La riparazione della casa del Signore

(1) Cosa significava questo. La ricostruzione, non dell'intero, ma di quelle parti delle mura del tempio e degli edifici che erano stati rovesciati e distrutti. Un progetto che si addice e che è giusto: che la casa di Geova sia riportata alla sua primitiva completezza e bellezza; 1Cronache 22:3

diritto, in quanto a Giuda era stato devoluto il dovere di proteggerlo e preservarlo 2Cronache 7:16-22

Allo stesso modo è appropriato e doveroso per i credenti avere riguardo alla forza e alla bellezza, alla simmetria e all'ornamento, non solo degli edifici materiali, ma anche e principalmente dei templi spirituali della Chiesa cristiana

(2) Perché era necessario. A causa non delle ingiurie del tempo sulla sua massiccia muratura, ma della demolizione che aveva subito per mano di Atalia (e di Ieoram) per costruire il tempio di Baal, le cui mura e colonne, altari e immagini, erano stati appena fatti a pezzi dai rivoluzionari di Giuda 2Cronache 23:17

Cantici da falsi sistemi di religione, così come da sistemi di non religione, sono state a volte fatte delle brecce nella Chiesa cristiana -- aderenti sedotti dalla fede, dottrine oscurate, pervertite o rese inefficaci -- che richiedono il massimo sforzo da parte dei cristiani per rimediare, anche dopo che i falsi sistemi, come il tempio di Baal, sono stati fatti a pezzi

(3) Da chi è stato proiettato. Da Ioas, il quale, anche se non spinto da motivi più elevati, aveva certamente motivo di ricordare la casa in cui era stato rinchiuso la sua infanzia, e se stesso quando un ragazzo aveva ricevuto la sua corona. Se Ioas si mosse di sua spontanea volontà in questa faccenda, il fatto parlava bene della sua bontà; se anche avesse avuto bisogno di essere esortato a farlo da Ieoiada - il che non è dichiarato - il fatto che egli ascoltasse il sacerdote attestava la riverenza che aveva per il servitore di Geova. Il peccato era che né la sua bontà né la sua riverenza erano profondamente radicate o permanenti

(4) Quando questo è stato spostato. "Dopo questo", una nota di tempo indefinita che potrebbe significare sia dopo la rivoluzione che dopo i matrimoni di Ioas. Se il primo, il che è dubbio, il re dimostrò una lodevole alacrità, se i suoi affari richiedevano fretta (Versetto 5), molto più quello di Dio ( 2Cronache 15:15, 31:21; Ecclesiaste 9:10; Romani 12:11

In quest'ultimo caso, la sua dilatorietà non era senza colpa Matteo 6:33

2.) La sostituzione delle cose dedicate che erano state concesse ai Baalim (Versetto 7). Non le cose dedicate che Salomone aveva portato nel tempio; 2Cronache 5:1

il bottino, in oggetti d'oro e d'argento, Davide aveva preso ai suoi nemici, 1Re 7:51

poiché questi erano stati saccheggiati e portati via da Sisac; 2Cronache 12:9

probabilmente l'argento, l'oro e i vasi dedicati da Abia, Asa, 2Cronache 15:18

e Giosafat; 2Re 12:18

il bottino preso dal primo a Geroboamo, 2Cronache 13:16

dal secondo dai Cusciti, 2Cronache 14:12

e dal terzo dagli Ammoniti 2Cronache 21:2-5

II MODI E MEZZI. Due piani per ottenere il denaro necessario per l'impresa

1.) Il piano che è fallito

(1) Che cos'era. Che i sacerdoti e i Leviti raccogliessero in tutte le città di Giuda una contribuzione per riparare la casa di Dio (Versetto 5); che l'importo riscosso da ciascun uomo sarebbe stato "la tassa di Mosè, servo del Signore, e della congregazione d'Israele, per la tenda della testimonianza" (Versetto 6); e che ciò dovrebbe essere fatto annualmente (Versetto 5). In 2 Re 2Re 12:4

il denaro è definito come di tre tipi (Keil) :

(a) Il "denaro dei numerati", o, "di chiunque passa il censimento", cioè la tassa di mezzo siclo richiesta a ogni Israelita come riscatto per la sua anima; Esodo 30:12-16

(b) il "denaro delle persone per le quali ogni uomo è valutato", cioè le somme derivanti dal riscatto delle persone devote; Levitico 27:1-8

e

(c) "il denaro che viene in cuore a ciascuno di portare nella casa del Signore", cioè le offerte volontarie del popolo. Secondo un'altra interpretazione (Bahr), si intendevano solo gli ultimi due tipi, e la frase "denaro dei numerati" dovrebbe essere resa "in moneta corrente" (Revised Version) -- la ragione di questa istruzione che le contribuzioni dovrebbero essere in moneta corrente è, si dice, che il denaro "doveva essere pagato immediatamente ai meccanici per il loro lavoro" (Thenius)

(2) Perché ha fallito. Non perché i preti si siano appropriati indebitamente del denaro (J. D. Michaelis, Deuteronomio Wette), cosa che non è dichiarata, e non dovrebbe essere suggerita Salmi 140:3; Tito 3:2

ma probabilmente a causa di

(a) la loro lentezza nell'affrontare il lavoro loro affidato -- che il lavoro avrebbe dovuto essere affidato a loro è stato il primo errore nel piano proposto;

b) la difficoltà che hanno avuto nel raccogliere il denaro, che dal modo in cui è stato riscosso aveva l'aspetto di un pagamento obbligatorio: questo è il secondo errore nel piano proposto; e

(c) le spese troppo generose richieste dalle loro necessità personali (un onere legittimo sui fondi raccolti), lasciando un saldo troppo piccolo per il lavoro di riparazione del tempio, che i sacerdoti avrebbero dovuto essere lasciati a distribuire le tasse e le offerte del popolo tra i loro bisogni e le esigenze pubbliche, era il terzo errore nel piano proposto

"Se l'equilibrio vacillante trema, raramente è regolato correttamente."(Brucia.)

Il risultato fu che nell'anno ventitreesimo di Ioas, l'anno di un nuovo regno in Israele 2Re 13:1

-I sacerdoti avevano fatto poco o nulla per riparare le brecce del tempio 2Re 12:6

2.) Il piano che ha avuto successo

(1) I dettagli del nuovo piano. Secondo 2 Re, il lavoro di raccolta del denaro per se stessi, il culto del tempio e la riparazione dell'edificio non dovevano più essere affidati alle loro mani, né queste tre voci di spesa dovevano essere in futuro coperte da un fondo comune; ma il denaro della riparazione e il denaro del peccato dovevano essere assegnati ai sacerdoti per i primi due di questi scopi, come prescriveva la Legge di Mosè Numeri 5:8

mentre le tasse e le offerte volontarie dovrebbero essere dedicate al terzo 2Re 12:7-16

Secondo il Cronista, le cui affermazioni sono supportate da quelle del Libro dei Re, per ordine di Ioas fu fatta una cassa o cassetta di legno con un foro praticato nel coperchio, e collocata "fuori alla porta della casa del Signore", cioè nel cortile esterno "accanto all'altare come si entra nella casa del Signore" 2Re 12:9

Poi fu fatto un proclama in tutto Giuda e Gerusalemme che il popolo stesso, di sua propria spontanea volontà e piacere, portasse le tariffe del tempio prescritte dalla Legge, e le offerte volontarie alle quali era spinto dal proprio cuore, e le depositasse, invisibili a nessun occhio che non fosse quello di Geova, nella cassa. Di nuovo, fu stabilito che, ogni volta che la cassa o la scatola era piena, doveva essere trasportata dalle mani dei Leviti nell'ufficio del re, dove il denaro doveva essere svuotato dal segretario del re e dall'assistente del sommo sacerdote o davanti a loro, che dovevano metterlo in sacchi, pesarlo e consegnarlo a coloro "che facevano il servizio della casa del Signore, Dopo di che la cassa deve essere riportata al suo posto alla porta del tempio

(2) Le raccomandazioni del nuovo piano. Ha evitato gli errori del primo schema. Ha messo il lavoro nelle mani di un consiglio di supervisione più adatto a suscitare la fiducia della comunità. Ha evitato l'arma irritante della costrizione e si è appoggiata al libero arbitrio del popolo, anche per quanto riguarda la riscossione delle tasse. Semplificò le disposizioni finanziarie tenendo separato il denaro dato per il tempio da quello pagato ai sacerdoti

(3) Il successo del nuovo piano. Il popolo vi entrò come avevano fatto i loro antenati quando erano stati invitati a contribuire alla costruzione del tabernacolo, Esodo 35:21 , ecc

Universalmente -- "tutti i principi e tutto il popolo gettati nella cassa", allegramente, senza alcun senso di costrizione o di costrizione, "si rallegravano", liberalmente -- il denaro era "raccolto in abbondanza", instancabilmente, non solo una o due volte, ma regolarmente e costantemente continuarono la loro raccolta "finché non ebbero finito", cioè dell'impresa che avevano in mano, la riparazione del tempio. N.B. -- I suddetti principi dovrebbero regolare la donazione cristiana, che dovrebbe essere universale -- "ognuno di voi"; 1Corinzi 16:2

allegro: "Dio ama chi dona allegro"; 2Corinzi 9:7

liberale: "Guardate di abbondare anche in questa grazia della liberalità"; 2Corinzi 8:7

costante: "Fare il bene e comunicare, non dimenticare" Ebrei 13:16

III L'OPERA ESEGUITA. Dal denaro così raccolto:

1. Il costo dei materiali è stato sostenuto. "Il legname e la pietra tagliata", almeno, dovevano essere comprati 2Re 12:12

2. I salari degli operai sono stati pagati. Muratori, falegnami e operai del ferro e dell'ottone furono assunti

3. Sono state costruite le navi necessarie. Il denaro in eccesso, dopo aver soddisfatto le spese di cui sopra, fu destinato alla fabbricazione di utensili d'oro e d'argento per il servizio del tempio. "Cantici che gli operai lavoravano", ss. (Versetto 13)

Imparare:

1. Il dovere del dono cristiano, che si può dedurre, a maggior ragione, da questo esempio della Chiesa ebraica

2. La superiorità del sistema volontario rispetto a quello obbligatorio di raccolta di denaro per scopi religiosi, anche nel caso in cui quest'ultimo fosse ritenuto ammissibile

3. La correttezza dei consigli finanziari, specialmente quelli legati alla Chiesa, è al di sopra di ogni sospetto

4. La saggezza di puntare alla semplicità negli schemi per ricevere i contributi dei fedeli

5. Il vantaggio di adottare misure tali da porre gli economi della Chiesa al di fuori della portata della tentazione

5 Per riparare. L'idea di questo verbo (qzj) è quella di rendere forte. Di anno in anno. L'espressione avverbiale composta yDej; qui usato per "da", mette tra parentesi graffe l'idea di "infallibilmente di anno in anno". Il comando dato qui ai sacerdoti e ai leviti è espresso in modo molto diverso, anche se in nessun modo contraddittorio, nel parallelo (vedi i suoi Versetti, 4, 5). L'aggiunta si trova lì, "ogni uomo di sua conoscenza"; questa espressione può dare un'occhiata alla circostanza molto supponibile che il sacerdote e il levita raccogliessero le deputazioni naturalmente andate rispettivamente nei paesi e nelle città dove si erano trovate prima del tempo. Una leggera ambiguità è forse causata dall'impressione che il quarto versetto (in parallelo) produca -- che i sacerdoti e i leviti dovrebbero aspettare di ricevere, ad esempio, a Gerusalemme. Questo, tuttavia, è ciò che si dice, e non è necessario, quindi, trasformarlo in una difficoltà. Ma i Leviti non si affrettarono. Non ci viene detto perché questo ritardo avvenne, né il racconto successivo sembra chiarirlo, oltre a questo: che il ritardo in qualche modo sembrava dipendere da Ioiada, poiché il re si appellò a lui per avere spiegazioni

6 Ieoiada il capo; Così. sacerdote, per comp. il nostro Versetto 11; 2Cronache 19:11 26:20. In ognuno di questi casi il testo ebraico mostra varh; e la Versione Autorizzata "capo" tranne che in modo incoerente nel nostro Versetto 11. Versione riveduta "capo" in tutti i casi. Il nome "sacerdote" ricorre solo circa seicentosessantasei volte nell'Antico Testamento, il titolo "sommo sacerdote" o "sommo sacerdote" solo circa ventisei volte, la prima occorrenza è in Levitico 21:10, l'ultimo Zaccaria 6:11 ; ed entrambi sono indicati dall'aggettivo ebraico lwOdG come anche in altre quindici occorrenze. Sette volte la parola vaOr è la parola impiegata, e yrec; le altre due volte. In questi ultimi due casi, tuttavia, Esdra 8:24,29 10:5

Non sono i "sommi sacerdoti" né i "sommi sacerdoti" che forse sono realmente intesi, ma i "principi" dei sacerdoti, o coloro che, per qualsiasi ragione di caratteristiche personali, erano i capi. Fuori da Giuda e fuori da Gerusalemme. L'affermazione qui è precisa, che la richiesta di denaro doveva essere fatta sia nelle città di Giuda che nella metropoli di Gerusalemme. La collezione; ebraico, tavm; Versione riveduta, migliore, l'imposta di, ss. Di questo leggiamo in Esodo 30:13-15; 38:25,26; Numeri 1:30. Era della quantità uniforme di mezzo siclo del santuario, per ricchi o poveri, e fu ordinato che fosse messo da parte "per il servizio del tabernacolo della congregazione", qui chiamato nella Versione Autorizzata il tabernacolo della testimonianza; Versione riveduta, la tenda della testimonianza. L'Esodo ha rugiada per il nostro tWdej. Questa fonte di denaro per il sacro disegno di Ioas è di nuovo affermata in modo più specifico nel nostro Versetto 9. La versione di tutta questa transazione sembra piuttosto confusa come data nel parallelo, dove il Versetto 4 menziona tre fonti di denaro, senza alcuna citazione in quanto tale della tassa ordinata di Mosè, che fu apparentemente la prima di quelle tre, e dove il Versetto 8, almeno a prima vista, potrebbe sembrare implicare sacerdoti dissidenti. Il significato, tuttavia, è probabilmente il contrario, il versetto pretende che i sacerdoti acconsentirono a rinunciare a ciò che erano stati abituati a ricevere per qualche scopo personale o di fondi correnti, e che acconsentirono a rinunciare alla sovrintendenza dell'esborso del denaro. la riparazione, affinché potesse essere fatta con più rapidità dallo "scriba" e dal sommo sacerdote" (Versetto 10; comp. Versetto 16; entrambi del parallelo). Lo scrittore di Cronache trascura tutti questi particolari, perseguendo solo l'affare essenziale, la pia risoluzione di Ioas, il ritardo nella sua esecuzione e il modo in cui alla fine superò l'ostruzionismo

7 Figli di Athaliah. La testimonianza di questo versetto contro i figli di Athaliah spiega 2Cronache 21:17, ed è spiegata e corroborata da esso. Quella donna malvagia; Ebraico, tvrMih fem. sostantivo, derivato di vr che significa strettamente in astratto, "la malvagità", uguale a quell'incarnazione della malvagità. Tutte le cose dedicate; cioè i vasi sacri, il tesoro e gli arredi sacri della casa del Signore, li avevano profanati e li avevano derubati per sperperarli nei loro vari Baal 2Cronache 17:3

8 Una cassa; Ebraico, dja wOra "una cassa". Questo è descritto più accuratamente nel Versetto 9 del parallelo. Fuori alla porta della casa del Signore; cioè nel cortile di fronte al portico e, come apprendiamo dal parallelo, accanto all'altare degli olocausti. Ora, non i sacerdoti in generale, ma semplicemente coloro che custodivano la porta,

probabilmente il nord Ezechiele 11:3-5

ricevendo le contribuzioni del popolo dalle loro mani, nelle loro mani le depositavano in un'unica cassa

9 (Vedi note sul Versetto 6.)

