Commentario completo di Matthew Henry:

2Cronache 29

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE CAPITOLO 29

Stiamo qui entrando in una scena piacevole, il buon e glorioso regno di Ezechia, in cui troveremo di Dio e della religione più di quanto forse non lo sia stato in nessuno dei buoni regni che abbiamo mai incontrato; perché era un uomo molto zelante, devoto, buono, nessuno come lui. In questo capitolo abbiamo un resoconto dell'opera di riforma che egli intraprese con vigore subito dopo la sua ascesa alla corona. Ecco qui

I La sua esortazione ai sacerdoti e ai leviti, quando li rimise in possesso della casa di Dio, 2Cronache 29:1-11.

II. La cura e le pene che i Leviti impiegarono per purificare il tempio, e mettervi le cose in ordine, 2Cronache 29:12-19.

III. Un solenne risveglio delle ordinanze di Dio che erano state trascurate, in cui fu fatta l'espiazione per i peccati dell'ultimo regno, e le ruote furono rimesse in moto, con grande soddisfazione del re e del popolo, 2Cronache 29:20-36.

Ver. 1. fino alla Ver. 11.

Ecco qui

I L'età di Ezechia quando salì alla corona. Aveva venticinque anni. Ioas, che salì alla corona dopo due cattivi regni, non aveva che sette anni; Giosia, che venne dopo due cattivi regni, aveva solo otto anni, il che causò il ritardo della riforma; ma Ezechia era giunto all'età, e così vi si applicò immediatamente. Possiamo ben pensare con quale cuore addolorato vide l'idolatria e la profanità di suo padre, come lo turbava vedere le porte del tempio chiuse, sebbene, mentre suo padre era in vita, non osasse aprirle. Senza dubbio la sua anima pianse in segreto per questo, e giurò che quando avrebbe ricevuto la congregazione avrebbe rimediato a queste lamentele, il che lo spinse a farlo con più prontezza e risolutezza.

II. Il suo carattere generale. Egli fece ciò che era giusto come Davide, == 2Cronache 29:2. Di molti dei suoi predecessori si era detto che facevano ciò che era giusto, ma non come Davide, non con l'integrità e lo zelo di Davide. Ma qui c'era uno che aveva per l'arca e la legge di Dio tanto affetto quanto lo era sempre stato Davide.

III. La sua rapida applicazione alla grande opera di restaurazione della religione. La prima cosa che fece fu aprire le porte della casa del Signore, == 2Cronache 29:3. Siamo disposti a sperare che suo padre non avesse del tutto soppresso il servizio del tempio; perché allora il fuoco santo sull'altare deve essersi spento, e non leggiamo della sua riaccensione; ma egli aveva impedito al popolo di parteciparvi, e ai sacerdoti, eccetto quelli di loro che erano del suo stesso partito, 2Re 16:15. Ma subito Ezechia spalancò le porte della chiesa e fece entrare i sacerdoti e i leviti. Trovò Giuda basso e nudo, ma non si preoccupò per la prima volta di ravvivare gli interessi civili del suo regno, ma di riportare la religione al suo buon posto. Coloro che iniziano con Dio iniziano dal giusto punto della loro opera, ed essa prospererà di conseguenza.

IV. Il suo discorso ai sacerdoti e ai leviti. Era ben noto, senza dubbio, che aveva una vera gentilezza per la religione ed era disaffezionato alle corruzioni dell'ultimo regno; eppure non troviamo i sacerdoti e i Leviti che si rivolgono a lui per la restaurazione del servizio del tempio, ma egli li chiama, il che, dubito che riveli la loro freddezza tanto quanto il suo zelo; e forse, se avessero fatto la loro parte con vigore, le cose non sarebbero state messe in una posizione così cattiva come le trovò Ezechia. L'esortazione di Ezechia ai leviti è molto patetica.

1. Pose loro davanti le desolazioni della religione e lo stato deplorevole in cui era stata portata tra loro (2Cronache 29:6-7): I nostri padri hanno commesso il loro dovere. Ha detto di no

"Padre mio,"

perché conveniva a lui, come figlio, essere il più tenero possibile del nome di suo padre, e perché suo padre non avrebbe fatto tutto questo se i loro padri non avessero trascurato il loro dovere. Il sacerdote Uria si era unito ad Acaz per erigere un altare idolatrico. Si lamentò,

(1.) Che la casa di Dio era stata abbandonata: Hanno abbandonato Dio e hanno voltato le spalle alla sua dimora. Nota: si può veramente dire che coloro che voltano le spalle alle ordinanze di Dio abbandonano Dio stesso.

(2.) Che l'adorazione istituita di Dio era stata lasciata cadere. Le lampade non si accendevano e l'incenso non si bruciava. Ci sono ancora negligenze come queste, e non sono meno colpevoli, quando la parola non viene debitamente letta e aperta (poiché ciò era significato dall' accensione delle lampade) e quando le preghiere e le lodi non vengono debitamente offerte, poiché ciò era significato dal bruciare l'incenso.

2. Ha mostrato le tristi conseguenze dell'abbandono e del decadimento della religione tra loro, 2Cronache 29:8,9. Questa era la causa di tutte le calamità a cui erano caduti. Dio li aveva dati in flagranza nella tribolazione, nella spada e in cattività. Quando siamo sotto i rimproveri della provvidenza di Dio, è bene per noi chiederci se non abbiamo trascurato le ordinanze di Dio e se la controversia che egli ha con noi non può essere ricondotta a questa negligenza.

3. Dichiarò il suo pieno proposito e la sua risoluzione di far rivivere la religione e di promuoverla (2Cronache 29:10):

"È nel mio cuore (cioè, sono pienamente deciso) di fare un patto con il Signore Dio d'Israele (cioè, di adorare lui solo, e nel modo che egli ha stabilito); perché sono sicuro che, altrimenti, la sua ira ardente non si allontanerà da noi".

Questo patto non solo lo avrebbe fatto lui stesso, ma avrebbe portato il suo popolo nel vincolo di.

4. Ha coinvolto ed eccitato i leviti e i sacerdoti a fare il loro dovere in questa occasione. Con questo inizia (2Cronache 29:5); con questo egli finisce, 2Cronache 29:11. Li chiamò Leviti per ricordare loro il loro obbligo verso Dio, li chiamò suoi figli per ricordare loro la relazione con lui, che si aspettava che, come un figlio con il padre, avrebbero servito con lui nella riforma del paese.

(1.) Egli disse loro qual era il loro dovere, santificarsi prima (pentendosi delle loro negligenze, riformando i loro cuori e le loro vite, e rinnovando le loro alleanze con Dio per fare meglio il loro dovere per il tempo a venire), e poi santificare la casa di Dio, come suoi servitori, per renderla pura da ogni cosa che era sgradevole, sia attraverso il disuso o la profanazione di esso, sia per allestirlo per gli scopi per i quali è stato realizzato.

(2.) Li incitò a farlo (2Cronache 29:11):

"Non essere negligente o negligente nel tuo dovere. Non lasciare che questo buon lavoro sia ritardato dalla tua negligenza".

Non fatevi ingannare, così il margine . Notate, Coloro che con la loro negligenza nel servizio di Dio pensano di deridere Dio, e di imbrogliarlo, non fanno altro che ingannare se stessi, e mettere un inganno maledetto sulle loro stesse anime. Non essere sicuri (così alcuni lo fanno), come se non ci fosse un appello urgente a farlo o non ci fosse pericolo nel non farlo. Si noti che la negligenza degli uomini nella religione è dovuta alla loro sicurezza carnale. La considerazione con cui li stimola deriva dal loro ufficio. Dio ha qui posto su di loro un onore, vi ha scelti perché stiate davanti a lui. Perciò Dio si aspettava da loro un lavoro. Non sono stati scelti per essere oziosi, per godere della dignità e lasciare che il dovere sia svolto da altri, ma per servirlo e per servirlo. Dovevano quindi vergognarsi della loro tardiva negligenza e, ora che le porte del tempio erano state riaperte, dovevano mettersi al lavoro con doppia diligenza.

12 Ver. 12. fino alla Ver. 19.

Abbiamo qui un lavoro impegnativo, un buon lavoro e un lavoro necessario, la purificazione della casa del Signore.

I Le persone impiegate in quest'opera erano i sacerdoti e i leviti, che avrebbero dovuto mantenere pulito il tempio, ma, non avendolo fatto, si preoccuparono di renderlo pulito. Qui sono nominati diversi leviti, due di ciascuna delle tre case principali, Kehath, Ghershon e Merari (2Cronache 29:12), e due di ciascuna delle tre famiglie di cantori, Asaf, Eman e Jeduthun, 2Cronache 29:13-14. Non possiamo pensare che questi siano nominati solo perché erano i principali in carica (poiché allora sicuramente il sommo sacerdote, o alcuni dei capi delle classi dei sacerdoti, sarebbero stati menzionati), ma perché erano più zelanti e attivi degli altri. Quando Dio avrà un'opera da compiere, susciterà uomini guida per presiederla. E non è sempre che i primi in grado e di rango siano i più adatti al servizio o i più avanti ad esso. Questi Leviti non solo si agitarono, ma radunarono i loro fratelli e li stimolarono a fare secondo il comandamento del re per parola del Signore. Osservate: Essi fecero secondo l'ordine del re, ma con occhio rivolto alla parola di Dio. Il re comandò loro ciò che era già loro dovere mediante la parola di Dio, e, nel farlo, considerarono la parola di Dio come una regola per loro e il comandamento del re come uno sprone per loro.

II. L'opera era purificare la casa di Dio,

1. Dalla sporcizia comune che aveva contratto mentre era chiuso: polvere, ragnatele e ruggine dei vasi.

2. Dagli idoli e dagli altari idolatri che vi erano erigi, che, sebbene tenuti sempre così ordinati, erano per essa un inquinamento maggiore che se fosse stata resa la fogna comune della città. Nessuno di loro fu menzionato come uomo guida in quest'opera, eppure nessuno, tranne loro, osò entrare nella parte interna della casa, no, non per purificarla , cosa che fecero, e forse il sommo sacerdote nel luogo santo dei santi, per purificarla. E, sebbene i Leviti avessero l'onore di essere i capi dell'opera, non disdegnavano di essere servitori dei sacerdoti secondo il loro ufficio; poiché la sporcizia che i sacerdoti portavano nel cortile, i leviti la portavano al torrente Cedron. Non lasciate che l'utilità degli uomini, per quanto eminente, non faccia loro dimenticare il loro posto.

III. La spedizione con cui hanno svolto questo lavoro è stata molto notevole. Cominciarono il primo giorno del primo mese, un felice inizio del nuovo anno, che prometteva un buon anno. Così ogni anno dovrebbe iniziare con la riforma di ciò che è sbagliato, e l'epurazione, mediante il vero pentimento, di tutte le contaminazioni contratte l'anno precedente. In otto giorni dissodarono e purificarono il tempio, e in altri otto giorni i cortili del tempio, 2Cronache 29:17. Lasciate che coloro che fanno un buon lavoro imparino a liberarsi del lavoro e a portarlo a termine. Che ciò che non va sia emendato rapidamente.

IV. Il rapporto che ne fecero a Ezechia fu molto gradito, 2Cronache 29:18-19. Gli diedero conto di ciò che avevano fatto, perché era stato lui a metterli al lavoro, non si vantavano delle loro cure e delle loro pene, né venivano da lui per essere pagati, ma per fargli sapere che tutte le cose che erano state profanate erano ora santificate secondo la legge, ed erano pronte per essere usate di nuovo quando gli piaceva. Sapevano che il buon re aveva posato il suo cuore sull'altare di Dio, e desideravano ardentemente assistervi, e perciò insistettero soprattutto sulla prontezza con cui l'avevano messo: che i vasi per l'altare fossero puliti e illuminati. Quei vasi che Acaz, nella sua trasgressione, aveva gettato via come vasi in cui non c'era piacere, li raccolsero, li santificarono e li deposero al loro posto davanti all'altare. Anche se i vasi del santuario possono essere profanati per un po', Dio troverà un tempo e un modo per santificarli. Né le sue ordinanze né il suo popolo saranno lasciati venir meno per sempre.

