2Cronache 28

1 Questo capitolo è parallelo a 2Re 16. C'è molto da guadagnare in questo caso dall'aggiunta ai due racconti, tuttaviaVersetto Il nostro capitolo contiene la malvagità per idolatria di Acaz, la severa punizione di essa da parte del re di Siria, la cattività siriana di Giuda, e la liberazione di quest'ultimo così inaspettatamente (Versetti. 1-15); altre punizioni con la guerra di Acaz, il suo cuore indurito, peccati più grandi e la fine (Versetti. 16-27). Gli attacchi uniti e falliti della Siria e di Israele, rispettivamente sotto Rezin e Pekah, su Gerusalemme, e il tentativo di assedio di Acaz; la riconquista di Elat da parte dei Siri, la cacciata dei Giudei e la presa di Damasco da parte degli Assiri, 2Re 16:5-9

sono, sebbene così pieni di interesse, tutti omessi dal nostro capitolo

Acaz. Il significato di questa parola è "graspng". Isaia Isaia 7:1; 38:8

Osea e Michea erano contemporanei di Acaz, il cui regno può essere stabilito nel 744-728 a.C. Il suo nome compare nelle tavolette assire, Iauchazi, o Ioacaz

OMILETICA

Versetti 1-27.-

"Questo re Acaz": il "progresso" di un re letteralmente privo di religione

In tali parole, il cui significato nessuno può sbagliare, è la persona regale che è il soggetto principale di questo capitolo indicato (Versetto 22). Acaz è il figlio cattivo di un buon padre. Egli è un tipo di coloro che cominciano male, che non sono istruiti dall'esperienza, che peggiorano con la sofferenza e l'avversità, e che finiscono per impazzire se stessi, fino alla propria distruzione! La carriera di suo padre Iotam è scritta, a quanto pare, senza un difetto e senza una riflessione da gettare su di lui; La carriera di questo figlio è scritta, a quanto pare, senza un solo elemento di redenzione da mettere a suo agio. Il contenuto di questo capitolo sembra una serie di immagini, che segnano un progresso regale nell'ingiustizia, e che, nel numero, ha portato a una vera e propria follia di irreligione! In questo progresso notate come il re

HO ABBANDONATO IL MODELLO GIUSTO. Non essere "come suo padre Davide" significava subito volere l'impronta di una vera regalità. Essere "come i re d'Israele", la linea scismatica, significava essere marchiato con il marchio di una regalità vile e non genuina. Questa descrizione (Versetto 2) delle "vie" in cui il re di Giuda "camminava" era, d'altra parte, una caratterizzazione spaventosa per quella stessa linea scismatica di Israele. Ma per Acaz essere così, ed essere descritto, come all'inizio del suo regno, quando era già arrivato al venticinquesimo anno della sua età, era in ogni caso un male della peggiore calamità, cioè la speranza di un futuro alterato quasi irrimediabilmente esclusa! L'auspicio si rivelò troppo vero. Acaz non conta nulla per Mosè, come pure per "suo padre Davide". Egli sistematicamente "ha incastrato il male" con la sua "legge" e con la legge del paganesimo. Egli infrange in modo flagrante e insegna la violazione dei primi due dei dieci comandamenti sempre venerabili, quel vitale codice di fondazione della legislazione del suo regno scolpito dal Cielo. Egli onora e segue il sacrilegio, l'idolatria e ogni pratica e rito più pagano della non-"religione naturale". Egli si spinge il più lontano possibile dal "temere", "amare" e "servire" il Signore Dio dei suoi padri "con tutto il cuore, la mente, l'anima e la forza". Per un giovane, per ogni uomo abbandonare il modello giusto, l'unico Esempio, è lasciare se stesso a scegliere tra molti, incerto in ogni direzione, tranne che nell'unica certezza che tutto ha torto! Un'unica regola sicura e giusta è nostra da seguire; "Se il Signore è Dio, seguitelo" 1Re 18:21

Gli esempi abbondano, ma la sicurezza e la correttezza assolute possono essere trovate in uno solo

II AVVERTIMENTO TRASCURATO. L'avvertimento che Acaz trascurò, con una lunga successione, per non parlare di tutti coloro che lo avevano preceduto, non era semplicemente un avvertimento scritto, predicato ad alta voce e con fervore e proclamato con voce di profeta, ma era quell'avvertimento pratico, l'ultimatum di tutti, l'avvertimento delle conseguenze. la sconfitta e la cattività di molti del suo popolo per mano del re di Siria, la sconfitta e la cattività di molti del suo popolo per mano del re d'Israele, l'uccisione di suo figlio, del governatore della sua casa e dell'uomo che era "il secondo a lui nel regno"; Tutti questi giudizi, che offrono di avvicinare sempre di più a lui e alla sua coscienza i fatti del caso, dei suoi peccati e delle conseguenze di quei peccati, egli è cieco o, non cieco, tuttavia li ignora fino al punto di infatuarsi. Ma, ancora una volta, non solo gli avvertimenti pratici dell'"ira" sono così vanificati. Le provvidenze della misericordia competono con quelle dell'"ira" In uno dei passaggi più notevoli e patetici di tutta la storia, che ci sorprende per la sua realtà realistica e più che drammatica -- una vera e propria monografia di pathos -- sette versetti (9-15) registrano qui questa provvidenza. Ci raccontano come, al fianco del re di Giuda, che rifiuta di prestare ascolto, di pentirsi o di apprendere "certe delle teste dei figli di Efraim in Samaria", ascoltano attentamente le rimostranze e gli insegnamenti del profeta Oded, sono aperti all'impressione della giustezza di ciò che dice, vedono in un attimo la verità delle cose da se stessi, e ragionare senza indugio con il popolo, producendo in esso salutari convinzioni; e poi, anche con l'aggiunta espiatoria di tutte le più tenere ministrazioni (Versetto 15), riconducono i loro prigionieri di Giuda a Gerico, all'ombra di quella "città di palme", e al rifugio ancora più gentile dei "loro fratelli". Che messaggio pratico quello per un cuore indurito come quello di Acaz! Che appello e suggerimento per i migliori sentimenti, se ce ne sono, del re di Giuda! Ma anche questo, questa specie di avvertimento è stato vano!

Gli Edomiti lo hanno "colpito" con successo; le incursioni dei Filistei sono sempre più su di lui; essi prendono un villaggio dopo l'altro, e li prendono anche in modo tale, che sono sicuri di stabilirsi in essi, poiché vi abitavano (Versetto 18), Acaz non si pente e non "cerca il Signore" nemmeno per un momento. Le percosse del peccato sono su di lui; La persistenza nel male è la sua malattia; l'aggravamento fatale della follia e l'infatuazione dell'ostinazione offuscano il suo cervello, eclissano la sua ragione, "rendono grossolano" il suo cuore. Egli cerca il re d'Assiria e lo corrompe con le cose sacre della casa del Signore, con le cose preziose della sua reggia, con le cose rubate ai suoi capi. E quel re prende tutto, ma non dà aiuto: "non lo ha aiutato" (Versetto 21); si fa beffe della sua indifesa; si prende gioco delle sue suppliche per lui! In un abisso più profondo, nella sua assordata disperazione, scende. Acaz fa voto per i suoi dèi di coloro che "lo hanno percosso" (Versetto 23). La sua logica è che anche la casa degli "dèi dei re di Siria" potrebbe rivelarsi una casa divisa contro se stessa! Era l'ultima, crudele, sventurata risorsa! Il rifugio era il rifugio della rovina, "la rovina sua e di tutto Israele" (Versetto 23), Egli termina tutto implorando per la sua memoria un disgusto incondizionato. Egli fa a pezzi i "vasi della casa di Dio" raccolti; " ma chiude (troppo tardi) "le porte della casa" stessa; innalza ogni altare selvaggio; profana con "alti luoghi ogni parecchia città di Giuda" per bruciarvi "l'incenso dell'abominio"; esclude le proprie ossa dai sepolcri dei migliori dei suoi antenati; e ci lascia un'altra terribile lezione, che nessuno e niente si fa beffe di colui che "lo stolto, che si fa beffe" di esso!

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-4.-

Rimbalzo spirituale

Da Iotam ad Acaz, dal re che "rese ferme le sue vie dinanzi a Geova" al re che "fece immagini fuse per i Baal", e "bruciò incenso nella valle del figlio di Innom, e bruciò i suoi figli nel fuoco, secondo le abominazioni dei pagani", che terribile rimbalzo, che deplorevole reazione! Possiamo considerare questo come

I UN EVENTO CHE SI VERIFICA FREQUENTEMENTE

1. A volte alla nazione. Abbiamo un notevole esempio di ciò nella reazione della severità puritana del Commonwealth alla licenza illimitata della Restaurazione

2. A volte alla Chiesa. Un passaggio improvviso dall'ardore di un fervido entusiasmo al rigore dell'indifferenza e dell'inattività più totale

3. A volte alla famiglia. Quando un genitore devoto, devoto e utile è succeduto da un figlio dissoluto e malizioso (come nel testo)

4. A volte nell 'individuo. Un uomo è condotto all'apparenza (se non alla realtà) della pietà e dello zelo; adora regolarmente nella casa del Signore e prende una parte preminente nelle attività della Chiesa; poi, più o meno improvvisamente, declina; abbandona le sue convinzioni religiose e i suoi principi morali e si presenta alla società come un rinnegato spirituale. vivere per ferire e distruggere tutto ciò che aveva dato l'impressione di amare e che si era dato da fare per promuovere