10 Fino a quando non ebbero posto fine; ebraico, hLeKil, piel infin. Il significato può essere a malapena fino a quando non se ne è ottenuto abbastanza, perché giorno dopo giorno, come ci dice il verso successivo, la cassa è stata portata; ma o fino a quando coloro che erano venuti quel giorno a dare non hanno tutti dato le loro contribuzioni, o, come alcuni pensano con molta meno probabilità, fino a quando la cassa non è stata piena per quel giorno. Agisce nello stesso momento, la clausola, che occupa solo una parola nell'originale, può molto probabilmente pretendere di affermare sommariamente anticipando che lo stesso sistema è stato osservato fino alla fine, e il metodo del forziere non si è discostato da

11 all'ufficio del re. Non "ufficio" nel senso tecnico moderno dell'economia; il significato è la cura, l'incarico o la custodia del re, la parola ebraica è tDqup; né ciò richiede la supposizione della cura personale del re. Il corpo di questo versetto lascia ben aperta la possibilità, in armonia con l'uso della lingua ebraica e del suo idioma, che il processo descritto avvenisse, se necessario, più di una volta al giorno, e, d'altra parte, non necessariamente ogni sera. Il cambiamento del numero del verbo in "svuotarono", ss.), e l'apparente affermazione che coloro che svuotavano portavano indietro anche la cassa, indicano che mentre lo scriba del re 1Re 4:3

e l'ufficiale del sommo sacerdote stava lì, i soliti funzionari leviti facevano il lavoro. La frase, giorno per giorno, non equivale necessariamente a tutte le sere, ma a volta dopo volta

12 Lo dava a coloro che svolgevano il lavoro del servizio; cioè le persone responsabili dell'opera, o "che ne avevano la supervisione" 2Re 12:11

Falegnami. È preferibile rendere qui letteralmente operai o operai. Probabilmente questa clausola pretende che i responsabili, come sopra, abbiano assunto muratori e operai. E anche come battuto. Fornisci la preposizione che si trova nel testo ebraico, "a" prima di "tale", e rendi di nuovo la stessa parola (yver; j; ) letteralmente, lavoratori del ferro e del bronzo

13 Il lavoro è stato perfezionato dalle loro mani. Il margine dà la traduzione letterale, "guarigione" o salute, o, cioè, guarigione, "salì sopra l'opera". La vivace figura della parola ebraica usata (hkWra) è molto intelligibile. Il termine è impiegato solo in altri cinque luoghi, vale a dire; Neemia 4:7 (Versione autorizzata, "Le mura furono formate; " Versione riveduta migliore, La riparazione delle mura è andata avanti) Isaia 58:8 ; Kutm Geremia 8:22, 30:17, 33:6 ; in ognuna delle quali si trovano quattro istanze, sia nella Versione Autorizzata che nella Versione Riveduta, la traduzione letterale "salute" o "guarigione". Nel suo stato; equivalente a nella sua maestosità, forse l'idea della parola ebraica wOHn usata solo altre quattro volte, e poi resa una volta "racconto", Esodo 5:8

due volte "composizione", 2Cronache 30:32,37

una volta "misurare", Ezechiele 45:11

essere misura, o proporzione, o tasso

14 E per offrire con tutto. L'inserimento del carattere corsivo nella Versione Autorizzata "withal" aiuta inutilmente a suggerire incertezza in questa traduzione, mentre la Versione Riveduta dà quella parola nel carattere ordinario; margine, sia la Versione Autorizzata che la Versione Riveduta, dà "pestelli". La parola ebraica è (twOl) l'hiph. torino, del verbo familiare hl o plurale di yl con prefisso articolo; questa parola, tuttavia, sembra ricorre una sola volta, Proverbi 27:22

e poi al singolare. Il resto del denaro faceva vasi per la casa del Signore. Questo passaggio può armonizzarsi in modo non insoddisfacente con il parallelo, 2Re 12:13

e sul suggerimento stesso delle prove indiziarie che derivano dal luogo in cui si trovano le informazioni del nostro testo, ponendo l'accento sull'espressione, "il resto del denaro". L'autore di Kings intendeva dire che nulla interferiva, nulla funzionava nemmeno con l'esecuzione del sostanziale lavoro di riparazione dell'edificio, e trascura di registrare che alla fine un residuo di denaro disponibile, ne furono fatti dei vasi per l'arredamento interno della casa

15 Ma Ieoiada morì, all'età di centotrent'anni. Questo brav'uomo, marito della figlia di Ioram, 2Cronache 22:11

viene alla luce solo in virtù di ciò che sua moglie ha fatto, e di ciò che egli ha fatto, in favore di Ioas il bambino e di Ioas il re per il bene della nazione o regno di Giuda. Sembra che sappiamo troppo poco di lui, e il parallelo fornisce molto meno del nostro testo in Cronache. La sua età, come indicato in questo versetto quando morì, sembra molto improbabile, e per una spiegazione molto chiara e ammirevole del caso, vedi l'articolo di Lord Arthur C. Hervey nel "Bible Dictionary" del Dr. Smith, 1:944. Non c'è, tuttavia, alcun sintomo manifesto o anche sospetto di corruzione nel testo appena trascorso, sostenuto com'è dalla Settanta e da Giuseppe Flavio, dall'enfasi posta sulla sua vecchiaia, sia che mostrasse centotrent'anni, o trenta anni o cinquant'anni (come è stato variamente suggerito) in meno; il piccolo fatto, altrimenti molto significativo, che l'espressione, piena di giorni, sia usata accanto solo ad Abramo, Isacco, Giobbe e Davide, perde la sua pertinenza proprio in quella circostanza in cui è usata per Davide, la cui età non era in alcun modo estrema. L'età degli altri tre, comunque, superava quella presunta età data a Ieoiada!

Versetti 15, 16.-

Un carattere nobile e una vita utile

Queste sono due cose che non sono sempre strettamente associate, sebbene si trovino molto spesso insieme; certamente erano così uniti nella persona e nell'esperienza di Ioiadà. In lui abbiamo

SONO UN PERSONAGGIO NOBILE. E questo:

1. Era basato sulla vera pietà. Ieoiada era l'uomo che era perché era un fedele servitore di Geova. Era ricco "verso Dio". La sua mente e il suo cuore erano rivolti a lui, per adorare nella sua casa, per studiare e fare la sua volontà, per promuovere la sua gloria. Tutto ciò che c'era di buono in lui si basava sulla sua convinzione religiosa e sulla sua pratica come su un fondamento sicuro; ogni altra virtù ha messo le sue radici e ha trovato in essa la sua fonte e la sua sorgente

2. Ha acquisito una grande forza. Con l'esercizio e la coltivazione della sua pietà e del suo valore morale, con la sua fiducia in Dio e con tutto ciò che guadagnava quotidianamente da Dio in risposta alla sua devozione, acquisì una grande forza di bontà. Era un uomo che "sembrava essere una colonna", e che era tale; un forte fermo, che nessun antagonismo poteva rimuovere, nessun tradimento poteva minare. Egli "stava in piedi a tutti i venti che soffiavano". Gli uomini sentivano che in lui avrebbero trovato un nemico determinato e potente per qualsiasi cosa malvagia potessero proporre

3. Rifulse nel servizio altruistico. Senza paura e nobilmente rischiò tutto per liberare il suo paese da un vile usurpatore e mettere sul trono uno che avrebbe regnato con giustizia. E sebbene abbia certamente prestato tutto il peso della sua influenza al sostegno del sovrano, non sembra essersi arrogato alcuna autorità indebita (vedi Versetto 6). Era animato da una devozione pura e magnanima ai più alti interessi del suo paese. Cantici ha vissuto

II UNA VITA UTILE

1. Effettuò una rivoluzione molto desiderabile e salutare; rovesciando una dinastia che non aveva diritto al trono e restaurando la famiglia di Davide; scambiando un sovrano idolatrico con uno che regnava nel timore di Dio

2. Impegnò solennemente il popolo al servizio di Geova e dispose servizi sistematici nel suo tempio 2Cronache 23:16-18

3. Sostenne la mano di Ioas nella sua opera di riparazione del tempio. Potremmo supporre questo, ma questo le parole del testo, "verso la sua casa", indicano chiaramente

4. Fece molto (come mostrano i seguenti versetti) per mantenere il culto di Dio nel paese, contro tutte le influenze reazionarie, sia a corte che tra i principi o il popolo. Egli "fece del bene a Israele" davvero. Se escludiamo i giudici e i re come coloro le cui posizioni ufficiali hanno dato loro opportunità del tutto eccezionali, possiamo dire con certezza che non ci sono più di tre o quattro uomini che hanno reso un servizio così illustre al loro paese come il sacerdote Ieoiada. Era ben degno, quando morì in una vecchiaia onorata, di essere "sepolto tra i re". Probabilmente pochi uomini più nobili di lui sono stati "radunati presso i loro padri"

Impariamo:

1. Quell'onore si basa sul servizio fedele, sulla vera utilità, quell'onore che vale la pena possedere

2. Che l'utilità è il prodotto dell'eccellenza del carattere. Gli uomini possono essere intelligenti, ambiziosi, capaci, dotati di grandi capacità amministrative, ma se non sono altruisti, se non sanno come subordinare i propri scopi e interessi al bene pubblico, è probabile che siano tanto dannosi quanto utili nel loro corso. Solo un solido valore di carattere, la rettitudine alleata con il patriottismo e la filantropia, è una garanzia per un'utilità sostanziale

3. Che il carattere è sano solo quando è sacro; che è solo l'uomo che riverisce Dio, e che pone se stesso e la sua vita sotto la guida divina, su cui possiamo fare pieno affidamento. Tutte le altre difese e ispirazioni falliscono. "Il timore di Dio" di cui parlava il devoto Israelita, l'amore e il servizio di Gesù Cristo di cui noi parliamo, questa è la roccia su cui edificare un carattere nobile e una vita utile

Versetti 15, 16.-

La vita, la morte, la sepoltura e l'epitaffio di un grande uomo

LA VITA DI JEHOIADA

1.) Pio, cioè

(1) Buono. Non c'è uomo veramente pio che non sia interiormente buono

(2) Sincero. Come sacerdote di Geova, egli aveva il solenne patto di condurre una vita santa

(3) Coraggioso. Ci volle non poco eroismo per distinguersi come servitore di Geova ai giorni di Acazia e Atalia

2.) Utile. "Viviamo nei fatti, non negli anni; nei pensieri, non nei respiri", ss. (Bailey). La vita di Ieoiada fu trascorsa non nell'indolenza, ma nell'attività; Questa attività era diretta non da ambizioni personali, ma da considerazioni di interesse pubblico, e non cessò fino alla fine della sua vita. Oltre ad assolvere i molteplici doveri che gli erano affidati come sommo sacerdote della nazione, divenne praticamente il capo della nazione ai tempi di Ieoram, Acazia e Atalia; il salvatore della nazione, che effettuò il rovesciamento di Atalia, la preservazione di Ioas, e in lui la continuazione del trono di Davide; e sovrano della nazione, agendo come reggente durante la minore età di Ioas, e come primo ministro di Ioas fino alla fine. In particolare, a lui la nazione doveva la preservazione del suo re, del suo trono, della sua religione, del suo tempio

3.) Lungo. Ciononostante, la fine arrivò, anche se molto tardata. Morì "sazio di giorni", soddisfatto di vivere, come Abramo, Genesi 25:8

Isacco Genesi 35:29

Davide 1Cronache 23:1

e Giobbe, Giobbe 42:17

un vecchio di centotrent'anni, la vita più lunga di qualsiasi ebreo, ad eccezione dei patriarchi. "Chi è l'uomo che desidera la vita e ama molti giorni per vedere il bene?" ecc Salmi 34:12-14

II MORTE DI IEOIADA

1.) Per se stesso un guadagno Filippesi 1:21

(1) Un riposo benedetto dopo le fatiche della vita Isaia 57:2 Daniele 12:13; 2Tessalonicesi 1:7; Apocalisse 14:13

"Dopo il travaglio agitato della vita, egli dorme bene" (Macbeth, atto 3, sc. 2)

(2) Uno splendido scambio con le vanità del tempo: "lunghezza dei giorni per sempre e Salmi 21:4, 37:18 Giovanni 10:28; Ebrei 11:10,16; 1Pietro 1:4; Apocalisse 2:10

(3) Una magnifica ricompensa per i servizi della terra Salmi 16:11 17:15; Proverbi 3:35; Giovanni 12:26; Romani 2:7; Apocalisse 2:7,17,26

2.) A Joas una perdita 2Re 2:3

La morte di Ieoiada la rimozione di

(1) il salvatore della sua infanzia;