20 Ver. 20. fino alla Ver. 36.

Essendo il tempio purificato, abbiamo qui un resoconto del buon uso che ne fu fatto immediatamente. Fu convocata un'assemblea solenne per incontrare il re al tempio, il giorno successivo (2Cronache 29:20); e molto contenta, senza dubbio, che tutte le brave persone di Gerusalemme fossero, quando fu detto: Saliamo alla casa del Signore, == Salmi 122:1. Appena Ezechia sentì che il tempio era pronto per lui, non perse tempo, ma fece sembrare che fosse pronto per questo. Si alzò presto per salire alla casa del Signore, quel giorno più presto che negli altri giorni, per mostrare che il suo cuore era concentrato sul suo lavoro lì. Ora il lavoro di questa giornata doveva guardare in due direzioni:

I Deve essere fatta l'espiazione per i peccati dell'ultimo regno. Pensarono che non fosse sufficiente lamentarsi e abbandonare quei peccati, ma portarono un sacrificio per il peccato. Anche il nostro pentimento e la nostra riforma non otterranno il perdono se non in e attraverso Cristo, che è stato fatto peccato (cioè, sacrificio per il peccato) per noi. Non c'è pace se non attraverso il suo sangue, no, non per i penitenti. Osservare

1. Il sacrificio per il peccato era per il regno, per il santuario e per Giuda (2Cronache 29:21), cioè per fare espiazione per i peccati dei principi, dei sacerdoti e del popolo, poiché tutti avevano corrotto la loro via. La legge di Mosè stabiliva sacrifici per fare espiazione per i peccati dell'intera congregazione (Levitico 4:13-14; Numeri 15:24-25), affinché i giudizi nazionali che i loro peccati nazionali meritavano potessero essere annullati. A questo scopo dobbiamo ora avere lo sguardo rivolto a Cristo, la grande propiziazione, come pure alla remissione e alla salvezza di persone particolari.

2. La legge nominava un solo capro per il sacrificio per il peccato, come nel giorno dell'espiazione (Levitico 16:15) e in occasioni straordinarie come questa, Numeri 15:24. Ma qui ne offrirono sette (2Cronache 29:21), perché i peccati della congregazione erano stati molto grandi e vi erano continuati a lungo. Sette è il numero della perfezione. La nostra grande offerta per il peccato non è che una, eppure quella rende perfetti per sempre coloro che sono santificati.

3. Il re e la congregazione (cioè i rappresentanti della congregazione) posero le mani sulla testa dei capri che erano per il sacrificio per il peccato (2Cronache 29:23), ritenendosi così colpevoli davanti a Dio ed esprimendo il loro desiderio che la colpa del peccatore potesse essere trasferita al sacrificio. Per fede imponiamo le nostre mani sul Signore Gesù, e così riceviamo l'espiazione, == Romani 5:11.

4. Con i sacrifici per il peccato si offrivano olocausti: sette giovenchi, sette montoni e sette agnelli. L'intenzione degli olocausti era di dare gloria al Dio d'Israele, che essi ritenevano l'unico vero Dio, cosa che era giusto fare nello stesso tempo in cui stavano facendo espiazione per le loro offese con il sacrificio per il peccato. Il sangue di quelli, così come del sacrificio per il peccato, fu spruzzato sull'altare (2Cronache 29:22), per fare la riconciliazione per tutto Israele (2Cronache 29:24), e non solo per Giuda. Cristo è una propiziazione, non solo per i peccati di Israele, ma di tutto il mondo, == 1Giovanni 2:1-2.

5. Mentre le offerte bruciavano sull'altare, i Leviti cantavano il canto del Signore (2Cronache 29:27), i Salmi composti da Davide e Asaf (2Cronache 29:30), accompagnati dagli strumenti musicali che Dio per mezzo dei suoi profeti aveva comandato di usare (2Cronache 29:25), e che erano stati a lungo trascurati. Nemmeno il dolore per il peccato deve farci perdere la sintonia nel lodare Dio. Mediante la fede dobbiamo rallegrarci in Cristo Gesù come nostra giustizia; e le nostre preghiere e lodi devono salire con la sua offerta, per essere accolte solo in virtù di essa.

6. Il re e tutta la congregazione testimoniarono il loro consenso e il loro concorso in tutto ciò che fu fatto, chinando il capo e adorando, esprimendo una terribile venerazione per la divina Maestà, con atteggiamenti di adorazione. Questo è preso in considerazione, 2Cronache 29:28-30. Non ci basta essere dove Dio è adorato, se non lo adoriamo noi stessi, e ciò non solo con l'esercizio fisico, che giova poco, ma con il cuore.

II. Anche le solennità di questo giorno guardavano avanti. Il servizio del tempio doveva essere ristabilito, affinché potesse essere continuamente mantenuto; e a questo li chiama Ezechia, 2Cronache 29:31.

"Ora che vi siete consacrati al Signore, che avete fatto espiazione e fatto alleanza mediante sacrifici, che siete solennemente riconciliati e fidanzati con lui, ora avvicinatevi e portate sacrifici".

Notate, la nostra alleanza con Dio deve essere perseguita e migliorata in comunione con lui. Essendoci consacrati, in primo luogo, al Signore, dobbiamo portare i sacrifici della preghiera, della lode e dell'elemosina nella sua casa. Ora, in questo lavoro, è stato trovato.

1. Che il popolo fosse libero. Chiamati ad essa dal re, portarono le loro offerte, anche se non in abbondanza come nei giorni gloriosi di Salomone (poiché Giuda era ora diminuito, impoverito e umiliato), ma secondo ciò che avevano, e quanto ci si poteva aspettare considerando la loro povertà e la grande decadenza della pietà tra loro.

(1.) Alcuni erano così generosi da portare olocausti, che erano interamente consumati per l'onore di Dio, e di cui l'offerente non aveva parte. Di questa specie c'erano settanta giovenchi, 100 montoni e 200 agnelli, 2Cronache 29:32.

(2.) Altri portarono sacrifici di comunione e sacrifici di ringraziamento, il cui grasso fu bruciato sull'altare e la carne divisa tra i sacerdoti e gli offerenti, 2Cronache 29:35. Di questa specie c'erano 600 buoi e 3000 pecore, 2Cronache 29:33. Forse il ricordo del loro peccato nel sacrificare sugli alti luoghi li rese più disposti a portare i loro sacrifici ora all'altare di Dio.

2. Che i sacerdoti erano pochi, troppo pochi per il servizio, 2Cronache 29:34. Molti di loro, probabilmente, furono sospesi e messi da parte come contaminati e non canonici, per aver sacrificato agli idoli nell'ultimo regno, e gli altri non avevano lo zelo che ci si sarebbe aspettati in una simile occasione. Pensavano che il re non avesse bisogno di essere così avanti, che non ci fosse bisogno di tanta fretta nell'aprire le porte del tempio, e quindi non si curarono di santificarsi, ed essendo non santificati, e così non qualificati, trovarono questa scusa per essere assenti dalla funzione; come se il loro attacco fosse la loro difesa. È scritto qui, a perpetua vergogna dei sacerdoti, che, sebbene fossero così ben provvisti dalle offerte del Signore fatte mediante il fuoco, tuttavia non badavano ai loro affari. Qui c'era del lavoro da fare, e c'erano bisogno di mani adatte per farlo.

3. Che i leviti erano avanti. Erano stati più retti di cuore a santificarsi dei sacerdoti (2Cronache 29:34), erano più interessati all'opera e meglio preparati e qualificati per essa. Questa era la loro lode e, in compenso, ebbero l'onore di essere impiegati in quello che era il lavoro dei sacerdoti: li aiutarono a scuoiare le offerte. Questo non era secondo la legge (Levitico 1:5-6), ma l'irregolarità veniva dispensata in caso di necessità, e così veniva dato incoraggiamento ai fedeli e zelanti leviti e una giusta vergogna veniva posta sui sacerdoti negligenti. Ciò che i Leviti volevano nei vantaggi cerimoniali della loro nascita e consacrazione era abbondantemente compensato dalle loro eminenti qualifiche di abilità e volontà di fare il lavoro.

4. Che tutti erano contenti. Il re e tutto il popolo si rallegrarono di questa benedetta svolta delle cose e del nuovo volto della religione che il regno aveva assunto, 2Cronache 29:36. Due cose in questa faccenda li soddisfacevano:

(1.) Che si realizzò presto: La cosa fu fatta all'improvviso, in poco tempo, con molta facilità e senza alcuna opposizione. Coloro che affrontano l'opera di Dio con fede e risolutezza scopriranno che non c'è in essa quella difficoltà che a volte immaginano, ma sarà una piacevole sorpresa per loro vedere quanto presto sarà compiuta.

(2.) Che la mano di Dio era chiaramente in esso: Dio aveva preparato il popolo con le influenze segrete della sua grazia, così che molti di coloro che nell'ultimo regno avevano adorato gli altari idolatri erano ora altrettanto innamorati dell'altare di Dio. Questo cambiamento, che Dio operò nelle loro menti, accelerò e facilitò molto l'opera. Lasciate che i magistrati e i ministri facciano la loro parte per la riforma di un paese, e attribuiscano a lui la gloria di ciò che viene fatto, specialmente quando è fatto all'improvviso ed è una piacevole sorpresa. Questa è l'opera del Signore, ed è meravigliosa.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

2Cronache 29

1 Capitolo 29

Il buon regno di Ezechia in Giuda 2Cr 29:1-19

Il sacrificio di espiazione di Ezechia 2Cr 29:20-36

Versetti 1-19

Quando Ezechia arrivò alla corona, si mise subito all'opera per la riforma. Coloro che iniziano con Dio, iniziano con il fine giusto della loro opera, e questa prospererà di conseguenza. Chi volta le spalle alle ordinanze di Dio, si può davvero dire che abbandona Dio stesso. Ci sono ancora tali negligenze, se la Parola non viene debitamente letta e aperta, come significava accendere le lampade, e se non si offrono preghiere e lodi, come significava bruciare l'incenso. L'aver trascurato il culto di Dio è stata la causa delle calamità in cui sono incorsi. Solo il Signore può preparare il cuore dell'uomo alla pietà vitale: quando si fa molto bene in poco tempo, la gloria deve essere attribuita a Lui; e tutti coloro che lo amano o le anime degli uomini, ne gioiranno. Chi fa del bene, impari a farlo bene.

20 Versetti 20-36

Appena Ezechia seppe che il tempio era pronto, non perse tempo. Bisognava espiare i peccati dell'ultimo regno. Non era sufficiente lamentarsi e rinunciare a quei peccati; essi portarono un'offerta per il peccato. Il nostro pentimento e la nostra riforma non otterranno il perdono se non in Cristo e per mezzo di Cristo, che è stato fatto peccato, cioè un'offerta di peccato per noi. Mentre le offerte erano sull'altare, i leviti cantavano. Il dolore per il peccato non deve impedirci di lodare Dio. Il re e la comunità diedero il loro consenso a tutto ciò che era stato fatto. Non è sufficiente essere nel luogo in cui si adora Dio, se noi stessi non adoriamo con il cuore. Dobbiamo offrire i nostri sacrifici spirituali di lode e di ringraziamento, e dedicare noi stessi e tutto ciò che abbiamo, come sacrifici graditi al Padre solo attraverso il Redentore.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

2Cronache 29

1 Il trattamento del regno di Ezechia da parte dell'autore delle Cronache è in netto contrasto con quello seguito nel Libro dei Re. Lo scrittore di Kings descrive principalmente affari civili; l'autore di Cronache dà un resoconto completo della riforma religiosa di Ezechia. 2 Cr. 29-31 contengono materia, quindi, che è quasi del tutto nuova.

3 Per “primo mese” si intende (confrontare 2 Cronache 30:2 ) il mese di Nisan, il primo dell'anno sacro ebraico, non necessariamente il primo mese del regno di Ezechia.

4 La strada est - Piuttosto, è previsto uno spazio aperto prima della porta orientale del cortile esterno del tempio.

5 Santificatevi ora - Confrontate il riferimento marginale. Ezechia segue l'esempio di Davide, sapendo, probabilmente, che i sacerdoti nel precedente periodo di idolatria avevano contratto molte contaminazioni.

La "sporcizia" o "impurità" 2 Cronache 29:16 , potrebbe consistere, in parte, in semplice polvere e sporcizia, in parte, in oggetti idolatri introdotti da Acaz prima di chiudere definitivamente il tempio 2 Re 16:10.

8 Li ha consegnati a... sibilando - Vedi 1 Re 9:8 nota. Era un'espressione che Ezechia avrebbe potuto usare naturalmente, poiché era avvenuta in una profezia di Michea Michea Michea 6:16 , suo contemporaneo e monitor Geremia 26:18 , che fu probabilmente pronunciata verso la fine del regno di Acaz. In Geremia la frase diventa comune (riferimenti marginali).