II LA SUA SPIEGAZIONE

1. Non in nessuna legge del cambiamento umano. Si può sostenere che c'è nella mente e nella storia dell'uomo un flusso e riflusso costante come nelle maree del mare; che quando un movimento mentale o morale ha proceduto a lungo e lontano in una direzione, è giunto il momento di un contro-movimento nella direzione opposta. Ma non c'è ragione, nella natura delle cose, per cui non dovremmo muoverci costantemente nella direzione della saggezza e della virtù. Una tendenza come questa non è propriamente una legge; è solo una generalizzazione da un numero relativamente piccolo di particolari. Quindi diciamo anche:

2. Non in alcuna volubilità umana intrinseca. L'uomo è più o meno volubile; cioè molti uomini sono molto volubili, e alcuni uomini lo sono seriamente, e altri un po' così. Ma gli altri uomini sono costanti, fedeli, leali fino all'ultimo. L'uomo, in quanto uomo, non ha bisogno di cambiare la sua condotta, di invertire la sua direzione, di perseguire ciò che ha evitato, di abbattere ciò che ha costruito. Troviamo la spiegazione che cerchiamo:

3. In parte nell'imprudenza del bene. Forse Iotam fu un padre poco saggio sotto alcuni aspetti materiali; può aver agito in modo tale, governato la sua casa reale, da presentare a suo figlio un aspetto poco attraente della pietà; Può darsi che non sia riuscito a distinguere tra le esigenze della virilità e quelle della giovinezza. Certamente, se non lo fece, lo fanno molti genitori, e questa è la loro follia è la causa della partenza e della defezione dei loro figli. È chiaro che l'imprudente austerità dei puritani ha avuto molto a che fare con gli eccessi della generazione successiva. Molto spesso, infatti, l'ardore intemperante di un gruppo di uomini cristiani o filantropi spiega, in larga misura, la ripugnanza e il regresso della comunità. La mancanza di saggezza nel bene può essere dannosa nei suoi risultati come le stesse trasgressioni dei malvagi

4. In parte nella superficialità della pietà o della morale in questione. Quando questa non è altro che una semplice abitudine, specialmente quando quell'abitudine è del corpo piuttosto che della mente, è carnale piuttosto che spirituale, non c'è da aspettarsi che la lealtà duri; C 'è da aspettarsi che il primo forte vento di inclinazione, o di interesse mondano, o di pressione sociale, lo porterà via e lo porterà dove vuole. La grande lezione per i genitori, gli insegnanti, i pastori, i riformatori, i patrioti, è questa: scavate a fondo se volete che la vostra casa sia in piedi. Se non volete vedere i vostri figli e le vostre figlie, i vostri confratelli o concittadini trascinati dalla corrente, di fronte alla meta sbagliata, esercitare la loro influenza per il male invece che per il bene, allora non accontentatevi di spargere seme in nessun modo e in nessun luogo. Scava il solco profondo, semina bene il seme; Pianta convinzioni vive nel giudizio e nella coscienza degli uomini. Metti tutta la natura dalla parte della verità e della rettitudine. Se l'uomo stesso, e non solo le sue abitudini esteriori, non solo i suoi sentimenti e le sue inclinazioni -- "se egli stesso, con tutta la sua natura spirituale, si dona al servizio di Cristo e dell'uomo, non devi temere l'arrivo di una marea avversa; Non c'è bisogno di preoccuparsi per la volubilità della nostra specie; non assisterete a nessuna reazione dolorosa e pietosa; Il sentiero di coloro che servirete sarà di continua ascesa; Sarà "il sentiero dei giusti, che risplenderà sempre più fino al giorno perfetto". -C

OMELIE di T. Whitelaw Versetti 1-27.-

"Questo è il re Acaz"

IO SONO UN FIGLIO DEGENERATO. Aliaz, "afferratore" o "possessore". Nelle iscrizioni di Tigiath-Plleser, che probabilmente lo confondevano con il figlio di Ieoram, 2Cronache 21:17

è chiamato Ioacaz, "Colui che Geova afferra", anche se gli scrittori delle Scritture possono aver eliminato il prefisso "Jeho-" a causa della sua malvagità (Schrader, 'Die Keillnschriften', p. 264)

1.) Possedeva la natura di suo padre. Per necessità, in quanto figlio di suo padre Genesi 5:3

Eppure egli non ha migliorato quella natura, ma piuttosto l'ha deteriorata e corrotta. L'eredità in lui prese una direzione discendente. Una certa conoscenza di chi fosse sua madre potrebbe gettare una luce importante sulla questione di come sia arrivato alle sue peculiarità di carattere e di disposizione,

2.) Ha apprezzato l'esempio di suo padre. Iotam «preparò le sue vie davanti all'Eterno, al suo Dio», 2Cronache 27:6

eppure la sua condotta pia apparentemente non esercitò alcuna influenza benefica su suo figlio. Acaz non seguì le orme del padre, ma si ricciò un sentiero tutto suo. L'esempio, specialmente quando è buono, può essere potente, ma non è onnipotente

3.) Ottenne il trono di suo padre. Eppure preferì offuscarla piuttosto che aumentarne il lustro. Nuove dignità non danno nuovi cuori o nuovi poteri. Agisce all'età di venti, cinque anni più giovane di suo padre, 2Cronache 27:1

e solo quattro anni più vecchio di suo nonno 2Cronache 26:1

-assunse la corona di Giuda. Se si preferisce la lettura "venticinque" anni (testo vaticano della LXX, arabo, siriaco) (Ewald, Thenius, Bertheau, Keil, Bahr), sulla base del fatto che altrimenti deve essersi sposato nel suo decimo o undicesimo anno, per essere succeduto, dopo sedici anni, da un figlio dell'età di Ezechia, che aveva venticinque anni al momento dell'ascesa al trono (cap. 29:1), Era ancora un giovane quando fu incoronato, il che potrebbe suggerire che una promozione precoce non sia la stessa cosa di una conversione precoce

4.) Gli mancava, cioè non possedeva, la bontà di suo padre. La grazia non scorre nel sangue, Giovanni 1:13

anche se la corruzione lo fa Giobbe 14:4; Salmi 51:5

Un uomo può comunicare a suo figlio ricchezza, cultura, fama, potere; non può, certamente, impartire né grazia né bontà

5.) Non raggiunse la tomba di suo padre. Quando morì, il suo popolo lo seppellì a Gerusalemme, ma non nei sepolcri dei re d'Israele. Colui che durante la sua vita non era stato un vero Israelita, sebbene portasse una corona, non deve essere posto nella sua morte tra i sovrani che erano veramente Israeliti. La morte, che distrugge tutte le distinzioni del tempo tra uomo e uomo Giobbe 3:19; Ecclesiaste 8:8

tuttavia distingue efficacemente tra i giusti e i malvagi Proverbi 14:32; Apocalisse 14:13

II UN RE APOSTATA. Appena raggiunse la corona, Acaz scoprì di che spirito fosse. Con una perfetta passione per l'idolatria -- "una mania per le pratiche religiose straniere" (Stanley) -- presto superò il suo popolo, se non gli stessi pagani, nella sua devozione, diventando il loro Corifeo in riti superstiziosi, dimostrando di essere l'idolatra per eccellenza in Giuda, e con il suo esempio regale conducendo i suoi sudditi in abissi sconosciuti di infamia (Versetto 19)

1.) Rinunciò alla vera religione di Geova. Non semplicemente come era stato praticato da Davide (Versetto 1), Asa, 2Cronache 15:17

e Giosafat, 2Cronache 17:3

ma come era stato osservato dai suoi immediati predecessori, Iotam, Uzzia e Amazia. Se non fu interrotto subito per quanto riguarda la forma esteriore, fu mantenuto per una stagione semplicemente come forma; Fu fin dall'inizio abbandonato nel cuore. Iniziò il suo regno praticando le arti di un ipocrita

2.) Adottò la falsa adorazione di Baal, che aveva a lungo dominato nel regno settentrionale (Versetto 2). Sia che introdusse l'adorazione dei vitelli di Geroboamo (Keil), sia che si limitasse a fabbricare immagini di Baal (Bahr), in entrambi i casi seguì la via dei re israeliti 1Re 12:28; 16:32; 2Re 3:2

"È difficile non essere contagiati da un vicinato contagioso: chi ha letto che il regno d'Israele era condito con la vicinanza della vera religione di Giuda?" (Sala del vescovo)

3.) Utilizzò tutti i santuari idolatri già esistenti nel paese. "Sacrificò e bruciò incenso sulle alture, sui colli e sotto ogni albero verdeggiante" (Versetto 4). Così facendo imitò i cattivi maestri, riproducendo la lista delle cose che erano esistite in Giuda sotto Roboamo, 1Re 14:23

e al momento fiorì in Samaria sotto Oshea 2Re 17:10

- uno stato di cose che fin dall'inizio aveva prevalso tra gli abitanti pagani del paese, Deuteronomio 12:2

ma che era stato loro ordinato di distruggere senza pietà. Sulla natura di questo culto consultare l'Esposizione