(2) l'insegnante della sua fanciullezza;

(3) il consigliere della sua virilità. Se Ioas riconobbe la grandezza della sua perdita può essere dubbio. L'idea che egli sentisse la morte del prete dai capelli grigi come una sorta di sollievo non è priva di significato

3.) Per la nazione una calamità 2Samuele 3:38

Nato per essere un re, Ioas voleva la capacità di governare. L'uomo più adatto a sedersi sul trono fu Ieoiada. Solo la Divina Provvidenza non sempre assegna agli uomini i posti per i quali sono più qualificati. L'incompetenza di Ioas si sarebbe rivelata in precedenza una maledizione per Giuda se il prete-statista non fosse stato al suo fianco. Cantici finché Ieoiada tenne la mano sul timone, la nave di stato navigò con sicurezza sui mari più tempestosi; Quando la morte costrinse la sua presa a rilassarsi, il dondolio della nave tra le onde che si infrangevano mostrava quanto fosse capace un pilota

III SEPOLTURA DI IEOIADA

1. Nazionale. Il popolo gli tributò esequie pubbliche. Non solo il re, ma l'intero regno lo pianse, e si unì al triste cerimoniale di

2. Consegna il suo corpo senza vita alla tomba. I funerali pubblici sono spesso gigantesche ipocrisie. Non di questo tipo era questo per il grande sacerdote di Gerusalemme

3. Reale. La grandiosità delle sue esequie eguagliava quella profusa per i funerali dei re. Di alcuni re, tra i quali Ioas deve essere annoverato (Versetto 25), si ricorda che il popolo rifiutò di onorarli con una sepoltura regale; 2Cronache 21:19,20 26:23 28:27

di Ioiada, sebbene non fosse re, se non per nobiltà d'animo, è scritto, il suo popolo "lo seppellì nella città di Davide tra i re", per così dire riconoscendo in lui un sovrano più grande di molti e uguale ai migliori

IV EPITAFFIO DI IOIADA

1. Corto. Una frase di tre clausole: "Egli fece del bene in Israele, sia verso Dio, sia verso la sua casa". Niente di più offensivo per il buon gusto e il sentimento raffinato, per non dire più infedele ai fatti, dei paragrafi fulminei e stravaganti che spesso appaiono sulle lapidi

2. Semplice. Tutti coloro che leggono possono capire, e, comprendendo, possono verificare dalla propria esperienza, assistiti (se necessario) dai ricordi degli altri. L'ultimo luogo in cui fare sfoggio di eloquenza e retorica è il mese della tomba. Ciò che qui è narrato di questo re di Giuda senza corona è in sorprendente contrasto con la magniloquenza dei re egiziani e assiri

3. Sufficiente. Che cosa di più e di meglio si potrebbe testimoniare di un uomo se non che durante la sua vita ha fatto del bene, ha vissuto una vita di pietà verso Dio e di filantropia verso l'uomo, ha promosso la gloria di Dio e ha fatto progredire il bene dell'uomo, ha promosso il regno di Dio e ha accresciuto la felicità dell'uomo?

Imparare:

1. La possibilità di combinare arte di governare e pietà

2. L'influenza dominante della religione quando associata al talento e al rango

3. L'opportunità di guardare oltre l'uomo sia nella Chiesa che nello Stato, poiché gli uomini di Stato e i sacerdoti non sono tollerati a causa della morte

4. La certezza che una vita di filantropia e pietà troverà prima o poi riconoscimento

5. L'opportunità di premiare con l'onore nella morte coloro che servono sinceramente e con successo la loro generazione quando sono in vita

16 L'onore reso a Ieoiada gli apparteneva, non solo per la sua bontà, la sua grandezza, i suoi servizi pratici al regno, ma per il fatto che quei servizi pratici avevano comportato la necessità di stare in loco regis per qualche tempo. La sua alleanza regale con la figlia di Ieam, e, se così fosse, la sua estrema età patriarcale, possono aver contribuito all'onore che ora gli è stato tributato. Poco enfasi, tuttavia, si può dare a quest'ultima considerazione, mancando qualsiasi altra allusione ad essa, o qualsiasi affermazione enfatizzata di ciò che abbiamo nel nostro Versetto 15

17 I principi. Questi si allontanarono dalla parte migliore che avevano eseguito 2Cronache 23:13,20

Ha fatto omaggio; Ebraico, Wwj. Questa è la parola che si usa per i covoni dei fratelli di Giuseppe che si inchinano, secondo il suo sogno, al suo covone; è anche la parola ripetutamente usata dell'adorazione resa a Geova, il vero Dio, e agli idoli e ai falsi dèi. La parola ricorre quasi duecento volte. L' omaggio di questi principi, quindi, in questa occasione non mancava di nulla del carattere più pronunciato, e la peggiore specie di adulazione ottenne i suoi scopi disastrosi. Joas doveva avere ora circa trentasei anni; Aveva sette anni quando cominciò a regnare, aveva regnato ventitré anni prima della restaurazione del tempio, 2Re 12:6

e da allora erano trascorsi alcuni anni. Le parole dei principi, a cui Ioas diede ascolto, non sono fornite dal parallelo, che anzi procede subito a parlare dell'atteggiamento minaccioso del re siriano Hazael, e di come Ioas lo comprò. Il versetto successivo, però, mostra a quale scopo tendevano quelle parole

Versetti 17-25.-

Tristi tappe successive

Con il diciassettesimo versetto di questo capitolo inizia una storia molto dolorosa. Da uno che era stato così misericordiosamente risparmiato, così ammirevolmente addestrato, così generosamente benedetto, come lo era il re Ioas, ci si sarebbero potute aspettare cose molto migliori. È la storia malinconica di una rapida degenerazione e di una fine miserabile e disonorevole

MI ALLONTANO DAL DIO VIVENTE. Non essendo "radicato e fondato" nella riverenza e nell'attaccamento a Geova, non appena venne a mancare la mano di Ieoiada che guidava e sosteneva, Ioas diede ascolto ai malvagi consigli dei reazionari "principi di Giuda" e "lasciò la casa del Signore". I giovani possono essere abituati ai servizi sacri e possono essere educati alla pratica della buona condotta, ma se non si sono uniti pienamente e fermamente al Signore divino di cui hanno cantato le lodi e la cui volontà hanno rispettato, la loro pietà non durerà. "Essendo lasciati andare", essendo liberati, come devono essere a tempo, dalle restrizioni umane che li tengono sulla retta via, seguono l'inclinazione dell'inclinazione mondana; può darsi che cedano alla sollecitazione di una passione empia; ma si allontanano dal sentiero dell'adorazione cristiana e del santo servizio. È uno spettacolo triste per gli angeli di Dio, e per tutte le anime umane sincere, assistere: quello di un uomo che sa cosa è meglio, che è stato faccia a faccia con Cristo, che ha spesso adorato nella sua casa, e forse si è seduto alla sua tavola, rifiutando di scendere su sentieri, "andando dietro a Baal", lasciando che un altro potere che non fosse quello del suo misericordioso Signore governasse il suo cuore e occupasse la sua vita

II RISENTIMENTO PER IL RIMPROVERO DIVINO. Al vero e onorato servitore del Signore, Ioiadà, successe un figlio fedele, Zaccaria. Egli svolse il suo lavoro con retta, nobilmente, e testimoniò contro l'apostasia del re e della corte. Ma il monarca, nella superbia del suo cuore, si risentì del rimprovero del profeta del Signore, e non fece che aggravare la sua offesa con la persecuzione e persino con l'omicidio (Versetti 20, 21). Così il peccato scende, e in alcuni punti con triste e sorprendente rapidità. Quando il rimprovero di Dio viene ascoltato, proveniente dalla voce di uno dei suoi ministri, o venuto nella sua Divina provvidenza; E quando quel rimprovero, invece di essere ascoltato e obbedito, è risentito dallo spirito ribelle, allora ne consegue un declino spirituale molto rapido. Gli uomini vanno "di male in peggio", dall'indifferenza o dall'oblio all'ostilità, dal dubbio all'incredulità, dal lassismo alla dissolutezza, dall'erroneità di atteggiamento all'iniquità nell'azione. Risentirsi del rimprovero del Signore significa infliggere a noi stessi la ferita più grave, e troppo spesso mortale

III LA PENA DELLA DISOBBEDIENZA. Nel caso di Ioas, era:

1. Umiliante sconfitta in battaglia (Versetti. 23, 24)

2. Le sofferenze corporali (Versetto 25)

3. Una morte violenta e miserabile (Versetto 25)

4. Il disonore dopo la morte (Versetto 25)

Nel caso del trasgressore spirituale ora, la punizione che deve essere temuta è:

1. Grave e doloroso declino spirituale

2. Il grave dispiacere del Divino Maestro

3. La perdita della stima degli amici umani più veri e migliori

4. Condanna nel giorno del giudizio. - C

OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-3. - I primi anni di Ioas

I LA SUA DISCENDENZA

1. Suo padre. Ioabaz, Acazia o Azaria 2Cronache 21:17; 2Cronache 22:1,6

Il figlio più giovane di Ioram, salito al trono alla morte di suo padre, regnò un anno e fu ucciso da Ieu 2Cronache 22:9

e fu sepolto a Gerusalemme con i suoi padri nella città di Davide, perché, benché fosse cattivo, figlio di un uomo buono 2Cronache 22:9

2. Sua madre. Zibia di Bersabea, di cui non si sa nulla. Forse bella, come suggerisce il suo nome "Gazzella"; Considerando chi era suo marito, non si può dire con certezza che fosse buona, anche se il luogo da cui proveniva un tempo aveva un aroma di pietà Genesi 21:33

II IL SUO REGNO

1.) Iniziato presto. Quando aveva sette anni. Una promozione così precoce non sarebbe stata sicura per il regno Ecclesiaste 10:16

o un bene per se stesso se Ieoiada non fosse stato accanto a lui come consigliere della sua inesperienza e, di fatto, come governante virtuale

2.) Long continuò. Quarant'anni. più corta di quindici di quella di Manasse, 2Cronache 33:1

la sua occupazione del trono fu solo un anno più breve di quella di Ass, 2Cronache 16:13

e fino a quando quello di Salomone 2Cronache 9:30

III IL SUO CARATTERE

1. Promettente. "Fece ciò che era giusto agli occhi del Signore". Ma:

2. Imperfetto. "Gli alti luoghi non furono tolti; Il popolo ancora sacrificava e bruciava incenso negli alti luoghi" 2Re 12:3

E:

3. Instabile. Si comportò bene solo finché Ieoiada visse per consigliarlo e forse per trattenerlo

IV I SUOI MATRIMONI. "Ieoiada prese per sé due mogli", una delle quali era Ioaddan di Gerusalemme 2Cronache 25:1

Forse:

1. Buona politica, per garantire la successione al trono. Ma:

2. Cattiva moralità e contro la Legge di Dio, sebbene raccomandata da un pio sacerdote e sanzionata dall'esempio di re pii. La successiva declinazione di Ioas potrebbe essere stata in parte dovuta a questo

Imparare:

1. Che la grandezza precoce non è sempre accompagnata da una bontà precoce

2. Che molti cominciano a correre bene in gioventù che tuttavia declinano negli anni successivi

3. Che l'educazione religiosa non è sufficiente di per sé a superare la forza della corruzione innata

4. Che la permanenza è una qualità indispensabile in ogni eccellenza morale e spirituale

5. Che tutte le opinioni di un brav'uomo non sono necessariamente buone

6. Che gli uomini buoni a volte causano peccato in altri

Versetti 17-22.-

La carriera discendente di un re

IO LA TENTAZIONE DI JOAS. (Versetto 17.)

1.) Quando è arrivato. "Dopo la morte di Ioiadà", quando il debole re, avendo perso il suo consigliere, fu lasciato alla guida del suo cuore vano e della sua stolta intelligenza. Le tentazioni assalgono soprattutto gli uomini nei loro momenti di debolezza. Eva fu probabilmente aggredita in assenza di Adamo; Genesi 3:1

Davide, certamente, in assenza di Natan; 2Samuele 11:2

Giobbe, quando era indebolito dall'afflizione; Giobbe 2:9

Pietro, quando fu privato della forza per eccesso di fiducia Giovanni 13:27

Il diavolo è un guerriero troppo diffidente per assediare un cuore quando è al suo massimo

2.) Come appariva

(1) Estremamente piacevole; lusinghiero per la sua vanità e soddisfacente per il suo orgoglio. "Vennero i principi di Giuda e gli resero omaggio"

(2) Perfettamente innocuo. Si può presumere che ciò che chiesero fosse la libertà di adorare gli Asherim e gli idoli (Versetto 18); non che il re lo facesse, anche se segretamente potevano sperare che lo facesse, ma semplicemente che fosse concessa loro tolleranza. I tentatori raramente mostrano tutte le mani in una volta; Se lo facessero, le loro tentazioni fallirebbero Proverbi 1:17

Ai tentati anche le cattive vie appaiono comunemente sicure quando ci si imbarca per la prima volta; anche se in seguito i loro caratteri arborei vengono scoperti, quando troppo tardi

3.) Come è andata. Ha prosperato. Joash, povero sciocco! ingoiato l'esca. "Li ascoltava", perché o voleva il coraggio di rifiutare, o voleva, in cambio delle loro lusinghe, compiacerli Daniele 11:32

II LA DECLINAZIONE DI GIUDA. (versetto 18.)

1. I principi. Questi "lasciarono la casa del Signore Dio dei loro padri", cioè abbandonarono l'adorazione di Geova, di cui il tempio era il centro, e abbracciarono le abominevoli superstizioni del regno settentrionale e dei precedenti regni in Giuda. Sull'adorazione degli Asherim e degli idoli, vedi 2Cronache 14:3

(omelia)

1. Le persone. Il linguaggio del Cronista (Versetto 18), così come di Zaccaria (Versetto 20), implica che Giuda e Gerusalemme, nel loro popolo così come nei loro principi, avessero trasgredito; e, in effetti, è poco probabile che il

2. I principi si sarebbero avventurati in questo passo se non avessero potuto contare sulla simpatia, se non sul sostegno diretto, della comunità

3. Il re. Anche se "non è stato dichiarato che Ioas stesso adorasse gli idoli" (Bertheau), e anche se, forse, all'inizio non lo fece, è fin troppo evidente, dal deterioramento morale che subì, così come dal giudizio che subì, che la sua colpa fu più che "non mantenere rigorosamente l'adorazione di Geova" (Bertheau)

III LA CORREZIONE DI GEOVA. (Versetto 19.)