12 Sulla triplice divisione dei Leviti, vedi 1 Cronache 23:6; e sui Leviti musicali, vedi 1 Cronache 25:1.

2 Cronache 29:13

I discendenti di Elizafan - nipote di Cheath Esodo 6:22 e capo dei Cheatiti al tempo del censimento nel deserto Numeri 3:30 - sembrano aver formato in ogni momento un ramo distinto dei Cheatiti con privilegi speciali 1 Cronache 15:8.

15 Con le parole del Signore - Piuttosto, come suggerito a margine, "Secondo il comandamento del re negli affari (o nelle questioni) del Signore".

16 La "parte interna" significa qui, non il santo dei santi in particolare, ma l'interno in generale. Solo i sacerdoti potevano entrare nell'edificio del tempio. I Leviti non potevano penetrare oltre il cortile interno.

21 Ezechia iniziò la sua restaurazione del culto di Yahweh con un'offerta per il peccato insolitamente completa, abbracciando i quattro tipi principali di animali sacrificali e sette animali di ogni specie: intendeva espiare i peccati, sia consci che inconsci, del re, i sacerdoti, il popolo di Giuda e il popolo d'Israele. Dopo il completamento di questi riti espiatori, procedette all'offerta 2 Cronache 29:27.

23 Il capro del sacrificio espiatorio - Piuttosto, "il capro del sacrificio espiatorio" - quella parte del sacrificio per il peccato che era stata riservata agli ultimi.

24 Tutto Israele - Ezechia mirava a riunire ancora una volta l'intero popolo di Israele, se non in un unico stato, ma comunque in un'unica comunione religiosa. Il regno settentrionale era in una condizione prossima all'anarchia. La fine si stava evidentemente avvicinando. Osea, il re contemporaneo di Ezechia 2 Re 18:1 , regnò non come monarca indipendente, ma come feudatario assiro 2 Re 17:3.

In queste circostanze Ezechia progettò di invitare le tribù in rivolta a tornare, se non alla loro vecchia fedeltà temporale, almeno alla loro vecchia fedeltà spirituale 2 Cronache 30:5. Per preparare, dunque, la via a questo ritorno, ha incluso “tutto Israele” nel sacrificio espiatorio, con il quale ha preceduto la sua restaurazione dell'antico culto.

27 Tutto era stato fino a quel momento preparatorio. Ora Ezechia ordinò che "l'olocausto" - cioè il sacrificio quotidiano del mattino - fosse offerto sull'altare di bronzo davanti al portico, ripristinando e ripristinando così il regolare servizio del tempio. Un'esplosione di musica avvertì la gente del momento in cui riprese l'antico culto.

31 Ezechia si rivolge non ai sacerdoti, ma alla congregazione: “Ora che mediante il sacrificio espiatorio che è stato offerto per te, sei stato consacrato ancora una volta per essere un popolo santo al Signore, avvicinati con fiducia e offri le tue offerte volontarie come di vecchio."

Olocausti - Il termine così tradotto si applica specialmente a quelle vittime che dovevano essere interamente consumate sull'altare. Nei “sacrifici”, o offerte di pace in genere, e nelle “offerte di ringraziamento” - un particolare tipo di offerta di pace Levitico 7:12 ) - la maggior parte della vittima apparteneva e veniva consumata Levitico 7:12. Quindi offrire “olocausti” indicava un “cuore libero”.

34 I Leviti erano più eretti ecc. - Vedi il riferimento marginale. Uria, il sommo sacerdote, aveva partecipato in una certa misura alle empietà di Acaz 2 Re 16:10. Lui e molti dei sacerdoti possono, quindi, aver guardato con freddezza allo zelo riformatore di Ezechia.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

2Cronache 29

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE 29

Questo capitolo inizia con il buon regno di Ezechia, che dopo la sua ascesa al trono aprì le porte del tempio, 2Cronache 29:1-3, convocò i sacerdoti e i Leviti, e li esortò a purificare il tempio, e a restaurare il culto di esso, 2Cronache 29:4-11, che di conseguenza si mise immediatamente all'opera, e purificò il tempio, e, quando ebbero finito, lo riferirono al re, 2Cronache 29:12-19 al che egli, con i principi, entrò nel tempio e offrì sacrifici, 2Cronache 29:20-24 e ordinò ai cantori di cantare all'offerta degli olocausti, 2Cronache 29:25-30 quando lui e il suo popolo offrirono olocausti e sacrifici di comunione in grande abbondanza, 2Cronache 29:31-36

Versetto 1,2. Ezechia cominciò a regnare,

Di questi due versetti, vedi Gill in " 2Re 18:2", vedi Gill in " 2Re 18:3"

2 Versetto 2. Vedi Gill su "2Cronache 29:1"

3 Versetto 3. Egli nel primo anno del suo regno, nel primo mese,

E, come appare da 2Cronache 29:17, il primo giorno del mese:

aprì le porte della casa del Signore; che suo padre aveva chiuso, 2Cronache 28:24

e li riparò; o li ha rafforzati, i cardini e altre parti di essi, essendo allentati e indeboliti; e li ornarono rivestendoli d'oro, di cui molto probabilmente suo padre aveva tolto le tavole; poiché, certo è, Ezechia li sovrappose e, molto probabilmente, in questo tempo, vedi 2Re 18:16

4 Versetto 4. E fece venire i sacerdoti e i leviti,

Le persone che officiavano al servizio del tempio:

e li radunò nella strada orientale; che conduceva alla porta orientale del tempio

5 Versetto 5. E disse loro: Ascoltatemi, Leviti, santificatevi,

Lavando i loro corpi e le loro vesti, affinché nessuna contaminazione potesse accompagnarli nel loro servizio, vedi Isaia 52:11

e santificate la casa del Signore, dell'Iddio dei vostri padri; compiendo ogni sorta di impurità, come fecero, 2Cronache 29:16,

e portare via la sporcizia dal luogo santo; o l'abominio; l'altare, come quello di Damasco, che Acaz, rimuovendo l'altare del Signore, aveva posto nel cortile dei sacerdoti; o, come pensa Kimchi, un idolo, che aveva posto su quell'altare

6 Versetto 6 Poiché i nostri padri hanno trasgredito e hanno fatto ciò che è male agli occhi del Signore nostro Dio,

Intendendo i loro antenati più immediati, suo padre e i loro, che avevano commesso idolatria; che è una grande colpa, e di cui non c'è male più grande agli occhi di Dio, né più provocante per lui.

e l'hanno abbandonato; la Sua parola, il suo culto e le sue ordinanze:

e hanno distolto la faccia dalla dimora del Signore; il tempio, trascurando quello e il suo servizio, e frequentando gli alti luoghi, e voltarono le spalle; su di esso; anche se alcuni pensano che questo si riferisca a un rito o usanza, introdotta da Acaz prima di chiudere il tempio, che invece di guardare a occidente, quando adoravano, dov'era l'arca del Signore, ordinò loro di volgere la faccia a oriente, dove si trovava il suo altare

7 Versetto 7. Hanno anche chiuso le porte del portico,

Così che non c'era modo di entrare nel tempio, 2Cronache 28:24

e spensero le lampade; poiché i sacerdoti non potevano andare mattina e sera ad accenderli e vestirli, uscirono naturalmente; i Giudei dicono che il diciotto di Ab, che corrisponde a una parte di luglio e agosto, la lampada occidentale si spense ai giorni di Acaz, per cui in quel giorno si osservava un digiuno:

e non hanno bruciato incenso, né offerto olocausti nel luogo santo al Dio d'Israele; ma avea fatto queste cose agli idoli negli alti luoghi, 2Cronache 28:3,4,24,25

8 Versetto 8. Perciò l'ira dell'Eterno era accesa. Giuda e Gerusalemme,

Come apparve, permettendo che i Siri, gli Israeliti, gli Edomiti e i Filistei venissero su di loro e li angosciassero, come mostra la storia del capitolo precedente:

e li ha lasciati in avaria e in stupore e in scherno, come vedete con i vostri occhi; Tra loro c'era una tale desolazione e distruzione, che non solo li gettava in uno stato di torpore che non sapevano cosa fare, ma erano stupefacenti per tutti i loro vicini e li facevano fischiare contro di loro, cosa di cui non potevano non essere sensibili

9 Versetto 9. Poiché, ecco, i nostri padri sono caduti di spada,

Dei re di Siria e d'Israele, un gran numero di essi, 2Cronache 28:5,6

e i nostri figliuoli, le nostre figlie e le nostre mogli sono in cattività per questo; per questa idolatria; o furono, anche se poi congedati, 2Cronache 28:8,15 e alcuni di loro erano ancora in cattività, forse come quelli che furono portati prigionieri dagli Edomiti, 2Cronache 28:17

10 Versetto 10. Ora ho in cuore di fare un patto con il Signore, Dio d'Israele,

per rinnovarne uno, come avevano fatto Asa e Ioiadà, promettendo di servire il Signore e di adorarlo secondo la sua volontà.

affinché la sua ira ardente si allontanasse da noi; sotto i segni del quale continuavano ancora, e potevano aspettarsi che scoppiasse in altri casi, a meno che non fosse stata fatta una riforma

11 Versetto 11. Figli miei,

Così, come padre del suo popolo, ne parla nel modo più tenero e affettuoso:

non essere ora negligente; arretrato a questa buona opera, indolente, pigro e negligente in essa; secondo Jarchi e Kimchi, la parola ha il significato di errore, e il senso potrebbe essere, non continuare nell'errore in cui sei stato, trascurando il servizio di Dio:

poiché l'Eterno vi ha scelti per stare davanti a lui, per servirlo, e per servirlo e bruciare incenso; sull'altare dell'incenso, che era opera dei sacerdoti e per il quale erano scelti tra il resto dei loro fratelli; e il discorso di Ezechia era diretto a loro, così come ai Leviti, 2Cronache 29:4,5

12 Versetto 12-14. Allora i Leviti si alzarono,

I cui nomi sono menzionati; dei Keatiti, due: Mahath, figlio di Amasai, e Joel, figlio di Azaria; dei Merariti, due, Kis, figlio di Abdi, e Azaria, figlio di Jehalelel; dei Ghersoniti, due, Ioa figlio di Zimma ed Eden figlio di Ioa; e della famiglia di Elizafan, un cheatita, due, Shimri e Jehiel; e della famiglia di Asaf, uno dei principali cantori al tempo di Davide, due, Zaccaria e Mattania; e della famiglia di Heman, un altro cantore principale negli stessi tempi, due, Jehiel e Shimei; e della famiglia di Jeduthun, il terzo cantore principale, lo stesso con Ethan, due, Semaia e Uzziel, in tutto quattordici

13 Versetto 13. Vedi Gill su " 2Cronache 29:12"

14 Versetto 14. Vedi Gill su " 2Cronache 29:13"

15 Versetto 15. Radunarono i loro fratelli e si santificarono,

Come sono stati ordinati, vedi 2Cronache 29:5,

e venne, secondo l'ordine del re, per ordine dell'Eterno, a purificare la casa dell'Eterno; poiché ciò che il re aveva comandato era per opera del Signore, ed essi vennero a fare quest'opera, ubbidendo ad entrambi

16 Versetto 16. E i sacerdoti entrarono nell'interno della casa dell'Eterno per purificarla,

Nel luogo santo, dove si trovavano i candelabri e le tavole dei pani di presentazione, nei quali non potevano entrare se non i sacerdoti, ma non nel luogo santissimo, il più interno di tutti; poiché nessuno poteva entrarvi, tranne il sommo sacerdote, e solo nel giorno dell'espiazione; anche se in caso di necessità, come per le riparazioni, altri potrebbero entrarvi, e così forse ora per ripulirlo, se c'era qualche inquinamento:

e fecero uscire tutta l'impurità che trovarono nel tempio dell'Eterno nel cortile della casa dell'Eterno; nel cortile dei sacerdoti, dove si trovavano i Leviti, e si trovavano:

e i Leviti lo presero, per portarlo fuori nel torrente Kidron; che attraversava la valle del figlio di Hinnom, nella quale di solito venivano portate e gettate tutte le cose impure, la sporcizia del tempio e i sacrifici, vedi 2Re 18:12