4.) Egli introdusse l'adorazione di Moloch, "il dio selvaggio degli Ammoniti" (Stanley), come Salomone aveva fatto prima di lui, 1Re 11:7

in aperta sfida alla Legge Divina Levitico 18:21; Deuteronomio 18:10

collocare un'immagine di quell'idolo -- una figura umana con la testa di toro e le braccia tese -- nella valle di Hinnom, uno "stretto burrone senz'acqua che delimita il sito di Gerusalemme, e inizia a ovest come una conca poco profonda" (Conder, 'Handbook to the Bible', p. 330), e persino sacrificandogli uno 2Re 16:3

o più 2Cronache 28:3

dei suoi propri figli, come fece in seguito Manasse 2Cronache 33:6

"L'immagine del metallo fu resa calda da un fuoco acceso al suo interno, e i bambini, deposti tra le sue braccia, rotolarono da lì nel grembo infuocato sottostante. L'offerta volontaria da parte dei genitori era essenziale per il successo del sacrificio. Anche il primogenito, anzi, l'unico figlio della famiglia, fu abbandonato. I genitori fermavano le grida dei loro figli accarezzandoli e baciandoli, perché la vittima non doveva piangere, e il suono del lamento era soffocato dal frastuono dei flauti e dei timpani" (Dr. Dollinger, "Heidenthum und Judenthum", citato da Rawlinson, "Story of Phoenicia", pp. 112-114). Che i bambini non siano stati semplicemente passati attraverso il fuoco come atto di purificazione, ma effettivamente bruciati, sembra indiscutibile; non è certo che i bambini siano stati gettati vivi tra le braccia incandescenti dell'idolo, l'opinione che siano stati uccisi per primi (Keil, Bahr, Schurer) sembra essere giustificata da certi passaggi della Scrittura Ezechiele 16:20,21; 23:39; Isaia 57:5; Geremia 7:31; 19:5 ; Confronta 2Re 3:27

5.) Ha sacrificato agli dei di Damasco

(1) Fece questo quando i Siriani gli infliggevano rovesci militari, cioè nel momento della sua angoscia (Keil), non dopo di essa (Bertheau). Strano che proprio allora, quando gli uomini hanno più bisogno dell'aiuto di Dio, nell'ora dell'afflizione e nella stagione della calamità, manifestino di solito la tendenza a fuggire da lui, cercando aiuto da ogni parte Geremia 3:23

-esemplificato in Acazia 2Re 1:2,3

(2) La ragione per cui fece questo era che immaginava che il suo cattivo successo sul campo di battaglia fosse stato dovuto, non affatto alla mano di Dio che in tal modo punì la sua malvagità, ma all'assistenza derivata dai Siri dalle loro divinità (Versetto 23), e concepì che, rendendo loro omaggio nel sacrificare a loro, Avrebbe conquistato il loro favore per sé invece che per loro 2Cronache 25:14

Gli uomini malvagi raramente attribuiscono le loro disgrazie o avversità alla giusta causa, ai loro mali meriti e alla mano di Dio nel punirli, ma per lo più le attribuiscono agli "idoli scientifici", chiamati "caso", "circostanze", "sfortuna", ss.), divinità che sperano di propiziare in un modo non meno sciocco di quello di Acaz, sacrificando nei loro santuari sacri

(3) Il modo specifico in cui servì gli dèi siriani non è dichiarato, poiché le divinità stesse non sono nominate, e in effetti nella Scrittura non lo sono mai Giudici 10:6

L'episodio dell'altare visto da Acaz a Damasco e riprodotto a Gerusalemme, 2Re 16:10-16

non è citata dal Cronista. L'incidente dell'altare avvenne quando Acaz stava frequentando il durbar di Tiglat-Pileser a Damasco; "i sacrifici" furono compiuti mentre Acaz combatteva contro i Siri

(4) Il risultato del suo appello agli dèi di Siria fu la rovina per lui e per tutto Israele. Cantici tutti coloro che abbandonano Dio saranno confusi, Geremia 17:13

mentre "si moltiplicheranno i loro dolori che corrono dietro ad altri dèi", Salmi 16:4

e "coloro che osservano le vanità menzognere abbandonano le proprie misericordie"; poiché "gli idolatri avranno la loro parte nel lago", ecc Apocalisse 21:8

1. Chiuse le porte della casa del Signore. (Versetto 24.) Era giunto il momento. L'uomo che poté sostituire l'altare di bronzo fatto da Salomone secondo i modelli forniti da Geova Esodo 25:40; 26:30; 27:1; 1Cronache 28:19

per far posto a un nuovo santuario, non importa quanto materiale costoso, copiato da un tempio pagano a Damasco e modellato da un prete servile a Gerusalemme; il mostro che poteva erigere un'immagine di Moloch nella sua capitale e sacrificarvi il proprio figlio; il devoto che era così pazzo per gli dèi stranieri, che la sola vista di un tempio, di un altare o di un idolo pagano lo faceva cadere in adorazione; -- ovviamente non aveva scuse per fingere di essere più un adoratore di Geova. Di conseguenza, distrusse i vasi e chiuse le porte del tempio. Non ci sarebbe più stata alcuna adorazione di Geova, se egli potesse evitarla. Era un orribile sacrilegio, ma almeno era onesto

2. Fece del suo meglio per provocare l'ira di Geova. Costruendo altari in ogni angolo di Gerusalemme, finché, come Atene al tempo di Paolo, fu tutta dedita all'idolatria, letteralmente piena di idoli, Atti 17:16

ed erigendo inoltre in ogni città di Giuda alti luoghi per bruciare incenso ad altri dèi (Versetti 24, 25); fece del suo meglio per disprezzare il Dio dei suoi padri; nella sua idolatria oltraggiosa, fanatica e insensata eclissando tutti i suoi predecessori, lasciandosi alle spalle nella corsa alla perdizione esperti nel culto pagano come Roboamo e Ieoram in Giuda, come Geroboamo e Acab in Israele. Non c'era da meravigliarsi che alla fine Geova si fosse spinto a vendicarsi di questo idolatra senza pari

III UN AVVERTIMENTO NON RIUSCITO. Per la malvagità sua e del popolo, lui e loro furono "abbassati", diminuiti di numero, indeboliti in potenza, umiliati nello spirito, da Geova, che suscitò contro di loro tre nemici stranieri

1.) I Siri e gli Israeliti. (Versetti 5-7.)

(1) I capi delle forze alleate erano: dei Siriani, Rezin o Rezon, nelle iscrizioni, Razinu, re di Siria, la cui capitale era Damasco; degli Israeliti, Pekah, figlio di Remalia, nelle iscrizioni, Pakaha, un usurpatore; la cui metropoli era Samaria ('Documenti', ss.), 5:48-52)

(2) Il tempo scelto per il loro assalto a Giuda era l'inizio del regno di Acaz, anche se per alcuni anni prima della morte di Iotam non erano mancati attacchi simili 2Re 15:37

(3) L'obiettivo contemplato dalla spedizione era quello di rovesciare la dinastia Davidie e porre sul trono di Giuda "un re vassallo, il cui nome paterno, Tabeel, mostra che doveva essere un siriano" (Sayce); le iscrizioni Hauran mostrano diversi nomi, come Tab'el, composto con el, e il siriano Tab'-rimmon che forma un parallelo esatto

Delitzsch, su Isaia 7:6

Si suppone che un partito a Gerusalemme abbia favorito la rivoluzione progettata Isaia 8:6

(4) Sembra che il piano della campagna fosse che Rezin invadesse Giuda da sud, conquistando Eloth sul Mar Rosso, che Uzzia aveva restituito a Giuda, 2Cronache 26:2

che Pekah avrebbe dovuto inviare una forza direttamente dal nord attraverso i confini del regno meridionale, e che entrambi gli eserciti si sarebbero incontrati di fronte a Gerusalemme, per ridurla, se possibile, con un assedio

(5) Il risultato dell'invasione, per quanto riguardava Acaz e il suo popolo, fu estremamente disastroso. La capitale, come Isaia aveva predetto, non fu presa. Ci si può chiedere se il programma sia stato attuato fino al punto di assediare la città. C'è motivo di pensare che ciò sia stato impedito dall'apparizione sulla scena di Tiglat-Pileser II d'Assiria;

Versetto 16 2Re 16:7

Ma

(a) Rezin di Damasco, oltre a recuperare Eloth, 2Re 16:6

sconfisse Acaz in una battaglia campale e portò via una moltitudine di suoi sudditi prigionieri a Damasco

(b) E Peca lo sconfisse con grande strage in un solo giorno di combattimento, uccidendo centoventimila delle sue truppe veterane. In particolare, Zichri, un eroe efraimita, abbatté tre guerrieri strettamente imparentati con Acaz: Maaseia, figlio del re, cioè cugino o zio, come in 2Cronache 18:25; 22:11, poiché Acaz difficilmente avrebbe potuto avere all'inizio del suo regno un figlio in grado di portare le armi; Azrikam, il capo della casa, non del tempio 2Cronache 31:13; 1Cronache 9:11

ma del palazzo, quindi un alto funzionario della casa reale; ed Elkanah, che era il secondo o il secondo del re, cioè il suo primo ministro. Inoltre, duecentomila donne, figli e figlie, con molto bottino, furono portati prigionieri a Samaria. Il gran numero degli uccisi e dei prigionieri può essere spiegato ricordando che si trattava praticamente di una guerra per l'esistenza del regno meridionale, che avrebbe richiesto ad Acaz di chiamare tutta la sua popolazione robusta; che gli Israeliti erano abituati ad agire con grande crudeltà in guerra, 2Re 15:16

e probabilmente lo fece in questa occasione (Versetto 9); e che Geova aveva consegnato Acaz e il suo popolo nelle mani dei loro nemici a causa della loro apostasia, come per bocca di Levitico 26:17,37

aveva minacciato che in tali casi avrebbe fatto

2.) Gli Edomiti. Questi, che Uzzia aveva ridotto in soggezione, 2Cronache 26:2

furono probabilmente incoraggiati dal successo dell'attacco di Rezin contro Eloth 2Re 16:6

di liberarsi dal giogo di Giuda e persino di tentare rappresaglie sotto forma di invasione del territorio giudaico. Lo eseguirono con tale abilità militare che portarono via, come avevano fatto i Siri e gli Israeliti, un certo numero di prigionieri