1.) I suoi strumenti. I profeti, in particolare Zaccaria figlio -- forse nipote (Eadie, Ebrard, Lange, Morison) -- di Ieoiada (Versetto 20), chiamato anche Barachia Matteo 23:35

I profeti, molti dei quali sono apparsi in questo libro: Nathan, 2Cronache 9:29

Ahijah, 2Cronache 10:15

Azaria, 2Cronache 15:1

Hanani, 2Cronache 16:7

Micaiah, 2Cronache 18:8

Ieu, 2Cronache 19:2

Jahaziel, 2Cronache 20:14

Elia 2Cronache 21:12

-erano il mezzo riconosciuto di comunicazione tra Dio e il popolo. I profeti in questo tempo inviati a testimoniare per Geova contro il popolo non sono nominati, con una sola eccezione; il che può suggerire che uno può essere un onorato, vero e fedele servitore di Dio nella Chiesa o nello Stato, e può rendere importanti servizi a entrambi senza che il suo nome sia registrato nei registri del tempo

2.) il suo tenore. Una testimonianza contro la nazione, in termini simili a quelli di Zaccaria. Il loro culto degli idoli era:

(1) Trasgressione diretta dei comandamenti di Geova Esodo 20:3-5,23; 23:13; Levitico 26:1,30; Deuteronomio 4:15-19 27:15

(2) Un'esplicita violazione del patto che avevano stipulato con Geova 2Cronache 23:16

(3) Un ostacolo fatale alla loro prosperità, sia nazionale che individuale Numeri 14:41 Deuteronomio 28:29; Salmi 1:3,4,16:4; Giona 2:8

(4) Un segno sicuro del loro abbandono da parte di Dio 2Cronache 12:5; 15:2 Deuteronomio 31:16,17; Giosuè 24:20; 1Cronache 28:9

3.) La sua accoglienza. "Non hanno voluto prestare ascolto". Non volendo obbedire, non volevano ascoltare. La verità era sgradevole, e quindi la rifiutarono. Amavano le tenebre piuttosto che la luce, perché le loro opere erano malvagie Giovanni 3:19

Odiavano la verità, perché li condannava Salmi 50:17; Amos 5:10

IV L'ASSASSINIO DI ZACCARIA. (versetto 20.) Un atto di:

1.) Atroce disumanità. Assassinato dai suoi connazionali, i principi di Giuda, in qualche modo suoi parenti stretti, considerando che egli stesso era un discendente collaterale della linea reale, essendo sua madre la sorella di Acazia 2Cronache 22:11

2.) Crudeltà rivoltante. Lapidato con pietre. La lapidazione, una forma di punizione tipicamente ebraica, è descritta nella Mishna. "Il condannato, se un uomo, veniva condotto nudo al luogo della tortura, ma alla donna era permesso di conservare i suoi vestiti. Il reo veniva sempre portato fuori dalla città. Tutto ciò che bisognava era che il luogo fosse in una valle, o foss, con rive scoscese, dalla cui cima uno dei testimoni gettava giù l'accusato. Se cede sulla schiena e viene ucciso, bene; In caso contrario, un altro testimone gli lancia una pietra sul petto. Le prime pietre venivano gettate alla testa, in modo da affrettare la morte e abbreviare le sofferenze della vittima. Non c'erano carnefici regolari. Al tempo dei re, i sovrani nominavano uomini per eseguire la sentenza" (Stapfer, 'Palestine in the Time of Christ,' pp. 112, 113; Confronta "Archaologie" di Keil, §153). Questa terribile modalità di esecuzione della pena capitale la legge la riserva ai reati aggravati Levitico 20:2,27 24:14; Numeri 15:35

in particolare per praticare e adescare all'idolatria Deuteronomio 13:10 18:5

Le vittime della lapidazione erano, ai tempi dell'Antico Testamento, Acan, Giosuè 7:25

Nabot, 1Re 21:13

Hadoram, 2Cronache 10:18

Zaccaria; ai tempi del Nuovo Testamento, Stefano, Atti 7:58

Paolo Atti 14:19

e (forse) Antipa Apocalisse 2:13

3.) Volgarità grossolana. Assassinato nel cortile della casa di Geova, "fra il santuario e l'altare", Matteo 23:35

sempre considerato come un'aggravante del reato originario, Lamentazioni 2:10

e una forma speciale di contaminazione Ezechiele 9:7

Ieoiada non volle spargere lì il sangue della nonna di Ioas; 2Cronache 23:14

Ioas non esitò a versare lì il sangue del figlio di Ioiada

4.) Orribile empietà. Assassinato, benché fosse un profeta di Geova; 1Re 19:10

assassinato, perché ha detto loro la verità;

Confronta Giovanni 8:40

assassinato da uomini essi stessi colpevoli di morte e meritevoli di essere lapidati (vedi sopra); assassinato nella casa di Geova e davanti al suo altare, sfidando la sua Legge e disprezzando la sua religione

5.) Mostruosa ingratitudine. Assassinato "per ordine del re", fatto morire da un uomo a cui suo padre (o nonno) aveva dato la vita, l'educazione, una corona, un regno, una religione riformata, un paese stabile 2Cronache 22:11-23:21

Il vocabolario del vituperio è stato esaurito per esporre la malvagità, l'odiosità e la ripugnanza di questo vizio. È stato paragonato a "un avvoltoio dai denti aguzzi", "un demone dal cuore di marmo, più orribile del mostro marino"; è stato descritto come "l'atto più detestabile" che una persona possa commettere, un vizio più abominevole "della menzogna, della vanagloria, del balbettio, dell'ubriachezza"; un mostro il cui dente è più acuto del vento invernale. Né è esagerato dire che, in mezzo a questa orribile ciurma di disgraziati dimenticati da Dio, Joas è preminente. Una creatura così meschina e spregevole che la terra è sicuramente raramente chiamata a sostenere e nutrire

6.) Inevitabile vendetta. Zaccaria stesso, sentendo ciò, prima che i suoi occhi si chiudessero e le sue labbra diventassero silenziose nella morte, pronunciò una preghiera o un'invocazione: "Il Signore lo guardi e lo richieda", in realtà una predizione che divenne presto storia. Confrontate la preghiera di Stefano per i suoi assassini Atti 7:60

Zaccaria, il profeta assassinato, e Stefano, il diacono martire, incarnarono e illustrarono lo spirito della dispensazione sotto la quale vivevano; quella sotto la quale visse Zaccaria, una dispensazione

(1) della legge e della pena,

(2) dell'ira e della condanna;

quella sotto la quale Stefano fiorì, una dispensazione

(1) di grazia e misericordia, e

(2) del perdono e della giustificazione 2Corinzi 3:7-11

LEZIONI

1. Il pericolo di ascoltare l'adulazione, che rende stolti gli uomini, anche i re

2. Il dovere di resistere ai primi approcci della tentazione. Obsta principiis

3. Il corso discendente del peccato - Facilis descensus Averno (Virgilio, 'Eneide', 6:126)

4. La follia di abbandonare Dio; può finire solo nell'essere abbandonati da Dio

5. Il coraggio necessario per essere un vero servitore di Dio in ogni epoca. Colui che vuole parlare per conto di Dio avrà spesso bisogno di parlare contro l'uomo

6. La prova più sicura di una depravazione originale e innata è il fatto che mendo non si prende naturalmente cura, ma piuttosto non ama e non è fedele alla Parola di Dio

7. La certezza che coloro che vogliono vivere piamente devono subire persecuzioni. I testimoni di Dio sono spesso uccisi Apocalisse 11:7

8. La bassezza dell'ingratitudine verso Dio, dedotta da quella dell'ingratitudine verso l'uomo

9. Il contrasto tra la Legge e il vangelo, illustrato dall'imprecazione di Zaccaria e dall'invocazione di Stefano. 10. La certezza della retribuzione divina: Dio vendicherà i suoi santi Luca 18:7,8

18 Boschetti serviti; Versione riveduta, gli Asherim, correttamente

vedi 2Cronache 14:3

Per questo la loro colpa. Confrontando il linguaggio enfatico di Versetto 23, "distrusse tutti i principi del popolo di mezzo al popolo", possiamo concludere che l'accento deve essere posto sul pronome "loro" nel presente versetto. L'adorazione del vero Dio non fu lasciata da tutto il popolo, e non ci è detto che fu dal re; ma (molto probabilmente per mancanza di coraggio morale) incorse nel più severo biasimo, e non aveva nemmeno la scusa di una forte tentazione personale

19 Profeti. Viene dato il nome di uno solo, Zaccaria, come nel versetto successivo (vedi a lato di questo versetto il linguaggio enfatico e commovente 2Cronache 36:14-16

20 Venne su; margine, vestito; Margine della versione rivista, rivestito di 1Cronache 12:18

Confrontate la bella espressione di Apocalisse 1:10 : "Io ero nello Spirito"; non fu semplicemente che lo Spirito si degnò di visitare San Giovanni a Patmos, ma lo possedeva a tal punto che egli era nello Spirito. figlio di Ioiadà; cioè, molto probabilmente nipote di Ieoiada (l'età avanzata di Ieoiada è piuttosto favorevole a questa interpretazione) e "figlio di Barachia" Matteo 23:35

che non possiate prosperare. Il testo ebraico dice: "E voi non prospererete". Questa clausola può essere letta in modo tanto più energico se tenuta sotto il dominio del perché della prima, ricordandoci appelli come "Perché morirete?" ecc 2Cronache 15:2 Deuteronomio 18 , in tutto

Leggere queste due clausole al preterito o al presente non le renderà né meno forti né meno corrette, indicando così che essi, i principi e la nazione, stavano già cominciando a mangiare il frutto delle loro abitudini, e "voci di guerra", se non di guerra stessa, erano su di loro

21 L'ho lapidato. Eppure questa era la punizione della loro Legge per se stessi, per gli idolatri Levitico 20:2

Agisce secondo il comandamento del re. Il re, che aveva ceduto all'omaggio lusinghiero e all'adorazione dei principi, è ora spinto ancora più in là. Nel cortile della casa del Signore. Cantici Matteo 23:35, "tra il tempio Revised Version, 'santuario' e l'altare"

22 Non ricordavo la gentilezza Genesi 40:23

Il Signore lo guardi e lo richieda. Lo stesso vale per la Revised Version, che anch'essa, secondo la sua consuetudine, toglie il corsivo dai due pronomi neutri "esso". Ma probabilmente una traduzione migliore e più corretta è: "Il Signore vedrà e richiederà" (poiché non è necessario considerare questo come una preghiera di Zaccaria); e così metterlo a confronto con quelle preghiere più divine del Salvatore e di Santo Stefano. Le parole sulle labbra di Zaccaria morente erano forse piuttosto la vivida reminiscenza della sua conoscenza ben versata della Legge, o "delle Scritture" Genesi 9:5 42:22

La sentenza del sacerdote morente e del profeta in uno, è, almeno dallo scrittore delle Cronache, diretta nella sua caduta con spaventosa rettitudine alla porta del re Ioas stesso. Per quanto notevole sia l'assenza della materia di questo e dei cinque versetti precedenti dal parallelo, non sfuggirà all'attenzione come sia implicita in Versetti. 17,18 lì, mentre l' inclusione di esso qui è di nuovo in palese armonia con il grande scopo dello scrittore

23 Alla fine dell'anno; Ebraico, tpWqT; margine, sia della Versione Autorizzata che della Versione Riveduta, rivoluzione. La parola si trova altre tre volte, Esodo 34:22 1Samuele 1:20; Salmi 19:7. Le versioni, ovviamente, esprimono correttamente ciò che si intende, ma probabilmente viene trasmessa anche la stagione della primavera 2Samuele 11:1; 1Cronache 20:1

L'ospite della Siria. Il loro re fu Hazael, 2Re 12:17

Se effettivamente con loro non è forse certo, ma l'ultima frase del versetto appena citato sembrerebbe trasmettere questa impressione. Egli era re di Damasco (Aram, o Siria), e avendo già temporaneamente dominato Israele, 2Re 13:3.4.22

la strada fu spianata a Gat, 2Cronache 11:8 17:11

da dove occhi malinconici erano rivolti su Gerusalemme, a quasi trenta miglia di distanza. Distrusse tutti i principi del popolo; cioè come nel versetto successivo. E ho mandato tutto il bottino. Che sia inteso così o meno, probabilmente il soggetto stretto del verbo in questa frase è Ioas e i suoi consiglieri (Versetto 18 in parallelo), nel loro spavento -- e solo spavento -- impotenti dopo il massacro raccontato nel nostro versetto seguente, che corruppero Hazael e il suo esercito, come in parallelo. L'ipotesi è molto plausibile che la notizia del martirio di Zaccaria e dell'occasione di esso sia stata l'incentivo stesso all'incursione di Hazael, e un'illustrazione dei "mezzi" con cui Dio opera, e con i quali ha realizzato il suo scopo in questo caso. Il loro bottino. Se questo significa solo il bottino dell'esercito sconfitto in senso stretto, allora il nostro testo non dà traccia del contenuto del Versetto 18 in parallelo appena accennato; Ma la frequente dislocazione che si verifica negli estratti copiati e nel materiale preso in prestito dalle fonti originali, e così spesso evidenziata nella storia presente, quando abbiamo confrontato i due resoconti derivati ai quali siamo debitori, ci inclina verso l'opinione di cui sopra, come se fosse del tutto aperta in ogni caso alla possibilità

Versetti 23-27.-

Castighi divini; O, le predizioni e le preghiere di un Mar morente, che si avverano