17 Versetto 17. Il primo giorno del primo mese cominciarono a santificare,

O del regno del re Ezechia, o piuttosto dell'anno; il mese Ab o Nisan, come lo esprime il Targum:

e l'otto del mese giunsero al vestibolo dell'Eterno; Sembra che abbiano cominciato a purificare prima la parte interna del tempio, e così si fecero avanti finché giunsero al portico che vi conduceva:

così santificarono la casa del Signore in otto giorni; il luogo santo, e può essere il luogo santissimo, e il cortile dei sacerdoti.

e il sedicesimo giorno del primo mese finirono; Ci vollero altri otto giorni per pulire il portico esterno, gli edifici e le camere appartenenti al tempio; secondo Jarchi, ci volle molto tempo, perché Acaz aveva incorniciato immagini di idoli sulle pareti del tempio, che non potevano essere deturpati prima

18 Versetto 18. Poi entrarono dal re Ezechia,

Nel suo palazzo:

e disse: "Noi abbiamo purificato tutta la casa dell'Eterno; le varie parti e gli appartamenti ad essa appartenenti:

l'altare degli olocausti con tutti i suoi utensili; che essi purificarono, spazzarono e rimisero al loro posto, e che Acaz aveva rimosso.

e la tavola dei pani dell'offerta, con tutti i suoi utensili; che erano rimaste trascurate e profanate, ma ora erano messe in ordine

19 Versetto 19. E tutti gli utensili che il re Acaz durante il suo regno aveva gettato via nella sua trasgressione,

Non che li abbia gettati via, essendo preziosi, come fatti d'oro e d'argento; ma, secondo l'interpretazione di Kimchi, li rimosse e li convertì a usi idolatri; o, come il Targum, li contaminò o li profanò e li rese abominevoli con idoli stranieri.

noi li abbiamo preparati e santificati, ed ecco, essi sono davanti all'altare del Signore; li avevano puliti, e attrezzati per il servizio, e li avevano messi dove erano pronti per l'uso; anche se il Targum è,

"Li abbiamo messi da parte, li abbiamo nascosti e ne abbiamo preparati altri nella loro stanza",

come inadatto al servizio divino; e che è il senso di altri scrittori ebrei

20 Versetto 20. Allora il re Ezechia si alzò di buon'ora,

Colse la prima opportunità per partecipare all'adorazione di Dio e diede l'esempio al suo popolo:

e radunò i capi della città; gli anziani del popolo, i capi dei magistrati di Gerusalemme,

e salirono alla casa dell'Eterno; il tempio, per adorarvi

21 Versetto 21. E portarono sette giovenchi, sette montoni, sette agnelli e sette capri, come sacrifizio per il peccato per il regno, per il santuario e per Giuda.

Fare espiazione in modo tipico, avendo rispetto al sacrificio del Messia, per i peccati del re, della sua famiglia e della sua corte, tra i quali l'idolatria aveva prevalso ai tempi di suo padre; e per la purificazione del tempio, che era stato contaminato dalle idolatrie di Acaz; e per l'espiazione di tutto il paese; Ne sono ordinati sette per ogni specie, sebbene la legge richiedesse un solo capro per il sacrificio per il peccato, a causa della moltitudine di trasgressioni che erano state commesse e a causa del lungo periodo di tempo in cui i sacrifici erano stati trascurati.

E ordinò ai sacerdoti, figli di Aronne, di offrirli sull'altare del Signore, l'altare degli olocausti, che aveva il compito di farlo

22 Versetto 22. Così uccisero i giovenchi,

I sette giovenchi, cioè i sacerdoti, li uccisero:

e i sacerdoti ricevettero il sangue; in vasche previste a tal fine:

e lo sparse sull'altare; secondo la legge di Mosè, Levitico 1:5 e così fecero con i montoni e gli agnelli

23 Versetto 23. E portarono fuori i capri per il sacrificio per il peccato davanti al re e all'assemblea,

che dovevano fare espiazione per i peccati di entrambi:

e imposero loro le mani; significando con ciò che erano sacrifici per procura da offrire nella loro propria stanza e al loro posto, e che meritavano di morire, come avrebbero fatto queste creature: trasferendo per così dire su di loro i loro peccati, per i quali dovevano essere sacrificati, e di fare espiazione, come emblema dell'imputazione dei peccati del popolo del Signore a Cristo, sacrificati al loro posto

24 Versetto 24. E i sacerdoti li uccisero,

I sette li capre; poiché dell'uccisione dei giovenchi, dei montoni e degli agnelli, si è già fatto menzione, 2Cronache 29:2

e fecero riconciliazione con il loro sangue sull'altare, per fare espiazione per tutto Israele; tipico della riconciliazione e dell'espiazione compiute per l'intero Israele spirituale di Dio mediante il sacrificio di Cristo:

Il re infatti ha ordinato che si facessero l'olocausto e il sacrificio per il peccato

per tutto Israele; non solo per le tribù di Giuda e di Beniamino, e per tutti gli altri tribù che erano venuti da loro e si erano stabiliti in mezzo a loro; ma anche per le dieci tribù, tristemente colpevoli di idolatria, e per la cui riforma e il cui bene questo pio principe si preoccupava, vedi 2Cronache 30:1

25 Versetto 25. E fece entrare i Leviti nella casa dell'Eterno con cembali, con salteri e con cetre,

Per suonare, quali erano i tre principali strumenti musicali usati nel culto religioso, e quali erano stati in disuso ai tempi di Acaz:

secondo l'ordine di Davide, di Gad, veggente del re, e del profeta Natan; questo tipo di musica non era comandato dalla legge di Mosè, ma era stato comandato da Davide sotto l'influenza divina, ed era approvato dai profeti del Signore qui menzionati:

poiché tale era il comandamento del Signore per mezzo dei suoi profeti; il Targum è,

"poiché per la parola del Signore è stato il comandamento per mano dei profeti".

26 Versetto 26. I Leviti si presentarono con gli strumenti di Davide,

Che furono inventati, diretti e ordinati per essere usati da lui, e sono gli stessi del versetto precedente:

e i sacerdoti con le trombe; che furono fatte per ordine di Mosè, secondo l'ordine di Dio, Numeri 10:2

27 Versetto 27. Ezechia ordinò di offrire l'olocausto sull'altare,

che era interamente consacrato al Signore, ed era un riconoscimento della sua sovranità su di loro, e della sua bontà verso di loro.

e quando cominciò l'olocausto, cominciò il canto dell'Eterno con le trombe e con gli strumenti ordinati da Davide, re d'Israele; e questo veniva fatto al momento del versamento dell'oblazione, che sempre accompagnava l'olocausto; poiché questa è una regola per i Giudei, che non dicano il cantico, ma sopra l'offerta di bevande

28 Versetto 28. E tutta l'assemblea si prostrò,

chinarono il capo in segno di adorazione divina:

e i cantori cantavano; sia con la musica vocale che strumentale, chi erano i Leviti:

e i trombettieri suonarono; le loro trombe d'argento; Questi erano i preti: e tutto questo continuava

finché l'olocausto non fosse finito; con tutto ciò che gli appartiene, le offerte di cibo e bevande

29 Versetto 29. E quando ebbero finito di offrire,

Sia il sacrificio per il peccato che l'olocausto:

Il re e tutti quelli che erano con lui si inchinarono e si prostrarono; verso il luogo dove si trovava l'arca, rendendo grazie per la purificazione del tempio e restaurando il culto di esso

30 Versetto 30. Il re Ezechia e i capi ordinarono ai leviti di cantare inni all'Eterno con le parole di Davide e di Asaf, il veggente.

Facendo uso di salmi composti dall'uno e dall'altro; Jarchi lo considera il centocinquesimo salmo, che inizia: "Oh rendi grazie al Signore, invoca il suo nome"; come in 1Cronache 16:7,8

e cantavano lodi con gioia; Il re e tutto il popolo:

ed essi chinarono il capo e si prostrarono; fece un'altra adorazione dell'Essere Divino, come profondamente impressionato dal senso della sua grandezza e bontà

31 Versetto 31. Allora Ezechia rispose e disse:

O proseguì dicendo, come segue:

ora vi siete consacrati al Signore; essendo entrati di nuovo nell'adempimento del loro ufficio, riempiendo le loro mani di sacrifici, come significano le parole:

avvicinati e porta sacrifici e offerte di ringraziamento nella casa del Signore; che il popolo doveva mettere nelle loro mani per offrire per loro.

e l'assemblea portava sacrifici e offerte di ringraziamento; offerte di pace, parte delle quali gli offerenti dovevano banchettare con i loro amici esprimendo così la loro gioia e gratitudine in questa occasione:

e tutti quelli che erano di cuore libero offrivano olocausti; di cui non avevano parte, ma erano interamente del Signore; e che era una prova maggiore della loro liberalità, e quindi della loro sincera e cordiale gratitudine

32 Versetto 32. Il numero degli olocausti che l'assemblea portava era di settanta giovenchi, cento montoni e duecento agnelli, tutti per l'olocausto al Signore. Di cui non avevano parte da festeggiare, ma erano interamente devoti al Signore, in segno di gratitudine verso di lui

33 Versetto 33. E le cose consacrate,

Erano destinati ai sacrifici di comunione, di cui i proprietari avevano una parte: seicento buoi e tremila pecore; che era un numero molto inferiore a quello che veniva offerto occasionalmente ai tempi di Davide e Salomone, essendo la nazione più povera; e del resto, queste non erano che l'oblazione di due tribù, quelle di tutto Israele

34 Versetto 34. Ma i sacerdoti erano troppo pochi per non poter scuoiare tutti gli olocausti.

Togliete loro le pelli, che si faceva con i sacerdoti, Levitico 1:6,

pertanto i loro fratelli, i Leviti, li aiutarono finché l'opera fu terminata; assistette allo scorticamento dei sacrifici, finché non ebbero compiuto il servizio di questo tempo, e le pelli di tutti i sacrifici furono scorticate.

e finché gli altri sacerdoti non si fossero santificati; che l'avevano negligente o si erano contaminati con l'idolatria,

poiché i Leviti erano più retti di cuore dei sacerdoti a santificarsi; erano più pronti a farlo, e lo facevano con maggiore allegria e buona volontà; non si sono tirati indietro per farlo, ma lo hanno fatto subito

35 Versetto 35. E gli olocausti erano in abbondanza, con il grasso dei sacrifizi di comunione e con le libazioni, per ogni olocausto,

Oltre all'abbondanza degli olocausti, a cui si doveva togliere la pelle, c'erano per ciascuno offerte di carne e libazioni, che richiedevano molte mani per prepararle; e si doveva bruciare anche il grasso dei sacrifici di comunione; il che, tutto sommato, ha dato luogo a una grande quantità di affari:

così fu ordinato il servizio della casa del Signore, sia per il sacrificio che per il canto, fu fatto un buon inizio e fu posto un buon fondamento per procedere

36 Versetto 36. Ezechia si rallegrò e tutto il popolo

Vedere le cose andare così bene, che presagiva un bene per loro: e in particolare

che Dio aveva preparato il popolo; disposero e diressero i loro cuori in modo tale da obbedire così allegramente alla volontà di Dio, e mostrare un così sincero riguardo per il suo culto e servizio, e per la restaurazione di esso:

perché la cosa fu fatta all'improvviso; per cui tanto più appariva che fossero sotto l'influenza divina, la quale così rapidamente e potentemente li spinse a impegnarsi in quest'opera, e non ebbe bisogno di argomenti e persuasioni per portarli ad essa

Commentario del Pulpito:

2Cronache 29

1 L'importante regno di Ezechia si estende su questo e sui tre capitoli successivi, contando in tutto novantasette versetti. Il parallelo, per il contenuto dei primi tre di questi capitoli, con i loro sessantaquattro versetti, è limitato al piccolo numero di sei versetti, 2Re 18:1-6

che a sua volta è molto più pieno 2Re 18:7-20

nell'argomento del nostro cap. 32. La ragione di questa così diversa disposizione della materia non è affatto avvolta nel mistero, l'obiettivo principale del nostro scrittore è chiaramente meglio servito nell'esporre gli aspetti morali e religiosi della storia interna di Giuda, distinti dalla sua politica estera, quindi, per brevità, per denominarli. Il capitolo contiene la pia inaugurazione del regno di Ezechia e l'appello ai sacerdoti e ai leviti (Versetti. 1-11); la purificazione (Versetti. 12-19), la riconsacrazione (Versetti. 20-30) e le offerte di ringraziamento (Versetti. 31-37) del tempio