3.) I Filistei. Durante il regno precedente anche questi erano stati conquistati e il loro paese occupato da guarnigioni di soldati giudei; 2Cronache 26:6

ma, cogliendo l'opportunità offerta dagli attacchi simultanei diretti contro il loro antico nemico e attuale sovrano, affermarono la loro indipendenza, fecero irruzione nella pianura e nel paese meridionale di Giuda, conquistarono e occuparono un certo numero di città, con i loro villaggi dipendenti: Bet-Semes;

vedere su 2Cronache 25:21

Ajalon, il moderno Jalo; 2Cronache 11:10

Gederoth, nella regione montuosa di Giuda; Giosuè 15:36

"il Gedor dell''Onomasticon', a dieci miglia da Eleuteropoli, sulla strada per Diospoli, ora la rovina di Jedireh" (Conder, 'Handbook', p. 411); Shocho, 2Cronache 11:7

lo Shuweike di oggi; Timna, l'attuale Tibne, sulla frontiera di Giuda a tre quarti d'ora da Ain-Shems; Gimzo, ora Jimsu, un grande villaggio tra Lydda e Gerusalemme

LEZIONI

1. La degenerazione della natura umana: un buon Jotham genera un malvagio Ahaz

2. La follia dell'idolatria, esemplificata nella carriera di Acaz

3. La certezza della retribuzione, illustrata dal fatto che Giuda "si abbassa". - W

2 Immagini fuse; Ebraico, twOkSem. Questo era un peccato caratteristico di Israele, ma Giuda non si era reso colpevole di aver fatto immagini fuse durante gli ultimi regni

3 Incenso bruciato Hinnom. Il peccato di Salomone 1Re 11:7,8

viene riprodotto. Per la valle del figlio di Hinnom, che curvava intorno a sud-ovest e a ovest di Gerusalemme (Genesi Ben-Hinnom), vedi il "Handbook" di Conder, cap

(7.) pp. 330-332. Ha bruciato i suoi figli;

vedi Levitico 18:21

ma non ci può essere alcun dubbio che la pratica di Acaz qui esposta fosse un incidente della superstizione del Moloch e dell'orribile crudeltà (vedi il parallelo nei suoi Versetti. 3, 4)

5 Il re di Siria. Il nome di questo re (Rezin) non compare in questo capitolo, ma compare nel parallelo, Versetti. 5,6, 9. Lo hanno colpito. Un precedente tentativo fallito di Rezin e Pekah sembra essere stato trascurato nel nostro capitolo, 2Re 16:5

mentre il contenuto del nostro presente anno deve essere inteso come se avesse il suo posto appena prima dell'ultima frase del Versetto 5 nel parallelo, e per essere significativamente confermato dal contenuto del suo versetto seguente. Hanno colpito, portato via, portato. Questi plurali indicano fortemente la dialocazione delle frasi nella materia compilata. Probabilmente provenivano da fonti originali, dove i nomi congiunti di Rezin e Pekah erano stati gli antecedenti (vedi su questa storia, Isaia 7:, 8:, 9. Li ha portati a Damasco. Il modo della prima introduzione del nome di Acaz in relazione a Damasco nel parallelo (Versetto 10) è un'illustrazione suggestiva di come queste narrazioni parallele, ma molto varie, si propaghino di ricostruirsi, e in modo meraviglioso ripulire l'intero soggetto da ogni possibile macchia della "favola astutamente escogitata". Una grande moltitudine del popolo di Giuda era stata portata prigioniera e "portata a Damasco". Quando il re d'Assiria (parallelo, Versetto 9) venne in aiuto di Acaz, sferrò un colpo feroce ed evidentemente decisivo contro Damasco e Rezin, e contro Damasco", per nutrire" il re d'Assiria, Tiglat-Pileser, ci dice il verso successivo, Acaz. andò, senza dubbio per pagare i suoi conti, sui quali viene steso un discreto velo di silenzio. Fu anche consegnato nella mano, ss. La forma di questa frase, con il suo "anche" e con il suo aspetto evidentemente appiccicato, unita alla congiunzione "per" con cui è trascinato il verso seguente, sembra dare grande probabilità all'idea, in primo luogo, che la seconda metà del Versetto 5 e tutto il Versetto 6 trovino il loro vero posto prima (diciamo) della parola "Damasco"; e in secondo luogo, che essi sono strettamente e contemporaneamente paralleli alla prima parte del parallelo del Versetto 5

6 (Vedi la nota precedente.) Centoventimila. Il numero è grande, ma, nonostante l'incertezza di moltissime di queste cifre, è impossibile definirlo assolutamente incredibile. Perché avevano abbandonato. L'ormai frequente ritornello dello scrittore

7 Il figlio del re. Questo non può significare il figlio di Acaz, considerando l'età di Acaz; alcuni pensano che si possa pensare che si voglia avere un fratello dell'attuale re, figlio di Iotam. Dobbiamo anche ripiegare sull'uso dell'espressione "figlio del re" per qualche funzionario speciale del re o della corte

vedi nota 2Cronache 18:25 ; e il suo parallelo. 1Re 22:26

Il governatore della casa; Versione riveduta, righello. Probabilmente abbiamo un indizio sufficiente di questa designazione in 1Re 4:6 ; e nella designazione stessa, 2Cronache 18:3; 2Re 18:18; 2Cronache 19:11. Accanto al re; Ebraico, ËlMh hnevmi letteralmente, quindi, il prossimo del re, il cui significato generale non può essere dubbio 1Cronache 16:5 ; Estere 10:3; Neemia 11:9

ma l'esatta portata e le funzioni della persona sotto i re del regno diviso così designato sono meno certe. Naturalmente c'è da supporre che il suo posto possa essere stato quello di vice del re nei consigli in sua assenza, o dentro e sopra la città stessa, quando era a distanza con un esercito

8 A Samaria. Mentre il re siriano portava i suoi prigionieri a Damasco (Versetto 5), il re d'Israele portava i suoi a Samaria. I numeri in questo versetto, con l'aggiunta delle centoventimila che Pekah uccise (Versetto 6), possono essere paragonati alla forza militare del regno al tempo di Uzzia, come riportato in 2Cronache 26:13

Versetti 8-15.-

Il rimpatrio dei prigionieri: un episodio della guerra d'Israele

I GUERRIERI D'ISRAELE E I PRIGIONIERI DI GIUDA. (versetto 8.)

1.) Il numero dei prigionieri. Duecentomila persone

(1) Questo, a seguito di un massacro di centoventimila soldati, mostrò la natura schiacciante del colpo che era caduto su Giuda

(2) Esemplificava gli orrori della guerra, specialmente tra i popoli antichi, con i quali la deportazione di vaste orde della popolazione di un paese era un fenomeno familiare. Confronta tra gli ebrei i ventimila fanti presi da Davide da Hadadezer di Zobah 2Samuele 8:4; 1Cronache 18:4

e i diecimila Edomiti catturati da Amazia; 2Cronache 25:12

tra gli Assiri la deportazione degli abitanti di Samaria in Assiria da parte di Tiglat-Pileser II 2Re 15:29 ; Confronta 'Dischi', ss.), 2Re 5:52

- "ho mandato la popolazione, i beni del suo popolo (e i mobili) nel paese d'Assiria", e il trasferimento da parte di Sargon II di 27.280 dei principali abitanti di Samaria a Gozan e alla Media ("Annali", ss.), 7:28); e tra gli Egiziani il numero di popoli stranieri trasportati nella valle del Nilo come risultato di campagne di successo, un numero così grande che con i loro discendenti componevano al tempo di Ramses Sesostris "un terzo, e probabilmente anche di più, di tutte le famiglie d'Egitto" (Brugsch, ' Egypt under the Pharaohs,' 2:104)

(3) Illustrava la facilità con cui, quando Dio lo voleva, una nazione poteva essere "minimizzata e abbassata" Giobbe 12:23; Salmi 107:39

(4) Attestava la certezza e la severità dei giudizi di Dio a causa del peccato, sia sulle nazioni che sugli individui Levitico 26:17; Deuteronomio 32:30; 2Cronache 15:6

2.) Le persone dei prigionieri

(1) I fratelli degli Israeliti, cioè i loro parenti; quindi la malvagità della loro condotta nel schiavizzare non solo gli esseri umani, che era cattiva, ma la loro stessa carne e il loro sangue, che era peggio, sì, era innaturale; e

(2) Di questi, non gli uomini che avevano combattuto contro di loro, il che avrebbe potuto essere in qualche modo scusabile, ma, cosa del tutto indifendibile, le donne, con i loro figli e figlie, che erano tutti ugualmente innocenti di offesa nel causare o sostenere la guerra, e quindi avrebbero dovuto essere esentati dal vivere le sue miserie

3.) La destinazione dei prigionieri. Samaria, nei monumenti assiri Sa-mir-i-na (Schrader, 'Die Keilinschriften,' p. 191), la capitale del regno settentrionale, costruita da Omri 1Re 16:24

II I GUERRIERI D'ISRAELE E IL PROFETA DI GEOVA. (Versetti 9-11.)