IO GIUDA INVASA DAI SIRIANI. (Versetto 23.) Zaccaria aveva predetto che la prosperità non avrebbe più accompagnato Giuda in conseguenza della sua apostasia da Geova (Versetto 20); e, prima di esalare l'ultimo respiro, aveva pregato, e così praticamente predetto, Giacomo 5:16

che Geova avrebbe vendicato il suo omicidio sul re, sui suoi principi e sul popolo (Versetto 22). Che questa incursione di Hazael, 1Re 19:15

che per primo aveva assassinato Ben-Hadad II e si era impadronito del trono, 2Re 8:7-15

e la cui storicità è garantita da un'iscrizione sull'obelisco nero di Salmanassar, che dice: "Nel mio diciottesimo anno, per la sedicesima volta ho attraversato l'Eufrate. Nella mia ventunesima campagna, andai nelle città di Hazael di Damasco. Presi quattro delle sue fortezze" ('Annali', ss.), 5:34, 35; Schrader, Keilinschriften, p. 206) -- che questa incursione del monarca siriano nel territorio della Giudea, fino a Gerusalemme, fosse una puntata dell'ira che l'apostasia della nazione aveva suscitato contro di sé, diverse cose convinsero il Cronista

1.) Il momento in cui è successo. "Alla fine", o rivoluzione, "dell'anno". Senza dubbio il giudizio divino spesso indugia, e quando lo fa è inerte è incline a mettere in dubbio la sua esistenza Salmi 1

Ma a volte si affretta sulla scia del crimine, come ha fatto nei casi di Caino, Genesi 4:8,9

Faraone Esodo 14:27

Israele in Shittim Numeri 25:4

gli assassini di Is-Baal, 2Samuele 4:12 1Re 22:34-37

Haman

Este 7:10

Giuda

Atti Matteo 27:5

e altri; e i loro osservatori esclamano istintivamente: "In verità c'è un Dio che giudica sulla terra" Salmi 58:11

2.) Il successo che ha ottenuto

(1) L'esercito siriano, avendo probabilmente conquistato Israele, riuscì a conquistare Gat, una delle cinque città dei Filistei, Giosuè 13:3

che Davide annesse a Giuda, 1Cronache 18:1

e che forse apparteneva ancora al regno di Giona

(2) Poi si mosse su Gerusalemme, che non era molto lontana, e sconfisse le truppe giudaiche in una battaglia campale, in cui tutti i principi di Giuda furono sterminati e lo stesso Ioas gravemente ferito

(3) Come incentivo a fare la pace e a ritirare le sue forze dalla capitale, Hazael ottenne da Ioas "tutte le cose santificate che Giosafat, Ieoram e Acazia suoi padri, re di Giuda, avevano consacrato", che erano state recuperate dal tempio di Baal (Versetto 7), "e le sue cose santificate, e tutto l'oro che si trovava nei tesori della casa del Signore e nella casa del re" 2Re 12:18

(4) Ciò che ha rivelato in modo speciale la mano di Dio in questo disastro non è stato tanto l'estensione quanto l'incidenza di esso. Il colpo cadde, infatti, sulla gente comune, che è la principale sofferente nella maggior parte delle guerre; ma in questo caso si vedeva una sorprendente convenienza nello sterminio dei principi che avevano istigato il sovrano e i suoi sudditi all'idolatria, e nella spoliazione del tempio, che essi avevano profanato con le loro idolatrie

3.) L'arma che ha impiegato. Un piccolo esercito, che aveva sbaragliato il grande esercito di Giuda. Questo capovolgeva l'esperienza di Giuda, come, ad esempio, quando Asa con cinquecentottantamila soldati sconfisse Zera con un milione di fanti e trecento aurighi 2Cronache 14:10

Come la vittoria di Asa era dovuta all'aiuto di Geova, così la resa di Ioas si spiegava solo supponendo che Geova lo avesse abbandonato e che Azael avesse ricevuto l'incarico di eseguire l'ira su di lui

II JOAS UCCISO DAI COSPIRATORI. (Versetto 25.)

1. Quando? "Dopo che i Siri si furono allontanati da lui". Benché fosse sfuggito al destino che lo cercava sul campo di battaglia, sembrava che la giustizia non gli avrebbe permesso di vivere

Confronta Atti 28:4

I Siriani erano appena partiti che l'investigatore della vendetta fu di nuovo sulle sue tracce. Ferito solo dalle lance dei soldati, fu massacrato dalle spade degli assassini

2. Dove? Nel suo castello-palazzo a Mille, 2Re 12:20

e sul suo letto, cioè mentre era invalido per le sue ferite. La morte lo trovò in una fortezza, dietro la quale senza dubbio si aspettava di essere al sicuro, e in un momento in cui, forse, quell'aspettativa era alta grazie alla guarigione delle sue ferite

1. Da chi? I suoi propri servitori, i cui nomi sono citati: "Zabad o Jozakat, re figlio di Scimeath un'ammonita, e Jehozabad figlio di Shimrith una moabita". Sviato da quelli che avrebbero dovuto essere i suoi servitori, i principi, fu messo a morte dai suoi veri servi. Aveva tradito il suo paese a favore di dèi stranieri, da uomini di estrazione straniera era stato distrutto. Le retribuzioni divine corrispondono spesso al carattere del reato che puniscono

2. Perché? A causa del "sangue del figlio del sacerdote Ieoiada". Intendevano ricompensarlo per la sua azione truculenta contro Zaccaria. Non è detto come siano arrivati a sostenere la causa dell'assassinio del figlio di Jehoiada. Forse condividevano il sentimento popolare, che non approvò mai del tutto l'omicidio; e quando videro la sciagura che si era abbattuta sulle loro armi, con il giudizio che si era abbattuto sui principi, conclusero che il sangue di Zaccaria doveva essere vendicato se la prosperità doveva tornare in Giuda; e credendo di trovare, nell'opinione pubblica, l'approvazione per la loro azione, mandarono il ferito sul suo letto a Mille. I loro calcoli riguardo al verdetto del popolo non erano errati. Nessuno rimpiangeva la fine prematura di Ioas. I suoi sudditi "lo seppellirono nella città di Davide", dove giacevano sepolti i suoi padri, ma non permisero che il suo cadavere profanasse il mausoleo dei re

Imparare:

1. La provvidenza dominante di Dio. Le cose avvengono su suo ordine

2. La certezza che il peccato sarà punito. Anche se il giudizio è ritardato, non è evitato. - W

24 Venne con una piccola compagnia, il Signore consegnò un esercito molto grande

così Levitico 26:8; Deuteronomio 28:25 , ecc

Cantici eseguirono il giudizio contro Ioas. L'ebraico dice letteralmente: "E su Ioas eseguirono i giudizi". Quali fossero i giudizi non li leggiamo, ma sicuramente è probabile che vengano accesi nel versetto successivo, "perché lo lasciarono in grandi o 'molte' malattie", o forse "in grande malattia" 2Cronache 21:15

25 Lo lasciarono in gravi malattie. Vedi la nota sopra, e osserva inoltre che questa clausola tra parentesi, come trattata sia nella Versione Autorizzata che nella Versione Riveduta, prepara la strada per ciò che segue, e specialmente per il fatto che fu sul suo letto che lo uccisero. E dopo che si furono allontanati, lasciandolo gravemente malato, i suoi stessi servi congiurarono e lo uccisero nel suo letto. I suoi servi. Questi ne avevano l'occasione piuttosto a portata di mano, in quanto era così malato e a letto. Il fatto che sia morto per la cospirazione di una coppia di servi, la cui maternità straniera e pagana è particolarmente ricordata, fu la fine più ignominiosa per lui, che aveva comandato a Zaccaria di essere apertamente lapidato, una morte altamente onorevole in confronto. Il parallelo 2Re 12:20

aggiunge che era nella "casa dei Mille, che scende a Silla" (per la spiegazione di quale passaggio, vedi nota ad loc.), che la congiura dei servi per uccidere Ioas ebbe effetto. Figli di Ioiada. Sappiamo di un solo figlio, Zaccaria; possono esserci stati altri figli, o altre parenti dirette di Ieoiada possono essere coperte dalla parola "figli". Non siamo obbligati a interpretare l'atto di vendetta dei servi come un atto a cui li ha condotti il loro zelo pio e patriottico, il che, considerando la loro discendenza materna, è forse qualcosa di improbabile, anche se naturalmente non impossibile, ma a cui sono stati incitati dalla provvidenza punitiva di colui che ha tenuto anche i loro cuori nella sua mano. In una parola, era un atto fatto per il sanguinamento, richiesto (vedi nota e riferimenti sotto Versetto 22). Non nei sepolcri dei re. Vedi nota su Versetto 16, e i riferimenti ivi citati; come anche l'espressione ambigua del parallelo (Versetto 21): "Lo seppellirono con i suoi padri nella città di Davide"

26 Zabad. Il nome Jozachar del parallelo è probabilmente la parola corretta, e la corruzione di un copista può essere considerata con una certa plausibilità come la causa della forma Zabad nel nostro testo. Il parallelo omette i nomi della nazionalità delle madri. Shimrith. Il parallelo ha Shomer, probabilmente una forma ebraica del nome moabitish del nostro testo

27 I suoi figli. Neemia conosciamo solo uno, Amazia, il suo successore. I fardelli che gli erano stati imposti. Alcuni spiegano questa espressione del tributo e della tangente che Ioas dovette pagare ad Hazael; altri di "fardelli" profetici pronunciati contro di lui; e altri (molto favoriti dalla posizione della clausola appena prima della riparazione della casa, ss. del compito che aveva intrapreso così volontariamente, la raccolta di denaro e tutto il resto Ezechiele 34:25 ; comp. i nostri Versetti. 6, 9, 11

La riparazione; Ebraico, rwOsywi. Renderizzare, con la Versione Riveduta, la ricostruzione. La storia del libro dei re. La Versione Riveduta rende il testo ebraico (rp,se vrDmi) "il commento del libro dei re", probabilmente seguito dalle parole "di Giuda"; il parallelo ha "il libro delle Cronache μymiy; h yrebDi dp,si dei re di Giuda" (vedi la nostra Introduzione, 1; Cronache, §5, pp. 7-10)

La parola tradotta "storia" o "commento" nel nostro testo è impiegata solo una volta 2Cronache 13:22

La sua radice verbale, tuttavia, si trova circa centosessantadue volte, invariabilmente nel senso di indagare, e quasi invariabilmente resa nella Versione Autorizzata con la parola "indagare" o "cercare", così che forse la parola "studio" o "ricerca" potrebbe, essendo le espressioni idiomatiche permesse, essere la traduzione più vicina. È soprattutto la letteratura rabbinica che ha determinato la preferenza per la parola "commentario"

Illustratore biblico:

2Cronache 24

2 CAPITOLO 24

2Cronache 24:2

Ioas fece ciò ch'è giusto agli occhi dell'Eterno per tutta la vita del sacerdote Ioiadà.-Bontà come una nuvola mattutina:-

Ci sono alcuni personaggi che sono grandi curiosità. Ci sono anche altri personaggi che sono grandi mostruosità. Il caso di Ioas è davvero straordinario. Dalla sua storia imparate...

(I.) Che è una grande benedizione quando i giovani cedono alle influenze divine

1. I primi sei anni della vita di Ioas furono trascorsi nel tempio

2. È stato avviato negli affari della vita in un modo molto ammirevole

3. Egli fu esteriormente obbediente alla legge del Signore per tutti i giorni di Ieoiada

4. Era zelante per l'aspetto esteriore della religione

5. Ha influenzato gli altri per il bene

(II.)Per quanto tutto questo sia buono, non è tutto ciò che serve

1. Questo non è cedere il cuore a Dio

2. Tutto questo cedere alle influenze divine può esistere senza alcuna pietà personale e vitale

3. Un carattere pio esteriormente può persino impedire agli uomini di essere salvati. Può portare un uomo a dare per scontato di essere salvato

4. Essere sotto l'influenza divina anno dopo anno, senza grandi prove o tentazioni, può lasciare il carattere personale del tutto non sviluppato. Dobbiamo fare una sorta di test, altrimenti non possiamo essere sicuri del carattere. Non si può essere sicuri che i principi siano presenti in un giovane se è stato tenuto sotto una teca di vetro e se i suoi principi non sono mai stati messi alla prova. Il vero carattere di Ioas non era mai venuto fuori, perché Ioiadà, per così dire, lo coprì. La sua indole aspettava solo l'opportunità di svilupparsi. Ho sentito parlare di un ufficiale in India che aveva allevato un giovane leopardo. A quanto pare era mansueto come un gatto. Un pomeriggio, mentre dormiva sulla sua sedia, il leopardo gli leccò la mano con tutta tenerezza come avrebbe fatto un gatto; ma dopo aver leccato un po' leccò troppo forte e un po' di sangue cominciò a scorrere. Appena ebbe assaggiato il sangue, il vecchio spirito del leopardo si risvegliò e il suo padrone non fu più il suo padrone. Così accade a molti che, essendo chiusi in casa e addomesticati, per così dire, ma non cambiati, sottomessi ma non rinnovati, tenuti a freno ma non convertiti, sia venuto un momento in cui il sapore del sangue ha richiamato la vecchia natura, e l'uomo se n'è andato

(III.) Questo carattere arrendevole, può anche rivelarsi una fonte di danno. I principi di Giuda vennero e "resero omaggio al re". Cosa seguì?

1. Ioas andò a peccare

2. Rifiutò il rimprovero

3. Ha ucciso il figlio del suo amico

4. Non avendo fede in Dio, saccheggiò il tempio e diede tutto l'oro e i tesori a Hazael l'Arameo. (C. H. Spurgeon.)

La bontà del re Ioas:

1. La storia di Ioas impone il dovere di addestrare noi stessi, e coloro che sono sotto la nostra guida, a stare da soli e a non riposare sul sostegno degli altri

2. Non che dovremmo tenere in piccolo conto i consigli di amici saggi e religiosi. L'uso perfetto di un consigliere saggio non è quello di determinare per noi ciò che dobbiamo fare in ogni caso particolare che si presenta giorno per giorno; ma per aiutarci a riporre la nostra mente con sani princìpi, tali da poter invocare la nostra propria direzione quando qualsiasi emergenza lo richiede

3. C'è una grande differenza nella costituzione naturale delle menti degli uomini. Alcuni sono come la pianta rampicante che cresce rapidamente, ma deve sempre essere appesa per sostenersi a qualche puntello esterno. Altri sono come la quercia, che si sviluppa lentamente in mezzo al sottobosco più meschino, fino a sollevare la testa da sola sopra gli alberi della foresta. Quando il traliccio o il palo si decompone, il rampicante deve cadere a terra; La quercia rimane apparentemente inamovibile nella sua stessa forza. Tutta la cultura che l'uomo potrebbe donare non darebbe mai al rampicante la robustezza della quercia

4. Ma sebbene l'uomo non possa cambiare la natura, Dio può. Può impartire forza al carattere più debole. Perciò il modo per essere saldi in ciò che è buono, è quello di prendere Dio come guida e sostegno, e non l'uomo Galati 6:4, 5; Filippesi 2:12, 13

5. Non c'è contraddizione tra il dovere di cercare e seguire in debita misura il consiglio dei nostri buoni istruttori e il dovere di rimanere saldi per noi stessi nel consiglio di Dio. Proprio come l'ufficio della luna è quello di trasmettere la luce riflessa del sole al lato oscuro della terra; ma se la luna si frappone tra la terra e il sole, non fa che oscurare la terra, intercettando da essa i raggi che irradiano da quella grande luce che è la fonte di luce e di calore per entrambi; così il genitore, l'insegnante o il sacerdote deve stare dalla parte di Dio verso il bambino, l'allievo o il cristiano privato, per quanto la loro conoscenza imperfetta o i loro bisogni spirituali lo richiedano; ma non per eclissare Dio, o per far loro dimenticare che a Dio e non all'uomo sono responsabili in ultima istanza delle loro azioni. (James Randall, M.A.)