Ezechia. L'Ezechia (come a margine) di Matteo 1:9. Venticinque anni. Ci è stato detto 2Cronache 28:1

che Acaz aveva vent'anni quando cominciò a regnare, e regnò sedici anni. Cantici che, se questi numeri sono corretti, e i numeri del nostro versetto corretti, Ezechia deve essere nato quando suo padre aveva solo undici anni. Di cui tutto ciò che si può dire è, con Keil, che una cosa del genere non era impossibile e non era sconosciuta. È molto più probabile, tuttavia, che una delle cifre determinanti sia sbagliata, ma non abbiamo nulla che ci guidi per dire quale. Abia. Il parallelo scrive questo nome "Abi", omettendo il finale he, e dagesh in yod. Zaccaria. Questo potrebbe essere stato forse lo Zaccaria il cui nome accompagna la menzione del nome di "Uria il sacerdote" in Isaia 8:2, dove potremmo essere sorpresi di trovare Uria chiamato "testimone fedele", quando ricordiamo le sue associazioni con Acaz, come è stato detto nel nostro precedente capitolo. Alcuni riferiscono il nostro Zaccaria, tuttavia, a lui di 2Cronache 26:5

Versetti 1-36.-

La riforma di Ezechia: "la cosa fatta all'improvviso"

Ezechia era il tredicesimo dei venti re della discendenza di Giuda; ma quando il suo regno di ventinove anni giunse alla fine, ben duecentottantadue anni erano scomparsi dei trecentonovantadue della durata della discendenza fino alla data della cattività. Si può anche ricordare che, dei sette regni successivi a quello di Ezechia, due (quelli di Ioacaz e Ioiachin) durarono solo tre mesi ciascuno. Qualcosa, senza dubbio, c'è da imparare dalla durata comparativa della vita degli individui, dei re con i loro regni e delle nazioni. Esiste senza dubbio una legge solenne, che tuttavia, specialmente per quanto riguarda la prima, è in grandissimo grado semplicemente imperscrutabile. Possiamo solo pensare con stupore, timore reverenziale e rassegnazione alla sottomissione adorante, ai giovani, ai belli, agli utili, ai più promettenti e amati che così spesso vengono portati via, mentre tanti rimangono tutti il contrario. Non siamo mai meno dogmatici di quando il nostro pensiero si sofferma su questo tema misterioso e velato. Siamo particolarmente impotenti a perseguirlo, in qualsiasi dettaglio, o nelle sue minuzie e nei suoi esempi individuali. Sappiamo che anche allora siamo alla presenza dell'Arbitro sovrano della vita e, ciò che chiamiamo morte. Una verità più profonda ci viene riportata alla memoria, piuttosto che con qualsiasi mezzo per la prima volta insegnataci, cioè che tutta la vita e tutte le cose qui non sono che una parte, sì, e quella piccola parte, di una scena più vasta, di un piano più vasto, e incommensurabile per la comprensione del nostro attuale orizzonte mentale. Un'altra impressione probabilmente attendibile che ci viene fatta è non solo che il tempo porta alla bontà, anche negli attuali conflitti più brevi e più acuti del bene e del male, ma che la crescita più lenta della bontà, rispetto ai passi spesso giganteschi del male, è provvidenzialmente calcolata, dove spesso è semplicemente impossibile per noi rintracciarla. Il male irredento di Acaz e dei suoi sedici anni, finché durarono, è ridotto nelle sue proporzioni, se considerato come l'opera di sedici anni su quarantacinque, il cui resto era costituito dai ventinove di Ezechia. Il presente capitolo, tuttavia, del regno e dell'opera di Ezechia, è esso stesso il resoconto di:

LAVORO VELOCEMENTE. "La cosa che è stata fatta all'improvviso", cioè prontamente, e con la prontezza che indicava che chi la faceva la sentiva tale da non permettere né tollerare indugi. La "subitaneità" fu senza dubbio lodevole da parte di Ezechia, e fu una testimonianza di ciò, e un incoraggiamento per tutti i suoi imitatori, che Dio sanzionò la subitaneità, e non lasciò che nulla cadesse a terra a causa di essa, in quanto contribuì direttamente all'opera e alla solidità dell'intero risultato "preparando il popolo, " cioè disponendo i loro cuori a ogni buona parola e opera richiesta. Un lavoro rapido e leggero per Dio è l'ultimo per assicurarsi la sua approvazione e il suo aiuto; ma un lavoro rapido e serio, perché "i giorni sono pochi e cattivi", avrà il suo grazioso perdono rispetto a molti difetti troppo probabili, e con il perdono il suo aiuto di assistenza e prevenzione

II IL LAVORO PRATICO DI PULIZIA. I sacerdoti e i leviti si purificano; poi la casa di Dio, l'altare e tutti i suoi utensili, la tavola dei pani dell'offerta e tutti i suoi utensili. Questo era un lavoro esteriore, ma non solo; poiché con un'urgenza e uno zelo che lo dimostravano solo l'espressione di una profonda convinzione interiore, fu imposto ai sacerdoti e ai leviti, e anche eseguito da loro. Il re Ezechia, predicatore e profeta del tempo, prende i mezzi giusti per influenzare coloro ai quali parla, affinché il loro lavoro esteriore possa andare avanti con giusti motivi, e scaturire da una profonda convinzione, ed essere più probabile che sia continuo e sostenuto. Egli richiama chiaramente la loro attenzione sul male delle vie che erano state le vie del regno in questi sedici anni, e chiama quel male con il suo giusto nome. È il male, ed è la trasgressione, e sta "abbandonando" Dio, ed è "volgere la faccia dalla sua dimora e volgere le spalle"; ha comportato la criminalità e l'orrore delle "porte del tempio chiuse", della "lampada perpetua" che è diventata una menzogna al suo nome più sacro, dell'"incenso" che rifiuta la sua fragrante ascesa al cielo, e "altare degli olocausti" un miserabile vuoto! Ezechia li sfida a negare che tutte le sofferenze di questi anni passati siano una punizione, una punizione semplice dalla giusta "ira del Signore". E la punizione era, come ad esempio l'essere "consegnato all'angoscia, allo stupore e al fischio"; e con i freschi ricordi di "padri caduti di spada, e di figli, figlie e mogli" che erano in quel momento "in cattività". Ezechia apre la strada all'elevazione del coraggio, che la terribile retrospettiva potrebbe benissimo andare a placare; Parla loro del patto che egli, da parte sua, si propone "nel suo cuore" e si propone; e, con calorosa e amorevole esortazione, implora il loro caloroso e diligente assenso e consenso, la loro cooperazione "non negligente", con solenne verbale della loro elezione e, per così dire, dei voti di ordinazione. Questo, in ogni caso, sembra un serio tentativo di riparare nei "sedici giorni" i mali degli ultimi "sedici anni". Ezechia infatti ricorda che

"Il ritardo è pericoloso, la malattia del sonno; E pochi che sonnecchiano, si svegliano"

III IL DEVOTO RICORDO E LA CELEBRAZIONE DELLE PROVE DEL SANGUE ESPIATORIO E DELLA SUA ASPERSIONE. Richiama l'attenzione su Versetti. 21-24; e (in Versetto 24) specialmente alla dottrina espressa nelle parole "fare riconciliazione"; e all'enfasi posta sull'"espiazione" e sul "sacrificio per il peccato", essendo detto essere per "tutto Israele", come significa, probabilmente, che il cuore di Ezechia anelava di nuovo al regno scismatico, e lo avrebbe compreso volentieri nell'ambito della benedizione del sangue sacrificale

IV IL DEVOTO RICORDO E LA CELEBRAZIONE EUCARISTICA DELL'OLOCAUSTO, CON TUTTI I DOVUTI ACCOMPAGNAMENTI DI LODE, DI CANTO, DI MUSICA E DI CORO PROFESSIONALE AL COMPLETO. Le offerte per il peccato devono, con tutto il loro significato di penitenza e umiliazione, e la confessione della punizione meritata, precedere. E sembra che, in gran numero e con fedeltà, siano stati offerti. Ma dopo di loro, con quale abbandono di se stessi, con quale abbandono di vero e "libero cuore", l'Israelita che era Israelita portò davvero il suo olocausto all'altare e al sacerdote! Ora, in particolare, quando la santa adorazione dei tempi antichi e più felici ricominciò al suono del "canto del Signore con le trombe e gli strumenti di Davide", fu l'ispirazione di un servizio veramente benedetto. "Tutta la congregazione adorava il re e tutti quelli che erano presenti con lui si inchinavano e adoravano e cantavano lodi con gioia, e chinavano il capo e si prostravano". "Il servizio della casa dell'Eterno fu messo in ordine" e "Dio era in mezzo al suo popolo"

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-11.-

L'apice delle opportunità

A Ezechia, mentre saliva al trono di Giuda, si presentò un'opportunità molto nobile. Suo padre aveva abbassato molto la nazione, l'aveva lasciata "nuda" ai suoi vari nemici, l'aveva fatta incorrere nel doloroso dispiacere del Signore, l'aveva lasciata giungere sull'orlo della distruzione. Ma lui stesso era giovane e forte; sapeva qual era il segreto e quale la fonte della prosperità; Indulgeva nella speranza che tutto potesse ancora essere ristabilito se la determinazione e l'energia fossero state mostrate al momento giusto. Decise che, con l'aiuto di Dio, sarebbe stato all'altezza di questa grande emergenza, sarebbe stato all'altezza di questa nobile opportunità; e così era, e così fece. Aveva ciò di cui aveva bisogno per questo

HO TUTTI LA DOVUTA PREPARAZIONE NELL'ADDESTRAMENTO DIVINO. Infatti, sebbene suo padre fosse un apostata della vera fede, e il suo esempio fosse tutto ciò che doveva evitare, Ezechia non era privo di influenze domestiche di un altro tipo molto diverso. È una felice incoerenza che spesso troviamo negli uomini cattivi che sono disposti a far sì che i loro figli ricevano i buoni consigli che essi stessi disprezzano e forse anche disprezzano. Sia per una sprezzante indifferenza che per un timore nascosto, sono disposti, a volte persino desiderosi, che i loro figli ricevano un'educazione devota. È molto probabile che da sua madre, Abia, abbia appreso quelle verità e abbia ricevuto quelle influenze che lo hanno portato a scegliere il servizio di Dio. Probabilmente Isaia aveva accesso a lui; e se è così, possiamo essere certi che ha sfruttato la sua opportunità. Chiunque lo insegnò e lo addestrò deve essersi sentito ampiamente ricompensato negli anni successivi, quando Ezechia rese un così splendido servizio al suo paese. A volte si fa sulle ginocchia della madre o nell'aula scolastica un'opera per Dio i cui frutti completi non si rivelano mai sulla terra

II SENSIBILITÀ. Mentre leggiamo il discorso che Ezechia pronunciò ai sacerdoti e ai Leviti (Versetti 5-11), rimaniamo colpiti dal fatto che l'oratore era un uomo di sensibilità non ordinaria. Le cose che erano accadute negli ultimi tempi lo avevano ferito al cuore. Il disonore della sua nazione, i dolori domestici del popolo (Versetto 9), l'oscuramento dell'alto dispiacere dell'Onnipotente, tutto questo lo muoveva a un'emozione pura e profonda. Era un uomo di forte e profondo sentimento (vedi anche Isaia 38

III RISOLUTEZZA. C'è ragione di pensare che i funzionari ecclesiastici fossero ben lungi dall'essere profondamente solidali con il re nella sua opera di riforma. I sacerdoti erano in disparte, e i leviti dovevano essere esortati a "non essere negligenti" (Versetto 11). Il re stesso non solo prese l'iniziativa, ma portò all'opera una ferma risolutezza che portò tutto davanti a sé. "È nel mio cuore fare un patto", disse (Versetto 10); ed era chiaro che il giovane re, sebbene i suoi anziani fossero prima di lui, e sebbene le redini del governo fossero appena nelle sue mani, intendeva portare a termine il suo proposito. Una volontà forte, specialmente quando occupa un posto alto e ha il diritto di parlare con autorità, guiderà l'indecisione e persino la tiepidezza di fronte ad essa

IV SAGICITÀ. Ezechia mostrò una sagacia che si può dire fosse "superiore alla sua età"

1. Ha riconosciuto il giusto ordine di procedura. Sentiva che la prima cosa da fare era rimettere la nazione a posto con il Dio che avevano così gravemente offeso; e si rese conto che la prima cosa da fare per raggiungere questo grande fine era purificare la casa profanata del Signore

