Commentario completo di Matthew Henry:

2Cronache 25

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE CAPITOLO 25

Il regno di Amazia, riportato in questo capitolo, non fu uno dei peggiori e tuttavia tutt'altro che buono. La maggior parte dei passaggi di questo capitolo li abbiamo già raccontati più brevemente, 2Re 14. Qui troviamo Amazia,

I Un giusto vendicatore della morte di suo padre, 2Cronache 25:1-4.

II. Un osservante obbediente del comandamento di Dio, 2Cronache 25:5-10.

III. Un crudele conquistatore degli Edomiti, 2Cronache 25:11-13.

IV. Uno stolto adoratore degli dèi di Edom e impaziente di riprenderlo per esso, 2Cronache 25:14-16.

V. Sfidando avventatamente il re d'Israele, e irritandosi per la sua temerarietà, 2Cronache 25:17-24. E, infine, concludendo i suoi giorni in modo inglorioso, 2Cronache 25:25-28.

Ver. 1. fino alla Ver. 13.

Ecco qui

I Il carattere generale di Amazia: Egli fece ciò che era giusto agli occhi del Signore, adorò il vero Dio, mantenne il servizio del tempio e sostenne la religione nel suo regno; ma non lo fece con un cuore perfetto (2Cronache 25:2), cioè non era un uomo di seria pietà o devozione, né aveva alcuno zelo per gli esercizi della religione. Non era un suo nemico, ma un amico freddo e indifferente. Questo è il carattere di troppi in quest'epoca di Laodicea: fanno ciò che è buono, ma non con il cuore, non con un cuore perfetto.

II. Un pezzo di giustizia necessaria che ha fatto ai traditori che hanno ucciso suo padre: li ha messi a morte, 2Cronache 25:3. Sebbene dovremmo supporre che intendessero vendicare sul loro re la morte del profeta (come è stato accennato, 2Cronache 24:25), tuttavia ciò non giustificherebbe in alcun modo la loro malvagità; perché non erano i vendicatori, ma presuntuosamente tolsero l'opera di Dio dalle sue mani: e perciò Amazia fece ciò che si addiceva a lui chiamandoli a renderne conto, ma proibì di mettere a morte i figli per il peccato dei genitori, 2Cronache 25:4.

III. Una sua spedizione contro gli Edomiti, che, da qualche tempo, si erano ribellati al dominio di Giuda, al quale egli tentò di ridurli. Osservare

1. La grande preparazione che ha fatto per questa spedizione.

(1.) Radunò le sue forze e le radunò (2Cronache 25:5), e trovò Giuda e Beniamino in tutto tranne 300.000 uomini che erano adatti alla guerra, mentre, al tempo di Giosafat, cinquanta o sessant'anni prima, erano quattro volte di più. Il peccato indebolisce un popolo, lo sminuisce, lo scoraggia, ne diminuisce il numero e la figura.

(2.) Assoldò truppe ausiliarie dal regno di Israele, 2Cronache 25:6. Trovando il proprio regno difettoso negli uomini, pensò di supplire alla mancanza con il suo denaro, e quindi prese al suo soldo 100.000; Israeliti. Se si fosse consultato con qualcuno dei suoi profeti prima di farlo, o avesse solo considerato quanto poco i suoi antenati avessero ottenuto dalle loro alleanze con Israele, non avrebbe dovuto rimediare di nuovo. Ma l'avventatezza fa lavorare per il pentimento.

2. Il comando che Dio gli mandò per mezzo di un profeta di congedare dal suo servizio le forze d'Israele, 2Cronache 25:7-8. Non voleva che chiamasse alcun aiuto: sembrava una diffidenza in Dio. Se si assicurava della presenza di Dio, l'esercito che aveva era sufficiente. Ma soprattutto non deve accettare il loro aiuto, perché il Signore non è con i figli di Efraim, perché essi non sono con lui, ma adorano i vitelli. Questa era una buona ragione per cui non avrebbe dovuto servirsene, perché non poteva contare su di esse per rendergli alcun servizio. Che bene ci si poteva aspettare da coloro che non avevano Dio con loro, né le sue benedizioni sulle loro imprese? È comodo assumere coloro che, abbiamo motivo di sperare, hanno un interesse per il cielo, ed è pericoloso associarsi con coloro da cui il Signore si è allontanato. Il profeta gli assicurò che se avesse persistito nella sua risoluzione di portare con sé questi idolatri Israeliti apostati, nella speranza di rendersi così forte per la battaglia, era a suo rischio e pericolo; si sarebbero dimostrati un peso morto per il suo esercito, lo avrebbero affondato e tradito.

"Dio ti farà cadere davanti al nemico, e questi Israeliti saranno la rovina della tua causa; poiché Dio ha il potere di aiutarti senza di loro, e di abbatterti anche se li hai con te".

3. L'obiezione che Amazia fece contro questo comando, e la risposta soddisfacente che il profeta diede a tale obiezione, 2Cronache 25:9. Il re aveva rimesso 100 talenti agli uomini d'Israele in cambio di denaro anticipato.

"Ora", dice, "se li rimando indietro, li perderò: ma cosa faremo per i 100 talenti?"

Questa è un'obiezione che gli uomini fanno spesso al loro dovere: hanno paura di perdere con esso.

"Non badare a questo", dice il profeta: "Il Signore può darti molto di più; e, puoi star certo di questo, egli non ti vedrà perdere per lui. Quali sono i 100 talenti tra te e lui? Ha abbastanza modi per rimediare alla perdita subita; è sotto di te parlarne"

Nota: La ferma convinzione che Dio è in grado di sostenerci nel nostro dovere, e di compensare abbondantemente a nostro vantaggio tutte le perdite e i danni che subiamo nel suo servizio, renderà il suo giogo molto dolce e il suo carico molto leggero. Che cosa significa confidare in Dio, se non essere disposti ad arrischiare la perdita di qualsiasi cosa per lui, confidando nella bontà della sicurezza che ci dà che non perderemo per lui, ma che tutto ciò da cui ci separiamo per amor suo sarà riparato a noi in natura o gentilezza. Quando ci risentiamo di separarci da qualsiasi cosa per Dio e per la nostra religione, questo dovrebbe soddisfarci, che Dio è in grado di darci molto di più. È giusto, è buono ed è solvibile. Il re perse 100 talenti per la sua obbedienza; e troviamo proprio quella somma data in dono a suo nipote Iotam (2Cronache 27:5); poi il capitale fu rimborsato e, a titolo di interesse, 10.000 misure di grano e altrettante di orzo.

4. La sua obbedienza al comando di Dio, che è registrata in suo onore. Avrebbe preferito perdere il suo denaro, disobbligare i suoi alleati e congedare una quarta parte del suo esercito proprio mentre stavano per scendere in campo, piuttosto che offendere Dio: Egli separò l'esercito di Efraim, per tornare a casa, == 2Cronache 25:10. E tornarono a casa con grande rabbia, prendendo come un grande affronto l'essere presi in giro e l'essere messi in cassa come uomini non adatti ad essere impiegati, ed essendo forse delusi dei vantaggi che si erano promessi in bottino e saccheggio unendosi a Giuda contro Edom. Gli uomini sono inclini a risentirsi di ciò che li tocca nel loro profitto o nella loro reputazione, sebbene ciò li liberi dai guai.

5. I suoi trionfi sugli Edomiti, 2Cronache 25:11-12. Lasciò morti sul posto, sul campo di battaglia, 10.000 uomini; Ne fece prigionieri altri 10.000 e li uccise barbaramente tutti gettandoli giù per un precipizio ripido e scosceso. Quale provocazione abbia avuto per esercitare questa crudeltà nei loro confronti non ci è detto; ma è stato certamente molto grave.

6. Il male che i soldati di Israele sbandati fecero alle città di Giuda, sia al loro ritorno che subito dopo, 2Cronache 25:13. Erano così infuriati per essere stati rimandati a casa che, se non fossero andati a dividere con Giuda il bottino di Edom, sarebbero stati preda di Giuda. Saccheggiarono diverse città che si trovavano ai confini, uccidendo 3000 uomini che opposero resistenza. Ma perché Dio dovrebbe permettere che ciò avvenga? Non è stato per obbedienza a lui che sono stati rimandati a casa, eppure il paese ne soffrirà così? Certo, la via di Dio è nel mare! Il profeta non ha forse detto che Dio non era con i figli di Efraim, e che tuttavia essi hanno avuto la possibilità di prevalere contro Giuda? Senza dubbio Dio intendeva castigare quelle città di Giuda per le loro idolatrie, che si trovavano soprattutto nelle parti che si trovavano vicino a Israele. Gli uomini d'Israele li avevano corrotti e ora erano diventati per loro una piaga. Satana tenta e tormenta.

14 Ver. 14. fino alla Ver. 16.

Ecco qui

I La rivolta di Amazia dal Dio d'Israele agli dèi degli Edomiti. Follia enorme! Acaz adorava gli dèi di coloro che lo avevano conquistato, per i quali aveva un po' di colore, 2Cronache 28:23. Ma adorare gli dèi di coloro che aveva conquistato, che non potevano proteggere i propri adoratori, era la più grande assurdità che potesse esistere. Che cosa vide egli negli dèi dei figli di Seir che potesse tentarlo a costituirli per i suoi dèi e a inchinarsi davanti a loro? == 2Cronache 25:14. Se avesse gettato giù gli idoli dalla roccia e li avesse fatti a pezzi, invece dei prigionieri, avrebbe manifestato più pietà e pietà di un israelita; ma forse per quella barbara disumanità si è dato a questa ridicola idolatria.

II. Il rimprovero che Dio gli ha mandato, per mezzo di un profeta, per questo peccato. L'ira del Signore si accese contro di lui, e giustamente, ma prima che mandasse a distruggerlo, lo mandò a convincerlo e a reclamarlo, e così a impedire la sua distruzione. Il profeta ragionò con lui in modo molto leale e mite: Perché hai cercato il favore di quegli dèi che non potevano liberare il loro popolo? == 2Cronache 25:15. Se gli uomini considerassero debitamente l'incapacità di tutte quelle cose ad aiutarli a cui ricorrono quando abbandonano Dio, non sarebbero così nemici per se stessi.

III. L'assegno che diede al rimprovero, 2Cronache 25:16. Non poteva dire nulla per giustificare la propria follia; Il rimprovero era troppo giusto per essere esaudito. Ma si arrabbiò con il rimprovero.

1. Lo schernì dicendolo impertinente e impertinente, e immischiandosi in ciò che non gli apparteneva: Sei fatto del consiglio del re? Non poteva un uomo parlargli ragionevolmente, ma doveva essere rimproverato di aver usurpato il posto di un consigliere privato? Ma, come profeta, in realtà era fatto del consiglio del re dal Re dei re, in dovere verso il quale il re era tenuto non solo ad ascoltare, ma a chiedere e accettare il suo consiglio.

2. Lo zittì, gli ordinò di astenersi e di non dirgli più una parola. Disse al veggente: «Non vedere», == Isaia 30:10. Gli uomini vorrebbero volentieri avere i loro profeti così sotto la cintura, come diciamo noi, per parlare proprio quando e cosa vogliono che dicano, e non altrimenti.

3. Lo ha minacciato:

"Perché dovresti essere colpito? È a tuo rischio e pericolo se dici ancora una parola su questa faccenda."

Sembra ricordargli la sorte di Zaccaria nell'ultimo regno, che fu messo a morte per aver fatto la prelibatezza con il re; e gli ordina di prendere l'avvertimento da lui. Così giustifica l'uccisione di quel profeta minacciando questo, e così, in effetti, si rende colpevole del sangue di entrambi. Aveva ascoltato il profeta che gli aveva ordinato di rimandare indietro l'esercito d'Israele, ed era governato da lui, anche se contraddiceva la sua politica e gli aveva perso 100 talenti, 2Cronache 25:10. Ma questo profeta, che lo dissuase dall'adorare gli dèi degli Edomiti, si gettò addosso con una rabbia inspiegabile, che deve essere attribuita alla stregoneria dell'idolatria. Fu facilmente persuaso a separarsi dai suoi talenti d'argento, ma in nessun modo dai suoi dèi d'argento.

II. La condanna che il profeta ha emesso su di lui per questo. Aveva altro da dirgli a titolo di istruzione e di consiglio; ma, trovandolo ostinato nella sua iniquità, rinunciò. Egli è unito agli idoli; lascialo stare, == Osea 4:17. Miserabile è la condizione di quell'uomo con il quale lo Spirito benedetto, per mezzo dei ministri e della coscienza, si astiene dall'aspirare, == Genesi 6:3. E sia i rimproveri alla porta che quelli in seno, se a lungo hanno la fronte percuobata e sconcertata, alla fine si asterranno. Così li ho abbandonati alle concupiscenze dei loro cuori. Il peccatore sicuro forse considera una nobile e felice conquista l'aver messo a tacere i suoi rimproveri e i suoi monitori, e di essersi liberato di loro; ma che cosa ne viene fuori?

"So che Dio ha deciso di distruggerti; è un chiaro indizio che sei destinato alla rovina, che hai fatto questo, e non hai ascoltato il mio consiglio".

Coloro che sono sordi al rimprovero stanno maturando rapidamente per la distruzione, Proverbi 29:1.

17 Ver. 17. fino alla Ver. 28.

Abbiamo qui questo principe degenerato mortificato dal suo vicino e assassinato dai suoi stessi sudditi.

I Mai principe orgoglioso fu più profondamente mortificato di quanto lo fu Amazia per Ioas, re d'Israele.

1. Questa parte della storia (che era pienamente narrata 2Re 14:8, ecc., come lo è qui) - abbracciando la sciocca sfida che Amazia mandò a Ioas (2Cronache 25:17), la sua superba risposta sprezzante ad essa (2CH 25:18), con l'amichevole consiglio che gli diede di stare fermo e sapere quando era benestante, (2Cronache 25:19), -il suo persistere volontariamente nella sua sfida (2Cronache 25:20-21), la sconfitta che gli è stata data (2Cronache 25:22) e la calamità che ha portato su se stesso e sulla sua città (2Cronache 25:23-24), -conferma due dei proverbi di Salomone:

(1.) Che l'orgoglio di un uomo lo abbatta, == Proverbi 29:23. Precede la sua distruzione; non solo lo procura meritorio, ma ne è spesso l'occasione immediata. Chi si esalta sarà abbassato.

(2.) Che colui che esce frettolosamente per lottare probabilmente non saprà cosa fare alla fine, quando il suo prossimo lo avrà svergognato, == Proverbi 25:8. Chi ama la contesa può averne abbastanza prima di quanto pensi.

2. Ma ci sono due passaggi in questa storia che non avevamo prima nei Re.

(1.) Che Amazia seguì il consiglio prima di sfidare il re d'Israele, 2Cronache 25:17. Ma di chi? Non dal profeta, non fu fatto per il consiglio del re; ma dei suoi uomini di stato che lo lusingherebbero e lo inviterebbero a salire e prosperare. È bene accettare consigli, ma poi devono essere quelli che sono adatti a consigliarci. Coloro che non accetteranno il consiglio della parola di Dio, che li guiderà rettamente, saranno giustamente lasciati al cattivo consiglio di coloro che li consiglieranno per la loro distruzione. Siano resi stolti coloro che non saranno resi saggi.

(2.) L'imprudenza di Amazia è qui resa la punizione della sua empietà (2Cronache 25:20): Era del Signore; lo lasciò a se stesso ad agire in modo così stolto, affinché lui e il suo popolo fossero dati nelle mani dei loro nemici, perché avevano abbandonato Dio e cercavano gli dèi di Edom. Coloro che non saranno persuasi a fare il bene per la loro anima saranno giustamente abbandonati ai loro propri consigli per fare del male a se stessi anche nelle loro faccende esteriori.

II. Mai il povero principe fu perseguitato più violentemente dai suoi stessi sudditi. Dal momento in cui si allontanò dal Signore (così si può leggere, 2Cronache 25:27) i cuori dei suoi sudditi si allontanarono da lui, e cominciarono a formare un disegno contro di lui a Gerusalemme. È probabile che fossero esasperati contro di lui più per il fatto che si era avventatamente impegnato in una guerra contro Israele che per la sua adorazione degli dèi di Edom. Ma alla fine il fermento crebbe così forte ed egli si rese conto che il complotto era così profondo, che ritenne opportuno lasciare la sua città reale e fuggire a Lachis, sia come un luogo privato dove poter essere nascosto sia come un luogo forte dove poter essere custodito; ma essi lo mandarono a cercare, e quivi lo uccisero. Sembra che la sua messa a morte sia stata fatta deliberatamente, e che sia stata l'atto non di uno o due servi disgustati, ma di un corpo considerevole che ha osato confessarlo. Per quanto ingiusti fossero in questo, Dio era giusto.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

2Cronache 25

1 Capitolo 25

Amasia, re di Giuda 2Cr 25:1-13

Amasia adora gli idoli di Edom 2Cr 25:14-16

La sfida avventata di Amasia 2Cr 25:17-28

Versetti 1-13

Amasia non era un nemico della religione, ma un amico freddo e indifferente. Molti fanno il bene, ma non con un cuore perfetto. L'imprudenza rende necessario il pentimento. Ma l'obbedienza di Amasia al comando di Dio fu a suo onore. La ferma convinzione che Dio sia in grado di sopportarci nel nostro dovere e di compensare tutte le perdite e i danni subiti nel suo servizio, renderà il suo giogo molto facile e il suo fardello molto leggero. Quando siamo chiamati a rinunciare a qualcosa per Dio e per la nostra religione, dovremmo essere soddisfatti del fatto che Dio è in grado di darci molto di più. I peccatori convinti, che non hanno una vera fede, si oppongono sempre all'obbedienza che si fa da sé. Sono come Amasia; dicono: "Ma cosa faremo per i cento talenti? Cosa faremo se, osservando il sabato, perderemo tanti buoni clienti? Cosa faremo senza questo guadagno? Cosa faremo se perderemo l'amicizia del mondo? Molti cercano di tranquillizzare la propria coscienza con la scusa che le pratiche proibite sono necessarie. La risposta è, come in questo caso, "Il Signore è in grado di darti molto di più di questo. Egli compensa, anche in questo mondo, tutto ciò a cui si rinuncia per amore suo.