1.) Il nome del profeta. Oded, "Configurazione". Il nome del padre di Azaria che uscì per incontrare Asa 2Cronache 15:2

2.) La designazione del profeta. un profeta del Signore, non del falso Geova, adorato in Samaria sotto l'immagine di un vitello, Osea 8:5,6

ma del vero Geova, il che dimostra che, per quanto apostata fosse divenuto il regno settentrionale, non era del tutto privo di vera religione, anche lì Geova aveva almeno profeti che testimoniavano per lui, come Osea Osea 1:1

e Oded, se non anche aderenti che lo adoravano

1. Il coraggio del profeta. Uscì incontro agli eserciti d'Israele che tornavano dalla loro vittoriosa campagna e li avvertì della malvagità di cui si erano resi colpevoli, come Jehu, figlio di Hanani, aveva incontrato Giosafat di ritorno da Ramot-Gàlaad, 2Cronache 19:2

e un profeta di Geova aveva affrontato Amazia che veniva dal massacro degli Edomiti 2Cronache 25:15

2. Il discorso del profeta

(1) Un promemoria che la vittoria che avevano ottenuto era dovuta non tanto (se mai) alla loro superiore abilità militare o coraggio, quanto al fatto che Geova era stato adirato con Giuda, e aveva consegnato i suoi eserciti nelle loro mani (Versetto 9; di Neemia 9:27

(2) Un rimprovero per la mancanza di pietà che avevano mostrato verso i loro fratelli sui quali si era abbattuta l'ira di Dio, una circostanza che avrebbe dovuto muovere i loro cuori alla clemenza, Giobbe 19:21

ma che aveva piuttosto dato intensità alla loro rabbia

(3) L'accusa di aver deciso di fare schiavi e schiave dei figli e delle figlie di Giuda e di Gerusalemme, il che, oltre ad essere un atto di crudeltà, era anche un atto di follia, poiché non si poteva supporre che il favore di Geova fosse stato infine ritirato da Giuda; e un atto di presunzione, in quanto essi stessi non erano stati irreprensibili in materia di apostatata da Geova, e, se si diceva la verità, meritavano di essere puniti tanto quanto i loro fratelli e sorelle meridionali

(4) Un appello alla loro coscienza per dire se ciò che ora affermava non era corretto: "Non ci sono con te, sì, con te, peccati contro il Signore tuo Dio?" La loro idolatria era grande quanto quella di Giuda. La loro spietata carneficina dei loro fratelli gridava contro di loro al cielo. Il fatto che portassero via queste donne e questi bambini innocenti fu un'iniquità che colmò la misura della loro colpa (Versetto 10)

(5) Un'esortazione a desistere dalla loro intenzione criminale di ridurre in schiavitù i loro fratelli, e a rimandare indietro i prigionieri che avevano condotto, con tutta la rapidità conveniente e con le dovute espressioni di risentimento (Versetto 11)

(6) Un argomento per affrettare i loro movimenti sulla via del dovere; se non lo avessero fatto, l'ira ardente di Geova, che era già su di loro, li avrebbe inghiottiti. Il discorso, che era un modello per quanto riguarda la compatta brevità, l'alta eloquenza, la chiara esposizione, il patetico appello, la logica irresistibile, e che doveva essere stato pronunciato con combinazione di audacia e persuasione, fece una profonda impressione

III I GUERRIERI D'ISRAELE E I PRINCIPI DI EFRAIM, (Versetti 12-14.)

1. I nomi dei principi. Azaria, 2Cronache 15:2; 22:6

figlio di Giovanni: "Geova è misericordioso"; Berechia, "che l'Eterno ha benedetto", 1Cronache 6:39

figlio di Meshillemoth, "Castigo"; Iechia, lo stesso di Ezechia, "Potenza di Geova", figlio di Shallum, "Retribuzione"; 2Re 15:10

e Amasa, "Fardello", il nome di uno dei capitani di Absalom, 2Samuele 17:25

il figlio di Hadlai, "Riposo"

2. Questi principi erano ovviamente a capo della congregazione israelita (Versetto 14)

3. L 'azione dei principi. Si unirono al Profeta Oded nella resistenza all'introduzione dei prigionieri da parte dei soldati in città. Quel popolo è fortunato i cui capi sono coraggiosi nell'opporsi a loro nel fare il male, e nell'indicare loro la via del dovere

4. Il discorso dei principi

(1) Il rifiuto di ammettere i prigionieri in città (Versetto 13);

(2) una confessione che essi, come popolo, avevano già trasgredito contro Geova, e incorso nella sua ira; e

(3) l'insinuazione che la condotta che i soldati stavano seguendo era tale da aumentare il loro peccato e la loro trasgressione, e da esporli a un'accusa di colpa più pesante

5. Il successo dei principi. "Gli uomini armati lasciarono i prigionieri e il bottino davanti ai principi e a tutta l'assemblea" (Versetto 14). Felice è quella comunità in cui prevalgono i saggi e buoni consigli dei suoi capi

IV I PRINCIPI D'ISRAELE E I PRIGIONIERI DI GIUDA. (Versetto 15.)

1.) La gentilezza dei principi. Il suddetto (Versetto 12), con altri leader famosi e distinti, ai quali era abitualmente applicata una denominazione simile 1Cronache 12:31; 16:41; 2Cronache 31:19

si alzarono dai loro posti d'onore in mezzo all'assemblea, si fecero avanti come rappresentanti del popolo e ricevettero dalle mani dei soldati la folla dei prigionieri; dal bottino, che, come al solito, consisteva in indumenti, greggi e armenti, con altri oggetti di valore, 2Cronache 15:14,15; 20:25

vestirono e ferrarono tutti quelli che erano nudi, dando loro da mangiare e da bere; 2Re 6:22.23

unti con olio quelli di loro che avevano ferite; Luca 10:34

mise i deboli sugli asini, di cui c'era un'abbondante quantità di animali

1; Cronache Esdra 2:67

- un quadro vivo della pietà e della compassione che dovrebbero sempre essere mostrate verso gli sfortunati, i sofferenti e i miserabili, specialmente dal popolo di Dio Isaia 58:6,7; Giobbe 30:25; Luca 10:37, 14:12; 1Timoteo 5:10; 1Giovanni 3:17

2.) Il ritorno dei prigionieri. Così generosamente trattati dai principi, furono rimandati indietro, quelli che potevano viaggiare da soli, quelli che avevano bisogno di viaggiare accompagnati da conduttori, che viaggiarono con loro fino a Gerico, la città delle palme, Giudici 3:13

distante da Gerusalemme circa cinque ore e mezza di cammino, situata nella tribù di Beniamino, e appartenente al regno di Giuda. Arrivati lì, furono consegnati ai loro fratelli, dopo di che i loro conduttori tornarono a Samaria

LEZIONI

1. Il peccato della schiavitù

2. La funzione della profezia

3. La bellezza della carità

9 I contenuti molto interessanti di questo e dei successivi sei versetti non si trovano nel parallelo. Un profeta del Signore Oded. Non conosciamo alcun particolare di questo profeta; per il suo nome e la sua possibile identità con il nome Iddo, vedi note su 2Cronache 9:29; 15:1,8. I riferimenti sempre più frequenti all'interposizione dei profeti sono molto da notare, e la loro dignità, il loro coraggio, la loro fedeltà, sono messi in grande rilievo. Esse sono molto tipiche della presenza morale di cui nessuna storia nazionale, per quanto solennemente scorra nei secoli, dia il minimo sintomo di un bisogno che si affievolisce. Lo stesso si può dire della verità e di coloro che sono qualificati e incaricati di portarla, del messaggio e del messaggero. Prima dell'ospite; cioè in faccia all'ostia, un po' troppo dolcemente reso "per incontrare" l'ostia, in 2Cronache 15:2, ss. in un furore che giunge fino al cielo. Alla meravigliosa vita di questa figura, che deve colpire ogni lettore, deve essere aggiunta la forza che deriva dalla sua suggestione morale piuttosto che meramente materiale, una suggestione morale che ci ricorda quella della frase di ben più grande antichità, e dal sacro labbro dell'Ispiratore di tutti i profeti: "La voce del sangue di tuo fratello grida a me dalla terra". La rabbia non era stata quella su cui il sole non tramontava; era stata così feroce che il sole non avrebbe mai dovuto essere costretto a guardare. Si vedano per particolari interessanti e poi riferimenti più generali, Geremia 51:9; Esdra 9:6; Salmi 38:4; Genesi 18:21, 28:12; Giobbe 20:6. L'espressione del testo, tuttavia, "raggiunge" o "tocca", non può essere intesa come un equivalente perfetto di quella più antica di "grida" sopra citata. In altre parole, l'entità della rabbia è la prima cosa che viene esposta, e il linguaggio particolare in cui è esposta ben postula la deduzione della sua abominevolezza agli occhi di Dio

Versetti 9-15.-

Pietà divina e umana

Qui si narra un incidente molto sorprendente e molto insolito; Ha pochissimi paralleli nella pagina della storia antica. La mano che colpiva il nemico molto raramente mancava di colpirlo quando era a terra. Qui abbiamo un'immagine rinfrescante del cedimento umano; degli uomini che avevano appena presentato il calice del dolore mettendo sulle labbra dei sofferenti un calice di misericordia. Ma prima abbiamo un'immagine di

HO PIETÀ DIVINA IN MEZZO ALLA PUNIZIONE DIVINA. È chiaro che il popolo di Giuda dovette la sua sconfitta interamente al fatto che aveva gravemente peccato contro il Signore (vedi Versetto 9). Ma c'era un punto oltre il quale la giustizia non esigeva che la pena andasse. E a quel punto potrebbe apparire la pietà divina. Lì apparve, e fermò la mano del crudele percussore. Dio manda il giudizio, ma nell'ira "si ricorda della misericordia" Abacuc 3:2