2. Ha preso i leader della religione nel consiglio e nella cooperazione. Egli convocò i Leviti e i sacerdoti e si rivolse loro energicamente; si rivolgeva a loro con il linguaggio della pietà e dell'affetto (Versetto 11)

3. Ha capito che ogni riforma deve iniziare dai nostri cuori. " Santificatevi", ha detto (Versetto 5). Devono essere le mani pulite del cuore puro a purificare e purificare il santuario del Signore

Se vogliamo essere all'altezza della nostra opportunità, dobbiamo fare queste cose

1. Renderci conto della grandezza dell'opera che abbiamo davanti; lasciatevi impressionare e influenzare da essa; siate seriamente solennizzati da essa. Non è il cuore freddo o freddo che porterà un grande lavoro attraverso tutti gli ostacoli e su tutte le fatiche per un risultato di successo

2. Diamo il primo posto al lato sacro della questione; sentiamo che dobbiamo avere Dio con noi nel nostro lavoro; considera bene quali sono i suoi rapporti con lui, e in che modo il suo favore deve essere assicurato

3. Cominciamo da noi stessi: " santificarci" per l'opera che ci attende, con l'autoesame, con un sincero pentimento e ritorno a Dio, con una solenne e deliberata riconsacrazione di noi stessi al nostro Signore e al suo servizio, con una preghiera sincera e credente, purifichiamo il nostro cuore e così siamo pronti per la parte che dobbiamo assumere

4. Cooperare con i nostri simili al massimo delle nostre forze; non considerare con orgoglio che solo noi siamo sufficienti, né desiderare egoisticamente di riservare sacri doveri e opportunità per la nostra mano, né rendere polemicamente difficile ad altri di lavorare con noi; ma entrare volentieri e graziosamente in comunione con i nostri amici e vicini

OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1, 2.-

L'ascesa al trono di Ezechia

I LA SUA PERSONA

1.) Il suo nome. Ezechia, "La potenza di Geova"; Hezbollah (in russo: Hezbollah: Čikiyá 2Re 18:1

Hiskiyahu (Versetto 1; Isaia 36:1 37:1,3

con quest'ultimo corrisponde Hazakijau, o Hazakiau, delle iscrizioni assire

2.) La sua parentela. Suo padre Acaz, 2Cronache 28:27

al quale, quando era ancora ragazzo, deve essere nato;

vedi l'omelia su 2Cronache 28:1-27

sua madre Abia, "Padre di Geova" - in forma abbreviata, Abi, 2Re 18:2

la figlia di Zaccaria, "cittadino di Gerusalemme" (Giuseppe Flavio), forse figlio di Ieberechia, contemporaneo di Acaz", Isaia 8:2

non è improbabile che sia il profeta preferito di Uzzia" (Stanley)

II IL SUO REGNO

1.) Il suo inizio

Quando aveva venticinque anni, quindi quando, avendo pienamente raggiunto l'età adulta, era abbastanza grande da aver appreso qualcosa dei risultati rovinosi della carriera di suo padre, e dell'assoluta follia e malvagità dell'idolatria

(2) "Nell'anno terzo di Osea, figlio di Ela, re d'Israele", 2Re 18:1

sei anni prima della deportazione di Israele da parte di Salmaneser, re d'Assiria 2Re 18:10

(3) Quando Giuda come regno era stato ridotto a un basso livello dalla guerra siro-efraimitita, con le invasioni degli Edomiti e dei Filistei, per non parlare dell'impoverimento dell'erario reale a causa dei tributi pagati a Tiglat-Pileser 2Cronache 28:5,6,8,17,21

"Togliete dalle due tribù di Giuda e di Beniamino centoventimila che Peka, re d'Israele, uccise in un solo giorno; prendi duecentomila che furono portati in cattività a Samaria" (questi, però, tornarono); "Togliete quelli che furono deportati nella schiavitù degli Edomiti, e quelli che furono sottomessi dai Filistei nelle parti meridionali; ahimé! quale manciata era rimasta al re di Giuda, che a malapena meritava il nome di un dominio!" (Sala del vescovo)

1. È chiuso. Dopo ventinove anni, più di un quarto di secolo, un lungo periodo di tempo perché un sovrano riflessivo portasse le responsabilità di una corona, anche se il periodo fosse stato pacifico, molto di più quando era pieno di problemi e di ansietà, sia a causa della degenerazione sociale e religiosa del suo popolo, sia per le minacce e i pericoli derivanti dai nemici stranieri. Non c'era da meravigliarsi che la salute di Ezechia fosse crollata sotto l'intenso sforzo a cui era stato sottoposto

2. Il suo contenuto. Questi possono essere raccolti da 2Re (18-20), 2 Cronache (29-32) e Isaia (36-39. Gli eventi principali sono stati:

1. La riforma della religione, iniziata nel primo mese (ecclesiastico) del primo anno del suo regno, con l'apertura e la purificazione del tempio, 2Cronache 29:3-36

e conclusa nel secondo mese con la celebrazione di una Pasqua, 2Cronache 30:1

e la demolizione degli altari pagani a Gerusalemme 2Cronache 30:13

e in tutto il 2Cronache 31:1

A questo il re fu molto probabilmente commosso dalle impressioni fatte nella sua mente dalle feroci denunce di Michea, che già durante i due regni precedenti aveva testimoniato contro la corruzione morale e spirituale del popolo Michea 1-3.). "La riforma esteriore fu senza dubbio l'espressione di un cambiamento anche interiore" (Stanley)

2. La rottura del giogo dell'Assiria e l'affermazione dell'indipendenza della nazione, 2Re 18:7

con la conduzione di una vittoriosa campagna contro i Filistei, 2Re 18:8

qualche tempo prima del quarto anno del suo regno, 2Re 18:9

molto prima della conquista di Samaria da parte del re d'Assiria 2Re 18:10

Poiché i monumenti mostrano che il re che iniziò l'assedio di Samaria fu Salmaneser, e il re che lo terminò fu suo figlio Sargon (Schrader, 'Keilinschriften,' p. 271), è più che probabile che Ezechia fu spinto a ribellarsi dalla morte di Salmaneser, nel 722 a.C

3. La malattia di Ezechia nel suo quattordicesimo anno, con il grazioso prolungamento della sua vita per altri quindici anni 2Cronache 32:24-26 2Re 20:1-11; Isaia 38:1-22

(4) L'imprudente accoglienza degli ambasciatori di Merodac-Baladan, che erano stati inviati apparentemente per congratularsi con Ezechia per la sua guarigione, ma in realtà per ottenere il suo aiuto contro Sargon d'Assiria

2 Cronache 2Re 20:12; Isaia 39:1

(5) La conquista di Giuda e la presa di Gerusalemme da parte di Sargon, nel quattordicesimo anno di Ezechia, non menzionata dal Cronista o dall'autore dei Re, ma descritta da Isaia (10, 11.), che rappresenta un monarca assiro come prima conquistatore di Calno, Carehemish, Hamath, Arpbad, Damasco e Samarla, e poi avanzando verso Gerusalemme "per la solita strada maestra da nord-est, e fermandosi a Nob, a solo un'ora di viaggio da Gerusalemme, in cui anche (Confronta cap. 22.) il profeta presenta l'immagine di un assedio che è già durato un po' di tempo, e che può essere spiegato solo da Sargon" (Sayce, ' Fresh Light,' ss.), p. 139). Questa conquista di Giuda, come mostrano i monumenti, fu effettuata in connessione con la spedizione di Sargon contro Asdod, che egli affidò al suo tartan, o comandante, Isaia 20:1

mentre lui stesso "invase l'estesa terra di Giuda e ne conquistò la capitale" (Sayce, 'Fresh Light,' ss.), p. 137; Confronta 'Assyrian Discoveries' di G. Smith, pp. 288-293)

(6) La fortificazione di Gerusalemme in previsione del suddetto attacco alla sua capitale, non da parte di Sennacherib, 2Cronache 32:1-8

ma di Sargon

(7) L'invasione di Giuda da parte di Sennacherib, non nel quattordicesimo di Ezechia, 2Re 18:13-16

ma nel suo ventiquattresimo anno, poiché, secondo i monumenti, Sargon fu assassinato nel 705 a.C., mentre la campagna di Sennacherib contro la Siria e l'Occidente non iniziò fino al 701 a.C

(8) La sottomissione di Ezechia a Sennacherib a Lachis 2Re 18:14-16

(9) L'assedio di Gerusalemme da parte dei capitani di Scnnacherib, Tartan, Rabshakeh e Rabsaris 2Cronache 32:9-22 2Re 18:17-19:36; Isaia 36:2-37:37

(10) La ricezione di una lettera blasfema da Sennacherib, con la preghiera a cui conduceva 2Cronache 32:20 2Re 19:8-34; Isaia 37:8-35

(11) La distruzione dell'esercito di Sennacherib 2Cronache 32:21 2Re 19:35; Isaia 37:36

(12) L'estensione della fama di Ezechia in conseguenza di questa liberazione 2Cronache 32:23

III IL SUO CARATTERE

1.) Buono. "Egli fece ciò ch'è giusto agli occhi dell'Eterno, secondo tutto quello che aveva fatto Davide suo padre" (Versetto 2). Con questo concorda la testimonianza di 2 Re, 2Re 18:5,6

che,la sua pietà

(1) scaturì dalla radice giusta: la fede: "confidò nel Signore Dio d'Israele";

(2) dimostrò la giusta qualità: la costanza: "si unì al Signore e non si allontanò dal seguirlo"; e

(3) produsse il giusto frutto: l'obbedienza: "osservò i comandamenti che il Signore aveva comandato a Mosè". Le cause che portarono alla conversione di Ezechia furono senza dubbio molteplici:

(1) La grazia divina, senza la quale nessun cambiamento di cuore o di vita può essere permanentemente buono; Giovanni 3:7 1Corinzi 15:10

(2) l'istruzione profetica, data da Isaia, Isaia 37:2

Michea, Geremia, Geremia 26:18,19

e Zaccaria, suo nonno materno, senza alcuna trasformazione duratura effettuata sulla mente o sul carattere se non per mezzo della verità Salmi 19:7, 119:9; Michea 2:7; Giovanni 15:3

e

(3) osservazione personale della peccaminosità e delle conseguenze rovinose dell'idolatria

2.) Energico. Sufficientemente evidente dal resoconto della sua vita sopra citato. Oltre ad essere un pio sovrano, era un comandante militare di spiccata abilità e coraggio intrepido, 2Cronache 32:3-8

un amministratore civile saggio e giudizioso, 2Cronache 32:27-30

un riformatore religioso zelante e instancabile (capp. 29-31.), studente e patrono delle lettere, Proverbi 25:1

un antiquario e un poeta 2Cronache 32:27 2Re 23:12; Isaia 38:9-20

In breve, Ezechia fu "uno dei più splendidi principi che abbiano mai adornato il trono di Davide, e il cui regno di ventinove anni mostra un quadro quasi inalterato di lotte persistenti contro le circostanze più imbarazzanti e difficili, coronate da vittorie elevate" (Ewald, 'History of Israel,' 4:172)

Imparare:

1. Che la grazia divina è più forte della corruzione ereditaria

2. Che Dio può suscitare grandi uomini quando questi sono richiesti dai tempi

3. Che la radice nascosta di tutta la vera nobiltà nell'uomo è la fede in Dio e l'adesione incrollabile alla verità e al diritto

3 Nel primo mese; cioè Nisan, il primo mese dell'anno solare (vedi Versetti. 2, 13, 15 del prossimo capitolo), non semplicemente il primo mese del regno del nuovo re. E li ha riparati. Questa riparazione di Ezechia fu, purtroppo, in seguito annullata dalle sue stesse mani 2Re 18:14-16

Versetti 3-19.-

La purificazione del tempio

I IL RADUNO DEI SACERDOTI E DEI LEVITI. (versetto 4.)