14 Versetti 14-16

Adorare gli dèi di coloro che Amasia aveva conquistato, che non potevano aiutare i loro stessi adoratori, era la più grande assurdità. Se gli uomini considerassero quanto siano incapaci di aiutarli tutte quelle cose a cui guardano ogni volta che abbandonano Dio, non sarebbero così nemici di se stessi. Il rimprovero che Dio mandò da un profeta era troppo giusto per essere risposto a loro stessi. Il rimprovero che Dio ha mandato da un profeta era troppo giusto per essere esaudito; ma gli è stato vietato di dire una parola di più. Il peccatore sicuro si rallegra di aver messo a tacere i suoi rimproveratori e i suoi controllori; ma cosa ne viene fuori? Coloro che sono sordi ai rimproveri stanno maturando per la distruzione.

17 Versetti 17-28

Mai un principe orgoglioso fu mortificato più a fondo di Amasia da Ioas, re d'Israele. L'orgoglio di un uomo lo porterà in basso, Pr 29:23; precede la sua distruzione e la porta meritatamente. Chi si esalta sarà abbassato. Chi si affretta a lottare, non sa cosa farà alla fine, quando il suo prossimo lo avrà messo in imbarazzo, Pr 25:8. E che cosa siamo noi, quando ci proponiamo di stabilire la nostra giustizia o presumiamo di giustificarci davanti a Dio Altissimo, se non degli spregevoli cardi, che si credono cedri maestosi? E le varie tentazioni, ogni corruzione, non sono forse una bestia selvaggia del deserto, che calpesterà il misero millantatore e ridurrà in polvere le sue altezzose pretese? L'orgoglio di un uomo lo porterà in basso; la sua rovina può risalire al suo allontanamento dal Signore.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

2Cronache 25

1 Questo capitolo è evidentemente tratto in gran parte dallo stesso documento di Kings (vedi il riferimento marginale e le note). Allo stesso tempo contiene grandi e importanti aggiunte; ad es. 2 Cronache 25:5 , 2 Cronache 25:13.

5 Trecentomila - L'esercito di Asa era stato quasi il doppio, pari a 580.000 2 Cronache 14:8. La diminuzione era dovuta, in parte, alle guerre 2Cr 21:8, 2 Cronache 21:16; 2 Cronache 24:23; in parte, alla generale decadenza del regno.

8 Se il presente testo è considerato valido, questo passaggio deve essere preso in modo ironico. Ma i commentatori più recenti forniscono un secondo negativo, e lo rendono: "Ma vai da solo, agisci, sii forte per la battaglia - Dio allora non ti farà cadere".

10 Un simile licenziamento non poteva non suscitare grande indignazione. Gli israeliti avrebbero supposto di essere licenziati perché sospettata della loro buona fede. Sulle conseguenze della loro indignazione, vedi 2 Cronache 25:13.

11 I figli di Seir - cioè gli Edomiti (vedi il riferimento marginale “h”).

12 La cima della roccia - Piuttosto, "l'altezza di Selah" (o Petra), vicino alla quale probabilmente fu combattuta la battaglia. Sulle caratteristiche crudeli delle guerre edomite, vedi 1 Re 11:15; Ezechiele 25:12; Abdia 1:14.

13 Per vendicare l'insulto 2 Cronache 25:10 , le truppe di Ioas procedettero verso sud e devastarono tutte le città e i villaggi ebraici tra la frontiera israelita e Bethboron. Questa invasione avvenne probabilmente mentre Amazia era ancora a Edom.

14 La pratica di portare via le immagini degli dei da un paese conquistato, o città, come trofei di vittoria, era comune tra le nazioni dell'Oriente. Talvolta, come presso i Romani, l'oggetto era il culto, specialmente quando gli dei erano in precedenza tra quelli del paese conquistatore, e le immagini avevano fama di santità speciale.

16 Sei fatto del consiglio del re? - Una sottile ironia: “Ti ho fatto uno del mio consiglio? Se no, cosa ti autorizza a dare il tuo consiglio?"

Per l'adempimento della profezia, vedere 2 Cronache 25:22 , 2 Cronache 25:27.

27 Dopo il tempo... - Lo scrittore intende che la morte violenta di Amazia seguì alla sua apostasia, non strettamente nel tempo - poiché doveva essere almeno 15 anni dopo 2 Cronache 25:25 - né come, umanamente parlando, causato da esso; ma, a modo di giudizio divino, la sua morte fu un completo adempimento della profezia di 2 Cronache 25:16.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

2Cronache 25

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE 25

Questo capitolo inizia con il regno di Amazia, e alcuni dei suoi primi atti, l'uccisione di coloro che avevano ucciso suo padre, 2Cronache 25:1-4, l'arruolamento di un grande esercito nel suo regno, al quale aggiunse altri 100.000 che assunse da Israele, che tuttavia mandò a casa per consiglio di un profeta, 2Cronache 25:5-10, e con il suo esercito marciò contro gli Edomiti, e ottenne una vittoria su di loro, 2Cronache 25:11,12, ma gli Israeliti essendo scontenti di lui per averli congedati, piombarono su alcune delle sue città, e uccisero molti in esse, 2Cronache 25:13, e tale fu la sua stupidità, da adorare gli dèi degli Edomiti che aveva conquistato, per cui fu rimproverato da un profeta, 2Cronache 25:14-16 e, esaltato per la sua vittoria, mandò una sfida al re d'Israele, il quale, accettandola, ne seguì una battaglia, in cui Giuda fu sconfitto, il loro re preso e i tesori saccheggiati, 2Cronache 25:17-24, e il capitolo si chiude con la morte e la sepoltura di Amazia, 2Cronache 25:25-28

Versetto 1-4. Amazia aveva venticinque anni quando cominciò a regnare,

Di questi versetti, vedi Gill in " 2Re 14:2". Vedi Gill in " 2Re 14:3". Vedi Gill in " 2Re 14:5". Vedi Gill in "2Re 14:6"

2 Versetto 2. Vedi Gill su "2Cronache 25:1"

3 Versetto 3. Vedi Gill su "2Cronache 25:1"

4 Versetto 4. Vedi Gill su "2Cronache 25:1"

5 Versetto 5. Amazia radunò Giuda,

Gli abitanti:

e li costituirono capi di migliaia e capi di centinaia, secondo le case dei loro padri, in tutto Giuda e in Beniamino; Egli divise il popolo, secondo le loro famiglie, in tutto il suo regno, in migliaia e centinaia, e dalle loro rispettive famiglie costituì capi su di esso.

e li contava dai vent'anni in su; l'età usuale in cui gli uomini erano contati per la guerra, fino alla cinquantesima, secondo Giuseppe Flavio; la legge romana non obbligava nessuno ad essere soldato dopo i cinquant'anni, né alcuno poteva essere congedato prima di b; l'età dei militari presso i Romani era da diciassette a quarantasei anni, o, come alcuni, quarantacinque; ma presso i Persiani da venti a cinquanta:

e trovarono loro trecentomila uomini scelti, capaci di andare in guerra, che sapevano maneggiare lancia e scudo; il che mostra che il loro numero era notevolmente diminuito dai tempi di Giosafat, 2Cronache 17:14-18, a causa delle guerre sotto Ieoram, Acazia e Ioas; alcune copie della Vulgata latina ne hanno solo 30.000

6 Versetto 6. Assunse anche centomila uomini forti e valorosi da Israele,

Le dieci tribù, giudicando il proprio esercito non sufficiente per la sua spedizione contro gli Edomiti, meditava:

per cento talenti d'argento; che ammontavano a 35.300 sterline, e secondo Beckius erano circa cinque fiorini e mezzo per ogni soldato

7 Versetto 7. Ma un uomo di Dio venne da lui,

I Giudei dicono che era il fratello del re Amos, padre di Isaia, ma senza fondamento.

dicendo: "O re, non venga con te l'esercito d'Israele; alla guerra contro Edom; intendendo i 100.000 uomini che aveva assunto, e suggerendo che averli con sé non sarebbe stato a suo vantaggio, ma a suo danno, per la seguente ragione:

perché il Signore non è con Israele,

con tutti i figli di Efraim; essendo idolatri, adoratori dei vitelli; e come essi avevano abbandonato il Signore, egli aveva abbandonato loro; quindi non ci si poteva aspettare alcun aiuto da loro; il Targum è,

"la Parola del Signore non è il loro aiuto".

8 Versetto 8. Ma se vuoi andare, fallo, sii forte per la battaglia,

Un'espressione ironica; se non vuoi essere consigliato, portali con te e prova quello che puoi; Usa tutto il tuo coraggio, usa la tua abilità militare e segna la questione:

Dio ti farà cadere davanti al nemico; nonostante il numero delle tue truppe e quelle dei tuoi ausiliari, sebbene alcuni li prendano sul serio e leggano le parole: "Ma va' tu"; cioè da soli, senza le truppe assoldate, e combattono con audacia e coraggio; o altrimenti "Dio ti farà cadere", ecc

poiché Dio ha il potere di aiutare e di abbattere; aiutare con pochi e abbattere con molti; per aiutare senza i mercenari Israeliti, e per gettare con loro

9 Versetto 9. Amazia disse all'uomo di Dio: «Ma che faremo per i cento talenti che ho dato all'esercito d'Israele?».

Saranno perduti, non c'è modo di chiederli di nuovo; Disse questo con una certa preoccupazione, come riluttante a perdere tanto denaro:

e l'uomo di Dio rispose: "Il Signore può darti molto di più; di chi è la terra e la sua pienezza, l'oro e l'argento e tutte le ricchezze che ne derivano; e quindi non aveva bisogno di preoccuparsi della perdita del suo denaro, che, se obbediva alla volontà di Dio, poteva aspettarsi che gli sarebbe stato abbondantemente ripagato

10 Versetto 10. Allora Amazia li separò,

Dal suo esercito, tra il quale erano incorporati e classificati, vale a dire,

l'esercito che era venuto da Efraim; che aveva assunto tra le dieci tribù, egli scelse queste:

tornare a casa; nel proprio paese:

perciò la loro ira si accese grandemente contro Giuda, ed essi tornarono a casa con grande ira; essendo un grande affronto per loro, e un rimprovero per loro, essere così respinti, come pensavano; e soprattutto se capivano che era perché erano idolatri; e quanto avrebbero potuto sperare di avere la loro parte nel saccheggio degli Edomiti

11 Versetto 11. Amazia si rafforzò e condusse fuori il suo popolo,

Andare in guerra con gli Edomiti; non scoraggiato dal congedo delle truppe assoldate, ma fiducioso nella promessa e nella potenza di Dio, egli uscì con franchezza e intrepidezza:

e andò nella valle del sale, e ne uccise diecimila dei figliuoli di Seir; gli Edomiti; così chiamato, non perché fossero la posterità di Seir, ma perché dimoravano a Seir, da dove cacciarono i discendenti di Seir, e dimorarono al loro posto; vedere 2Re 14:7

12 Versetto 12. I figli di Giuda portarono in cattività altri diecimila rimasti,

Il resto dell'esercito degli Edomiti, che era in numero uguale, cadde nelle loro mani, li presero e li portarono via.

e li condusse in cima alla roccia; molto probabilmente la stessa su cui fu costruita la città di Petra, la metropoli di Edom, chiamata anche Sela, 2Re 14:7 entrambi i nomi significano una roccia. Giuseppe Flavio la chiama la grande roccia dell'Arabia, cioè l'Arabia Petraea:

e li gettò giù dalla cima della roccia, tanto che furono frantumati tutti in pezzi; scoppiarono, le ossa spezzate e gli arti separati da un arto all'altro. Questa specie di punizione era inflitta dai Romani a vari malfattori, gettandoli giù dalla rupe Tarpea; e in Grecia, secondo la legge di Delfi, coloro che si rendevano colpevoli di sacrilegio venivano condotti su una roccia, e gettati a capofitto da lì: e ora in Turchia, in un luogo chiamato Costantino, in una città situata sulla cima di una grande roccia, il modo usuale di giustiziare i grandi criminali è quello di spingerli giù dalla scogliera; vedi Luca 4:29, ma usare prigionieri presi in guerra in questo modo sembra crudele e barbaro; e quale dovrebbe essere la ragione di tale trattamento nei loro confronti non è facile a dirsi

13 Versetto 13. Ma i soldati dell'esercito che Amazia aveva mandato indietro, perché non andassero con lui a combattere, ecc.] I 100.000 uomini assoldati da Israele, che egli congedò prima di andare contro Edom:

piombò sulle città di Giuda, da Samaria fino a Bet-Coron; che, sebbene appartenesse precedentemente a Efraim, era stata presa dagli uomini di Giuda; non si gettarono su di loro mentre tornavano a casa, perché allora si sarebbe detto da Bet-Oron a Samaria: ma dopo che furono tornati a casa, meditarono questo pezzo di vendetta per il maltrattamento di loro, come lo ritenevano tale:

e ne uccise tremila; degli abitanti delle città, che si sollevarono e si opposero ad esse:

e prese molto bottino; da loro, e se ne andarono per la loro strada

14 Versetto 14. Dopo che Amazia fu tornata dalla strage degli Idomiti,

Invece di rendere grazie a Dio per la vittoria ottenuta, e dargli la gloria di essa:

che egli condusse gli dèi dei figli di Seir e li costituì come suoi dèi; quali fossero gli dèi degli Edomiti non è detto da nessuna parte nelle Scritture; solo Giuseppe Flavio parla dei sacerdoti di Coze, che dice essere un dio degli Idumei:

si prostrò davanti a loro e offrì loro incenso; che era il più grande esempio di sciocchezza e stupidità che si potesse immaginare, adorare gli dèi di una nazione da lui conquistata; Poiché, poiché non potevano salvarli, quale aiuto poteva aspettarsi da loro?

15 Versetto 15. Perciò l'ira del Signore si accese contro Amazia,

L'idolatria è sempre molto dispiaciuta al Signore; e questo fu un esempio molto provocante, che quando l'Eterno gli ebbe dato la vittoria sui suoi nemici, lo abbandonasse e adorasse i loro dèi,

ed egli gli mandò un profeta; se lo stesso di prima, non è certo:

I quali gli dissero: Perché hai cercato gli dèi del popolo che non hanno potuto liberare il loro popolo dalle tue mani? e perciò era follia in lui cercarli e adorarli

16 Versetto 16. E avvenne che, mentre egli parlava con lui, il re gli disse: "Sei tu fatto del sinedrio del re?".

In verità non era uno del suo consiglio privato, reso tale da lui, ma gli fu nominato consigliere dal Signore, il Re dei re, per esporre con lui la sua idolatria e consigliargli di abbandonarla, al cui consiglio avrebbe dovuto dare ascolto:

Attenti, perché dovresti essere percosso? ordinandogli di tacere e minacciandolo che, se non lo avesse fatto, avrebbe dovuto aspettarsi di essere colpito; cioè con la morte, come lo fu il profeta Zaccaria per ordine di suo padre:

Allora il profeta rinunciò; Smise di parlare, aggiunse solo questo al momento della partenza:

e disse: "So che Dio ha deciso di distruggerti; essendo abbandonato alla durezza di cuore, in modo da non prestare alcun riguardo al Signore e ai suoi profeti, il che era un sicuro presagio di distruzione,

perché tu hai fatto questo; commisero tale idolatria e vi perseverarono:

e non hai ascoltato il mio consiglio; per riformarsi da esso

17 Versetto 17-19. Allora Amatsia, re di Giuda, seguì il consiglio,

non da Dio, né dai suoi profeti, ma da alcuni dei suoi nobili come lui.

e mandò a Ioas, re d'Israele; del messaggio che gli rivolse qui, e della sua risposta nei due versetti seguenti, vedi le seguenti note: Vedi Gill in " 2Re 14:8 ". Vedi Gill in " 2Re 14:9 ". Vedi Gill in " 2Re 14:10"

18 Versetto 18 Vedi Gill su " 2Cronache 25:17"

19 Versetto 19 Vedi Gill su " 2Cronache 25:18"

20 Versetto 20-28. Ma Amazia non volle ascoltare,

Ciò che il re d'Israele gli consigliò di fare, di non immischiarsi nel suo male;

poiché è venuto da Dio, per darli in mano [ai loro nemici]; Amazia e il suo esercito nelle mani di Ioas e dei suoi; questa era la volontà di Dio, e si realizzò per la sua provvidenza; e perché avvenisse, Amazia fu dato alla cecità e alla durezza di cuore, come punizione della sua idolatria.

perché cercavano gli dèi di Edom; lui e i suoi nobili, e molte persone che seguivano il suo esempio; da qui alla fine del capitolo sono riportate le stesse cose di 2Re 14:11-20, vedi le note lì, Vedi Gill su " 2Re 14:11" Vedi Gill su " 2Re 14:12" Vedi Gill su " 2Re 14:13" Vedi Gill su " 2Re 14:14" Vedi Gill su " 2Re 14:15" Vedi Gill su " 2Re 14:16" Vedi Gill su " 2Re 14:17" Vedi Gill su " 2Re 14:18" Vedi Gill su " 2Re 14:19" Vedi Gill su " 2Re 14:20"

21 Versetto 21. Vedi Gill su "2Cronache 25:20"

22 Versetto 22. Vedi Gill su "2Cronache 25:20"

23 Versetto 23. Vedi Gill su "2Cronache 25:20"

24 Versetto 24. Vedi Gill su "2Cronache 25:20"

25 Versetto 25. Vedi Gill su "2Cronache 25:20"

26 Versetto 26. Vedi Gill su "2Cronache 25:20"

27 Versetto 27. Vedi Gill su "2Cronache 25:20"

28 Versetto 28. Vedi Gill su "2Cronache 25:20"

Commentario del Pulpito:

2Cronache 25

1 Questo capitolo è pieno di un resoconto molto vivido dell'intera carriera di Amazia, e ai suoi ventotto versetti si affiancano i venti versetti di 2Re 14:1-20, dove il racconto si legge in diversi punti in modo molto più secco. Il nostro capitolo si apre con il familiare riassunto anticipatorio dell'uomo, della sua età, del suo pedigree e del suo carattere, il cui corso sarà dettagliato più precisamente nei versetti seguenti, risuonando ancora e ancora la chiara nota chiave di un carattere e di un regno impuri (Versetti. 1, 2); procede a registrare la vendetta del re per l'assassinio di suo padre (Versetti. 3, 4); la sua vittoriosa sortita contro "i figli di Seir", con l'incidente della divisione dell'esercito offesa, formata da quelli che "vennero a lui da Efraim" (Versetti. 5-13); la sua defezione verso l'idolatria e l'insulto rivolto al fedele "profeta" (Versetti. 14-16); la sua sfida sbarazzina e provocatoria a Ioas d'Israele, al suo stesso rovesciamento (Versetti. 17-24); la sua fine (Versetti, 25-28)

Venticinque anni regnarono ventinove anni. Dai un'occhiata alle note sui Versetti. 1, 15, 17 del capitolo precedente, dai quali risulta che, come Ioas morì aetat. quarantasette anni, e Amazia ne aveva ora venticinque, doveva essere nato quando suo padre aveva ventidue anni, e Ioaddan era corrispondentemente probabile che fosse una delle due mogli che Ieoiada scelse per Ioas, all'età, secondo altri dati, di ventun anni. Di Gerusalemme. Questo appunto al nome della madre può forse rendere merito alla memoria di Ioiada, per aver avuto cura di scegliere una donna della città onorata piuttosto che di una città di provincia o anche meno degna

Versetti 1-28.-

Un altro tipo di carattere incerto

Ci viene subito detto, riferendoci una volta ad Amazia, che egli "fece il bene agli occhi del Signore, ma non con cuore perfetto". Si potrebbe supporre che l'espressione coprisse la descrizione di un uomo la cui vita era fondamentalmente nel giusto, ma che fu tradito dalla tentazione in alcuni gravi peccati, dei quali, come Davide, si pentì amaramente, ma si pentì sinceramente, e fu ristabilito nella pace. Tuttavia, tale interpretazione non è qui possibile. E poiché ci sono alcune caratteristiche molto marcate nel carattere della follia e del peccato di Amazia, non devono essere trascurate o trascurate, tenendo in debito conto la brevità e l'esattezza della biografia delle Scritture. Abbiamo qui, quindi

IO ERO UN UOMO IL CUI DISCERNIMENTO ERA TALE DA ESSERE UGUALE A VEDERE E A RICEVERE AVVERTIMENTI E CONSIGLI DIVINI. È nel cuore di Amazia combattere con gli Edomiti. È di nuovo una tentazione per lui, come per i suoi predecessori sul trono, di prendere in prestito e pagare per l'aiuto del regno separato di Israele. Certi tipi di amicizia sono certi di creare certe insidie. La nostra sicurezza è spesso semplicemente una completa separazione da persone o cose che sono state trovate partecipi della natura di una trappola. Queste due cose sembrano strane fin troppo naturali, se conosciamo abbastanza dei nostri cuori deboli e auto-ingannatori, nell'atteggiamento di Amazia in questo momento. Egli ascolta l'insegnamento del profeta, è senza dubbio sorpreso e contrariato di essere chiamato a rinunciare ai suoi metodi e alle sue disposizioni per la guerra che vorrebbe combattere, ma sembra prendere posizione piuttosto sul denaro che percepisce che perderà per niente, come gli sembra! Questo è un aspetto della questione. Ma l'altro lo mostra, felicemente, entrambi disponibili al rammemoratore del profeta che Dio era "in grado di dargli molto di più" di quei cento talenti; e anche pari allo sforzo di congedare i suoi mercenari prezzolati d'Israele, e di affrontare così la loro feroce indignazione. Amazia aveva ascoltato l'avvertimento del profeta (Versetto 8), e ora ascolta la certezza con fede fiduciosa dello stesso profeta; va in guerra, e ha uno splendido successo

UN UOMO IL CUI DISCERNIMENTO, SOTTO QUALCHE INFLUENZA SPIACEVOLE, SEMBRÒ QUASI IMPROVVISAMENTE DIVENTARE COSÌ OTTUSO DA NON POTER SOPPORTARE LE RIMOSTRANZE DI UN PROFETA DEVOTO, MA LE RESPINGE CON ARIA DI SFIDA E MINACCIA. C'è appena spazio per dubitare di ciò che nel frattempo ha operato il disastroso cambiamento. Successo! La vanagloria e la fiducia in se stessi erano state la crescita prematura proprio del terreno in cui si sarebbero dovute trovare la gratitudine, l'obbedienza, la sfiducia in se stessi e la più profonda disposizione a confidare in Dio e nel suo profeta. Il successo aveva più che trasformato il cervello di Amaziah. Adora gli dèi che non lo hanno liberato. Adora gli dèi che non avevano liberato "il loro proprio popolo", che aveva distrutto. Egli non adora, e non glorifica, il suo Dio e il Dio dei suoi padri, ma è un prodigio di apostata, e un mostro di ingratitudine accecata, e un monumento di discernimento ottuso, di fatuità pervertita!

UN UOMO PER IL QUALE LA SUA IMPONENTE AUTOSUFFICIENZA E AUTOGLORIFICAZIONE ECCITANO LA PIETÀ, IMPLORANO L'AVVERTIMENTO E RICEVONO I MIGLIORI E ONESTI CONSIGLI DALLO STESSO NEMICO CHE SFIDA IN MODO OFFENSIVO A COMBATTERE. È evidente che il Apocalisse d'Israele era in grado di leggere la natura umana che era in Amazia di Giuda (Versetti. 18-20). Ed è evidente che il re d'Israele non desiderava essere responsabile del sangue della stessa Amazia. Egli "lo mette in peggio", ne prende molto bottino, abbatte le mura della sua città, la città santa; e, bathos di umiliazione per Amaziab, "lo prese", "lo condusse" in quella, la sua stessa città, e lo lasciò lì, in tutta la sua gloria decaduta e le sue ricchezze multate, a meditare sul "salario del peccato", anche quando sono a corto di morte. I nemici degli uomini a volte amano di più la loro vita e la loro anima, ahimè! di quanto non facciano se stessi

OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-4.-

L'ascesa di Amazia

IO IL TITOLO CHE AVEVA AL TRONO. Il figlio di Ioas, molto probabilmente il maggiore. Sua madre si chiamava Ioaddan di Gerusalemme. Non si può dire se lei, come suo marito, fosse caduta nell'idolatria

II IL REGNO DI CUI GODEVA SUL TRONO. Ventinove anni, undici anni in meno di quanto regnasse suo padre. Diciotto anni più vecchio di Ioas quando ottenne la corona, ne aveva solo sette quando la rimise da parte. È chiaro che a quei tempi l'idolatria non favoriva la longevità

III IL CARATTERE CHE MANTENNE SUL TRONO. Misto

1. Bene. "Fece ciò che è giusto agli occhi del Signore", come fece suo padre mentre era in vita Ieoiada; 2Cronache 24:2

cioè abbandonò l'idolatria e divenne un adoratore di Geova

2. Non perfetto. "Non con un cuore perfetto", come avrebbe dovuto essere, 1Re 8:61

dopo gli esempi di Asa 2Cronache 15:17 1Re 15:14

e David 2Re 14:3; Salmi 101:2

Il suo ritorno all'adorazione di Geova fu probabilmente

(1) dettato dalla paura, causato dal ricordo della morte prematura e violenta di suo padre; quindi

(2) carente di estensione, gli alti luoghi non sono stati rimossi; 2Re 14:4

e

(3) privo di permanenza, infatti, abbandonato quando si sentì sicuro sul suo trono (Versetto 14)

IV GLI ATTI CHE COMPÌ DAL TRONO. Due

1.) Un atto di vendetta. "Uccise i suoi servi che avevano ucciso il re suo padre"

(1) La giustizia lo richiedeva. Se suo padre meritava di morire, il che sembra indiscutibile, non è chiaro se Zabad e Jehozabad avessero il diritto di essere i suoi carnefici

(2) La pietà filiale lo ha approvato. Secondo la Legge era dovere del parente più prossimo vendicare il sangue di un parente ucciso Deuteronomio 19:12

Amazia si sarebbe dimostrato un figlio innaturale se si fosse risparmiato più a lungo di quanto potesse aiutare gli assassini di suo padre

(3) La prudenza lo raccomandava. Senza dubbio Amasiah temeva che un giorno la sorte di Ioas sarebbe toccata a lui, se quegli uomini fossero vissuti

2.) Un esercizio di clemenza. "Non ha ucciso i loro figli"

(1) Considerando ciò che diceva la Legge di Mosè, Deuteronomio 24:16

Questo era giusto;

(2) ricordando la pratica universale dell'Oriente, era misericordioso;

(3) Se erano bambini piccoli quando l'azione malvagia è stata compiuta, era umana oltre che giusta

LEZIONI

1. La vanità della gloria terrena: anche i re devono morire

2. L'imperfezione della bontà umana: il migliore degli uomini, ma gli uomini nel migliore dei casi

3. L'impossibilità di sfuggire per sempre alla dovuta ricompensa delle proprie cattive azioni, se non attraverso il pentimento e la fede in Gesù Cristo

4. La bellezza della clemenza in tutti, ma soprattutto nei re. "La potenza terrena si mostra allora come quella di Dio quando la misericordia condisce la giustizia" ('Mercante di Venezia', atto 4. sc. 1) .-W

2 Non con un cuore perfetto. Ciò è illustrato dalla sua venuta "per stabilire gli dèi di Edom" (Versetti. 14-16, 20); anche da ciò che il parallelo fornisce, che egli assomigliava a Ioas piuttosto che a Davide, e non soppresse "gli alti luoghi, i sacrifici e il rogo dell'incenso" 2Re 14:3,4

In quasi tutti i casi, il cuore non perfetto parla di ciò che è iniziato bene, ma non è "durato fino alla fine"

OMELIE DI W. CLARKSON

versetto 2.-

"Fare bene, ma"

È bene, infatti, quando l'iniquità è qualificata con alcune caratteristiche redentrici, come siamo grati di pensare che spesso sia. Un uomo è empio, o crudele, o indulgente con se stesso, o mercenario, ma ha qualcosa in sé che lo rende molto meno condannabile di quanto sarebbe altrimenti. Purtroppo, anche la bontà è spesso qualificata; Dell'uomo riguardo al quale abbiamo molto da dire in lode c'è qualcosa di serio da dire a titolo di detrazione. Di ogni brav'uomo ci può essere qualcosa da registrare che non è favorevole; ma la qualifica può essere così lieve da essere semplicemente la "polvere sulla bilancia". Troppo spesso si deve "scrivere in cielo", e forse anche sulla terra, che egli "fece ciò che era giusto, ma non con cuore perfetto". Ce ne sono alcuni

I CARENZE DISCERNIBILI NEL CARATTERE CRISTIANO. Un cristiano è irreprensibile nel comportamento per quanto riguarda le caratteristiche principali della moralità, ma è così riservato e reticente, così inavvicinabile, che esercita ben poca influenza. Un altro è molto ardente ed entusiasta della causa di Cristo, molto aperto di cuore e di mano, ma è molto irritabile e irascibile, così che viene evitato o addirittura antipatico. Un terzo è di spirito molto tenero e comprensivo, con un orecchio pronto e una considerazione disinteressata per ogni storia di difficoltà o angoscia, ma è molto debole, docile, credulone; nessuno può dare alcun peso al suo giudizio. Un quarto è in possesso di molte delle virtù e delle grazie del carattere cristiano, ma è molto debole in una direzione, troppo aperto a tentazioni di un tipo particolare, e i suoi amici sono sempre preoccupati che non possa soccombere e cadere sul serio. Questi sono difetti

(1) essere indicato dagli amici e riconosciuto francamente da coloro che ne sono i soggetti;

(2) essere accuratamente, coscienziosamente, devotamente corretto e rimosso, affinché il "vangelo di Cristo non sia ostacolato", affinché il Maestro stesso non sia dispiaciuto e disonorato. Ma ci sono

II INCONGRUENZE PIÙ GRAVI

1. Nella vita cristiana. Può darsi che uno che si è considerato, e che è stato considerato, un vero discepolo di Gesù Cristo, ricada, cada

(1) in un'autoindulgenza condannabile; o

(2) in un'arroganza di spirito e in un'alterigia di portamento che sono tanto odiose per gli uomini quanto (sappiamo) sono offensive per Dio; o

(3) in una leggerezza e irriverenza di tono che non può non essere tanto sgradita a Cristo quanto dolorosa per i devoti e sinceri tra gli uomini; o

(4) in un grave egoismo dell'anima che non ha occhio per nient'altro che per i propri interessi personali e passeggeri

2. Nel lavoro cristiano. Può darsi che uno che ha mostrato molta serietà nel campo della sacra utilità, sia

(1) perde ogni interesse per ciò per cui una volta pensava molto e lavorava duramente, o

(2) diventa così supponente e così perentorio che nessuno può cooperare con lui, e deve essere lasciato in pace. È praticamente disabile a causa della sua autoaffermazione. Ora, troppo spesso si scopre che ci sono

III UN ERRORE SUPREMO. È ciò che probabilmente è stato commesso da Amazia, cioè quello di non arrenderci mai completamente al servizio di Dio. È probabile che il re di Giuda dedicasse solo metà del cuore all'adorazione di Geova; che la sua pietà era superficiale, formale, limitata, essenzialmente e radicalmente imperfetta; che era come il giovane del racconto evangelico, che aveva "osservato i comandamenti fin dalla sua giovinezza", ma che non era mai stato così seriamente serio da essere pronto a rinunciare a tutto per ottenere la vita eterna Marco 10:17-22

Se non ci arrendiamo completamente al nostro Divino Salvatore, troveremo, mentre proseguiamo per la nostra strada, che in qualche crisi importante la nostra obbedienza sarà in errore; o la nostra devozione verrà meno; o il nostro carattere sarà macchiato e la nostra reputazione crollerà; o lasceremo il campo e perderemo la nostra ricompensa

2Giovanni1:8

Pertanto:

1. Rendiamoci conto di quanto siano grandi, quanto supreme, quanto prevalgano le pretese del nostro Divino Redentore

2. Offriamogli il nostro cuore e la nostra vita in pieno e gioioso abbandono di noi stessi. Allora non sarà scritto di noi che "abbiamo agito bene, ma non con cuore perfetto". -C

3 Gli fu assegnato; Ebraico, hqzj Questa è la coniugazione kal del verbo, che abbiamo trovato in piel nel Versetto 5 del capitolo precedente, e lì reso "riparare". La forza kal della parola è semplicemente "essere forti" Genesi 41:57 Giosuè 17:13; 2Re 14:5

L'espressione "rendere forte", o "confermare", come è resa qui, si trova in 2Re 15:19. Più e più volte i disordini del regno e le morti violente di profeti e re devono aver contribuito grandemente alle apprensioni nervose, in realtà troppo giuste, quando un nuovo re salì al trono. Nel parallelo e nell'ultimo passaggio citato le parole "nella sua mano", seguono il verbo. Amazia aveva bisogno sia di mettere le mani in mano, secondo la frase moderna, sia di avere le cose nelle sue mani. I suoi servi. Può essere sorprendente che siano stati trovati "in quel luogo", o che ora siano suoi servitori. La spiegazione può essere che la loro colpa non era ancora stata conosciuta o, se nota, non era stata fissata su di loro

4 Non uccidere i loro figli. Su questo si dà enfasi (l'enfasi della menzione, in ogni caso), forse in parte per mostrare che Amazia camminava in qualche misura secondo la "Legge del Signore", e in parte a causa di numerosi casi che erano giunti all'opposto 2Re 9:8, 26; Giosuè 7:24,25, dove però molto probabilmente tutti erano più o meno complici e complici della malvagità). Per la prova chiaramente scritta di Mosè del "comandamento del Signore", su questo argomento, vedi i riferimenti marginali, Deuteronomio 24:16 Geremia 31:29,30; Ezechiele 18:4,19,20

5 Questo e i seguenti cinque versetti sono completamente omessi nel parallelo, che si accontenta di dare nel suo Versetto 7, con meno parole, ma con il supplemento di altra materia, ciò che è contenuto nel nostro Versetto 11. Li ho trovati trecentomila. Confronta i "cinquecentottantamila" di Asa, 2Cronache 14:8

e gli "undicicentosessantamila" di Giosafat 2Cronache 17:14-19 ; vedi nota, tuttavia, su questi versetti, e l'improbabilità di numeri così alti

Il testo ebraico della seconda frase di questo versetto dice semplicemente: "li stabilì" (μdeymi) o li collocò secondo le case dei padri, sotto i capitani, ss.), dando un'occhiata più naturalmente ai Numeri 1:2-2:34. Vent'anni e oltre

comp. 1Cronache 27:23

Versetti 5-9.-

L'oro e il favore di Dio

C'è qualcosa che si avvicina, se non è al ridicolo, nella domanda così solennemente proposta da Amazia: "Ma che cosa faremo per i cento talenti che ho dato all'esercito d'Israele?" Potrebbe essere la cosa giusta e saggia sacrificare tutti quei soldi? Cento talenti dovevano essere buttati via? Supponendo che egli abbia sconfitto il nemico senza l'aiuto di questi mercenari, non sarebbe forse una cosa mortificante che avesse speso una tale somma inutilmente? Ma Amazia era così in una situazione tale che dovette fare la scelta che così spesso si è dovuta; doveva scegliere tra sacrificare il suo denaro o rinunciare al favore del suo Dio. Ebbe la saggezza di accettare la prima alternativa e di credere al profeta che il Signore era "in grado di dargli più di questo". Sulla scelta che facciamo, quando la questione si pone da soli per essere risolta, pendono grandi questioni. Perciò consideriamo bene:

I LIMITI AL VALORE DELL'ORO. L'oro serve a molti scopi utili; attraverso di essa possiamo assicurare le necessità e le comodità della vita, le condizioni dell'educazione, i vantaggi di una buona società; Ma il suo potere è molto limitato, dopo tutto

1. Il suo possesso, lungi dall'assicurare la felicità, comporta spesso un grande peso, e impone sempre una pesante responsabilità

2. Il suo mandato è breve e leggero; un incidente o una rivoluzione, impossibile da prevedere, può portarlo via improvvisamente, e alla morte deve essere abbandonato

3. È completamente impotente in presenza di alcuni dei mali più tristi e gravi della nostra vita

4. Tenta l'indolenza e l'indulgenza, e si può dubitare che non rovini più vite di quante ne rallegri e benedica

II L'ILLIMITATA BEATITUDINE DEL FAVORE DI DIO. Il Signore non solo fu in grado di dare ad Amazia "molto di più", molto più di "cento talenti d'argento", ma fu in grado di benedirlo in modi che erano incomparabilmente superiori a tale arricchimento materiale. E così è lui capace e molto disposto a benedirci. Dovremmo separarci volentieri dall'oro e dall'argento per suo ordine, per essere veri e leali discepoli del nostro Maestro, per preservare la nostra integrità spirituale; perché se facciamo questo "per amore di Cristo e del Vangelo" Marco 8:35

Ci sarà per noi un ampio e più abbondante risarcimento per ciò che perdiamo

1. La pace di Dio, che supera l'intelligenza e che supera tutti i valori materiali

2. L'amicizia positiva e attiva di nostro Signore, e dei buoni e veri

3. Una vita di servizio nobile e fruttuoso

4. Una morte di speranza

5. Un futuro di gloria immortale. Alla luce di queste cose, non dobbiamo preoccuparci molto dei meno di cento o mille talenti. - C

Versetti 5-13.-

Una campagna contro gli Edomiti

I PREPARATIVI BELLICI. (Versetti 5, 6.)