Joash:

Gli uomini possono costringerci a un cambiamento temporaneo, ma solo Dio può controllarci fino a un cambiamento duraturo di carattere e di cuore. Le circostanze possono rendere ognuno di voi religioso per un certo tempo, e darvi sentimenti e abitudini che vi faranno apparire religiosi agli altri, e, quel che è peggio ancora, vi portano a supporre che l'aspetto esteriore sia l'effetto di un principio interiore. Ma nient'altro che la grazia di Dio, e l'amore del Suo nome e della Sua verità, può produrre quella pietà del cuore che resiste alla tentazione, e vive quando sono scomparsi tutti gli agenti terreni che l'hanno nutrita, perché vive in Colui che si è compiaciuto di fare di quegli agenti terreni il mezzo di grazia per l'anima. In questo versetto abbiamo due personaggi per la contemplazione

(I.) Ioiada, come esempio di influenza esercitata per il bene

1. Aveva tre elementi di successo con cui lavorare

(1) Il potere, derivante dal suo ufficio sacerdotale e dalla sua relazione matrimoniale

(2) La pietà, che gli ha dato i principi su cui adempiere la sua missione

(3) Il coraggio, derivante dalla sua fede in Dio

2. Si noti qui l'influenza relativa della pietà personale. "Joas ha fatto ciò che è giusto". La nazione prosperò in tutti i sensi grazie alla fedeltà di un solo uomo. Una pietà personale chiara e coerente è sempre una cosa persuasiva. Nessun trattato di religione può competere per potere persuasivo con le "epistole viventi conosciute e lette da tutti gli uomini". La nostra chiamata come cristiani è quella di convincere gli altri, come fece Ieoiada, a fare ciò che è giusto agli occhi del Signore. Abbiamo ricevuto la luce perché il nostro volto risplenda davanti agli uomini. Il disegno di Dio nella nostra salvezza non è solo la nostra felicità, ma la nostra utilità

(II.)Ioas come esempio per il nostro avvertimento. La religione che aveva la sua vita e la sua influenza solo da un uomo fu presto dimenticata quando la fonte di quell'influenza fu scomparsa. C'è una differenza vitale tra la pietà, che è il risultato di circostanze esterne, e quella che è il prodotto di un principio interno. È la differenza tra il cadavere galvanizzato e l'uomo vivo; la stella e la meteora; il lampo del lampo e l'azione del raggio di sole. C'è una falsa pietà corrente tra gli uomini

1. Con un po' di pietà dipende dalla politica

2. Con gli altri è una questione di periodi

3. Con gli altri è una religione del luogo

4. Per altri dipende dall'influenza personale di qualche ministro, o dal consiglio e dal consiglio di un amico. (C. J. Phipps Eyre, M.A.)

Vita e carattere di Joas:

(I.) L'instabilità della sua religione

1. Era zelante per Dio sotto ritegno

2. È degenerato quando quella restrizione è stata tolta

(II.)L'onore e la disgrazia del suo regno

1. Riforme onorevoli

2. Crimini vergognosi. Come Nerone dopo la morte del suo maestro Seneca, il filosofo, fu macchiato di crimini

(III.) La disastrosa fine della sua vita. Conclusione: imparare-

1. La responsabilità di coloro ai quali è affidata la cura dei giovani

2. Avverti coloro che sono ancora sotto tutela, tutori e amici

3. La terribile fine di coloro che si allontanano da inizi speranzosi. (J. Wolfendale.)

I Jehoiadas della società:

Sembrerebbe che sia l'ultima cosa che gli uomini fanno, valutare correttamente il valore delle influenze sottili e silenziose, la magia e l'astuzia del carattere nobile. Possiamo anche vergognarci di fare certe cose in presenza delle Jehoiadas della società. Non ci vergogniamo delle cose in sé, né siamo impreparati a fare esperimenti riguardo ad esse; ma ogni volta che stendiamo la mano per iniziare gli esperimenti, vediamo Ieoiada che osserva, e ci ritiriamo dal pernicioso tentativo. È così che ci sono fiduciari dell'onore commerciale e sociale, uomini che non commetterebbero mai l'atto disonorevole, non pronuncerebbero mai la parola calunniosa, né trarrebbero in fuorviazione il sentimento della piazza del mercato in tempi di forti tentazioni e pericoli. Confidiamo in essi come disinfettanti, mantenendo pura l'atmosfera commerciale e scoraggiando nel modo più positivo e decisivo lo spirito e l'azione di uomini di mentalità bassa ed egoista. Questi Jehoiadas non tengono lezioni sulla morale commerciale, né mostrano le loro virtù in alcun modo che possa essere accusato di presunzione; essi vanno semplicemente per la loro retta via, praticando la giustizia, amando la misericordia e camminando umilmente con Dio, e il risultato della loro presenza e del loro carattere è che anche gli uomini peggiori vengono trattenuti, gli uomini deboli vengono confermati in buoni propositi e gli uomini il cui carattere ha bisogno di ispirazione la ricevono dal loro esempio. (J. Parker, D.D.)

4 CAPITOLO 24

2Cronache 24:4-14

Che Ioas aveva intenzione di riparare la casa del Signore.-Il tempio riparato:-

E' degno di nota il fatto che, nel solo abbozzo di un regno che si protrasse per oltre vent'anni, in tempi molto eccitanti, si sarebbe dovuto dedicare spazio alla registrazione così minuziosa della riparazione del tempio. Non meno notevole è il fatto che l'iniziativa di questa grande opera fu dovuta a Ioas e non a Ieoiada, il re, non il sacerdote. C'era bisogno di qualcuno che elevasse la norma per Geova e la Sua adorazione. Poiché dall'ascesa al trono di Ioram, il malvagio figlio del buon Giosafat, c'era stato un costante declino verso l'idolatria. Spronato da sua moglie, Atalia, la degna figlia del mostro Izebel, Ieoram permise che fossero costruiti "alti luoghi" alle divinità pagane. Morto dopo meno di dieci anni di regno, a causa di una straziante malattia interna, la corona passò al suo unico figlio sopravvissuto, Acazia. Dopo un regno di poco più di un anno, durante il quale fu interamente sotto il potere di sua madre, Acazia fu ucciso da Ieu durante una visita in Israele. Atalia si impadronì del trono e regnò per sei anni, promuovendo e incoraggiando al massimo il paganesimo. Per rendere più sicura la sua usurpazione, all'inizio del suo regno, come supponeva, aveva previsto la morte di tutti gli aspiranti alla corona. Ma, grazie all'astuzia e all'audacia di Ieoiada e di sua moglie, un solo ragazzo, Ioas, figlio di Acazia, fu preservato. Quando i tempi furono maturi, il sacerdote guidò una rivolta contro la regina, mettendo sul trono il giovane Ioas, di soli otto anni, e causando la morte di Atalia. Si aprì una grande opportunità per il giovane principe. Durante la sua infanzia Ieoiada lo istruì attentamente nella religione di Geova, affinché, quando giunse agli anni del regno responsabile, potesse coltivare con zelo la vecchia fede. Ma, sfortunatamente, Joas non era abbastanza forte per il compito. Finché fu sotto l'insegnamento di Ieoiada fece abbastanza bene, sebbene si permettesse che l'idolatria si estendesse; ma dopo la morte del vecchio sacerdote la pressione del paganesimo fu troppo grande perché la sua debole natura potesse resistere, e Ioas seguì il sentiero dei suoi immediati predecessori. È vero che il terzo versetto della nostra lezione potrebbe non indicare altro che una somiglianza con le usanze pagane, in quanto possono aver adorato Geova negli "alti luoghi"; tuttavia, avendo adottato quel modo di adorazione pagana, divenne più facile introdurne altri, e così fu aperta la via a quella terribile apostasia da Dio quando l'incenso fu bruciato a dèi estranei "in ogni singola città di Giuda". Ciò nonostante, Ioas dovrebbe avere pieno merito per l'unica opera luminosa di tutto il suo regno: la riparazione del tempio. Troveremo i suoi piani di raccogliere e spendere il denaro degno del nostro attento studio

(I.) I piani di raccolta

1. La prima, senza dubbio quella del re, lo mostra in una luce favorevole. Non assume alcuna prerogativa o autorità sacerdotale. Egli ingiunge semplicemente ai sacerdoti di fare il loro lavoro legittimo: "Andate nelle città di Giuda e raccogliete di tutto Israele il denaro per riparare la casa del Signore". Il racconto parallelo in #2Re 12:4 fornisce i dettagli del piano. Vi sono descritti tre metodi per raccogliere il denaro. Primo, "Il denaro di chiunque passa il conto". Bähr considera queste parole una traduzione errata dell'originale, preferendo "denaro che passa", cioè denaro corrente. Se ha ragione, allora non è indicato alcun metodo separato. Ma il peso dell'autorità è a favore dell'antica traduzione, e, in seguito a ciò, sembra che si intenda il mezzo siclo che veniva pagato per ogni persona che veniva contata, dai vent'anni in su Esodo 30:13 , segg.). Secondo, "il denaro a cui ogni uomo è destinato", cioè l'importo prescritto dai sacerdoti per coloro che hanno fatto un "voto singolare" secondo la legge in #Levitico 27:1-8. Il terzo era l'offerta volontaria, e probabilmente si faceva più affidamento su di essa che su uno o entrambi gli altri metodi. Tutto sommato, questo piano era compulsivo e giudizioso, e meritava di avere successo. Ma ha fallito, e perché? Sembra che ci sia stata una combinazione di ragioni. Le parole: "Ma i Leviti non si affrettarono" suggeriscono che gli esattori nominati, dai quali dipendeva in gran parte il successo del piano, non si impegnarono di cuore nella sua prosecuzione. Ci si aspettava che non solo prendessero ciò che il popolo portava volontariamente, ma che sollecitassero attivamente "ogni uomo di sua conoscenza" (racconto parallelo in #2Re 12:5. Possiamo solo congetturare se non fossero contenti di muoversi, per ordine del re, o se fossero troppo pigri per "andare nelle città di Giuda". Sappiamo solo che non si affrettarono. Senza dubbio, inoltre, c'era molta inerzia da parte del popolo stesso. L'indifferenza generale verso il vecchio sistema di culto e l'inevitabile corruzione che seguì il dilettarsi con le pratiche pagane contribuirono entrambi a un letargo che poteva essere spezzato solo con qualche metodo straordinario. Ma la grande ragione è più profonda, molto più profonda. Per quanto ammorbidiamo il racconto, c'era una diffusa insoddisfazione per la condotta seguita dai sacerdoti. Che avessero o meno buoni motivi per sospettare, la gente credeva che i collezionisti si fossero appropriati indebitamente dei fondi. Ed è difficile scagionarli da questa accusa. Senza dubbio un po' di denaro arrivò da anime leali che desideravano vedere il tempio di Dio risplendere della gloria antica. Sappiamo infatti che alcuni lo fecero, perché quando il re chiamò i sacerdoti per un rapporto ordinò loro di 'non prendere più denaro'. Alcuni, quindi, erano stati radunati. Ma che ne è stato? I sacerdoti non hanno mai fatto alcuna restituzione. È vero, è in qualche modo condonante l'errore di sostenere che le entrate sacerdotali regolari erano in gran parte diminuite durante il prevalere dell'idolatria, e che i sacerdoti si trovavano a corto di fondi per la loro sussistenza e il culto del tempio, e quindi erano costretti a usare ciò che capitava nelle loro mani per i bisogni immediati. Ma dirottare il denaro dato per uno scopo specifico ad altri canali, per quanto appropriato, è un'appropriazione indebita pratica. Ed è facile vedere come questa condotta avrebbe generato malcontento e rivolta tra il popolo. La loro gioiosa accettazione del secondo piano e la sincera generosità dimostrata dimostrano in modo conclusivo che non abbiamo argomentato ingiustamente. E il fatto che il re abbia tolto l'intera faccenda dalle mani dei sacerdoti conferma la nostra posizione. Sembra che Ioas abbia dedicato molto tempo al successo di questo primo piano. Solo nel ventitreesimo anno del suo regno chiamò i sacerdoti a rendere conto. Ciò non significa, naturalmente, che i collezionisti fossero al lavoro da ventitré anni, perché non ci viene detto in quale anno ricevettero la loro commissione. Certo non poteva essere nei primi anni del regno di Ioas, perché egli cominciò a regnare all'età di otto anni