1.) Quando? Nel primo anno del regno del re, nel primo mese (Versetti. 3, 17), ma se di quel regno (Caspari) o dell'anno ecclesiastico (Bertheau, Keil, Jamieson, Ochler in Herzog) non può essere determinato. In entrambi i casi non passò molto tempo dopo la sua ascesa. Gli atti dimostrati

(1) pietà, il re che dà i suoi primi pensieri alla religione; Matteo 6:33

e

(2) prudenza, poiché un'opera buona non può mai essere iniziata troppo presto, e le riforme possono essere fatte all'inizio di un regno che non può essere fatto così facilmente in seguito. "Come la primavera della natura o dell'anno è la stagione più adatta per purificare i corpi naturali, così la primavera di un regno è il momento migliore per purificare il corpo politico" (Bacon)

1. Dove? Nell'"ampio luogo a est", sia nel cortile interno del tempio (Bertheau), sia nello spazio aperto di fronte al tempio verso il

2. est (Keil), che dipenderà dal fatto che le porte del tempio siano state aperte prima dell'assemblea dei sacerdoti

3. Perché? Per invitare la loro collaborazione nell'opera di purificazione del santuario, Acaz aveva chiuso, 2Cronache 28:24

e di ristabilire il culto che Acaz aveva abolito. A questi scopi e come preliminare, secondo un punto di vista, il re aveva già aperto le porte del tempio; Secondo un altro, lo fece solo quando iniziò l'opera di purificazione

II LE PAROLE RIVOLTE LORO DAL RE. (Versetti 511.) Ezechia li considerava indistintamente come leviti, non parlava ai leviti come distinti dai sacerdoti, come se questi non fossero presenti, sebbene certamente (Versetto 34) "si tirassero indietro dalla rivoluzione che spazzava via l'abbandono che il capo del loro ordine, Uria, doveva in qualche misura tollerare" (Stanley, 'Lectures on the Jewish Church, ' vol. it. p. 465) e, esortandoli con affetto paterno (Versetto 11), pose loro davanti tre cose

1.) Il lavoro che doveva essere fatto

(1) La santificazione di se stessi, senza la quale non potrebbero entrare in un servizio come quello a cui egli stava per invitarli Esodo 19:10-12; Levitico 11:44

Senza dubbio questa santificazione veniva compiuta formalmente con l'offerta di sacrificio, lavandosi e indossando vesti pulite, e forse con l'unzione con olio; Levitico 8:1-7,30

interiormente con atti di devozione spirituale del cuore e dedizione all'opera che stava per essere compiuta, e a colui il cui lavoro era

(2) La santificazione della casa del Signore; ovvero, l'eliminazione della sporcizia che vi si era accumulata dal giorno in cui le sue porte furono chiuse, la lucidatura di tutti gli utensili che erano stati lasciati ad arrugginire a causa del disuso e la sostituzione di tutti i vasi sacri che erano stati gettati via. Senza questo il vero culto nazionale di Geova non potrebbe essere ristabilito. In questo tutto deve procedere secondo il modello prescritto dalla Legge

(3) Le due cose simboleggiavano ciò che è necessario per costituire la vera adorazione sotto la migliore dispensazione del vangelo: nell'adoratore, la fede nel sacrificio espiatorio di Cristo, il rinnovamento del cuore e della mente nel conca della rigenerazione, la separazione personale da tutti i peccati conosciuti; nell'adorazione, la purezza, la bellezza, la completezza

2.) I motivi per cui era necessario farlo

(1) Perché, a causa della malvagità dei loro padri nell'abbandonare Dio, il tempio era caduto in rovina; le sue porte erano state chiuse, le sue lampade spente, i suoi altari lasciati senza offerte (Versetti 6, 7). Ciò che i loro padri avevano fatto allora, spettava a loro disfarlo. A meno che non vogliano essere partecipi della colpa dei loro padri, devono separarsi dal peccato dei loro padri. La trasgressione dei loro padri non li condannerebbe se la rinnegassero agendo diversamente

(2) Poiché a causa di questa malvagità l'ira di Dio si era abbattuta sulla nazione, su Giuda e su Gerusalemme, sugli abitanti delle città e delle metropoli; le loro truppe erano state massacrate nei campi, 2Cronache 28:6

i loro figli, le loro mogli e le loro figlie portati in cattività, 2Cronache 28:5,8

il loro paese consegnato ai guai, allo stupore, al sibilo

(3) Poiché era intenzione del re, nel restaurare l'antico culto di Geova, di rinnovare l'alleanza tra lui con il suo popolo e Geova (Versetto 10), come era stato precedentemente fatto da Ioas e dai suoi sudditi, 2Cronache 23:16

e prima da Asino e i suoi guerrieri 2Cronache 15:12

- essendo mossi a ciò dalla considerazione che altrimenti non avrebbero potuto sfuggire alla feroce ira che la loro apostasia nazionale aveva acceso contro di loro

3.) L'argomento per cui dovrebbero fare il lavoro. Il Signore li aveva scelti per essere i suoi ministri del tempio: i Leviti e i sacerdoti insieme per stare davanti, mirare e servirLo, i sacerdoti per bruciare incenso sul Suo altare. (N.B. -- Questa è una prova indiretta che i "Leviti" nel Versetto 5 includono i "sacerdoti") .Quindi

(1) la fedeltà dovrebbe portarli a svolgere l'opera appositamente loro assegnata, e

(2) l'onore li spinge, visto che Geova li aveva scelti, anziché altri, per essere suoi ministri

III LA RISPOSTA DATA DAI SACERDOTI E DAI LEVITI AL RE. (Versetti 12-16.)

1. I membri assenti dell'ordine sono stati raccolti. Quattordici leviti avevano udito il discorso del re: due per ciascuna delle grandi famiglie di Kehath, Gherson e Merari, due dei figli di Elisafan, figlio di Uzziel, figlio di Keath, Esodo 6:18

e al tempo di Mosè il capo del

2. famiglia di Kehath; Numeri 3:30

due dei figli di Asaf, che appartenevano alla famiglia di Gherson; e due dei figli di Heman, che a loro volta provenivano dalla famiglia di Keath; e due dei figli di Jeduthun, una propaggine della famiglia di Merari (su questi nomi vedi Esposizione). Rispondendo con prontezza e gioia all'invito del re, essi uscirono e radunarono tutto il corpo dei loro fratelli a Gerusalemme. L'opera alla quale erano stati chiamati doveva essere compiuta da un corpo unito, tutto mani e un solo cuore, un buon modello per la Chiesa cristiana

3. Il dovere della sanetificazione personale era scrupolosamente rispettato. L'opera di Dio deve essere compiuta alla Sua maniera; sempre con timore e tremore, mai con presunzione irriverente; sempre nella bellezza della santità, mai nell'impurità del peccato

1. Il lavoro fu diviso tra i leviti e i sacerdoti. A ciascuno fu assegnato ciò per cui era qualificato ed era stato costituito: la purificazione del tempio proprio dei sacerdoti, poiché solo questi potevano entrare nel santuario; la rimozione di ciò che i sacerdoti portavano dall'interno del santuario nel vestibolo ai Leviti, che lo portavano di là al torrente Kidron, che scorreva attraverso la valle di Giosafat, a est della collina del tempio. I cantici dovrebbero tutti nell'opera cristiana accontentarsi di fare l'opera a cui sono chiamati e per la quale sono qualificati. Come non tutti hanno gli stessi doni, così non tutti sono destinati alle stesse sfere dell'attività cristiana

2. Il lavoro è stato portato avanti fino al suo completamento. Iniziò con la purificazione degli edifici esterni al tempio, che durò otto giorni. In altri otto giorni avevano terminato il tempio vero e proprio, sia il portico che il santuario. Il sedicesimo giorno fecero la fine. Quanta opera buona inizia il popolo cristiano senza essere terminata! Molti si stancano di fare bene prima di aver completato a metà ciò a cui hanno messo le mani!

3. Un rapporto del lavoro svolto veniva portato al re. Tutta la casa del Signore era stata purificata, tutti i suoi mobili e i suoi utensili purificati, i vasi trovati mancanti erano stati sostituiti

Imparare:

1. Che Dio può essere adorato solo nella bellezza della santità

2. Che poiché Dio non chiama nessuno dei suoi servi all'impurità, può essere servito solo dai puri

3. Che la casa di Dio, che sia il cuore o la chiesa, dovrebbe essere accuratamente custodita contro la contaminazione

4. Che il popolo di Dio, come Dio stesso, non si stanchi di fare il bene

5. Che i servitori di Dio dovranno un giorno rendergli conto delle loro opere

4 La strada est; Ebraico, bwOjrli jrzMih. Questa parola, resa qui "strada", ricorre quarantadue volte, ed è sempre resa con la stessa parola italiana, tranne tre volte, quando appare come "ampi luoghi" o "vie". Probabilmente andrebbe sempre tradotto così, il suo significato e il suo uso manifesto e preponderante è "uno spazio aperto" 2Cronache 32:6

Cantici Revised Version: Nell'ampio luogo a est, cioè un' area aperta a est del tempio

5 Santificatevi; Ebraico, WvDqthi. Si noti l' assenza di tale direzione in 1Cronache 13, e confronta 2Cronache 15:11-14, con la nostra nota su Versetto 12 in particolare. La sporcizia; Ebraico, hDiGhAta,. Questa parola ricorre ventisette volte, ed è resa "separazione" quindici volte, "fiori" due volte, "mettere da parte" tre volte, "impurità" o "sporcizia" sei volte, e "mestruazione" una volta. Il termine, quindi, è tra i più forti che si possano usare, e probabilmente dà un'occhiata alle abominazioni, di qualsiasi tipo, che le idolatrie di Acaz avevano comportato confronta Versetto 16)

7 Questo versetto è l'eco di risposta di 2Cronache 28:24

8 Perciò l'ira. Come illustrano le sconfitte e le umiliazioni subite per mano di Peca e Azael, dei filistei e degli edomiti e degli assiri al comando di Tiglat-Pileser. Ai guai, allo stupore e ai sibili. Tre parole, ognuna delle quali ha un volume di significato, e cariche della più potente e dolorosa delle reminiscenze Deuteronomio 28:25,28,32 osservano il nostro Versetto 9, 37, 46, 65, 66). La parola ebraica per "sibilare" (hqrev) ricorre, inoltre, cinque volte in Geremia 19:8; 25:9, 18; 29:18; 51:37, e una volta nel Profeta contemporaneo Michea 6:16 ; Comp. Geremia 26:18

9 (vedi 2Cronache 28:5,8,17

10 Fare un patto; Ebraico, tyrB twOrkli

vedi 2Cronache 15:12 e la nostra nota lì

11 Non essere negligente ora; Ebraico, WlCTiAla. Questo verbo in kal (supponendo che sia lo stesso verbo) ricorre solo cinque volte Giobbe 3:26; 12:6; Salmi 122:6; Geremia 12:1; Lamentazioni 1:5

l'idea radicale che si tratti della sicurezza dell'agio o della sicurezza piuttosto che di una sicurezza assoluta. In niph. si trova solo in questo passo e in 2Re 4:28, dove la traduzione della Versione Autorizzata, "Non ingannarmi", darà facilmente la stessa idea essenziale. L'aggettivo derivato (wlev) ricorre otto volte, e ha sempre lo stesso sapore 1Cronache 4:40; Giobbe 16:12 20:20 21:23; Salmi 73:12; Geremia 49:31 Ezechiele 33:42; Zaccaria 7:7

E i sostantivi derivati (wlv e hwlv) ricorrono nove volte, e, in ogni caso, in quasi tutti i casi portano evidentemente la stessa idea fondamentale Salmi 30:6; 122:7; Proverbi 1:32; 17:1; Geremia 22:21; Ezechiele 16:49; Daniele 8:25 11:21,24

La nostra Versione Autorizzata, quindi, riproduce sufficientemente il pensiero di Ezechia, anche se forse questo verrebbe fuori più esattamente dalla traduzione: "Non essere ora a tuo agio", cioè sacrificare l'agio e l'autoindulgenza, ss. per servirlo, affinché voi facciate il loro ministero. Lo stesso verbo è usato in entrambi questi luoghi; così versione riveduta, per servirlo, e affinché voi siate suoi ministri

12 Allora i Leviti si alzarono. Questo versetto dà due delle tre divisioni o "famiglie": Gerson, Kehath e Merari, "figli di 1Cronache 6:1,2,16-20; 23:6,7,12,21,24 ; Comp Genesi 46:11; Esodo 6:16

Sebbene alcuni dei nomi di questo e dei seguenti due versetti siano noti, non designano, naturalmente, le stesse persone. Attraverso molte generazioni di leviti, gli stessi nomi sono stati, senza dubbio, riprodotti intenzionalmente

Versetti 12-19.-

Facendo il dovere

Il modo in cui questi Leviti ricevettero ed eseguirono l'incarico del re può indicarci il modo in cui dovremmo intraprendere e adempiere il nostro dovere

LO INTRAPRENDO CON LO SPIRITO GIUSTO. Questi uomini "si alzarono" e uscirono per fare ciò che Ezechia aveva chiesto loro di eseguire. Non sarà molto presuntivo se, a giudicare dal racconto che segue, concludiamo che essi intrapresero il loro lavoro in uno spirito di