1. L' esercito si è radunato. "Amazia radunò Giuda"; cioè raccolti per la revisione, probabilmente a Gerusalemme, tutti nel regno meridionale che erano in grado di portare armi

2. L'esercito si è organizzato. "Li costituì capi di migliaia e capi di centinaia, secondo le case dei loro padri, in tutto Giuda e in Beniamino". Confronta la predizione di Samuele, 1Samuele 8:12

e la pratica di Mosè Numeri 31:14; Deuteronomio 1:15

Ordine e subordinazione indispensabili per l'efficienza di un ospite. Dai tempi di Ieoiada 2Cronache 23:1 2Re 11:15

L'esercito era probabilmente diventato disorganizzato

3. L'esercito contato. "E li fece il censimento dall'età di vent'anni in su, e li trovò trecentomila uomini scelti, un esercito considerevolmente più piccolo di quello che Asa condusse contro Zerach, 2Cronache 14:8

o di quello che possedeva Giosafat 2Cronache 17:14-18

La spiegazione è che o solo il fiore delle truppe di Amazia, gli uomini scelti dell'esercito, erano contati, o che la forza era stata diminuita dalle disastrose guerre dei regni precedenti. Ciò che viene affermato in seguito rende probabile ciò

4. L'esercito è aumentato. "Assunse anche centomila uomini potenti e valorosi da Israele per cento talenti d'argento" (50.000 sterline, se il talento è valutato a 500 sterline)

II AVVERTIMENTI PROFETICI. (Versetti 7, 8.) Il nome del profeta non è dato, ma il suo ammonimento è:

1.) Un dissuasivo. Contro il permettere a Israele di accompagnare l'esercito di Giuda in battaglia. Se il ricordo del re delle precedenti alleanze con il regno del nord non gli ricordava l'imprudenza della condotta che stava contemplando 2Cronache 18:28 20:35 22:5 1Re 22:29; 2Re 3:7

la premura del messaggero di Geova avrebbe potuto spaventarlo

2.) Un motivo. Geova non era con Israele, né con alcuno dei figli di Efraim, a causa della loro defezione nell'idolatria. Ciò che era accaduto di Roboamo, 2Cronache 12:5

ciò che era stato minacciato ad Asa, 2Cronache 15:2

ciò che era accaduto a Giuda nel regno precedente, 2Cronache 24:20

era la condizione abituale e apparentemente permanente del popolo del nord. Avevano abbandonato Dio, ed egli a sua volta aveva abbandonato loro. Cercare l'aiuto di Israele, quindi, significava cercare aiuto in un quartiere dove non c'era aiuto, ma piuttosto da dove poteva provenire solo il male. Non c'è dubbio che il popolo di Dio sbaglia nel chiedere l'assistenza dei nemici di Dio per i suoi piani, sia che si tratti di progetti materiali, come la costruzione di chiese, sia spirituali, come la propagazione del vangelo, e che tale aiuto sia sotto forma di denaro, influenza o uomini. Gli ebrei che tornarono da Babilonia non accettarono l'aiuto dei samaritani per costruire il loro tempio Esdra 4:3

La Chiesa di Gesù Cristo dovrebbe accettare l'aiuto del mondo incredulo?

3.) Un'alternativa, o un'esortazione. "Se vuoi andare, cioè con questi alleati del nord, allora vai, fai coraggiosamente, sii forte per la battaglia", cioè fai del tuo meglio, il linguaggio dell'ironia; o, secondo un'altra traduzione (Ewald, Bertheau, Keil), "Se vuoi andare, vai da solo, fai valorosamente, sii forte per la battaglia". Ma in questo caso la forza della prima frase è perduta. poiché non c'era alcuna questione su "andare" o "non andare" davanti ad Amazia, ma semplicemente su "andare con" o "senza Israele"

4.) Una minaccia o una promessa. "Dio ti getterà davanti al nemico", o "Dio (non) ti getterà davanti al nemico", essendo la parola "non" fornita. Se Amazia fosse andato contando sull'aiuto dei suoi mercenari, avrebbe perso la battaglia; Se li avesse lasciati indietro e fosse uscito solo con le sue forze, sarebbe stato vittorioso. La grande lezione che Geova impartì costantemente, per mezzo dei suoi profeti Isaia 26:3,4; Geremia 39:18, 42:11; Naum 1:7

e gli eventi della sua provvidenza, che si sforzava di impressionare Israele e Giuda, erano quelli di fare affidamento esclusivo su di lui, come unico mezzo per assicurare la loro sicurezza e la loro continua prosperità; 2Cronache 20:20

la stessa lezione è urgentemente richiesta dai cristiani Romani 15:13; Efesini 2:8

5.) Un argomento. "Dio ha il potere di aiutare o di abbattere", di aiutare il suo popolo senza alleati, come aiutò Giosafat, 2Cronache 20:22 2Cronache 14:12

e Abia; 2Cronache 13:15

o di abbattere il suo popolo, nonostante gli alleati, come aveva già fatto con Ioas, 2Cronache 24:24

con Giosafat, 1Re 22:36

e con Roboamo, 2Cronache 13:9

e poi con Acaz 2Cronache 28:16-19

III SCUSE REGALI. (Versetto 9.)

1. Proposta. Amazia si sentiva in difficoltà a seguire il consiglio del profeta. Avrebbe potuto rimandare i suoi alleati a Ioas a Izreel o a Samaria; Ma che dire del suo talento? Era improbabile che suo fratello reale li ritornasse. Poteva andare in battaglia senza le sue truppe assoldate, ma chi glielo avrebbe dato

2. lui i suoi soldi d'argento? Cento talenti erano una grossa somma da perdere anche per un re. Amazia era dell'idea di Shylock: "Tu prendi la mia casa quando prendi il puntello che sostiene la mia casa" ('Mercante di Venezia', atto 4. sc. 1). Come l'ebreo che si lamentava più della perdita dei suoi ducati -- i suoi "ducati cristiani", "una borsa sigillata, due sacchi sigillati di ducati, di doppi ducati e gioielli" -- che della fuga di sua figlia, Amazia piangeva meno l'idea di separarsi dai suoi mercenari che il fatto che avrebbero portato con sé i suoi preziosi talenti

3. Risposta. L'uomo di Dio avrebbe potuto rispondere:

(1) che anche se avesse mantenuto i suoi alleati i suoi cento talenti sarebbero andati perduti, mentre avrebbe certamente perso la battaglia in aggiunta; o

(2) che se si fosse separato dai suoi mercenari si sarebbe dimostrato vittorioso, il che avrebbe più che compensato la perdita dei suoi talenti; ma l'uomo di Dio rispose

(3) che Geova, se gli piacesse, potrebbe dargli molto più di cento talenti. Egli non disse, in realtà, che Geova gli avrebbe dato più di quanto avrebbe perso, perché le considerazioni di denaro non entrano in questioni di bene e male. La qualità morale di un'azione non è determinata dai suoi risultati finanziari. Il profeta affermò semplicemente che Geova poteva dare al re molto più di cento talenti, il che era vero, dato che l'argento e l'oro erano suoi 1Cronache 29:11,12; Aggeo 2:8

e li diede a chi volle Proverbi 30:8 Ecclesiaste 5:19; Salmi 127:1,2

IV OPERAZIONI SUL CAMPO. (Versetti 10-12.)

1.) Il congedo dei mercenari. L'esercito di Efraim fu separato dalle sue truppe e rimandato in Israele. Sia che il re, nel congedarli, fosse spinto dalla cupidigia, dal desiderio di riavere i suoi talenti con l'interesse, o dalla paura, dal timore di perdere la battaglia, il passo che fece fu giusto, essendo come l'uomo di Dio richiedeva, prudente come mostrava l'esito della campagna, e audace come richiedeva la situazione. Era certo che avrebbe suscitato l'ira dei guerrieri del nord, e secondo il Cronista lo fece: "tornarono a casa con rabbia feroce". Il bene fatto da parte di uomini buoni può suscitare l'ira di altri, ai quali a volte può sembrare offensivo; Ciononostante, la via del dovere deve essere rispettata, anche se dovrebbe portare all'allontanamento degli amici non meno che alla perdita dei ducati

2.) L 'avanzata dell'esercito di Giuda. Amazia prese coraggio, aggiunse alla sua fortezza di fede, come i cristiani sono esortati a fare nella campagna della vita, 2Pietro 1:5

e condusse le sue forze senza alcun alleato all'infuori di Geova, fino alla Valle del Sale 2Samuele 8:13; 1Cronache 18:12

- una pianura larga circa due miglia, a sud del Mar Morto, assolutamente priva di vegetazione, ora chiamata El-Ghor (Robinson). Lì incontrò gli Edomiti, o figli del monte Seir, che si erano ribellati a Giuda ai giorni di Ieoram 2Cronache 21:8 2Re 8:20

e la cui sottomissione era l'oggetto della presente campagna

3.) La sconfitta degli Edomiti

(1) La distruzione del loro esercito. Diecimila soldati furono uccisi, diecimila prigionieri presi

(2) La cattura del loro capitale. Selah, "Roccia", Isaia 16:1

la famosa Petra o città rupestre, fu presa, e il suo nome cambiò in Joktheel, o "conquistata da Dio" 2Re 14:7

Questa notevole città era situata in una valle (Ester Sik, "la fenditura", chiamata dagli arabi Wady Musa) che correva da nord a sud, lunga circa tre quarti di miglio, e circondata da tutti i lati da ripide rocce di arenaria di colori variegati, che si elevavano in alcune parti fino a un'altezza di ottocento o mille piedi. (Per una descrizione di Petra, vedi 'Sinai and Palestine' di Stanley, pp. 87, ss.); 'Palestina pittoresca', vol

(3.) pp. 214, ss.); 'Quaranta giorni nel deserto', p. 128.)

(3) Il massacro del loro popolo. Se i prigionieri di Amazia furono gettati dalle scogliere di Petra, la loro morte deve essere stata semplicemente spaventosa

V RITORSIONI OSTILI. (Versetto 13.)

1.) Da chi.? I soldati dell'esercito israelita respinti da Amazia. I Samaritani, il cui aiuto Zorobabele rifiutò, "indebolirono le mani del popolo di Giuda e lo turbarono nell'edificazione"; Esdra 4:4

e il mondo incredulo si opporrebbe, molesterebbe e ostacolerebbe la Chiesa di Cristo anche più di quanto non faccia, se fosse separata come dovrebbe essere da quella della Chiesa Giovanni 15:19

Ma meglio l'opposizione, l'odio e la vendetta del mondo, con l'aiuto, il favore e la benedizione di Dio, che la cooperazione, l'amicizia e l'approvazione del mondo, con il dispiacere, il ritiro e l'antagonismo di Dio

1. Per cosa? Per non aver avuto il permesso di andare a combattere con Giuda contro Edom. Una causa insufficiente, dal momento che non hanno perso nulla della loro paga, mentre hanno salvato la vita. Il loro onore, si può supporre, fu ferito; E la

2. Il mondo considera una ferita all'onore di una persona un colpo più grande di uno schiaffo alla propria persona o di una perdita per la propria borsa. Ma i seguaci di Cristo non dovrebbero prendere il loro codice morale dal mondo!

3. Su chi? Le città di Giuda e i loro abitanti, da Samaria fino a Bet-Coron, ora Beit-Ur 2Cronache 8:5

Benché questi non abbiano preso parte al reato, devono comunque partecipare alla pena. Se Amazia avesse fatto torto ai soldati, Amazia avrebbe dovuto risarcirli di persona. Ma le nazioni hanno appena imparato a distinguere tra sovrani offensivi e sudditi senza offesa, quando questi litigano possono guarire i loro amici solo ordinando loro di tagliarsi la gola a vicenda o di soffiarsi l'un l'altro per mezzo di fucili e cannoni!

4. Quanto lontano? Alla presa di tremila uomini e di un gran bottino. Non è certo se questa devastazione delle città settentrionali di Giuda avvenne mentre i soldati israeliti tornavano a casa in Samaria, o, come sembra più probabile, quando Amazia era a Edom (Bertheau, Keil); Che in seguito portò a una guerra tra i due regni è indubbio

Imparare:

1. La follia di intraprendere un'impresa in cui Dio non può aiutare

2. Il peccato di ricorrere a mezzi che il Cielo non può approvare

3. La sufficienza dell'aiuto di Dio senza l'aiuto della creatura

4. L'obbligo di ritirarsi da schemi malvagi, anche se ciò dovrebbe comportare una perdita finanziaria

5. L'impossibilità di risolvere le questioni di giusto e sbagliato mediante il calcolo dei profitti e delle perdite

6. L'insignificanza della perdita di denaro in confronto alla perdita dell'aiuto e del favore divini

7. L'immenso debito del mondo nei confronti del cristianesimo, anche se lo rifiuta

6 Fuori da Israele. Il versetto successivo ci dice che "tutti i figli di Efraim" (che era strettamente la tribù principale dell'Israele settentrionale) sono qui designati. Non è del tutto chiaro se questo Israele sia esattamente confinante con l'Israele di 2Cronache 13:3, la cui identità, tuttavia, con l'Israele di Joab 2Samuele 24:9

è molto probabile. I confini della rigida tribù di Efraim, il cui antenato era il figlio minore di Giuseppe, sono descritti in Giosuè 16:5. La tribù si trovava il più vicino possibile al centro della terra. Efraim, tuttavia, è qui, come in molti altri luoghi, come il nome della tribù reale, così chiamata su tutto il regno settentrionale Isaia 9:8 17:3 28:3 ; più volte in quasi tutti i capitoli di Osea, e per un esempio tipico, Confronta Osea 14:8

7 (Vedi capitolo precedente, Versetto 19). Il nome di quest 'uomo di Dio non trapela. Vale a dire, con. Queste tre parole, tutte in corsivo, se completamente omesse, e nemmeno la preposizione adottata, come nella versione riveduta, nel carattere ordinario, lasceranno l'intenzione di chi scrive più chiara piuttosto che meno chiara

8 È difficile sentirsi soddisfatti della corretta traduzione di questo versetto. La deriva del versetto successivo, che mostra Amazia come un convertito alla forte esortazione dell'uomo di Dio, rende entrambe le alternative ammissibili nel presente testo molto intempestive, e non molto in accordo con ciò che dovremmo cercare sulle labbra dell'uomo di Dio. Il modo più concepibile per uscire dalla difficoltà è quello di leggere al, con trattino in μa (tanto più che nessun vau è presente in aOB, come lo è il testo attuale), e procedere a fornire di nuovo aB o awB prima di attribuire a qualche copista la confusione dell'occhio per il fatto che questi si sono avvicinati nel suo manoscritto. La traduzione sarà allora semplice e preparerà la strada per la resa di Amazia in conformità con il tenore del versetto successivo. "Ma se no" (cioè se non ti lasci guidare dalle mie rimostranze riguardo a Efraim), "va' tu, stai all'erta, esercita tutta la forza possibile per la battaglia, e tuttavia Dio ti farà inciampare". E la frase rimanente può avere questo significato: "Poiché Dio ha il potere di aiutarti anche se solo, o di abbatterti anche se sostenuto da centomila in più". Se tale alterazione o ripristino congetturale del testo non viene accettato, possiamo armonizzare i fatti del caso con la più totale fedeltà di parole da parte del profeta, traducendo: "Poiché in verità, se tu ci vai, e anche se fai i migliori preparativi, Dio farà andare male a te". E Amazia è persuasa a questo punto, che non metterà a rischio la vita di Efraim invano, né rischierà il più probabile dispiacere di Dio su se stesso. Egli cede solo in parte, e quindi non ne trae alcun beneficio. La difficoltà è lasciata intatta, che il profeta non ha semplicemente proibito in toto ad Amazia di andare, e che, salvandoli da Efraim, li ha salvati per essere un secondo flagello per la schiena di Amazia, anche se ha seguito il consiglio del suo profeta fino a quel momento, e ha perso il suo denaro. Un attento e devoto osservatore della vita umana e della perversità, quando queste si impegnano una volta nella vana lotta con Dio, e altrettanto vano tentano di mercanteggiare con la sua provvidenza su quanto cedere e quanto resistere e con. non può che essere colpito dalla fotografia qui gettata via, e che è fedele, di fatti duri che si sono incontrati disastrosamente innumerevoli volte nella vita degli uomini. La somma, dunque, della questione dei nostri Versetti. 7, 8 può equivalere a questo: "In nessuna circostanza prendere Israele, e se te ne andrai tu stesso con tutti i migliori preparativi, sappi che Dio ti distruggerà"