2. Ma avendo abbandonato il primo piano, il re dispiegò rapidamente il secondo. Questo è stato tanto semplice quanto efficace. Per prima cosa fu preparata una scatola o cassapanca, chiusa a chiave, con un foro nel coperchio per far entrare i pezzi di denaro. Era collocato all'ingresso del cortile del prete sulla destra. Il nuovo piano fu poi proclamato in tutto il paese, e il popolo esortò a portare le loro contribuzioni in conformità con la legge che si trova in #Esodo 30:12-16, e a vedere il loro denaro depositato nella cassa. La parte dei sacerdoti era il mero dovere superficiale di ricevere il denaro e metterlo nel recipiente in presenza dei donatori. E ora il denaro affluiva in modo equo. Né è stato dato a malincuore. "Tutti i principi e tutto il popolo si rallegrarono". Quando la cassa fu piena, il sacerdote mandò il suo scriba e il re il suo segretario, e i due la svuotarono, pesarono il denaro, lo avvolsero in sacchi 2Re 5:23 e lo riportarono al suo posto. Il processo fu ripetuto fino a quando non se ne raccolse un'abbondanza per lo scopo. Il piano è stato un grande successo. E perché? Senza dubbio la novità del piano spiega in parte questo. La curiosità di guardare il primo baule di questa descrizione porterebbe molti contributi che altrimenti non sarebbero stati dati. Ma, soprattutto, ogni persona vedeva il suo dono depositato nel recipiente che era inaccessibile a chiunque tranne che agli ufficiali regolarmente nominati, e quindi poteva essere ragionevolmente sicuro che il suo denaro sarebbe stato utilizzato per lo scopo che intendeva. Qui sta la causa principale del successo del piano: ogni pezzo di denaro era rigorosamente contabilizzato e non c'era alcuna possibilità possibile di un uso improprio dei fondi

(II.)La spesa è stata degna di nota quanto l'incontro. Dietro c'era la stessa intelligenza lucida e lungimirante. Mettendo insieme i due conti, è chiaro che furono nominati dei sorveglianti che avevano l'incarico generale delle riparazioni. Le parole, "tali che facevano l'opera del servizio della casa del Signore", nel dodicesimo versetto, indicano che i sorveglianti erano Leviti. Avevano l'autorità di assumere artigiani di diverso tipo - muratori e falegnami e lavoratori dell'ottone e del ferro - e anche di acquistare i materiali necessari. Nelle loro mani finirono le immense somme che erano state raccolte, e ad esse gli operai si aspettavano il loro salario. E ciò che sembra strano, quasi incomprensibile, in vista dell'attento esame esercitato sulle collette, era che i loro sorveglianti non erano tenuti a rendere conto della loro amministrazione 2Re 12:15. Che fossero onesti e che 'agissero fedelmente' è evidente dal fatto che, dopo aver terminato il loro compito e pagato tutte le cambiali, ne riportarono il resto al re e a Ieoiada. Con questo saldo non speso furono in grado di rifornire il tempio dei vasi necessari per il servizio rituale 1Re 7:49, 50. Gli antichi erano stati devoti a Baalim (ver. 7). A questo punto esiste un'apparente discrepanza tra il nostro racconto e quello di 2Ri 12:13, dove lo scrittore dichiara che i vasi non erano fatti con il "denaro che era stato portato nella casa del Signore". Rawlinson sembra spiegare la questione in modo soddisfacente mostrando che "tutto ciò che l'autore di Kings desidera imprimere nei suoi lettori è che le riparazioni non sono state ritardate da alcuna deduzione dal denaro che scorreva attraverso la cassa a causa di vasi o ornamenti della casa. Che cosa ne fu dell'eccedenza nella cassa dopo che le ultime riparazioni furono completate, non ci interessa dirlo. Ma è proprio questo, la cui applicazione è menzionata dallo scrittore di Cronache". Possiamo azzardarci ad aggiungere la nostra opinione che l'autore dei Re, nell'enumerare i punti speciali della responsabilità dei sorveglianti, menziona, casualmente, che essi non erano responsabili della fornitura del tempio con i vasi appropriati. Il loro compito speciale era quello di occuparsi delle riparazioni. Così, dopo molti anni di decadenza, il popolo vide il suo glorioso santuario risplendere in tutto il suo antico splendore. Il fumo del sacrificio si alzò di nuovo verso il cielo, chiamando i figli di Israele alla fede dei loro padri

(III.) Parole pratiche

1. Uno dei grandi problemi che la Chiesa si trova ad affrontare è quello finanziario. Le porte si aprono da ogni parte, e gli operai consacrati aspettano di varcarle, ma le tesorerie sono vuote. Risolvi questa questione di finanza, e gli interessi spirituali progrediranno di conseguenza

2. La cassetta delle contribuzioni non è un "Vandalo nella casa di Dio". È il legittimo successore della cassa di Ieoiada e il suo uso regolare dovrebbe essere considerato parte del culto

3. Le persone che danno i soldi hanno il diritto di sapere dove vanno a finire. E se viene distolto dal suo uso corretto, coloro che amministrano non dovrebbero lamentarsi se ne consegue una diminuzione delle contribuzioni. Gli uomini avranno un rapporto onesto con le finanze della Chiesa. (H. H. French.)

Il tempio riparato:

L'opera di Ioas consisteva nel riparare il tempio e restaurare il culto sacrificale. Il lato positivo del regno di Ioas si divide nell'uomo e nella sua missione, nel suo movente e nel suo metodo

(I.) Ioas dovette conquistare, spiritualmente, il suo cuore e il cuore del suo popolo. Per conoscere Ioas devi capire...

1. Il suo lignaggio. L'ereditarietà fece poco a favore, ma molto contro la formazione in lui di un carattere puro. Atalia e Gezabele erano sua nonna e la sua bisnonna

2. Il suo ambiente. Questa era Jehoiada

(1) Era padre di Ioas

(2) Era l'impersonificazione della pietà

(3) Il suo patriottismo si fondeva così tanto con la sua pietà che, sebbene separabili nel pensiero, erano a malapena distinguibili nell'azione

(4) La filantropia di Ieoiada si vede nel suo autocontrollo nell'ora del trionfo. Solo due perirono: Atalia l'usurpatrice e il sacerdote idolatra

(II.)La missione di Ioas era quella di operare tra il suo popolo una vera riforma. La ricostruzione del tempio era vista come la strada per la rinascita e la riforma religiosa. La distruzione e la ricostruzione sono processi alternati o sincroni che si manifestano sempre negli sforzi del popolo di Dio. Joas è la risultante e l'incarnazione di entrambe queste forze. La distruzione è facile, e per gli uomini malvagi è fin troppo naturale (versetto 7). La costruzione, e ancor più la ricostruzione, è tanto difficile quanto la distruzione è facile

(III.) Ioas era altruista nel suo motivo

1. I tempi chiedevano a gran voce una riforma

2. Joas mirava a una rinascita della religione

(1) I risvegli prendono il loro posto nel cuore individuale

(2) I risvegli della religione, se autentici, sono contagiosi

(3) I risvegli inducono naturalmente la cooperazione

(IV.)Il metodo di Ioas per accrescere l'interesse degli uomini per la religione fu la restaurazione della casa del Signore. Un tempio di Dio fatiscente è dolorosamente significativo. La grande collezione sotto Ioas per il tempio è un modello per la beneficenza cristiana. Vagamente adombrate nell'offerta del popolo sotto Ioas, ma distintamente insegnate nelle lettere di Paolo, ci sono otto regole del dono cristiano. Dovremmo dare...

1. Per principio e per abitudine

2. Nello spirito dell'amministrazione

3. Secondo l'abilità

4. Volentieri e allegramente

5. Segretamente come cosa generale, come per il Signore, e non per gli uomini

6. Come atto di adorazione

7. Nella fede, avventurandosi in Dio, come fece la vedova con i suoi due spiccioli

8. Intelligentemente, per quanto riguarda l'oggetto. Applicazione: L'umanità è "la casa del Signore" in rovina. Abbiamo l'obbligo solenne di ricostruire questo tempio distrutto e distrutto. (W. Landrum, D.D.)

Ioas ripara il tempio:

(I.) Che le provvidenze di Dio legate alla casa del Signore suscitano un grato ricordo

(II.)Il valore morale della casa di Dio per la comunità e per il paese in cui sorge esige un riconoscimento onorato

(III.) Il valore spirituale dei luoghi sacri dovrebbe essere adeguatamente riconosciuto. Recentemente ho sentito un eminente uomo d'affari dire: "Quarantasei anni fa, ieri, a mezzogiorno, lo Spirito Santo è entrato nella mia anima. Ieri sono andato in quel luogo e ho adorato la terra dove mi ha benedetto, e mi sono ricordato che per quarantasei anni mi ha parlato e mi ha custodito".

(IV.)La casa di Dio può essere adeguatamente curata solo con uno sforzo regolare e sistematico

Dio ha, in larga misura, affidato l'abbellimento della Sua casa ai giovani. (Sermoni del club del lunedì.)

Riparare il tempio:

1. Per ciascuno di noi c'è un tempio che dovrebbe essere molto più santo ai suoi occhi di quanto non lo fosse nemmeno il tempio di Gerusalemme agli occhi dei figli d'Israele

2. Questo sacro dei templi, l'io stesso di un uomo, è esposto a ferite e decadimento

3. Con il passare degli anni, ricordiamoci di ricondurre ciascuno di noi a quella casa di Dio che è costruita in lui, e che è stata dedicata al culto di Dio dallo Spirito Santo che abita in essa

4. Nel riparare il tempio spirituale, uno dei nostri scopi principali dovrebbe essere quello di accertare cosa in esso deve essere rimosso e cosa richiede preservazione

5. Le cose da scartare sono:

(1) Antiche inimicizie; come interferiscono con la pura adorazione e rovinano la quieta bellezza della casa!

(2) Vecchie debolezze e vanità

(3) Vecchie abitudini di autoindulgenza e autodegradazione

(4) Peccati antichi, peccati presuntuosi, peccati segreti

6. Le cose che devono essere conservate sono:

(1) Vecchie amicizie

(2) Vecchie abitudini di ordine e puntualità, di verità, di gentilezza e preghiera

3. Antiche virtù. (F. W. P. Greenwood, D.D.)

Ma i Leviti non si affrettarono.- L'indifferenza rimproverava:

C'è una distinta sfumatura di sospetto e di "montatura" nella sua ingiunzione di "affrettare la questione". Tiepidezza significa sempre un lavoro languido, e questo significa sempre fallimento. Le persone sincere sono continuamente infastidite dagli indifferenti. Ogni buon piano è trattenuto, come una nave con il fondo sporco, dai cirripedi che si attaccano alla chiglia e ne abbassano la velocità. Lo zelo ardente deve essere aggiogato in tutte le epoche a una torpida indifferenza e trascinare il suo compagno riluttante come due cani al guinzaglio. (A. Maclaren, D.D.)

10 CAPITOLO 24

2Cronache 24:10

e gettati nel forziere finché non ebbero finito.-Offerte obbligatorie e volontarie:-

La restaurazione del tempio di Salomone da parte di Ioiada sotto l'autorità di Ioas è un notevole esempio di donazione allegra, di offerta veramente volontaria. Il denaro non fu raccolto da un editto reale che imponeva un sussidio, né gli operai furono costretti a prestare servizio per così tanti mesi all'anno. Con le tasse e con il lavoro forzato, o prelievi, il tempio di Salomone era stato eretto. Tale era, ed è, l'usanza quasi invariabile dei monarchi orientali nella costruzione di tutte le grandi opere, sia religiose che secolari. Sebbene il principe potesse essere lodato come patrono della religione o dell'arte, un senso di oppressione e di ingiustizia rimaneva nel petto dei lavoratori. Roboamo lo aveva scoperto a sue spese, quando il suo popolo aveva chiesto sollievo dai fardelli che le glorie di Salomone avevano comportato su di loro. Possiamo illustrare questo con un'interessante iscrizione ad Abilene. Uno splendido acquedotto e una strada militare sono stati costruiti lungo la faccia dell'alta rupe che delimita la profonda valle. Atti 50 'inizio dell'acquedotto è la lunga iscrizione in onore dell'imperatore Traiano, per il quale si rivendica la gratitudine dei posteri per questa grande impresa. Ma sotto l'iscrizione è incisa in profondità sulla faccia della roccia, in lettere di forma piuttosto diversa, aggiunte, senza dubbio, dopo la partenza dell'imperatore, "Impensis Abilenorum", "A spese del popolo di Abilene". (Canone Tristram.)

14 CAPITOLO 24

2Cronache 24:14

Dopo che Amazia fu tornato dalla strage degli Idomiti, egli portò gli dèi dei figli di Seir.- L'apostasia di Amazia:

Agire come Amazia, andare a combattere nel nome di Geova, guidato e incoraggiato dal Suo profeta, vincere con la grazia del Dio d'Israele, e poi abbandonare il Signore degli eserciti, il datore della vittoria, per i miseri e screditati idoli degli Edomiti vinti, questa era pura follia. Eppure, come la Grecia ha ridotto in schiavitù i suoi conquistatori romani, così il vincitore è stato spesso conquistato alla fede dei vinti. La Chiesa sottomise i barbari che avevano sopraffatto l'impero, e i pagani Sassoni adottarono finalmente la religione dei Britanni conquistati. (W. H. Bennett, M.A.)

15 CAPITOLO 24

2Cronache 24:15-16

Jehoiada divenne vecchio.-Un messaggio per gli anziani:-

(I.) Esaminate il nome di questo anziano prete. "Ieoiada", "colui che ha conoscenza di Geova".

1. Aveva conosciuto sperimentalmente Geova nel Suo carattere paterno e misericordioso

2. Ha avuto come sacerdote speciali opportunità di conoscere Dio

(II.)Considera la sua benefica influenza nel...

1. Istruire il giovane re

2. Agire come reggente del regno

3. Servire patriotticamente il suo paese e promuovere il benessere del suo popolo

4. Fare del bene alla casa di Dio e in connessione con essa

(III.) Contempla l'onorata conclusione di una vita lunga e utile. (Fairfax Goodall, M.A.)