Egli manda la malattia grave che porta dolore e debolezza, ma a un certo punto manda il rimedio e la ristoro. Egli fa ricadere sui colpevoli la forte indignazione dei loro simili, ma solleva i compassionevoli e i premurosi che visitano il prigioniero o il solitario con parole di amichevole simpatia e di allegria. Porta il regno forte ma ribelle alla sconfitta e all'umiliazione, ma lo fa crescere di nuovo verso la competenza e il potere. Fa lividi, ma non si frantuma; si abbassa, ma si rialza

II FEDELTÀ UFFICIALE. Oded ebbe una parte difficile e pericolosa da svolgere in questa occasione, ma si comportò nobilmente (Versetti, 9-11). Non si tirò indietro di fronte a parole di energica condanna (Versetti 9, 10), o a parole di consigli sgradevoli (Versetto 11). Se Dio ci mette in una posizione di responsabilità, sia nella famiglia, sia nella Chiesa, sia nella città, sia nei consigli della nazione, siamo sacramentissimo tenuti a fare la nostra parte con coraggio. Nessun uomo è adatto a occupare un posto di fiducia e di onore a meno che non sia pronto, a volte, a dire e a fare ciò che è suscettibile di essere risentito. Anche se non possiamo essere chiamati ad affrontare un esercito trionfante con parole di rimostranza e di comando, come fece ora Oded, tuttavia siamo certi di essere obbligati a dire ciò che è inaccettabile e a confrontarci con l'antipatia e la disapprovazione degli uomini. Se non siamo disposti a farlo, faremmo meglio a ritirarci immediatamente e a occupare un posto più basso. Certo non siamo qualificati per parlare per Dio

III INFLUENZA UMANA. Abbiamo due casi in cui l'influenza umana è stata esercitata con notevole successo. Il profeta esplicito persuade i principi, ed essi a loro volta convincono i soldati a liberare i prigionieri e ad abbandonare il bottino che avevano preso. Questo è stato un successo davvero notevole. Indurre gli uomini che sono arrossati dalla vittoria a rinunciare ai vantaggi che hanno ottenuto con la spada è compiere una grande impresa. Mostra ciò che l'uomo può fare con l'uomo; Quale influenza può esercitare una voce forte sul cuore umano

1. Vale sempre la pena di interporsi tra gli uomini e il torto che stanno meditando; possiamo salvarli da una grande colpa e altri da una grande sofferenza

2. Dobbiamo essere assolutamente seri e parlare con totale impavidità e franchezza, come fecero ora sia il profeta che i principi, altrimenti non avremo successo. Dobbiamo parlare come coloro che sono perfettamente convinti, come coloro che sanno ciò che è giusto, e non hanno alcuna esitazione sulla linea da seguire

IV PIETÀ UMANA. Invece di massacrare i loro prigionieri, cosa che in quell'epoca avrebbe potuto essere fatta senza pietà o rimorso, abbiamo questi soldati di Israele che mostrano tutta la gentilezza possibile verso di loro (Versetto 15). E' ormai cosa comune per gli uomini mostrare una magnanima gentilezza verso il loro nemico caduto anche sul campo di battaglia. Ma l'insegnamento del Signore dell'amore ha fatto la sua opera in una certa misura e ha misericordiosamente modificato le crudeltà della guerra. La scena del testo era una sorta di anticipazione dell'ingiunzione: "Se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se ha sete, dategli da bere". Sta a noi illustrare lo spirito che allora si manifestava, in ogni occasione. Dovremmo risparmiare coloro che sono in nostro potere; può essere nel dominio degli affari; può essere nella cerchia sociale; può essere intorno alla tavola domestica; Può essere in qualcosa di così semplice come un dibattito, così comune come un argomento ordinario. Ma ovunque o qualunque cosa sia, risparmiare il nostro avversario quando è a terra, salvarlo dalle miserie della sconfitta, metterlo sulla via del ritorno al rispetto di sé e all'onore, "riportare i nostri prigionieri a Gerico", non significa fare più di quanto fecero questi Israeliti in questa particolare occasione; significa non fare meno di quanto il nostro Maestro ci richiede in ogni momento e in ogni circostanza Matteo 5:43-48

10 per gli schiavi e le schiave a voi. La denuncia di Deuteronomio 28:68 può essere istruttivamente paragonata all'enfatica proibizione di Levitico 25:46. Il filo morale dell'ordinanza che corre ovunque attraverso l'economia divinamente stabilita dell'Ebraismo dell'Antico Testamento dovrebbe essere devotamente osservato. Il versetto, nella posizione delle sue parole, fornisce un esempio di modello quasi classico: E ora le persone che sono figli di Giuda e di Gerusalemme, stanno decidendo dentro di voi (letteralmente, dicendo) di sottomettervi in schiavi e schiave per voi stessi

11 L'ira feroce; cioè non senza preavviso, poiché Oded intende dire: "Stai facendo contro la Legge e il Profeta Mosè", come appena citato

12 L'appello di Oded, e l'argomento energico ma più moderato e pertinente dei versetti precedenti, era rivolto a coloro che guidavano l'esercito di ritorno, arrossati dalla vittoria e superbi con i loro prigionieri condotti in trionfo, e, come mostra il versetto 15, crudelmente, e con ogni privazione di vestiti e di scarpe, ss. Ora, tuttavia, fortunatamente incontra il più gradito sostegno pratico da parte di coloro (alcuni dei capi dei bambini di Efraim che non avevano avuto una parte in ciò che era stato fatto, e ora stavano a guardare, in una certa misura, come arbitri. Essi, in ogni caso, ne sono convinti, in parte forse perché il loro sangue non era caldo per le battaglie che ci sono state. Non conosciamo i particolari di questi quattro uomini più degni, i cui nomi, con quelli dei loro padri, sono qui "espressi" (Versetto 15). Erano evidentemente consapevoli dei loro peccati passati, avevano timore di Dio, non erano di coloro che, peccando, si affrettavano a peccare ancora; ma essi desideravano fuggire dall'ira futura, la "furia ardente", già incombente. Efraim

vedi nota su 2Cronache 25:7

13 Più avanti. L'esercito di ritorno si trovava, senza dubbio, alla periferia di Samaria, anche se il luogo esatto di questa interessante scena non è scritto. Poiché noi abbiamo commesso delle offese contro il Signore, Ebraico; Wnyle whwOhy tmval. Traduci: Poiché alla giusta causa di offesa da parte di Geova presso di noi, proponete di aggiungere ai nostri peccati, e all'offesa già esistente presso di noi, perché grande è questa offesa, ss. Il genio della parola qui resa "offesa", sembra, da un attento confronto delle diciotto volte in cui si è verificata, indicare "colpa, peccato" o "trasgressione" come le cause che risvegliano l'offesa in chiunque contro coloro che le commettono. Il temperamento pentito di questi "capi dei figli di Efraim" era ammirevole, e indicava la loro distanza da molti, molti altri del loro popolo e del loro tempo, e da Giuda, che erano insensibili o temerari

14 Davanti ai principi e a tutta l'assemblea; cioè i quattro e coloro che ora erano congregati intorno a loro

15 Gli uomini che erano espressi per nome; Versione riveduta, che sono state espresse per nome. Questo è il significato probabile, ma poco certo, della clausola. Il mio nome dovrebbe essere "per nome". E il significato potrebbe essere che "gli uomini che ora erano indicati con nomi per l'opera si sollevarono", ss. Da ogni punto di vista, era abbastanza probabile che questi avrebbero abbracciato i quattro che avevano già parlato in modo così pio e opportuno 2Cronache 31:19; 1Cronache 12:31; 16:41

I prigionieri; Ebraico, ibvi letteralmente, la cattività; cioè, naturalmente, il corpo dei prigionieri Deuteronomio 21:11; 32:42

Vestito vestito. Queste due versioni sono entrambe lo stesso verbo (vbl; ), e anche la stessa coniugazione (hiph.). La ripetizione palese e apparente nel testo ebraico, velata e mascherata sia nella Versione Autorizzata che in quella Riveduta, può forse essere dovuta all'intenzione della narrazione di dire, in primo luogo, che tutti coloro che erano letteralmente nudi erano vestiti con il loro stesso bottino prigioniero; e poi, in secondo luogo, che tutti chiunque (polveroso, sporco, stanco, con i piedi doloranti) era vestito, nel senso di essere vestito di fresco. Gli undici particolari di questo verso sono insolitamente grafici nella brevità della descrizione del testo ebraico. Il versetto può leggere così: E gli uomini nominati con i loro nomi si alzarono, presero per mano i prigionieri, e tutti gli ignudi, li vestirono dal bottino, li vestirono (tutti), li ferrarono, li nutrirono, diedero loro da bere, li unsero e portarono sugli asini tutti i deboli, e li condusse a Gerico, città delle palme, al fianco dei loro fratelli, e tornarono a Samaria. Questi hanno fatto propria finora la loro beatitudine di Matteo 25:34-36. Gerico; cioè ben all'interno della loro terra, in un luogo fertile e ombreggiato di essa, con abbondanza d'acqua, e da dove probabilmente tutti avrebbero potuto più facilmente dirigersi verso il proprio distretto e la propria città, Gerico si trovava al confine di Beniamino. Vedi il resoconto più interessante di Stanley ('Sinai and Palestine,' p. 805)

16 In quel tempo il re Acaz era re d'Assiria. La vaghezza di questa formula comune, "a quel tempo", non sarebbe stata senza dubbio evidente nelle fonti originali. In questo caso possiamo ripiegare sui nostri Versetti. 5, 6 per dargli distinzione; ma vedi Versetti. 5, 6, 7 del parallelo, che coinvolgono la loro propria formula e il presente in qualche piccola incertezza. I re d'Assiria. La Settanta e altre versioni mostrano il numero singolare. Il nostro plurale può forse trovare una spiegazione in 2Cronache 30:6; 32:4