9 Questo versetto è perfetto nei due tocchi con cui espone la fase del calcolo della terra rispetto al deperibile, e la rapida eliminazione da parte del Cielo di qualsiasi difficoltà così insignificante

10 Sembra che, sebbene questo contingente proveniente dal paese di Israele fosse una forza mercenaria, tuttavia per qualche ragione il loro cuore era nella loro vocazione, forse in previsione del saccheggio. Può darsi che abbiano chiesto perché erano stati congedati; e sia che fosse data loro la risposta giusta, che il Signore non abitava in mezzo a loro, o qualche risposta sbagliata, evidentemente non migliorò le cose, ma ribolliva nei loro cuori fino a trovare sollievo (Versetti. 13, 22), poiché conclusero che o la loro capacità o fedeltà, o entrambe, erano messe in discussione. Il "Commentario dell'Oratore" cita molto appropriatamente l'acuto risentimento e la mortificazione che gli Ateniesi avrebbero provato in circostanze simili, come raccontato nelle "Vite" di Plutarco: "Cimone", § 17. Li ha separati. Questo è il verbo che ricorre più volte nei primi versetti di Genesi 1. (μleyDiby); lì è sempre seguita dalla preposizione yBe, quando si parla della separazione di due cose l 'una dall'altra. Sebbene ciò sia inteso qui, non è ciò che viene detto esattamente, e la preposizione del prefisso l prima del sostantivo (dWdGhl) può, come dice Keil, essere considerata come designante l'accusativo appositivo a quello apposto nella forma del pronome "loro" al verbo

11 Si è rafforzato. L'hithp, coniugazione del nostro già familiare verbo qzj non era un sano rafforzamento, e questo può essere considerato denotato dal fatto che l'opera era tutta sua, e che lui si era fatto da solo. La valle del sale. Comunemente si suppone che fosse la pianura a sud del Mar Salato, ma secondo Stanley ('Sinai and Palestine,' Appendix. §2. 5, pp. 482, 483), più probabilmente un "burrone vicino a Petra" 1Cronache 18:12 2Samuele 8:13

Per l'associazione di Seir con Edom, vedi Genesi 36:17-20 2Cronache 20:10

12 La cima della roccia. Il parallelo usa la parola ebraica senza traduzione, Selah (lS,h). Non c'è dubbio che si tratti di Petra (Manuale alla Bibbia di Conder, 305; Stanley, 'Sinai e Palestina', 87-92). Il parallelo ci dice il fatto interessante che Amazia, forse sotto l'influenza di un tocco spasmodico di devozione o di gratitudine, cambiò il nome di Sela, o piuttosto cercò di cambiarlo, in Joktheel, che Gesenius traduce "soggiogata da Dio". Questo nome ricorreva già in Giosuè 15:38. Il nuovo nome, tuttavia, non durò, poiché gli Edomiti recuperarono presto il paese di Amos 1:11 Isaia 16:1,2

Arabia Petraea, di cui Selah o Petra era la capitale. Rimasto vivo. La versione riveduta rende correttamente, portare via vivo. La crudeltà degli Edomiti riceve molte illustrazioni (vedi ultimi riferimenti, e Ezechiele 35:12-14; Abdia 1:1-15

13 I soldati respinti piombarono sulle città di Giuda, da Samaria a Bet-Coron. C'è probabilmente qualcosa da leggere tra le righe qui, vale a dire, che i soldati tornarono al loro padrone e re (Ioas d'Israele), e furono da lui rimessi a quest'opera. La menzione di Samaria prima di Bet-Oron (vedi mappa) lo indica, e le parole "rimandate indietro" possono essere ritenute implicare, almeno, che per primi tornarono indietro, che la delusione del bottino era la parte principale delle loro aggravamenti, così che ora piuttosto ottennero il loro gran bottino, e ne presero nota, e ciò -- poiché non tanto l'istruttiva e così lontana più scusabile vendetta da parte dei soldati delusi, ma il piano deliberato e l'ordine del loro re avevano provocato questa devastazione dei domini di Amazia, in questo fatto abbiamo la chiave di ciò che leggiamo nei nostri Versetti. 17, 18, ss.), e del modo molto freddo in cui Amazia sfidò Ioas. A quanto pare le città di Giuda attaccate erano quelle che un tempo erano appartenute a Efraim. Neemia hanno colpiti tremila; cioè del popolo di loro

14 Ha portato gli dèi dei figli di Seir ad essere i suoi dèi. La devota gratitudine di Amazia a Dio, e il riconoscimento di lui nel nome di Joktheel, svanì presto, e alla fine, diventato fiducioso, perse tutto, e si rese conto del compimento delle denunce profetiche dell'"uomo di Dio"

Versetti 14-16.-

La declinazione di Amazia

IO LA NATURA DI ESSO. Un cedimento nell'idolatria. Al ritorno dal massacro degli Edomiti portò con sé gli dèi dei figli di Seir e, istituendoli ad essere i suoi dèi, si prostrò davanti a loro e offrì loro incenso (Versetto 14). Che i Seirei fossero idolatri è confermato da Mosè, che cita Baal-Hanan, "Baal è grazioso", come uno dei loro re; Genesi 36:38

da Giuseppe Flavio, che menziona che gli Idumei avevano un dio chiamato Kotze ('Ant.,' 15:7. 9); e dalle iscrizioni assire, che mostrano che uno dei loro sovrani portava la designazione Kaus-malaka, cioè "Kaus o Kotze è re" (Schrader, 'Keilinschriften,' p. 150)

II IL MOVENTE. Probabilmente politico, per permettergli di completare la sottomissione dei Seiriti, che, come immaginava, poteva essere fatta al meglio conquistando i loro dèi dalla sua parte (Keil). Confronta la condotta di Acaz nel sacrificare agli dèi di Damasco per ottenere il loro aiuto, 2Cronache 28:23

e di Ciro nel chiedere alle divinità babilonesi di intercedere presso Bel e Nebo in suo favore (Sayce, 'Fresh Light,' ss.), p. 175). Agisce nello stesso periodo, l'idolatria di Amazia aveva probabilmente le sue radici nella depravazione intrinseca. Se Ioas cadde in Baal, 2Cronache 24:18

non sorprende che suo figlio Amazia abbia seguito il suo esempio. Il cuore caduto gravita verso il politeismo, come storia dell'umanità -- di ebrei, egiziani, assiri, fenici e ntildi; Mostra. Quasi tutte le nazioni nella loro infanzia erano monoteiste

III LA SUA CRIMINALITÀ. A partire dal momento in cui è avvenuta questa declinazione. Cadere nell'idolatria in qualsiasi momento sarebbe stato malvagio, contrario all'espresso comandamento di Geova; Esodo 20:3,4

far ciò immediatamente dopo aver avuto tale significativa dimostrazione della benignità di Geova concedendogli una splendida vittoria sui suoi nemici, scegliere quel momento per la sua apostasia aggiungeva senz'altro la beffa all'ingiuria; a dir poco, era essere colpevole di mostruosa ingratitudine oltre che di peccato aperto

1. LA FOLLIA DI ESSO. Visto nell'impotenza degli idoli ai quali si inchinava. Gli dèi edomiti non erano stati in grado di salvare i loro devoti, i Seiriti: dov'era la garanzia che avrebbero potuto aiutare Amaziah? C'è da meravigliarsi che gli idolatri non vedano l'assurdità di pregare divinità che non possono Isaia 45:20

L'assoluta impotenza degli idoli e l'insensatezza di coloro che confidano in essi sono temi di frequente illustrazione nelle Scritture Salmi 115:4-8 Isaia 46:1-6; Geremia 2:28 10:5; 1Corinzi 8:4

2. IL PERICOLO DI ESSO

1. Suscitò contro il re l'ira di Geova. Il solo vivente e vero Dio non può tollerare che nessun rivale pretenda l'omaggio dell'uomo. Il culto di due dei, oltre ad essere impossibile Matteo 6:24 1Corinzi 6:16

è provocatorio di ira Levitico 26:30 Deuteronomio 27:15; Salmi 16:4, 79:6; Isaia 42:17

2. Attirò su di lui il rimprovero di un profeta. L'uomo di Dio gli disse: "Perché hai cercato gli dèi del popolo", ss.) ? Le censure dei buoni possono essere proficue, ma raramente sono piacevoli. I loro giudizi, inoltre, quando sono espressi con calma, sono un indice della mente di Dio riguardo alla condotta dell'uomo

3. Ha eccitato l' indole malvagia del re. Se Amazia non fosse stato un traviato, non avrebbe risposto al profeta in modo così sgarbato come fece, dicendogli praticamente che nessuno chiedeva la sua opinione e che se teneva alla propria pelle avrebbe fatto meglio a tacere. Era facile, ma non valoroso né giusto, per un re insultare o mettere a tacere il messaggero di Geova in questo modo; di lì a poco avrebbe trovato più difficile trattare in tal modo con Geova stesso. "Non riprendere lo schernitore, perché non ti odi: riprendi l'uomo saggio, ed egli ti amerà" Proverbi 9:8

La condotta di Amazia dimostrava che era un Proverbi 13:1

-uno di quelli che "odiano chi rimprovera alla porta" Amos 5:10

4. Prefigurava la sua caduta definitiva. Rivelò al profeta che Dio aveva deciso di distruggerlo, specialmente quando ciò fu seguito da un ostinato rifiuto dell'avvertimento divino. È un brutto segno quando l'ammonimento fedele è seguito dall'indurimento piuttosto che dall'ammorbidimento dell'ammonimento, quando conferma nel peccato piuttosto che portare al pentimento. Quem deus vult perdere prius dementat. "Egli, che essendo spesso rimproverato indurisce la sua cervice, sarà improvvisamente distrutto, e ciò senza rimedio" Proverbi 29:1

Imparare:

1. Il pericolo della prosperità nell'allontanare il cuore da Dio

2. La necessità di guardarsi costantemente dalla tentazione

3. La completa assurdità dell'idolatria

4. La certezza che gli adoratori di idoli e l'adorazione degli idoli periranno

15 Egli gli mandò un profeta. Ancora una volta non ci viene detto chi. Il tono del profeta, e le parole che ci sono state date come sue nella seconda metà del Versetto 16, ci porterebbero a pensare che fosse lo stesso "uomo di Dio"; ma non possiamo affermarlo, e se fosse stato lo stesso, sarebbe più probabile che sarebbe trapelato. La storia ora ci ricorda spesso 2Cronache 24:16

La follia dell'irreligione

La rimostranza rivolta dal profeta del Signore ad Amazia era ben fondata; La sua argomentazione era conclusiva. Siamo semplicemente stupiti di

I L'INFATUAZIONE DELL'IDOLATRIA. Quale insensata follia del Apocalisse di Giuda volgersi dal servizio di Geova, che gli aveva appena concesso una prova significativa della sua potenza e della sua bontà, al servizio e all'adorazione degli dèi dello stesso popolo che aveva sconfitto (Versetto 14) ! Si potrebbe ben rimproverargli una condotta così colpevole e così irrazionale. Chiunque avesse avuto familiarità con la storia del popolo ebraico, anche fino a questo momento, avrebbe potuto sapere che la fedeltà a Geova era accompagnata da vittoria e prosperità, e che, al contrario, l'idolatria era accompagnata da miseria e disastro. Eppure, tale era "l'inganno del peccato", troviamo re e cortigiano, sacerdote e popolo, cadere nella disobbedienza e nell'iniquità. Non siamo ora sotto la tentazione che si è rivelata troppo forte per Amazia, ma possiamo commettere un errore altrettanto grave e insensato come quello che ha fatto lui

II LA FOLLIA DELL'IRRELIGIONE, E SPECIALMENTE DELL'INFEDELTÀ SPIRITUALE. Perché cos'è che vediamo?

1. Un gran numero di uomini e donne che onorano vari falsi dèi; è una qualche forma di successo temporale; può essere il godimento fisico, o può essere

2. il possesso di ricchezza, o può essere la posizione sociale, o può essere il potere politico, o può essere la distinzione professionale

3. Questi devoti non sono benedetti dalle divinità che stanno servendo; perché questi "poteri" sono la debolezza stessa; essi "non possono. liberare il proprio popolo", i propri aderenti. Non li liberano dal fallimento, dalla delusione, dall'angoscia, dalla miseria. Esse non rallegrano il cuore, non rallegrano e abbelliscono la vita di coloro che le cercano e le servono. Anche coloro che hanno raggiunto le vette che si erano prefissati di scalare, che hanno afferrato la meta verso la quale correvano, hanno confessato, più e più volte, di non aver trovato riposo per la loro anima, ma piuttosto inquietudine, brama, invidia, un senso di tristezza e di sconfitta. Perché, allora, dovremmo aggiungere le nostre anime al numero dei non benedetti, degli ingannati e dei traditi? Perché, infatti, noi che abbiamo gustato cose migliori dovremmo essere così indescrivibilmente sciocchi da abbandonare "la nostra roccia" per "la loro roccia"? Deuteronomio 32:31

Perché dovremmo cercare gli "dèi che non possono liberare il loro popolo"? E questa follia è tanto più grande quando prendiamo in considerazione

III LA PROVATA SAPIENZA DELLA PIETÀ. Non è stato infatti abbondantemente confermato che "la pietà ha la promessa della vita che è ora, come pure di quella avvenire"? Noi che abbiamo seguito Cristo non sappiamo, e non possiamo testimoniare, che essere il suo vero discepolo, il suo fedele servitore, questo deve essere:

1. Allietato da ogni gioia

2. Confortato in ogni dolore

3. Allargato in tutta l'oscurità e l'umiltà della sfera

4. Impegnati nella migliore e più nobile di tutte le opere: l'opera di elevazione umana

5. Sostenuto dalla più eccelsa speranza, la speranza della vita eterna alla sua presenza regale. - C

16 Il capitolo mantiene bene in questo versetto il suo carattere grafico, anche se i suoi momenti culminanti devono ancora venire. Pazienza. Il profeta fedele è "saggio come il serpente, innocuo come la colomba". Egli si astiene dal pronunciare, ma non prima dell'applicazione del suo discorso, e tutto ciò di cui aveva bisogno viene pronunciato nel modo più esplicito (più di quanto non avesse mai sentito la solita vigliacca minaccia del tiranno). La sua pazienza, quindi, non si presta ad alcuna accusa di codardia morale e di infedeltà non profetica

17 Ha accettato consigli; cioè ha preso consiglio; come nel versetto precedente, "Sei tu fatto consigliere del re?" e come nello stesso versetto, "consigliato" dovrebbe essere letto invece di "determinato", Il verbo (xy), in kal, niph., e una sola volta in hithp., ricorre solo ottanta volte, sempre in questo senso, e quasi sempre reso così nella Versione Autorizzata, Vediamoci l'un l'altro in faccia. Un'analogia raffinata a questa espressione, con tutto il suo significato parlante, si trova in 2Samuele 2:13 ; e, forse ancora più notevolmente, si può notare uno strano equilibrio tra i Versetti 14, 15, 17 di quel capitolo e i nostri Versetti 21, 22

Versetti 17-24.-

Presunzione umana

Nella corrispondenza tra questi due re e l'azione che ne seguì abbiamo un'illustrazione molto sorprendente del male della presunzione umana

POSSO ESSERE GENERATO DA UN LEGGERO SUCCESSO. "Tu hai sconfitto gli Edomiti e il tuo cuore ti innalza per gloriarsi" (Versetto 19). Alcuni uomini si gonfiano presto; anche un po' di "conoscenza gonfia". E un piccolissimo risultato, nell'arte, o nel canto, o nel discorso, o nella manifattura, è sufficiente a riempirli di vanità, a farli "pensare di se stessi più in alto di quanto dovrebbero pensare", a farli presumere su una capacità che sono ben lungi dal possedere. L'autocompiacimento è un elemento che affiora presto alla superficie della natura umana; ci vuole un tocco molto leggero per mescolarlo

II PUÒ GENERARE UN DISPREZZO PECCAMINOSO. In questa occasione la presunzione di Amazia provocò la risposta sprezzante di Ioas (Versetto 18). C'è qualcosa di molto sgradevole e disdicevole nel disprezzo umano. La derisione è un'azione piuttosto frequente, e coloro che la impiegano ne sono molto orgogliosi. Ma possiamo essere certi che è offensivo agli occhi del Signore dell'amore. Possiamo compatire, possiamo condannare, possiamo rimproverarci l'un l'altro, giustamente e fedelmente. Ma versare l'uno sull'altro lo sputo del nostro disprezzo, questa è una cosa indegna, empia, biasimevole. Senza dubbio Ioas provò una viva soddisfazione nel suo riferimento al cedro e al cardo, e inviò il suo messaggio con gioia; ma il Padre degli spiriti sarebbe addolorato nel vedere uno dei suoi figli trattare così un altro con disprezzo avviliente. Il disprezzo può essere una cosa piacevole, ma è una cosa peccaminosa