Istruttori religiosi utili alla società civile:

Alcuni hanno ipotizzato che queste parole facessero parte di un epitaffio posto sulla tomba di Ieoiada. Esse esprimono l'alto senso che la nazione nutriva della sua eminente utilità nella sua sacra professione

(I.) L'opinione comune dell'umanità riguardo all'utilità degli insegnanti religiosi nella società civile. L'opinione del mondo su questo argomento è evidenziata dalla loro pratica uniforme e immemorabile. Ebrei, cristiani e pagani hanno universalmente accettato di sostenere gli insegnanti religiosi

(II.)Questa opinione comune dell'umanità riguardo agli insegnanti religiosi è ben fondata

1. L'opinione comune del mondo è generalmente giusta. Raramente gli uomini si formano un giudizio errato su quelle cose che vengono sotto la loro osservazione e la loro esperienza

2. Viene tratto un altro argomento:

(1) Dai doveri che i ministri del culto devono insegnare

(a) I doveri che i governanti hanno nei confronti dei loro sudditi

b) I doveri che i sudditi hanno nei confronti dei loro governanti

c) Ogni dovere privato e pubblico

(2) Dai motivi per cui dovrebbero far rispettare tutte le loro istruzioni religiose

(a) L'essere e la presenza dell'Iddio che tutto vede e che scruta il cuore

(b) L'autorità infinita di tutti i Suoi precetti e proibizioni

(c) L'influenza dominante della Sua provvidenza universale

(d) Ricompense e punizioni future ed eterne

(III.) Suggerimenti

1. Poiché gli uomini di tutte le epoche sono generalmente e giustamente d'accordo nell'opinione che gli insegnanti religiosi sono utili nella società civile, si scopre non meno ignoranza che presunzione in coloro che adottano e si sforzano di diffondere il sentimento opposto

(1) Tradisce la mancanza di conoscenza nella scienza della politica

(2) Tradisce l'ignoranza dell'impotenza delle leggi umane

2. Nessuno è adatto per governanti civili che escluderebbero gli insegnanti religiosi dalla società civile

3. Un popolo deve considerare il dono di ministri saggi e fedeli come una grande benedizione pubblica

4. È saggezza e dovere dei governanti civili favorire la causa della religione e impiegare ogni metodo appropriato per promuovere la diffusione generale della conoscenza religiosa

5. Sostiene un grande grado di infatuazione in coloro che governano per opporsi o limitare l'istruzione religiosa

6. È estremamente difficile per i governanti civili sovvertire un buon governo mentre gli insegnanti religiosi adempiono fedelmente al loro dovere

7. I ministri del Vangelo dovrebbero esercitare tutto il potere e l'influenza che il loro sacro ufficio conferisce loro per prevenire la rovina della nazione

8. Abbiamo grandi ragioni per temere il dispiacere di Dio per aver trascurato e abusato dei ministeri della Sua Parola. (N. Emmons, D.D.)

18 CAPITOLO 24

2Cronache 24:18

Il cardo che era nel Libano veniva mandato al cedro che era nel Libano.-Vera e falsa unione:-

La nostra parabola distingue quindi tra l'unione vera e quella falsa. Il vero è interiore e reale; Il falso è esteriore e superficiale. Il vero si basa sull'adeguatezza delle cose e sulle leggi eterne; Il falso si basa sulla capricciosità della natura umana e sul flusso e riflusso delle circostanze. Il falso viene attraverso la conquista, la coercizione e l'oppressione; il vero viene da Dio, dalla giustizia e dalla libertà. Troverete questi due tipi di unione di fronte a noi in tutte le relazioni della vita. Prendiamo la storia del cristianesimo nel mondo

1. Lo scopo della Chiesa Cattolica Romana è stato quello di creare l'unione tra tutti i cristiani. Ma, mentre l'obiettivo è stato buono, il metodo impiegato è stato cattivo. L'unione così cercata è stata falsa perché ha cercato di costringere e costringere gli uomini a riconoscere che il Papa è l'unico vicario terreno di Cristo

2. Una politica simile è stata quella della Chiesa Ufficiale d'Inghilterra. Appena il libro di preghiere fu compilato, fu approvata una serie di Atti del Parlamento - l'Atto di Uniformità, ecc. - per costringere tutti i sudditi britannici a conformarsi al suo insegnamento. Fu fatto uno sforzo per stabilire l'unione da parte dell'Attiof Parliament. Lo sforzo con uno scopo giusto e nobile è fallito perché basato su metodi falsi

3. Anche i dissenzienti hanno sbagliato in modo simile. Atti dell'assemblea dei teologi di Westminster un certo numero di eminenti uomini cristiani stilò una serie di dottrine, che dovevano essere la guida infallibile per una parte dei seguaci di Cristo. Se un falegname ha un certo numero di assi da costruire, ottiene il legno necessario; prende le sue misure; taglia e pialla ogni tavola esattamente alla dimensione, alla lunghezza, alla larghezza e allo spessore che desidera; Unisce le assi insieme e fa la scatola, o il pavimento, o altro oggetto a seconda dei casi. Tutti sono uniti per completare l'unico oggetto previsto. Ma è impossibile per noi applicare la parola "unione" in questo senso agli esseri umani intelligenti e pensanti. Si può tagliare, misurare il legno e gli oggetti inanimati a proprio piacimento, ma qui si ha a che fare con "creature" in cui c'è il "dono divino della ragione e del libero arbitrio". Se si desidera unire gli uomini sotto un qualsiasi governo, religioso o politico, si deve prima fare appello alla loro ragione, e lasciarli liberi di agire come la ragione li guida. L'unica vera base dell'unione tra gli esseri umani è la "Presenza di Dio", in altre parole, la rettitudine, la giustizia, la libertà e la verità. Perché dove sono la giustizia, la giustizia, la libertà e la verità, lì c'è Dio. I membri di una famiglia sono uniti non portando lo stesso nome, somigliandosi l'un l'altro per statura e lineamenti, ma facendo ciò che è giusto e giusto l'uno verso l'altro, e amandosi l'un l'altro. I membri della Chiesa di Cristo non sono uniti dal ripetere lo stesso credo, dal riunirsi nello stesso luogo di culto, dal chiamarsi con lo stesso nome, ma dall'avere cuori incandescenti d'amore per un solo Salvatore e dal servire con gioia il loro unico Signore. Il popolo di una nazione è unito non tanto dai pregiudizi nazionali e dalle leggi oppressive, quanto dalla comune lealtà a un governo retto e giusto. (J. Lewis.)

19 CAPITOLO 24

2Cronache 24:19-21

Eppure mandò loro dei profeti per ricondurli al Signore.-L'apostasia di Giuda:-

(I.) La denuncia profetica dell'apostasia si risente

(II.)La morte di Zaccaria fu parallela a quella di Santo Stefano

1. La sua colpa fu la denuncia del peccato dei capi di Giuda Atti 7:51-53

2. Lapidato come un bestemmiatore

(III.) Contrasto nello spirito dell'ebraismo e del cristianesimo:

1. Le ultime parole di Zaccaria: "Il Signore lo guardi e lo ricompensi".

2. Stephen's: "Il Signore non imputa loro questo peccato".

(IV.)Riflessioni

1. Il valore di un amico saggio e vero. L'influenza di Ieoiada su Ioas

2. La necessità di una riforma morale e di una riforma politica per garantire risultati permanenti nei cambiamenti religiosi. La riforma sotto Ioas fu semplicemente una conformità esteriore

(V.)La certezza che un ministero fedele implica l'impopolarità di coloro che lo esercitano

1. Tutti i profeti hanno sofferto sotto il giudaismo Matteo 23:35; Luca 11:51

2. Cristo, Stefano, gli apostoli, i primi cristiani. Riformatori nel corso della storia

3. La natura umana è sempre la stessa. Odia coloro che attaccano i suoi peccati

(VI.)Lo spirito che si risente della fedele riprensione comporta sempre una punizione su se stesso (versetto 23). Fare il male e rifiutare l'istruzione è la più grande disgrazia che un uomo possa subire

(VII.)La necessità di fare il bene per amore del dovere, senza aspettarsi gratitudine o riconoscimento. (J. C. Geikie, D.D.)

La bontà del re Ioas:

1. Dieci anni dopo la morte di Ioiadà, Ioas era così completamente un altro uomo che non si può riconoscere in lui una caratteristica di quella disposizione pia che distinse i suoi primi anni. Egli è un triste esempio dell'inganno del cuore umano; della debolezza dell'uomo naturale; e della natura perisciante di quella bontà impulsiva che si basa unicamente per la sua permanenza sulle influenze costrittive degli altri

2. Joas rappresenta ancora una grande classe: persone di sentimenti calorosi e suscettibili, che agiscono abitualmente sotto impulso, di un temperamento mentale volubile, o flessibile, o acutamente sensibile, su cui le impressioni sono facilmente fatte e altrettanto facilmente cancellate

3. Parlando come mi trovo in una città universitaria, mi viene in mente che non posso indicare un punto più suggestivo di questo della qualità evanescente di quella luce dell'anima che si riflette semplicemente, di quella bontà transitoria che cammina per visione e non per fede. Quanti giovani si sono radunati qui, pieni di nobile emulazione e forti nella loro risoluzione di realizzare lo scopo della loro venuta! E cosa ne è seguito? Prima il sussurro dell'arci-tentatore: "Tu sei libero; mangia, bevi e divertiti". Allora lo scettico, chiedendo con disprezzo: "Che cos'è la verità?" L'umorista controverso, che loda i suoi ingegnosi sofismi con insidiosa burla. L'ozioso svogliato, che si intrometteva con la sua sgradita presenza nelle ore convenzionali di studio. Il voluttuario, che porgeva la sua bottiglia ai suoi compagni e li riempiva di vergogna per la gloria. Il peccatore in città, la cui casa è sulla via dell'inferno. Il commerciante con la sua offerta di credito illimitato. Il sordido usuraio, che tesse la sua tela di usura. Questi, e tali tali, hanno "reso il loro omaggio", come i principi di Giuda; ed ecco, Ieoiada se n'è andata, e Ioas li ha ascoltati! Ha lasciato il Dio dei suoi padri. Non può prosperare, perché Dio lo ha abbandonato

4. Oh, se devo mandare mio figlio a combattere il buon combattimento della fede, a lottare contro le potenze delle tenebre, lascia che lo stabilisca con questo fatto come contrappeso e antidoto alle illusioni del mondo: che ora è un essere responsabile. (Henry Drury, M.A.)

22 CAPITOLO 24

2Cronache 24:22

ma uccise suo figlio.- Ioas e Ioiada:

Il quadro qui tracciato del fallimento del migliore dei tutori e dei governatori è purtroppo fin troppo tipico. Giuliano l'Apostata fu educato da un illustre prelato cristiano, Eusebio di Nicomedia, e fu addestrato in una rigorosa routine di osservanze religiose; eppure ripudiò il cristianesimo alla prima occasione sicura. La sua apostasia, come quella di Ioas, fu probabilmente caratterizzata da una vile ingratitudine. Atti della morte di Costantino le truppe di Costantinopoli massacrarono quasi tutti i principi della famiglia imperiale, e si dice che Giuliano, allora di soli sei anni, sia stato salvato e nascosto in una chiesa da Marco, vescovo di Aretusa. Quando Giuliano divenne imperatore, ripagò questo obbligo sottoponendo il suo benefattore a crudeli torture perché aveva distrutto un tempio pagano e si era rifiutato di risarcire. (W. H. Bennett, M.A.)

Riferimenti incrociati:

2Cronache 24

1 2Re 11:21; 12:1
1Cron 3:11

2 2Cron 25:2; 26:4,5; 2Re 12:2; Sal 78:36,37; 106:12,13; Mar 4:16,17
2Cron 24:17-22; Is 29:13

3 2Cron 24:15; Ge 21:21; 24:4
Ge 4:19; Mat 19:4-8

4 2Cron 24:5-7

5 2Cron 29:3; 34:8,9; 2Re 12:4,5
2Re 12:6,7

6 2Sa 24:3
Eso 30:12-16
Nu 1:50; 17:7,8; 18:2; At 7:44

7 2Cron 21:17
2Cron 28:22-24; Est 7:6; Prov 10:7; 2Te 2:8; Ap 2:20
2Re 12:4
De 32:15-17; Ez 16:17-21; Dan 5:2-4,23; Os 2:8,9,13

8 2Re 12:8,9; Mar 12:41

9 2Cron 24:6; Mat 17:24-27

10 1Cron 29:9; Is 64:5; At 2:45-47; 2Co 8:2; 9:7

11 2Re 12:10-12
1Co 16:2

12 2Cron 34:9-11
1Re 5:15

13 Ne 4:7
1Cron 22:5; Ag 2:3; Mar 13:1,2

14 2Re 12:13,14
1Re 7:50
Prov 27:22
Eso 29:38-42; Nu 28:2-29:40
2Cron 24:2

15 Ge 15:15; 25:8; 1Cron 23:1; Giob 5:26; Sal 91:16
Ge 47:9; Sal 90:10

16 1Sa 2:30; 1Re 2:10; At 2:29
2Cron 23:1-21; 31:20; Ne 13:14; Eb 6:10

17 De 31:27; At 20:29,30; 2P 1:15
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Prov 29:12

18 2Cron 24:4; 21:13; 33:3-7; 1Re 11:4,5; 14:9,23
2Cron 19:2; 28:13; 29:8; 32:25; 36:14-16; Gios 22:20; Giudic 5:8; 2Sa 24:1; Os 5:10,11,14; Sof 1:4-6; Ef 5:6

19 2Cron 36:15,16; 2Re 17:13-15; Ne 9:26; Ger 7:25,26; 25:4,5; 26:5; 44:4,5; Lu 11:47-51; 16:31; 20:9-15
Sal 95:7,8; Is 28:23; 42:23; 51:4; 55:3; Mat 13:9,15,16

20 2Cron 15:1; 20:14
Giudic 6:34; 1Cron 12:18
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Nu 14:41; 1Sa 13:13,14; 2Sa 12:9,10; Zac 7:11-14
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21 Ger 11:19; 18:18; 38:4-6
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22 Sal 109:4; Lu 17:15-18; Giov 10:32
Prov 17:13
Ge 9:5; Ger 11:20; 26:14,15; Lu 11:51; 2Ti 4:14,16; Ap 6:9-11; 18:20; 19:2
Sal 10:14; Ger 51:56

23 1Re 20:22,26
De 32:35; 2Re 12:17,18
2Cron 24:17,18; Sal 2:10,11; 58:10,11; 82:6,7

24 Lev 26:8,37; De 32:30; Is 30:17; Ger 37:10
2Cron 16:8,9; 20:11,12; Lev 26:25; De 28:25,48
2Cron 22:8; Is 10:5,6; 13:5; Abac 1:12

25 2Cron 21:16,18,19; 22:6
2Re 12:20; 14:19,20
2Cron 24:21,22; Sal 10:14; Ap 16:6
2Cron 24:16; 21:20; 28:27

26 2Re 12:21

27 2Re 12:18
2Cron 24:13
2Cron 9:29; 16:11; 20:34
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