Versetti 16, 20, 21.-

Un'ambasciata sfortunata

IO LA PERSONA SI È AVVICINATA. Tiglat-Pilneser (Versetto 20), Tiglat-Pileser; 2Re 16:7

in assiro, Takul-u-(Tukeal) -- habal-i-sar-ra, che significa "Colui che ripone la sua fiducia in Adar", o, "Adar è la mia fiducia"; nella LXX Qalgaq-felassar; la stessa persona di Pal Apocalisse d'Assiria (Schrader, 'Die Keilinschriften,' pp. 223-240), al quale Menahem d'Israele diede mille talenti d'argento come tangente per aiutare a mantenere il trono che aveva usurpato 2Re 15:17

Originariamente un giardiniere (secondo la tradizione greca), Pal salì all'eminenza come soldato, e alla fine si impadronì della corona d'Assiria nel 745 a.C., come Tiglat-Pileser II

II L'INVITO DATO. Aiutare Acaz contro Rezin di Damasco e Peca d'Israele. Già la potenza di Tiglat-Pileser II si era fatta sentire in numerose spedizioni verso l'Occidente. La Siria, la Palestina e la Fenicia avevano risuonato al passo delle sue legioni conquistatrici. In particolare, Rezin ('Annali', ss.), 5:48), e Menaem, uno dei predecessori di Peca sul trono d'Israele, avevano riconosciuto la sua supremazia tributandogli 2Re 15:29 ; 'Registri', ss.), 5:48). Di conseguenza, Acaz non dubitò che il potente Assiro avrebbe potuto richiamare con una parola i due banditi reali che, come terrier, gli erano balzati alla gola. Inviando ambasciatori a Tiglat-Pileser, chiese aiuto contro i suoi nemici da nord e da est. Per far sì che la sua richiesta avesse successo, inviò con i suoi plenipotenziari una pesante generosità, sotto forma di doni d'oro e d'argento presi dal tempio, dal palazzo e dalle dimore dei principi 2Re 16:7,8

Un'iscrizione, composta nell'ultimo anno o nell'anno precedente all'anno scorso del regno di Tiglat-Pileser, dice che il monarca assiro ricevette tributi da Mitinti di Askalon, da Gioacchetto di Giuda e da Cosmalaco di Edom (Schrader, 'Die Keilinschriften', p. 263). Anche se questo tributo era probabilmente quello che Acaz pagò in occasione della visita a Tiglat-Pileser a Damasco, 2Re 16:10

servirà a illustrare e confermare il fatto qui menzionato, che Acaz inviò un dono con i suoi plenipotenziari quando andarono a sollecitare l'aiuto di Tiglat-Pileser

III LA RISPOSTA È TORNATA. Tiglat-Pileser venne da lui

1. Ha marciato contro Rezin 2Re 16:9

Il re di Siria fu sconfitto in una battaglia campale e si ritirò nella sua capitale. "Egli, per salvarsi la vita, fuggì via da solo e come un cervo, ed entrò nella grande porta della sua città. I suoi generali vivi in mano li catturai, e li innalzai sulle croci. Ho sottomesso la sua patria" (Iscrizione di Tiglat-Pileser, n. 10). "Damasco era strettamente coinvolta; gli alberi nelle sue vicinanze furono abbattuti; i distretti che dipendevano da essa furono devastati e furono inviate forze per punire gli Israeliti, gli Ammoniti, i Moabiti e i Filistei, che erano stati alleati di Resort. L'ultimo degli atti, nel 732 a.C., dopo un assedio di due anni, Damasco fu costretta dalla carestia ad arrendersi. Reson fu uccisa, Damasco fu abbandonata al saccheggio e alla rovina, e i suoi abitanti trasportati a Kip" (Sayce, 'Assyria, its Princes,' ss.), pp. 36, 37; Confronta Smith, ' Assyrian Discoveries,' p. 282; Schrader, Die Keilinschriften, pp. 258, 259)

2. Si rivoltò contro Israele 2Re 15:29

Come si è detto, ciò avvenne mentre l'assedio di Damasco era in corso. Le città di Iion, di Abele-Bet-Maaca, di Ianea, di Kedes, di Hazer, con i distretti di Galaad, di Galilea e di tutto il paese di Neftali, furono prese e le loro popolazioni furono portate in Siria, mentre Pekah, il loro sovrano, periva per mano di un congiurato, Osea, che subito si impadronì del trono. Anche questi dettagli ricevono conferma dai monumenti. Frame, inviato al n. 2 dell'iscrizione di Tiglat-Pileser, che narra la sua guerra in Palestina, menziona "la città Gallia probabilmente Galaad e Abil Abel-Bet-Maacah con la terra di Humri in tutta la sua estensione come unita ai confini dell'Assiria; l'intera popolazione del distretto come se fosse stata mandata in Assiria, e il loro re, Pakaha, come se fosse stato ucciso" (Smith, 'Assyrian Discoveries,' pp. 284, 285; 'Registri', ss.), 5:51, 52; Schrader, 'Die Keilinschriften,' pp, 255, 256)

3. Sottomise Giuda. Questo è l'ovvio significato dell'affermazione del Cronista, che Tiglat-Pileser "afflisse Acaz, ma non lo rafforzò". Invece di aiutarlo a diventare un sovrano indipendente, Tiglat-Pileser lo rese tributario della corona assira; e proprio in armonia con ciò, Gioacchetto di Giuda appare, insieme a Mitinti di Askalon, Kosmalak di Edom e Annone di Gasa, tra i principi tributari che, nel diciassettesimo o diciottesimo anno del suo regno, resero omaggio al grande re (vedi sopra)

17 Gli Edomiti. Cantici, l'opera di Amazia 2Cronache 25:11,14; 2Re 14:7

nel ridurre Edom fu di nuovo disfatto

vedi anche 2Re 16:7 , dove "Edom" dovrebbe essere letto per "Aram"

Versetti 17-19.-

Colpo su colpo

Acaz fu un grandissimo trasgressore, e fu (come ci si potrebbe aspettare che fosse) un grandissimo sofferente. Egli ricevette colpo su colpo dalla mano giusta di quel santo Governante che con le visite presenti e temporali educava il suo popolo nelle vie della sapienza celeste. Prima Rezin, re di Siria, lo sconfisse e portò via molti prigionieri a Damasco (Versetto 5). Allora Pekah, re d'Israele, uccise il suo esercito con una grande e spietata strage (Versetto 6). Allora gli Edomiti sconfissero Giuda e se ne andarono con il solito bottino (Versetto 17). Poi i Filistei "invasero le città della pianura" e presero diversi luoghi importanti (Versetto 18). Così "l'Eterno abbassò Giuda a causa di Acaz". Un colpo dopo l'altro, finché la terra fu completamente colpita e spogliata, lasciata "nuda ai suoi nemici" (Versetto 19). Ci vengono ricordate da queste successive inflizioni di

I LA PENA ACCUMULATA CHE IL PECCATO PAGA SEMPRE

1. Questo spesso si presenta sotto forma di perdite evidenti e apparenti. Il trasgressore che "non teme Dio e non ha riguardo per l'uomo", si trova sottoposto a una serie di avversità, che considera come disgrazie, ma che noi riconosciamo come punizioni. Perde la fiducia e la stima dei suoi vicini più degni; poi perde la consuetudine, il commercio, il sostentamento, e poi e così perde denaro; Poi perde la sua sostanza a causa della stravaganza e, forse, di uno o più vizi costosi -- e il vizio è una cosa molto costosa; poi perde la salute, lo spirito e la speranza; allora perde la considerazione dei suoi vicini in generale. Così, passo dopo passo, scende, finché "il Signore abbassa Giuda", finché non ha "spogliato il paese"

2. Oppure la punizione può ostacolare il deterioramento interiore e spirituale. Non possiamo pretendere di dire in quale ordine ciò proceda, che varia da un'anima all'altra, ma l'anima scende colpo su colpo, livido su livido, una difesa dopo l'altra viene tolta dalla cittadella, finché la terra non sia "nuda". Può darsi che il senso di sincerità vada per primo; poi, forse, lo spirito di riverenza; poi la perdita della completa rettitudine; poi la perdita della purezza; allora può venire l'indifferenza al giudizio dei buoni e dei saggi; poi il decadimento del rispetto di sé; -e allora cosa resta? Che l'uomo che, come Acaz, si indurisce contro Dio capisca questo, che mentre continua la sua strada colpevole, anche se la prosperità esteriore rimane per lui, scende sulla sua natura spirituale, su se stesso, se non sulle sue circostanze, colpo su colpo di giusta punizione, colpi che lo feriscono e lo uccidono, sotto i quali certamente perirà

II I DOLORI MOLTIPLICATI CHE LA GIUSTIZIA A VOLTE SOPPORTA. "Molte sono le afflizioni (anche) dei giusti" Salmi 34:19

Al paziente Giobbe, al fedele Geremia, al devoto Paolo, vengono in gran numero e con grande forza. Anche per i più puri e amabili tra i figli e le figlie di Dio capita talvolta una triste successione di prove; può essere nel cuore e sulle labbra dei più degni di dire: "Tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati sopra di me". Colpo su colpo scende sulla loro testa. Che cosa significa? Significa semplicemente che il tralcio che porta frutto il Signore della vigna sta potando, "affinché produca più frutto"; significa che "il Signore corregge coloro che il Signore ama", affinché possa renderli "partecipi della sua santità"; significa che il Divino Maestro sta raffinando e coltivando il suo servo, per prepararlo a una sfera molto più ampia e più nobile e per un'opera più alta e più celeste nell'aldilà; Significa che l'afflizione produce un "immenso peso di gloria". -C