III SUBISCE UN'UMILIANTE SCONFITTA, (Versetti 21, 22.) Il fallimento e l'umiliazione sono la fine inevitabile della presunzione umana. È certo che col tempo intraprenderà un compito troppo grande per le sue forze, per affrontare una battaglia contro un nemico che non può combattere, e sappiamo quale sarà la questione. Qualunque sia il campo -- sia esso politico, commerciale, letterario, ecclesiastico, sociale -- l'uomo di spirito presuntuoso è sulla via di una sconfitta ignominiosa. Tenterà il salto che non può fare, e cadrà pesantemente a terra

IV SOPPORTA ANCHE ALTRE PUNIZIONI. Nel caso di Ioas significava, oltre alla sconfitta, alla prigionia, alla violazione della capitale e alla spoliazione del tempio, le miserie del rimorso mentre meditava nel suo palazzo. Come aveva provocato questa calamità su di sé (vedi Versetto 15) ! La presunzione è sicura di provocare avversità di più di un tipo. Finisce con l'amara mortificazione della sconfitta, del rovesciamento cosciente e del disonore; di solito finisce (come in questo caso) con la perdita, o della proprietà, o della reputazione, o dell'amicizia, forse di tutte queste cose allo stesso tempo. Spesso fa ricadere su un uomo i severi rimproveri di coloro che sono stati feriti insieme al principale colpevole. Perché una colpa di questo tipo comporta comunemente miseria per molti oltre che per il criminale. È su Gerusalemme, e anche su Giuda, e su Amazia che si abbatte il colpo

1. Conosciamoci bene, per non commettere un errore madornale e fatale

2. Chiediamo a Dio di rivelare ai nostri occhi la nostra debolezza. - C

Versetti 17-24.-

La battaglia di Bet-Semes; o, la caduta di un millantatore

IO L'OGGETTO DELLA BATTAGLIA

1.) L'obiettivo del suo promotore, Amaziah

(1) Forse la vendetta; punire il sovrano israelita per i peccati dei suoi sudditi (Versetto 13) -- un principio di azione su cui l'uomo non può sempre procedere con sicurezza, anche se Dio può. La vendetta, dolce al cuore naturale, Geremia 20:10

era proibito dalla Legge, Levitico 19:17,18

ed è assolutamente incoerente con il Vangelo Romani 12:19

"Gli uomini si vendicano per debolezza perché si offendono, perché sono troppo influenzati dall'amor proprio". Questo era apparentemente il caso di Amazia. "Una grande anima trascura e disprezza le offese; un'anima illuminata dalla grazia e dalla fede lascia a Dio il giudizio e la vendetta di esse" (Cruden)

(2) Forse l'ambizione, nella speranza di ridurre il regno del nord alla soggezione. In questa speranza (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 9:9. 2) egli fu probabilmente confermato dal suo precedente successo sugli Edomiti (Versetto 14). L'ambizione, facilmente eccitata nel petto dei deboli, è sempre difficile da placare anche con la volontà dei forti. Dovunque esista, è come le due figlie della sanguisuga, che gridano: "Dare, dare!" come la tomba e il grembo sterile, la terra arida e il fuoco, che non dicono mai: "Basta" Proverbi 30:15,16

Di solito si rivela troppo imperioso anche per gli uomini di volontà di ferro, mentre per i deboli come Amaziah soffia verso la distruzione con un leggero sbuffo

2.) L'obiettivo del suo Direttore, Dio. Se Amazia aveva uno scopo nel cercare una battaglia campale con Ioas, re d'Israele, così aveva Geova lo scopo di permettere a lui e a Ioas di giungere a conclusioni sul campo di guerra. Se Amazia intendeva punire Ioas, Geova intendeva punire Amazia: quale dei due, il Apocalisse di Giuda o il Apocalisse dei re, avesse più probabilità di riuscire a raggiungere il suo scopo, non ci voleva alcun profeta per predirlo. Cantici nelle faccende mondane, generalmente, "l'uomo propone", ma "Dio dispone". Agli uomini, in quanto liberi agenti, è permesso di tramare e pianificare come vogliono, mentre Dio opera tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà. L'uomo spesso fallisce nei suoi propositi, Geova mai Giobbe 23:13; Salmi 115:3; Isaia 46:10, Daniele 4:35; Efesini 1:11

II I PRELIMINARI DELLA BATTAGLIA

1.) La sfida di Amazia a Ioas

(1) Offerto deliberatamente. Non agì né in fretta né sotto la propria responsabilità, ma con calma e dopo essersi consultato con i suoi consiglieri privati e feldmarescialli. Questo non fece che peggiorare la situazione. Mostra quali miserabili consiglieri avesse il re, e quanto il cuore del re fosse rivolto alla guerra. Giosafat era arrivato troppo tardi a chiamare Geova al consiglio di guerra a Samaria; 2Cronache 18:4

Amazia trascurò affatto di chiamarlo. Le ultime persone a cui un re o un parlamento dovrebbero rivolgersi per un consiglio quando deliberano sulla questione della pace o della guerra, sono gli oziosi riguardo alla corte e gli ufficiali in una caserma

(2) Espresso con arroganza. Formulata eufemisticamente: "Venite, guardiamoci in faccia", che significa "Vieni, misuriamo la forza", o "incrociamo le spade gli uni con gli altri", questa è una di quelle formule ipocrite con cui il mondo cerca di nascondere a se stesso la malvagità delle sue azioni malvagie. Il messaggio educato di Amazia fu una sfida insolente al re d'Israele di incontrarlo sul campo di guerra

(3) Ha risposto in modo appropriato. L'insolenza di Amazia aveva fatto tacere il profeta (Versetto 16); ora doveva scoprire che Giona non si sarebbe sottomesso così docilmente alla sua impertinenza. Può essere appropriato per gli uomini buoni non rendere ringhiera per ringhiera, 1Pietro 3:9

ma non c'è da lamentarsi quando si mettono giù vanagloriosi vanagloriosi e si risponde agli stolti. secondo la loro follia Proverbi 26:5

2.) La risposta di Ioas ad Amazia. Questo, che Giuseppe Flavio dice essere stato consegnato per iscritto, conteneva due cose

(1) Una parabola o favola (Versetto 18), non dissimile da quella di Iotam per i Sichemiti Giudici 9:8 , ecc

Non è necessario intendere il cardo o la spina come indicanti Amazia, in confronto al quale Ioas sosteneva di essere un alto cedro, anche se forse questo potrebbe aver espresso esattamente la stima di Ioas della relativa grandezza delle loro persone reali; o supporre che Amazia avesse sollecitato una figlia di Ioas in sposa per suo figlio e che fosse stata rifiutata, e che da ciò fosse scaturito il suo attuale atteggiamento bellicoso verso Israele; o di trovare nella bestia selvaggia del Libano che calpestava il cardo un'allusione ai guerrieri del nord che, se fossero scoppiate le ostilità, avrebbero invaso e calpestato il paese di Giuda. È sufficiente imparare ciò che la favola è stata progettata per insegnare

(2) L'interpretazione. Questo consisteva in tre parti:

(a) Un rimprovero sprezzante. Amazia, sollevato dall'orgoglio e dall'ambizione, usciva dalla sua sfera naturale e legittima. Aveva sconfitto gli Edomiti e ora aspirava a misurare le spade con gli Israeliti. Era la pura presunzione che stava alla base della sua arroganza, una verità domestica che Amazia avrebbe potuto digerire con profitto

(b) Un'ammonizione condiscendente. Amaziah farebbe meglio a rimanere a casa. Essere chiamato da Ioas come un figlio ostinato potrebbe essere da un padre saggio e prudente, deve essere stato irritante per lo spirito indomito di Amazia

(c) Una previsione comunicatoria. Amazia si intrometteva nel suo male, "provocando calamità" affinché cadesse, anche lui e Giuda con lui. Probabilmente Ioas sapeva che Amazia aveva intrapreso avventatamente una campagna che non aveva né le risorse né il coraggio di sostenere. Fas est ab hoste doceri; ma Amazia non volle udire

III LA SCENA DELLA BATTAGLIA. Beth-shemesh Giosuè 15:10

1.) Il significato del termine. "La casa del sole". Probabilmente il sito di un antico tempio dedicato al dio-sole. L'egiziana On, o Heliopolis, cioè "la città del sole", è probabilmente per la stessa ragione chiamata Bet-Semes Geremia 43:13

1. La situazione del luogo. Sul confine meridionale di Dan, e all'interno del territorio di Giuda, a circa tre miglia a ovest di Gerusalemme, rappresentato dal moderno villaggio arabo 'Ain Seines, o "pozzo del sole", vicino al Wady-es-Surar, a nord del quale si estende una pianura adatta per una battaglia (Robinson, 'Bib. Res.,' vol

(3.) p. 17; Thomson, 'La terra e il libro', p. 535). Molti frammenti di vecchie fondamenta murarie sono ancora visibili nella località, e il villaggio moderno sembra essere stato costruito con vecchi materiali

2. Le associazioni storiche del luogo. Era una delle città date ai leviti dalla tribù di Giuda Giosuè 21:16

L'arca dell'alleanza rimase a lungo lì 1Samuele 6:12

Uno degli ufficiali che lavoravano per la corte di Salomone risiedeva lì 1Re 4:9

In seguito fu presa dai Filistei 2Cronache 28:18

IV I RISULTATI DELLA BATTAGLIA

1. La sconfitta di Giuda. Ioas e Amazia "si guardarono in faccia". I loro eserciti si scontrarono nel punto sopra descritto. La questione fu una disfatta totale per Giuda (Versetto 22)

2. La cattura di Amazia. Ioas lo prese prigioniero di guerra a Bet-Scemesh. I pensieri di Amazia in questo momento sarebbero stati una piacevole compagnia per lui! Non è scritto se Ioas esultasse per lui, schernendolo con il suo coraggio e ricordandogli la sorte del povero rovo che aspirava ad accoppiarsi con il cedro; a credito di Ioas va detto che Amazia non fu messo a morte, e nemmeno consegnato in prigione, come meritava e avrebbe potuto aspettarsi, ma gli fu permesso di vivere e persino di continuare sul suo trono (Versetto 25)

3. La distruzione di una parte delle mura di Gerusalemme. Avvicinandosi alla metropoli di Giuda con il suo re-prigioniero, Ioas, non tanto forse per ottenere una porta trionfale (Thenius), o per trattenere i suoi abitanti da rappresaglie sotto forma di operazioni belliche (Bertheau), quanto semplicemente per contrassegnare la capitale come una città conquistata (Bahr), causò la demolizione di circa quattrocento cubiti delle mura, dalla porta di Efraim alla porta d'angolo, cioè circa la metà del muro settentrionale. La porta di Efraim, chiamata anche porta di Beniamino Geremia 37:13 38:7; Zaccaria 14:10

poiché la strada per Efraim passava attraverso Beniamino, era molto probabilmente situata presso o vicino all'attuale porta di Damasco, l'odierna Bab-el-Amud, o Porta della Colonna, m la seconda cinta muraria, mentre la porta d'angolo, chiamata anche la prima porta, Zaccaria 14:10

era apparentemente all'altra estremità del muro rispetto a quella in cui sorgeva la torre di Hananeel, Geremia 31:38

cioè all'angolo nord-ovest in cui il muro girava verso sud

4. La spoliazione del tempio e del palazzo. Il saccheggio dei primi non fu completo, ma si estese esclusivamente al trasporto dell'oro, dell'argento e dei vasi trovati in quella parte dell'edificio sacro che era sotto la cura di Obed-Edom e dei suoi figli 1Cronache 26:15

vale a dire nella casa di Asuppim, o "casa delle collette o delle provviste" Neemia 12:25

-"un edificio utilizzato per il deposito dei beni del tempio, situato nelle vicinanze della porta meridionale del tempio nel cortile esterno" (Keil). Il saccheggio di quest'ultimo non sembra essere stato frenato. Tutti i tesori della casa del re caddero preda del saccheggiatore reale

1. La presa di ostaggi. Questi erano necessari in seguito alla liberazione di Amazia, come garanzia per la sua buona condotta, e molto probabilmente erano tratti dalle famiglie principali

2. Il ritorno in Samaria. Joas agì con moderazione. Anche se avrebbe potuto uccidere, risparmiò Amazia e lo ristabilì persino sul suo trono. Mentre avrebbe potuto abbattere l'intera cinta muraria, ne rovesciò solo una parte. Invece di saccheggiare l'intero tempio, devastò solo uno dei suoi edifici esterni. Avrebbe potuto annettere Giuda e Gerusalemme al suo impero, ma vi rinunciò. Dopo aver giustamente rimproverato il fratello reale, tornò a Samaria

LEZIONI

1. Un uomo può indossare una corona ed essere tuttavia uno stolto-testimone Amazia

2. "L'orgoglio precede la distruzione e lo spirito superbo precede la caduta"

3. "Chi si cinge la sua armatura non si vanti come chi la toglie"

4. La mano che lascia scivolare gli zoccoli della guerra merita di essere divorata da loro

5. La clemenza diventa un conquistatore ed è un ornamento dei re

18 Il cardo mandato al cedro. Mentre altre storie mostrano frequentemente l'abbondante diletto orientale in questo esatto tipo di composizione, si ricorderà che non è assente dalla Scrittura, e che questo non è il primo esempio registrato di esso da trecentocinquant'anni, per esempio Giudici 9:7-15

Il cardo; Ebraico, jwO. La parola ricorre, oltre ai quattro tempi qui e nel parallelo, altre otto volte:1Samuele 13:6; 2Cronache 33:11; Giobbe 31:40; 41:2; Proverbi 26:9; Cantici 2:2; Isaia 34:13; Osea 9:6. Sebbene, quindi, la parola che abbiamo qui non sia il "rovo" (dfa) di Giudici 9:15, che pure ci viene presentato nel suo contrasto con il cedro del Libano, tuttavia il rovo di rovo, principalmente in virtù della sua spina caratteristica, risponde meglio ai suggerimenti medi di tutti i dodici casi dell'uso della nostra parola

19 Se il contenuto di questo versetto non manca di impressionare con la persuasione dell'acuto dono mentale di Ioas, non manca di garantire una certa persuasione di un certo senso morale e di bontà anche su di lui. Egli conosce bene la natura umana, e la particolare varietà di Amazia in essa perfettamente. E molti avrebbero colto al volo l'opportunità di umiliare un uomo del genere. Ma non così Ioas; egli gode, infatti, dell'opportunità di soddisfare il proprio sarcasmo e la propria condiscendenza, ma risparmierebbe comunque il popolo di Amazia e lo salverebbe da se stesso. Questo non assomiglia, in nessun modo, allo stile d'animo più comune, più povero, più affamato. Per vantarsi. Il nostro testo ci dà qui hiph. costrutto infinito, dove il parallelo ha niph. imperativo. Questo dà l'asta più efficace all'invettiva di Ioas, anche se senza differenze materiali nel senso

20 Tutta la riflessione religiosa, con il suo particolare significato post-cattività di questo versetto, manca nel parallelo, e non trova alcun suggerimento né da lì né da parte delle autorità comuni. Il parallelo mostra l'affermazione: Ma Amazia non volle ascoltare, seguita immediatamente da "Perciò Ioas salì". Il nostro versetto, nell'uso del pronome plurale loro, e di nuovo loro, toglie una piccola parte del peso della colpa in materia di idolatria dalle spalle del re, affinché possa essere condivisa dal popolo, e senza dubbio di nuovo principalmente dai "principi" 2Cronache 24:17

21 Beth-shemesh. Il Bet-Shomesh di Giuda, ai confini di Giuda, Dan e dei Filistei, si distingue da quello che si trova ai confini di Issacar, Giosuè 19:22

e "la città recintata di Neftali" Giosuè 19:38

23 Joas prese; ebraico, cPT; "sequestrato",

come Genesi 39:12

o "raggiunto",

come Deuteronomio 9:17

o "cattura"

come Giosuè 8:8

La porta di Efraim (vedi 'Handbook to the Bible' di Conder, p. 343). Conduceva sul lato nord o nord-ovest della città. C'è ben poco per identificarla con l'alta porta di Beniamino (vedi idem, p. 346). Il cancello d'angolo. Questa non è la traduzione del nostro testo ebraico (hnwOPh rv, che, vedi a margine, significa "che guarda"), ma del testo ebraico del parallelo (hNpij); vedi pp. 343-346 del 'Manuale alla Bibbia' di Conder e mappa a p. 334, 2a modifica. Quattrocento cubiti. Probabilmente circa centottanta metri

24 Nel parallelo non si fa menzione di quel custode dei tesori nella casa di Dio, qui chiamato Obed-Edom, e che forse era un discendente dell'Obed-Edom del tempo di Davide 2Samuele 6:10; 1Cronache 13:13

o un Obed-Edom "un facchino" 1Cronache 15:18 16:38 26:4,5

Il presente versetto è interessante per sottolineare le esatte differenze, anche per quanto più minuziose, in ciò che i due scrittori (di Apocalisse e Cronache) hanno rispettivamente preso da un originale comune; ad esempio, lo scrittore di Apocalisse ha "egli prese"; omette "Obed-Edom"; non ha la preposizione "in" prima di "la casa"; ha "Geova" invece di "Dio"; ha la preposizione "in" prima di "tesori"; e ha "Samaria ward" (cioè a Samaria) invece di solo "Samaria"; lo scrittore delle Cronache differisce in ciascuno di questi aspetti. Tutto l'oro nella casa di Dio. 2Re 12:17,18, da cui dobbiamo concludere che Azael aveva già avuto la meglio sia per la quantità che per la qualità. Anche gli ostaggi; la frase corre nel testo ebraico, "e figli o, 'i figli'

degli ostaggi" (ynB taey twObru

la cui traduzione letterale è "figli o figli di pegni", cioè ostaggi. La parola (e in effetti la pratica così prevalente altrove) si trova solo qui e nel parallelo

25 Amazia visse dopo la morte di Ioas. La composizione dei due versetti precedenti liquida con delicatezza il fatto che Ioas, portando ignominiosamente "Amazia a Gerusalemme" (Versetto 23), lo lasciò lì con disprezzo, con un dono della sua vita, anche se meno il suo onore e molte ricchezze

Versetti 25-28.-

L'ultimo di Amazia

SONO STATO RISPARMIATO DAL SUO CONQUISTATORE. (Versetto 25.) Invece di essere messo a morte, fu restaurato nella sua corona e capitale, dove in effetti sopravvisse a Ioas per quindici anni. Questo trattamento non lo meritava, considerando che aveva preso di mira la vita e la corona di Ioas. Eppure la misericordia di ciò non era nulla rispetto a quella del trattamento di Dio degli uomini peccatori, i quali, sebbene abbiano innalzato contro di lui lo stendardo della rivolta, tuttavia egli risparmia, perdona e infine esalterà a un posto sul trono con Cristo suo Figlio

II PUNITO PER LA SUA APOSTASIA. (Versetto 27.) Questa apostasia fu commessa nella prima parte del suo regno (Versetto 14), e ben presto cominciò a dare frutti amari, prima nella sconfitta subita per mano di Ioas, poi probabilmente nella disaffezione del suo popolo, e infine nella formazione di una congiura per il suo rovesciamento, che giunse al culmine nel quindicesimo anno dopo la morte di Ioas. Non si sa mai quando i frutti cattivi e le conseguenze penali del peccato sono esauriti. Il piano sicuro è quello di "non avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre" ( Efesini 5:11

III CACCIATO DALLA SUA CAPITALE. (Versetto 27.) Probabilmente la disaffezione cominciò dopo la sconfitta di Ioas e lo smantellamento di Gerusalemme. Non c'è motivo di supporre che Amazia sia stata costretta a fuggire fino alla fine dei quindici anni a cui si riferisce il testo. L'occasione immediata di questa fuga fu la scoperta di un complotto contro la sua vita. Davide era stato costretto a fuggire da Gerusalemme quando suo figlio Absalom aveva cospirato contro di lui 2Samuele 15:16

IV UCCISO DAI SUOI SUDDITI. (Versetto 27.) Lachis, dove si rifugiò, era un'antica città reale cananea, Giosuè 10:3-31 12:11

a sud-ovest di Gerusalemme, nella pianura di Giuda Giosuè 15:39

Secondo Michea, Michea 1:13

fu la prima città ebraica ad essere colpita dall'idolatria israelita, che da essa si diffuse verso la capitale. Sembra che fosse anche una delle città dei carri di Salomone 1Re 9:19 10:26-29

Era stata fortificata da Roboamo, 2Cronache 11:9

e fu successivamente catturato da Sennacherib 2Cronache 32:9

dopo un lungo assedio Geremia 34:7

Probabilmente dovrebbe essere identificata con l'odierna Um-Lakis, a pochi chilometri a ovest-sud-ovest dell'Eleuteropoli. Arrestato qui, il monarca caduto fu ucciso dai pugnali degli assassini, come lo era stato suo padre prima di lui 2Cronache 24:25

Come la cospirazione aveva posto la corona sul capo di Amazia, così la cospirazione ora gliela tolse

V SEPOLTO CON I SUOI PADRI. (Versetto 28.) Portato a Gerusalemme sul suo carro reale, fu sepolto accanto ai suoi antenati nella città di Giuda, o di Davide, ricevendo così un onore che non fu reso a suo padre. Ebbe un funerale migliore di quello che meritava, anche se è difficile dimenticare le colpe degli uomini sulla bocca della tomba. Nihil nisi bonum de mortuis

VI SUCCESSE IL FIGLIO 2Cronache 26:1

I cospiratori non tentarono di impadronirsi della corona né per se stessi né per alcuno della loro fazione. Essi aderirono alla legittima successione della casa di Davide. Per così dire, questa era una misericordia postuma conferita ad Amazia

Lezioni

1. Attenzione a non incorrere nell'ira divina

2. Non invidiare re o grandi uomini

3. Preparati per il giorno della morte

4. Pensa con gentilezza ai morti

5. Pratica la misericordia verso i viventi

26 Il libro dei re di Giuda e d'Israele. Il parallelo ha "il libro delle Cronache dei re di Giuda". Considerando la quantità e il carattere della somiglianza che abbiamo notato tra le narrazioni di Kings e del nostro testo, e supponendo che l'opera su cui ogni compilatore richiama l'attenzione per una più completa delucidazione del suo soggetto di biografia sia l'opera che egli stesso ha più largamente posto sotto contributo, allora dovremmo giustamente sentire in questo caso che non avevamo alcun debole argomento per l'identità dei due opere, chiamate con titoli piuttosto diversi: dallo scrittore della pre-cattività, "il libro delle cronache dei re di Giuda", e da lui della post-cattività, "il libro dei re di Giuda e d'Israele"

27 Ora, dopo il tempo in cui Amazia si allontanò dal seguire il Signore. Si noti in particolare che l'intera frase (che è un forte anacronismo sui generis) manca nel parallelo. È, naturalmente, nella sua materia intrinsecamente vera, ma non per questo meno fuorviante nella sua forma. Non si può dubitare dell'obiettivo dello scrittore, poiché in altri luoghi viene gettata su di esso un tale faro, cioè collegare l'ascesa e l'operatività della cospirazione con il fatto che (sebbene non la data esatta in cui il re si era allontanato da Geova per gli idoli. Hanno fatto una cospirazione. Quando si fa ogni deduzione, può darsi che la cospirazione fosse una cospirazione che covava da tempo, e che iniziò in embrione dalla data dell'ignominioso ritorno di Amazia a Gerusalemme. Certo è che questa sarebbe una certezza storica con la Parigi del secolo scorso o più. I francesi avrebbero avuto bisogno di una spiegazione mortale di un simile affronto, se fosse stato loro inflitto da un loro governante. Fuggì a Lachis. Nella Shefelah di Giuda, e un luogo fortemente fortificato 2Cronache 11:9 Giosuè 10:3,32 15:39; 2Re 14:19; 18:14; Isaia 36:2; Geremia 34:7; Michea 1:13

Eusebio lo colloca a sette miglia romane a sud di Eleuteropoli

28 Lo portarono a cavallo; Testo ebraico, "sui cavalli", cioè quegli stessi cavalli reali presumibilmente con i quali era fuggito a Lachis. Questo sembra il suggerimento più naturale derivante dal memorandum qui fatto, e potrebbe indicare che essi lo visitarono senza ulteriore mancanza di rispetto gratuita. Nella città di Giuda. Probabilmente un testo errato per quello di 2Re 14:20, "la città di Davide", che si trova in alcuni manoscritti

Illustratore biblico:

2Cronache 25

2 CAPITOLO 25

2Cronache 25:2

E fece ciò che era giusto agli occhi del Signore, ma non con cuore integro.-A metà, e quindi un fallimento:

Non fu perché Amazia non fosse senza peccato che la sua vita si rivelò un tale fallimento, ma perché non era scrupoloso nei suoi principi e nella sua pietà. La vita inglese al presente sembra essere afflitta da una piaga di leggerezza. C'è così tanta vacuità e irrealtà, così tanta patina nel carattere e nell'opera, che ci conviene predicare ad alta voce il vangelo della completezza. Poco tempo fa alcuni operai erano impegnati nel tentativo di rimuovere un pezzo di vecchio muro di Londra. Ci provarono con i martelli, poi con i picconi, ma inutilmente, il muro sembrava sorridere a tutti i loro sforzi; Alla fine furono costretti a ricorrere alla noia e a farla saltare in aria come un pezzo di solida roccia. Oggi non è certo così che si costruisce, perché un uomo potrebbe quasi scavalcare con la mano alcuni dei nostri muri di mattoni. Ora, questo è solo un esempio di ciò che intendo, la mancanza di completezza in ogni ramo dell'industria e in ogni ceto sociale. Quando il carattere di un uomo non è solido, permeato in tutto e per tutto di principi cristiani, non si può avere alcuna garanzia della genuinità della sua opera. Gli Shams abbondano ovunque. L'oro e la vernice fanno la differenza. La nostra è un'epoca di orpelli. E la cosa peggiore è che questa irrealtà caratterizza gran parte della religione tra noi. A volte mi imbatto in un'orribile forma di antinomismo, che praticamente dice: "Tutto andrà bene per me: sono un discepolo di Cristo"; E così l'opera è in realtà più sciatta e imperfetta perché l'individuo afferma di essere "non sotto la legge, ma sotto la grazia". Ebbene, è quasi altrettanto mostruosa della proposta che un bravo giovane fece alla sua padrona di casa, che il suo eccellente esempio cristiano servisse al posto del pagamento settimanale per il suo alloggio! Un uomo - non mi interessa chi sia - disonora Cristo quando un'altra persona è messa in svantaggio dalla sua pietà. Se tu immagini di essere più libero di fare un lavoro trasandato perché sei cristiano, dico, è esattamente il contrario. È solo perché affermi di essere del Signore che qualsiasi tipo di opera non funzionerà. Portando il Suo nome, sei responsabile verso di Lui di ogni dettaglio della tua vita quotidiana. Se i tuoi doveri secolari sono adempiuti in modo più imperfetto perché sei un credente, fai un grande torto al Redentore. Se sprecate un po' del tempo del vostro datore di lavoro per spargere volantini, o prepararvi per una lezione del sabato, o anche per leggere la vostra Bibbia; O se, durante l'orario di lavoro, i vostri pensieri sono così dediti a temi spirituali da non poter rendere giustizia al vostro lavoro, in ognuno di questi casi fate un vero danno alla religione. (J. T. Davidson, D.D.)

Il carattere di Amazia:

Questa storia è addotta per portare all'autoesame

(I.) L'atto di riunirsi è in accordo con i desideri rivelati di Dio; e quindi l'atto di riunirsi è un atto giusto. Ma sono in grado di credere che ogni uomo e ogni donna si unisca all'assemblea per motivi tali da resistere alla prova del Cielo? "Non con un cuore perfetto".

(II.)Di nuovo, per quanto riguarda l'ascolto della predicazione della Parola di Dio. Alcuni ascoltano per il desiderio di passare un'ora noiosa, come una sorta di intrattenimento religioso. Ahimè per il cuore perfetto!

(III.) Per quanto riguarda la tua condotta fuori dalle mura del santuario. Lei è retto e onorevole nel commercio. Ma perché? È una cosa triste quando le azioni di un uomo sono giuste perché desidera essere esaltato, o perché desidera un posto elevato nella stima umana, e non conosce l'unico motivo giusto: il desiderio di piacere a Colui "che ci ha amati e ha dato se stesso per noi". (T. W. Thompson, B.A.)

Non con un cuore perfetto:

Al largo di Capo Horn assistemmo a uno spettacolo singolare. Per alcune miglia c'era una stretta striscia d'acqua, dove le grandi onde volavano in spruzzi infranti e si infrangevano alte sopra la nave. Da una parte e dall'altra il mare era relativamente calmo, mentre questo ribolliva di furia, rotolando e impetuendo. Eppure non c'era roccia intorno alla quale il mare si sollevasse, né c'era un vento così forte da spiegarlo. Sopra di noi l'aria era densa di uccelli marini. Migliaia di uccelli si tuffarono in quest'acqua agitata. I pesci più piccoli, suppongo, furono scaraventati in alto dal lancio, e così caddero preda degli uccelli. Chiesi, naturalmente, quale fosse la ragione di quella strana vista, e scoprii che era il punto in cui la marea incontrava la forte corrente del mare, e qui infuriarono insieme. All'interno, la marea era solo alta ed era calma. Fuori, la corrente prevaleva, e anche lì c'era la calma. Su questo punto travagliato si incontrarono, e nessuno dei due prevalse. È l'immagine di coloro che sono allo stesso tempo troppo religiosi per appartenere al mondo, troppo mondani per appartenere alla religione; lacerato da entrambi e soddisfatto da nessuno dei due. (Marco Guy Pearse.)

La religione con tutto il cuore richiedeva:

In una delle conferenze tra gli Stati del Nord e del Sud d'America durante la guerra del 1861-1866, i rappresentanti degli Stati del Sud dichiararono quale cessione di territorio erano disposti a fare, a condizione che fosse assicurata l'indipendenza della parte che non era stata ceduta al governo federale. Furono fatte offerte sempre più allettanti, le porzioni da cedere furono aumentate e quelle da mantenere in uno stato di indipendenza furono proporzionalmente diminuite. Tutte le offerte furono accolte con un fermo rifiuto. Atti dell'ultimo anno Il presidente Lincoln mise la sua mano sulla mappa in modo da coprire tutti gli Stati del Sud, e con queste parole enfatiche consegnò il suo ultimatum: "Signori, questo governo deve avere il tutto". Dio non può condividerci con il mondo. (A. Plummer, D.D.)

9 CAPITOLO 25

2Cronache 25:9

Amazia disse all'uomo di Dio: «Che cosa faremo noi per i cento talenti che ho dato all'esercito d'Israele?».-Difficoltà autoprodotte:-

(I.) La via del dovere era chiaramente davanti ad Amazia. "Mandate via l'esercito d'Israele".

(II.)Esitava a percorrerlo perché c'era una difficoltà che si era fatto da sé sulla strada. Così con molti oggi

1. Piacere mondano

2. Interessi mondani

(1) Un cattivo affare, uno che non puoi chiedere a Dio di benedire

(2) Un'attività legittima che non è condotta secondo i principi cristiani

3. Compagni mondani

4. Cattive abitudini

(III.) Dio riconosce la difficoltà. "Il Signore può darti molto di più". Quando i nostri primi missionari andarono in India, il dottor Cope morì durante il viaggio. Erano state scritte alcune lettere di presentazione ai gentiluomini inglesi in India. Quando i suoi amici arrivarono, andarono a terra e raccontarono come il dottor Cope fosse morto e sepolto nelle profondità marine. Poiché non sapevano nulla della lingua dell'India, chiesero consiglio, e il consiglio fu questo: "Prendi il primo vascello che salpa per l'Inghilterra e torna a casa". Uno dei giovani del partito disse: "Questo è fuori questione. Sono venuto qui per predicare il Vangelo e, con l'aiuto di Dio, intendo farlo". Dissero: "Se si introduce Dio nella questione, la si cambia completamente". Porta Dio nel tuo piacere e nei tuoi affari, e questo li cambierà completamente. (Charles Garrett.)

Dio è in grado di remunerare la fedeltà:

Conosco una vedova il cui marito è morto e l'ha lasciata con una piccola famiglia per cui lottare. Aprì un negozietto nei sobborghi della città, quando uno degli agenti di un commerciante di vini la servì per chiederle di fare l'agente per la vendita di bevande forti. Ella disse: "Mai una goccia entrerà in casa mia". Ha detto: "Ti aiuterà così tanto". Ha detto: "Se mi aiuta un po', mi danneggerà di più. Ho dei figli intorno a me, e sia che io prosperi o no, non guadagnerò nulla a danno dei miei simili". Ha fatto meravigliosamente. Un mio intimo amico andò a trovarla e le disse: "Non riesco a capire come te la cavi e perché così tanti vengano nel tuo negozio, visto che passano un certo numero di buoni negozi per venire nel tuo". Disse al suo ragazzo: "George, ti piace cifrare; deponi la tua lavagna e metti giù quanto lontano deve vivere un uomo dalla mia bottega perché Dio non possa condurlo lì". Questo ha risolto la questione. "Dio è in grado di dare di più". (Ibidem)

La rigida integrità può ostacolare:

Non c'è dubbio che una certa flessibilità ed elasticità dell'animo e della coscienza può far sì che un uomo vada avanti, per quanto riguarda questo mondo, quando una rigida integrità lo ostacolerebbe. Niente di più facile che menzionare casi eclatanti in cui gli uomini hanno gettato via la loro possibilità di ottenere i posti più alti con un atto di sconsiderata onestà. Un commerciante che non gonfia mai le sue merci meglio di quanto non siano in realtà potrebbe non guidare un'attività come l'individuo sfrontato che non risparmia mai la tromba. Un predicatore che espone la sana dottrina a persone che non sono state abituate ad essa, e che non la vogliono, può rendersi per un po' di tempo abbastanza odioso. Ma diciamo la verità e viviamo la verità, non importa cosa possiamo perdere con essa. (Ibidem)

Che cosa faremo per i cento talenti?-

(I.) Il comando dato. "L'esercito d'Israele non venga con te".

1. Ci mostra la disapprovazione di Dio per l'unione con i nemici della verità. I figli di Efraim si erano allontanati dal Signore, il suo favore era stato ritirato da loro; Giuda, se spera di avere successo, deve mandare via tali soccorritori. Sì, veramente "l'amicizia del mondo è inimicizia con Dio". Unire l'affinità con costoro, come fece Amazia, significa incappare in una tentazione e in un laccio

2. Ma il comando di Dio così dato ci porta a notare, inoltre, che la Sua delusione per le nostre speranze è nella misericordia, non nell'ira. Forse per la mente di Amazia questo mancava solo per assicurarsi la vittoria: il suo esercito era forte, e se solo avesse procurato questo aiuto da Israele, tutto sarebbe stato al sicuro; eppure, appena arrivati, viene dato l'ordine. Spesso è così nel modo in cui Dio tratta le nostre anime. "Non con la forza, né con la potenza, ma con il mio Spirito, dice il Signore degli eserciti". "Se solo potessi trovarmi in tali circostanze", dice uno, "se solo questa difficoltà fosse rimossa", è il pensiero di un altro, "allora crescerei in grazia e prospererei nella mia anima". Ma non può esserlo, e voi siete scoraggiati. Eppure è nella misericordia, non nell'ira, che i tuoi desideri sono incrociati

3. Osservare che il comando richiede l'immediata conformità. Non dopo l'aiuto ricevuto in battaglia, ma ora di fronte al pericolo, a rischio di essere ferito da coloro che erano stati mandati via, un infortunio, anche, che non era temuto senza motivo (ver. 13). Il comando di Dio non sopporterà indugi

(II.)La difficoltà è iniziata. "E Amazia disse all'uomo di Dio: Ma che faremo per i cento talenti che ho dato all'esercito d'Israele?" Con un po' di timore reverenziale nella mente, la convinzione della necessità dell'obbedienza, Amazia non ne apprezzò il prezzo. Questa è la difficoltà proposta: "Che cosa faremo per i cento talenti?" C'era la mente divisa. Da un lato c'era il timore del dispiacere del Signore, senza il cui aiuto sapeva bene di non poter prosperare; dall'altra parte i cento talenti appesantivano il suo proposito: non poteva sopportare la perdita di una somma così grande. Ah! chi non ubbidirebbe a Dio se potesse farlo gratuitamente? Chi non sarebbe servo di Cristo, se lo fosse senza dolori? Il peccato deve essere separato. "Che cosa faremo per i cento talenti?" Andiamo dall'uomo che ha ceduto da tempo alle sue cattive abitudini. Gli diciamo della porta della misericordia ancora aperta. Il sospiro scoppia mentre parliamo. Lo ammette "troppo vero". È "quasi persuaso di essere cristiano". Ma no, "Che cosa faremo per i cento talenti?"