18 I Filistei. Anche questi erano stati soggiogati più volte, e ultimamente da Uzzia, 2Cronache 26:6,7

lavoro che ora era incompiuto. L'esultante sollievo per i Filistei, per quanto di breve durata, è menzionato altrove, come nel libro di Isaia: Isaia 14:29,31

i Salmi Salmi 60:8

Beth-shemesh. Al confine di Giuda 2Cronache 25:23 , e la nostra nota lì; 1Cronache 6:44

Ajalon, Anche questo era al confine 1Cronache 6:54; 2Cronache 11:10

Gederoth. Questo avvenne nella Shefelah Giosuè 15:41

Shocho; o, Socho, una delle città di Roboamo, vicino ai Filistei, e quindi scelta per la fortificazione 2Cronache 11:7

Timna. Questo rasentava Dan Giosuè 15:10

Gimzo. Non menzionato altrove, ma ben noto nel moderno villaggio di Jimzu, il suo sito su quello che sarebbe stato il confine di Daniele Vi abitavano. Questa espressione è, naturalmente, intesa a indicare che i Filistei ottennero con successo un certo punto d'appoggio

19 Acaz, re d'Israele. Cantici Giosafat era chiamato inriphi. 2Cronache 21:2 " Apocalisse d' Israele." Se queste due occasioni non sono semplicemente casi di errore facilmente immaginabile dello scrittore o di un copista, si deve considerare che si tratti di nominare il re del regno principale diviso con il titolo dell'intero regno o popolo. Fece Giuda nudo; Versione riveduta, aveva agito arbitrariamente in Giuda; o margine, Versione Riveduta, aveva gettato via la restrizione in Giuda; Ebraico, y

20 Tilgath-Pilneser vedi 1Cronache 5:6,26; 2Re 15:29; 16:10, il nostro parallelo. Leggete le nostre note integralmente su. 1Cronache 5:6,26 Gesenio data il suo regno come re d'Assiria al 753-734 a.C.; altri come circa 747-728 a.C. Lo affliggeva, ma non lo rafforzava. Questo è nella consueta vena morale e religiosa più profonda del nostro scrittore, ed era senza dubbio molto vero. Poiché tutto Acaz pagò e corruppe con il tesoro sacrilegamente impiegato del tempio, con il deprezzamento e lo smantellamento parziale della "casa del re", e con le contribuzioni mendicanti o le tasse estorte, estorte, "ai principi" (vedi il succinto resoconto del prossimo versetto, e confronta il parallelo nei suoi Versetti. 8, 18), si comprò un padrone, la servitù, la tributarietà e l'umiliazione della vergogna stessa. Il temporaneo sollievo che ottenne (e che l'autore delle Cronache non intende in alcun modo negare) da un nemico gli strinse al collo il giogo di un altro e più grande. E peggio ancora, si assicurò nel suo cuore il più grande avversario di tutti: un nemico irrequieto e implacabile, che lo incitava sempre a una follia peggiore e a un peccato più profondo

21 Aggiungi ai riferimenti dell'ultimo versetto 2Cronache 16:2; 2Re 12:18; 18:15. Ma non lo aiutò. Guarda il parallelo nel suo Versetto 9, 2Re 16

e nota sul nostro versetto precedente

Versetti 21-27.-

Il peccato nei suoi problemi

A che cosa ci condurrà il peccato? Che cosa, quando si avvicinerà alla sua fine e quando sarà finito, produrrà? Abbiamo la risposta in questa parte della vita di Acaz

I INFATUAZIONE. Saccheggiò il palazzo e saccheggiò persino il tempio per corrompere il re d'Assiria perché lo aiutasse, invece di andare alla casa del Signore come servo e supplicante di Geova, per cercare e trovare il suo aiuto. Vale a dire, commise furto e sacrilegio per assicurarsi il soccorso di un uomo che in seguito lo ingannò e lo defraudò (Versetto 21), quando, con la semplice pietà e integrità, avrebbe potuto assicurarsi l'aiuto dell'Onnipotenza, l'aiuto di Colui che non viene mai meno al suo popolo. La sua condotta era di totale infatuazione. Trascurò l'unica via che gli era del tutto aperta, e che avrebbe certamente avuto successo; Adottò una misura che era piena di iniquità, e che probabilmente sarebbe finita, come avvenne, con un fallimento. Diede il colpo di grazia alla sua fatuità quando adorò "gli dèi che lo colpirono" (Versetto 23). Il peccato conduce all'infatuazione, porta gli uomini a cercare la loro gioia e la loro eredità nelle sorgenti più povere e insoddisfacenti, a perseguire la saggezza e la ricchezza in direzioni dove il vuoto e la povertà sono gli unici da ottenere; porta gli uomini a trascurare la Fonte delle acque vive, la Fonte di ogni verità e sapienza, di ogni eccellenza e gioia. Dissemina il sentiero dei colpevoli di malinconici fallimenti

II SFIDA. Acaz non poteva andare oltre nello sfidare il Signore Dio dei suoi padri, il Divino che gli era stato insegnato e addestrato ad adorare, di quanto non facesse con la sua condotta come qui descritta (Versetti. 24, 25). Era un atto di empia audacia, di sfida quasi disperata, che poteva essere solo il risultato di una colpevole ostinazione dello spirito. Deve essersi risentito per l'azione di Geova e deve aver deciso di fare tutto il possibile per sfidare la sua autorità. Ben potrebbe essere risvegliato lo spirito di Isaia quando assistette a questa profanazione, a questa aperta e audace ribellione contro il Dio vivente. Quando gli uomini hanno da tempo ceduto alla loro follia e alle loro inclinazioni peccaminose, a volte si spingono fino a questo punto terribile. Essi sfidano il Dio che li ha creati, nel cui potere si trovano. Possono negare la sua esistenza; possono farsi beffe dei suoi giudizi e della sua condanna finale della loro condotta; possono parlare con arroganza ed empietà della sua potenza e del suo governo: "Come fa Dio a saperlo? e c'è conoscenza nell'Altissimo?" Salmi 73:11

III MORTE. Acaz cadde di una morte prematura e disonorata (Versetto 27). Non c'è da stupirsi che sia morto prima di raggiungere l'età di quarant'anni. I disastri che ha causato al suo paese, e la tensione mentale che deve aver subito per procedere fino a tali empietà, sono sufficienti a spiegare un prematuro declino e la morte. E tutti gli istinti migliori di quel popolo istruito lo portarono a rifiutare l'onore funebre che di solito tributavano ai loro re. "Il peccato, quando è compiuto, genera la morte". La questione di tutti i peccati è la morte, fisica, spirituale, eterna. Questo è il suo stipendio. Che coloro che si stanno muovendo lungo il suo triste declino prendano nota della fine verso la quale si stanno muovendo. Ma comprendiamo che per tutti coloro che si allontaneranno dalle sue lusinghe e si sottrarranno al suo potere malvagio, per tutti coloro che accetteranno il dono supremo di Dio in Gesù Cristo, la "vita eterna" è aperta. - C Romani 6:23

22 Questo è il re Acaz. Cancella le parole in corsivo. Versione riveduta, questo stesso re Acaz. Ma la traduzione più letterale sarà la più energica: Egli, il re Acaz

23 Sacrificò agli dèi di Damasco, che lo colpirono. Si deve intendere che lo scrittore parla dal punto di vista di Acaz, nel dire che furono gli dèi di Damasco a colpire". La formula, tutto Israele, è un chiaro esempio di come il nome "Israele" sia usato come "Giuda". Gli dèi di Damasco erano, naturalmente, gli stessi di quelli della Siria, di cui Damasco era la capitale. I loro nomi erano Rimmon, Tabrimmen, Hadad e alcuni altri. Forse nessun versetto nelle Cronache è più tipico degli aspetti morali e degli scopi speciali dello scrittore

24 Questo versetto (completato, appunto, dal versetto seguente) eleva al suo culmine la descrizione della colpa di Acaz, che crebbe fino alla follia. Versetti 17, 18 del parallelo ampliano la nostra visione di ciò che fece Acaz in via di distruzione, raccontando la sua mutilazione delle basi, della conca e del mare, dopo anche lo spostamento dell'altare di bronzo a favore di quello il cui modello aveva inviato da Damasco al sacerdote Uria, che doveva essere stato una parte consenziente all'iniquità. Il nostro 2Cronache 30:14 parla del tempo che venne quando questi passi malvagi del re e del sacerdote cominciarono ad essere ripercorsi e, con i precedenti versetti dello stesso capitolo, sono il triste ma interessante rovescio del presente passaggio. Gli ebrei moderni commemorano, con l'osservanza di un digiuno, questa triste crisi della storia di Giuda

26 Il libro dei re di Giuda e d'Israele. Parallelo (Versetto 19), "il libro delle cronache dei re di Giuda"

27 Dormì con i suoi padri sepolti nella città, Gerusalemme non fu portata nei sepolcri dei re. Parallelo (Versetto 20), "dormì con i suoi padri sepolto con i suoi padri nella città di Davide". Vedi le nostre note su 2Cronache 26:23 ; parallelo 2Re 15:7 2Cronache 24:25 ;

parallelo, 2Re 12:21 2Cronache 21:20

parallelo, 2Re 8:24

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