(III.) La risposta senza risposta. "E l'uomo di Dio rispose: Il Signore può darti molto di più".

1. Osserva: non c'è alcuna promessa di restituzione della somma. Il comando di Dio era il terreno solido su cui il profeta rivendicava l'obbedienza del re. Ed è anche qui che anche noi riposiamo il nostro appello. "Così dice il Signore". Nell'esortarvi a "arrendervi a Dio", non possiamo - non possiamo - dirvi che non ci sono difficoltà sulla strada. Abbiamo davvero quel motivo travolgente da presentare, la sicurezza dell'anima

2. Amazia è riferito al potere onnipotente di Colui al cui comando è chiamato a obbedire. "Dio è in grado di darti molto di più". Come se il profeta avesse detto: "Tu sei pronto a rattristarti per i cento talenti inutilmente elargiti se ora devono essere perduti, ma di chi sono l'argento e l'oro? Non lamentarti, dunque, di questa somma sulla sua parola, che ti ordina di cederla per il tuo proprio benessere". Perché è la dignità, la stima degli altri, che hai paura di abbandonare? Sono questi "i cento talenti" da cui non sei disposto a separarti? Quale dignità della terra può essere paragonata a quel titolo altisonante e reale, non vuoto, "eredi di Dio e coeredi di Cristo"? - "Voi sarete i miei figli e le mie figlie, dice il Signore Onnipotente". Sono le ricchezze, o i piaceri, la vanità della vita, che non ti sembrano vani? Dio è in grado di dare, sì, ti darà molto di più. Egli ti darà il perdono, quel dono benedetto, il perdono per tutti i tuoi peccati, le tue trasgressioni moltiplicate, aggravate, spaventose, "E nel mondo a venire la vita eterna". (F. Storr, M.A.)

Anima o argento:

Amazia sembrava essere un soldato, e poco altro. Fu divorato dall'ambizione militare e dalla vanagloria. Desiderava i domini dei suoi vicini. Era avido di conquiste. Non osò attaccare Israele, ma dall'altra parte c'erano le terre degli Edomiti. Voleva combattere. Probabilmente non c'era alcun motivo per cui avrebbe dovuto, perché i figli di Seir evidentemente non avevano fatto nulla per provocare un attacco, altrimenti ne avremmo dovuto avere un resoconto. Ma Amazia doveva avere più territorio, e spinto da un tale nobile patriottismo, disciplinò il suo popolo in un grande esercito. Volendo essere al sicuro, contrattò per centomila uomini d'Israele e, per assicurarseli, depose una taglia di cento talenti d'argento. Con questi uomini di Efraim, assoldati con i talenti d'argento, possedeva un esercito di circa quattrocentomila uomini. Tutte le cose sono pronte, ed egli sta per iniziare la sua grande missione di punire un popolo che possedeva terre vicino a lui, quando un profeta lo affronta con l'informazione che se porta con sé le truppe di Israele sarà sconfitto. Ora arriva una lotta nella mente del re. Era deciso a fare la guerra e non poteva sopportare l'idea della sconfitta, ma per assicurarsi la vittoria doveva rimandare a casa gli Efraimiti. Ora, egli aveva dato a quegli uomini cento talenti d'argento! E loro? Il comando di Dio gli aveva toccato il nervo delle tasche e gli aveva fatto vibrare tutto il suo essere. Amazia non è l'unico uomo che è stato costretto a scegliere tra l'obbedienza e l'abnegazione

(I.) Considerate, quindi, il fatto che gli interessi apparenti degli uomini sono talvolta contrastati dai comandi di Dio. Molto spesso le pratiche maschili trovano tale opposizione; e i loro desideri sono esauditi molto spesso contro i clamori della loro coscienza. Ma ho affermato qualcosa che va oltre a questo: che gli interessi salutari di un uomo, così come appaiono al suo punto di vista, sono talvolta in diretta opposizione ai comandamenti di Dio. Non credo che a un uomo sarà permesso di intraprendere un corso ostile alla volontà di Dio se inizia affidando il suo cammino interamente alla guida divina. Dio si prende cura di un tale uomo e ordina le sue vie in modo che i suoi interessi e la volontà divina siano conformi. Ma molti iniziano a perseguire gli affari senza alcuna considerazione di Dio. Nella maggior parte degli uomini, quando arriva il momento di rispondere alla domanda: "Che cosa devo fare?", la risposta è suggerita più dall'opportunità che dal dovere. Un uomo sostiene: "Posso fare più soldi con i prodotti secchi che con i generi alimentari, quindi mi occuperò di prodotti secchi. Ma ci sono più soldi nel whisky, quindi penso che aprirò un saloon". Guarda al commercio dal suo punto di vista. Credo che alcuni uomini pensino davvero di essere giustificati in una tale condotta; pensano che un uomo debba badare ai propri interessi; che questa è la prima cosa da consultare; E non c'è mai stato un errore più grande in questo mondo egoistico! La verità è che quando un uomo traccia deliberatamente un corso nella vita e decide di seguirlo, senza alcuna considerazione di Dio o dei suoi simili, è impegnato in un'attività molto pericolosa. Ci sono altre cose da considerare oltre a fare soldi. La cultura dell'anima, l'aiuto dei suoi simili, l'influenza per Cristo, la luce crescente di una vita pia; Queste cose devono essere prese in considerazione, oppure può cercare un periodo della sua vita in cui l'alternativa sarà tra l'obbedienza e l'abnegazione, o la disobbedienza e la sconfitta

(II.)In questo caso, gli interessi apparenti devono essere sacrificati. Dio guarda alle cose temporali come se fossero subordinate a un bene superiore. Gli uomini li considerano come se fossero il bene più alto raggiungibile. Dio mette il Suo servizio e i doveri della religione al di sopra di ogni altra cosa. Gli uomini considerano la religione come una considerazione secondaria. Non avete mai sentito gli uomini dire: "Mi impegnerei in questioni religiose se avessi tempo"? Tu segni l'assenza di un uomo dal santo culto del sabato; si lamenta: "Mi sento così stanco quando arriva la domenica, devo riposare". Così vedete che gli uomini pensano più ai loro cento talenti d'argento che all'obbedienza a Dio. Ma hanno la protesta di Amazia: "Che faremo per i cento talenti d'argento?" La risposta è abbastanza chiara. Lasciali andare. "Come!" grida l'uomo d'affari oberato di lavoro, "lasciare il mio negozio pieno di clienti solo perché è l'ora della preghiera?" «Come!» grida il professionista, «sospendere i miei studi importanti per un'occupazione religiosa non redditizia? Non molto!" "Cosa!" grida il meccanico, "lavora sodo tutta la settimana e anche la domenica?" "Che cosa dobbiamo fare per i cento talenti che sono coinvolti?" In tali situazioni imbarazzanti la cosa da fare è ciò che fece Amazia. Rimandò a casa gli uomini di Efraim e perse i cento talenti d'argento. Se la tua attività si frappone tra te e Dio, lasciala andare!

(III.) Perché vi prego di notare che l'alternativa sta tra la sconfitta totale e l'accresciuto bene. Amazia fu costretto a scegliere tra ricevere il valore del denaro investito e subire il disastro nel perseguimento del suo piano. Poteva fare ciò che voleva, ma poteva sapere cosa aspettarsi. Questa è l'alternativa posta davanti a tutti gli uomini. La disobbedienza porta alla sconfitta. Gli uomini possono rigettare i comandamenti di Dio, ma non impunemente. L'obbedienza alla volontà divina è l'unica salvaguardia contro il disastro temporale e spirituale. È una questione che entra nella vita privata di un uomo. Non riguarda solo quei lavori che sono dichiaratamente ingiusti. È una legge che riguarda l'uomo che persiste in una condotta quando Dio lo ha chiamato in un'altra direzione, così come colui che persiste in pratiche inique. In entrambi i casi, la cosa più sicura da fare è rinunciare all'argento, senza esitare a pensare. (Lansing Burrows.)

Conseguenze:

L'argomento che ci viene sottoposto nel testo è la ponderazione delle conseguenze

1. In un certo senso è il fare di uno sciocco disdegnare le conseguenze; ed è la gloria di un essere razionale che può calcolare, soppesare ed essere guidato dalle conseguenze

2. Eppure ci sono casi in cui rifiutare risolutamente di prendere in considerazione quelle che possono essere le conseguenze della nostra condotta, è eroismo; è il cristianesimo nel suo sviluppo più alto e più nobile. Questo fu il caso dei tre Giudei a Babilonia; Muse; Paolo

3. La storia di Amazia ci renderà chiaro quando dovremmo soppesare le conseguenze e lasciarci guidare da esse; e quando dovremmo ignorarle e rifiutarci di prenderle in considerazione. Non aveva torto quando attribuì al profeta la perdita di denaro. Si sbagliava a considerare questa difficoltà come un'obiezione fatale alla sua ubbidienza al comando di Dio. Non solo afferma la sua difficoltà, ma sembra disposto ad agire di conseguenza

4. Questo ci porta al grande principio che dovrebbe guidare tutti i cristiani saggi riguardo alla considerazione delle conseguenze. Dovunque siamo sicuri che il dovere ci conduca, ovunque siamo sicuri che Dio ci ordina di andare, allora dovremmo andare per quella strada, qualunque sia e per quanto dolorose possano essere le conseguenze. In tutti gli altri casi, un cristiano prudente soppeserà le conseguenze di ciò che potrebbe pensare di fare, e sarà guidato dalla considerazione di esse

5. Disdegnare le conseguenze non deve essere fatto con uno spirito vanaglorioso e vanaglorioso. La vera prova di un uomo che disdegna le conseguenze è che dovrebbe disprezzarle, non quando sono lontane, in arrivo, ma quando sono realtà presenti; quando sono venuti

6. La risposta del profeta alla difficoltà del re è degna di essere presa a cuore: "Il Signore può darti molto di più". Ciò significa che vale la pena di obbedire alla volontà di Dio; che, anche se all'inizio possiamo perdere in questo modo, guadagneremo più di quanto perderemo. Questo non è davvero un disprezzo delle conseguenze; è una loro pesatura più completa e più vera. Significa guardare più lontano: è gettare l'eternità sulla bilancia del dovere e dell'interesse. (A. K. H. Boyd.)

Il potere di Dio di remunerare:

(I.) Quanto spesso ci si chiede: "Che cosa dobbiamo fare per i cento talenti?". Noi non siamo di quelli che vorrebbero prendere alla leggera i sacrifici che devono essere fatti da coloro che vogliono vivere piamente in Cristo Gesù. Cristo parla di un "giogo", di "prendere la croce", di "abbandonare tutto", di "tagliare la mano destra", di "cavare l'occhio destro". Così che il parallelo è più esatto tra le circostanze di noi stessi e quelle di Amazia

1. Considerate il caso dei giovani che sono spinti a ricordare il loro Creatore e a rivolgere i loro affetti alle cose di lassù. Se con la supplica e l'avvertimento li convinciamo a esitare prima di lanciarsi in una condotta di disobbedienza ai comandi di Dio, il pensiero di tutti coloro che chiediamo loro di arrendersi viene su di loro con grande potenza, e si sentono come se fosse irragionevole convocarli a un tale sacrificio. E quindi il loro discorso è virtualmente: "Che cosa faremo per i cento talenti?"

2. Prendiamo di nuovo il caso del commerciante il cui interesse sembra esigere la profanazione del sabato. Chiedendogli di chiudere il suo negozio il giorno che forse gli procura più profitto di quello che si può ricavare da tutto il resto della settimana, gli chiedete di fare quello che, in base a semplici principi umani, è un sacrificio poco credibile

(II.)Quanto è sufficiente la risposta nell'affermazione: "Il Signore può darti molto di più". È l'apparente conflitto tra interesse e dovere che spesso induce alla disobbedienza a Dio. Il dovere e l'interesse non possono mai essere realmente contrapposti. La rettitudine del governo morale di Dio richiede che qualunque cosa Egli abbia fatto nostro dovere dovrebbe essere anche il nostro interesse da compiere. Ma c'è ancora un conflitto apparente. Questo mondo cesserebbe di essere un luogo di prova se fosse sempre manifesto che il dovere e l'interesse vanno nella stessa direzione. Quando siamo tentati di fare il male per il bene del vantaggio presente, magnifichiamo il potere remunerativo di Dio. Se Davide poté dire: "Ho nascosto la tua parola nel mio cuore, per non peccare contro di te", nessun testo potrebbe essere più adatto di questo per il talismano del mercante mentre persegue le imprese del commercio: "Il Signore può darti molto di più". (Henry Melvill, B.D.)

Le pretese del dovere:

Le esigenze del dovere sono più forti anche di quelle dell'affetto. Il legame più tenero della terra non dovrebbe mai indurci a metterli da parte. Il senso del dovere che distingueva alcuni dei patrioti dell'antica Roma era straordinario. Dopo l'espulsione di re Tarquinio, fu formata una cospirazione allo scopo di effettuare il suo ritorno. È stato scoperto dalle autorità; e si scoprì anche che Tito e Tiberio, i due figli di Bruto, il console, erano i principali cospiratori. La gente naturalmente speculava su come il console avrebbe agito in questa faccenda; ma pose fine a tutte le polemiche condannando a morte i suoi due figli insieme agli altri; anzi, il giorno dell'esecuzione, comandò che la sentenza della legge fosse eseguita prima di tutto su di loro. "Ma", potreste dire, "forse non amava i suoi figli come generalmente amano i padri". Al contrario, la folla che in quell'occasione osservava il suo volto poteva percepire che all'interno c'era una terribile lotta; così che compativano il dolore del padre non meno di quanto ammirassero il coraggio del patriota. Ecco, dunque, un uomo che preferiva il dovere all'affetto, la sicurezza del suo paese alla vita dei suoi figli. (Ibidem)

Riferimenti incrociati:

2Cronache 25

1 2Re 14:1-3

2 2Cron 25:14; 24:2; 26:4; 1Sa 16:7; 2Re 14:4; Sal 78:37; Is 29:13; Os 10:2; At 8:21; Giac 1:8; 4:8

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2Cron 13:12; 19:2; 1Re 12:28; Is 28:1-3; Os 5:13-15; 9:13

8 2Cron 18:14; Ec 11:9; Is 8:9,10; Gioe 3:9-14; Mat 26:45
2Cron 14:11; 20:6; Giudic 7:7; 1Sa 14:6; Giob 5:18; 9:13; Sal 20:7; 33:16-10; 62:11; Ec 9:11
2Cron 25:13
2Cron 1:12; De 8:18; Sal 24:1; Prov 10:22; Ag 2:8; Lu 18:29,30; Fili 4:19

10 1Re 12:24
2Sa 19:43; Prov 29:22

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2Cron 20:10; 21:8-10

13 2Cron 25:9
1Re 16:24,29
2Cron 8:5; 1Re 9:17

14 2Cron 28:23; Is 44:19
Eso 20:3-5; De 7:5,25; 2Sa 5:21

15 2Cron 25:7; 16:7-9; 19:2; 20:37; 2Sa 12:1-6
2Cron 24:20; Giudic 2:2; Ger 2:5
Sal 96:5
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16 2Cron 16:10; 18:25; 24:21; Am 7:10-13; Mat 21:23
Prov 9:7,8; Is 30:10,11; Ger 29:26; 2Ti 4:3; Ap 11:10
2Cron 18:20,21; Eso 9:16; De 2:30; 1Sa 2:25; Is 46:10; At 4:28; Rom 9:22; Ef 1:11

17 2Cron 25:13; 2Re 14:8-14
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18 Giudic 9:8-15; 1Re 4:33
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19 2Cron 26:16; 32:25; De 8:14; Prov 13:10; 16:18; 28:25; Dan 5:20-23; Abac 2:4; Giac 4:6; 1P 5:5
Ger 9:23; 1Co 1:29
2Cron 35:21; Prov 18:6; 20:3; 26:17; Lu 14:31

20 2Cron 25:16; 22:7; 1Re 12:15; Sal 81:11,12; At 28:25-27; 2Te 2:9-11; 1P 2:8
2Cron 25:14

21 2Cron 25:17
Gios 21:16; 1Sa 6:9,19,20

22 2Cron 28:5,6
1Sa 4:10; 1Re 22:36

23 2Cron 33:11; 36:6,10; Prov 16:18; 29:23; Dan 4:37; Abd 1:3; Lu 14:11
2Cron 21:17; 22:1
2Cron 22:6
Ne 8:16; 12:39
2Cron 26:9; Ger 31:38

24 2Cron 12:9; 2Re 14:14

25 2Re 14:17-22

26 2Cron 20:34; 2Re 14:15

27 2Cron 15:2
2Cron 24:25; 2Re 14:19
Gios 10:31

28 2Re 14:20

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