(1) obbedienza al re, e

(2) devozione al loro Dio. Certamente sarebbero diventati loro e li avrebbero onorati

E questo è, senza dubbio, lo spirito con cui dovremmo andare avanti per qualsiasi dovere di cui siamo incaricati; Dovremmo

(1) realizzare il nostro obbligo verso l'uomo: fare ciò che è giusto ed equo nei suoi confronti;

(2) la nostra responsabilità verso Dio; poiché con diligenza e fedeltà possiamo fare tutto anche a Lui Colossesi 3:23

II NON ESSERE DISTURBATO DALLA SUA SGRADEVOLEZZA. Questo dovere imposto ai leviti e ai sacerdoti non invitava al lavoro. "Portare fuori tutta l'impurità" dal tempio, e "portarla nel torrente Kidron" non poteva essere un'occupazione molto piacevole. Ma non hanno esitato a farlo. E, in effetti, non avrebbero potuto essere occupati meglio. In quell'atto stavano portando avanti una maledizione; stavano portando via l'ira del loro Dio. Non stavano semplicemente ripulendo un edificio; si stavano pulendo la coscienza; Stavano correggendo la loro storia nei libri del cielo

Quella settimana non c'era mano giusta che facesse a Gerusalemme un'opera di raffinatezza che abbellisse il suo proprietario più di quanto non facessero le mani di quei Leviti quando spogliarono il falso altare delle sue vesti, o quando spazzarono via la polvere accumulata dai cortili del santuario. Non disprezziamo nessuna vera opera di qualsiasi tipo. Anche se non è di un tipo che risponde al nostro gusto o alla nostra formazione; anche se non fosse congeniale al nostro spirito. Che si tratti di quel lavoro che l'emergenza ci richiede, o che si tratti di quello che la Divina Provvidenza ci assegna in quel momento; se è quello che il nostro Maestro stesso ci chiede per servire la sua causa o per aiutare uno dei suoi piccoli, è un lavoro onorevole, dovrebbe essere considerato santo nella nostra stima

"Fai il tuo piccolo; anche se è tristezza e fatica. Coloro che Cristo apostoli fecero raccolsero frammenti quando egli lo fece"

I dodici apostoli che raccolgono pezzi di pane spezzati e pesci, o Paolo che va in giro per l'isola di Malta a raccogliere bastoni, in questi episodi abbiamo esempi della verità che tutto il lavoro che è tempestivo e utile è un lavoro onorevole ed eccellente

III CHIAMATE IN NOSTRO AIUTO OGNI LAVORATORE VOLENTEROSO. Si può dedurre che coloro i cui nomi sono riportati (Versetti. 12-14) furono i primi nell'offrirsi per il lavoro richiesto. Ma non si proponevano di farlo da soli; chiamarono tutti coloro che si unirono a loro (Versetto 15), e poi, come una forte banda unita, si misero al lavoro. Nell'opera del Signore dobbiamo coinvolgere tutti coloro che hanno un cuore e una mano per aiutare. Dovremmo farlo:

1. Per il bene dell'opera, affinché possa essere eseguita più rapidamente e più efficacemente

2. Per amor loro, perché saranno benedetti nelle loro opere, e dopo 2:3. Per il nostro bene, affinché non ci si senta sovraccaricati e si possa fare tutto ciò che facciamo con maggiore attenzione e completezza

IV SAPERE QUANDO FERMARSI E QUANDO PROCEDERE; quando tracciare una linea di confine e quando attraversarla. Questi leviti diligenti compresero bene il loro dovere

1. Non si intromisero nel dominio dei sacerdoti, ma si fermarono "all'interno della casa" (Versetto 16)

2. Atti nello stesso tempo, andarono oltre l'effettiva lettera di istruzioni "preparando e santificando i vasi che Acaz aveva gettato via" e portandoli "davanti all'altare del Signore". È una grande cosa sapere quali sono i limiti oltre i quali non è giusto o saggio per noi andare. Ma è una cosa ancora più grande avere un interesse così profondo per il nostro lavoro e un amore così fervente per il nostro Signore che non dobbiamo essere confinati in alcun limite da istruzioni letterali; che andiamo volentieri e con entusiasmo al di là di questi, se solo possiamo rendere un servizio più grande e più completo al nostro Maestro e alla sua causa

V FARE IL NOSTRO LAVORO IN MODO COMPLETO E VELOCE. "Santificarono la casa del Signore in otto giorni" (Versetto 17). "Abbiamo purificato tutta la casa dell'Eterno con tutti i suoi utensili" (Versetto 18). Fare tutto ciò che è richiesto, senza lasciare nulla di incompiuto perché è banale o perché non è probabile che venga osservato; e fare tutto senza indugio, senza perdere tempo, compiendo tutto nei giorni che ci si aspetta; questo è il modo di fare l' opera cristiana, di fare il nostro dovere di discepoli di Gesù Cristo

HO IN VISTA IL GIORNO DEL CONTO. "Entrarono dal re Ezechia", ss. (Versetto 18). Potremmo non essere responsabili nei confronti di nessun padrone umano; ma per un Divino siamo Romani 14:12 2Corinzi 5:10

Allora "ogni opera" sarà "portata in giudizio". Lavoriamo dunque, per poter essere "accettati da lui". -C

13 Elisabetta Esodo 6:22

Era capo dei cheatiti al tempo di Mosè Numeri 3:30 ; comp. 1Cronache 15:8

Questa famiglia, anche se non leggiamo perché, sembra aver sempre conservato un'esistenza separata

14 Asaf (versetto precedente), Heman, Jeduthun. Questi erano i capi dei cantori e dei musicisti

vedi, ancora, 1Cronache 6:31-33,39 25:1-7; 2Cronache 05:12

15 Per le parole del Signore. L'ebraico qui (hwhy yrebdiB) potrebbe forse significare "negli affari di Geova", a cui il re Ezechia era ora intento. Ma non è affatto necessario comprenderlo così. Le parole o i comandi del Signore sono quelli che sono scritti in Esodo 19:22; Levitico 11:44

16 La parte interna. Vale a dire, solo i sacerdoti avevano il diritto di entrare nel tempio, mentre la sfera di lavoro e di servizio dei Leviti si trovava nei cortili e intorno al tempio. Kidron, come abbiamo visto,

nota 2Cronache 27:3

giaceva a est del Monte del Tempio

17 Cominciarono a santificare. Questa non è la coniugazione (Versetto 5), e l'intero versetto probabilmente pretende di parlare solo della santificazione delle cose, non dell'auto-santificazione delle persone ufficiali, che, sia che occupasse più o meno tempo, era già stata fatta. La santificazione di tutti coloro che erano fuori, quindi, fino alla soglia, o portico, richiedeva otto giorni. Così, evidentemente, dovrebbe essere reso, nel furgone qui trovato, e. La santificazione dell'interno durò altri otto giorni, e la festa legittima della Pasqua, cioè il quattordicesimo giorno di Nisan, fu sovrapposta di due giorni. Ciononostante, molti possono aver osservato la Pasqua ebraica nella sua data rigorosa

18 Questo e il seguente versetto pretendono di dire che, mentre tutta la "sporcizia" era stata spazzata via e portata via nelle oscure acque di Kidron, tutto ciò che era stato contaminato dei mobili appropriati del tempio e della sua adorazione era stato ora purificato e santificato da coloro a cui era stato affidato il lavoro, e allo stesso modo che le cose fuori posto e rimosse erano state sostituite, anche dopo la purificazione e la santificazione. Questa è la felice notizia che i sacerdoti portano ora a Ezechia 2Cronache 28:24 2Re 16:14

20 I governanti della città sono i suoi principali cittadini: ebrei, ryih 2Cronache 24:17 30:1-4

-che portano le contribuzioni delle vittime sacrificali, la parola è generalmente resa "principi",

Versetti 20-24.-

Confessione, propiziazione, consacrazione

Con i sacrifici ora offerti a Geova, con le offerte per il peccato e gli olocausti, il re e i rappresentanti del popolo che imponevano le mani sulla testa degli animali uccisi (Versetto 23), venivano espressi tre sentimenti distinti, tre diversi stati spirituali venivano attraversati: la confessione del peccato, l'espiazione offerta per il peccato, la consacrazione di se stessi al servizio di Dio. Qui fu fatto il riconoscimento più pubblico e solenne che si potesse fare della colpa in cui la nazione era incorsa con la sua apostasia; qui fu fatto un appello alla misericordia di Dio nel modo da lui stabilito di sacrificare i capri e di imporre la mano sul loro capo; e qui, mediante gli olocausti, c'era una formale e deliberata dedicazione di se stessi a Geova per il futuro. Queste tre esperienze sono le esperienze radicali ed essenziali attraverso le quali gli uomini penitenti e pii devono sempre passare

LO CONFESSO. Non sempre, non spesso nazionale, come in questa occasione (testo). A rete, sempre, non spesso, l'ammissione di reazioni idolatriche. Ma sempre confessione del peccato, dell'allontanamento da Dio, della negligenza della sua santa volontà, di un'esaltazione ribelle della nostra volontà contro la sua, della dissomiglianza con lui nello spirito che abbiamo respirato e nei principi in base ai quali abbiamo agito, del fare o del dire o dell'essere ciò che ha contristerato il suo Santo Spirito. E la nostra confessione dei peccati è probabile che venga ascoltata e accettata, non perché sia espressa nel linguaggio più approvato, ma perché è l'espressione più semplice e onesta del nostro cuore

II PROPIZIAZIONE. Non che Dio ci chieda ora un sacrificio per il peccato. C'è stato "un solo sacrificio offerto per i peccati in eterno". Egli è "la Propiziazione per i peccati di tutto il mondo". Ma noi veniamo a supplicare quell'unico Sacrificio come offerto per i nostri peccati; veniamo a Dio per pregare che un'unica Propiziazione possa essere accettata in nostro favore. Veniamo a "posare la mano su quel caro capo" di Cristo, l'Agnello di Dio. Chiediamo che l'abbondante e costante misericordia di Dio possa, per amor suo, coprire la nostra colpa e riposare sulla nostra anima. E così, con una fede vivente, applichiamo e ci appropriamo di noi stessi "la salvezza comune", quella "giustizia che è mediante la fede di Cristo". Così il nostro peccato è "portato via" nella terra dell'oblio totale, e noi stessi siamo "avvicinati dal sangue di Cristo"

III CONSACRAZIONE. Il consumo dell'intero animale nell'olocausto simboleggiava l'intera consacrazione dell'offerente al Signore. Questo era il significato di quelle offerte ora presentate (Versetto 24). Ezechia e il suo popolo si offrirono di nuovo al Signore, Dio dei loro padri. Essendo stati purificati i loro peccati, essendo stati perdonati e accettati, essi si dedicarono a Dio per il tempo a venire. Con noi:

1. La consacrazione accompagna il nostro ingresso nella vita divina; quando cerchiamo la misericordia di Dio in Cristo Gesù, "ci arrendiamo a Dio come i viventi dai morti"

1. La consacrazione è un atto spirituale che si rinnova continuamente. Dovrebbe essere un atto in cui offriamo al nostro Divino Redentore tutto noi stessi;

1. tutta la nostra natura (corpo e spirito);

2. tutta la nostra vita, d'ora in poi, in ogni momento, in ogni sfera, in tutte le condizioni

Versetti 20-36.-

La ridedicazione del tempio

I L'ORARIO DELLA CERIMONIA. La mattina seguente di buon'ora. Ezechia non perse un istante nell'intraprendere l'opera buona che il suo cuore contemplava (Versetto 10), alzandosi all'alba del giorno successivo, radunando i capi della città e procedendo con loro verso la casa del Signore. In questo agì in armonia con le istruzioni che Geova diede a Mosè al Sinai; Esodo 34:2

con l'esempio di Abramo, Genesi 22:2

Giacobbe Genesi 28:18

Muse Esodo 24:4

Giosuè Giosuè 3:1 Giobbe 1:5

e altri bravi uomini che sceglievano le ore del mattino per eseguire buoni propositi, e specialmente per atti di devozione; con la pratica di Dio stesso, che era stato sempre avanti nel benedire il suo popolo inviando loro i suoi messaggeri, i profeti 2Cronache 36:15; Geremia 7:13,25 25:3,4

Forse anche Ezechia pensava che se gli uomini malvagi si alzavano all'alba e addirittura "impedivano" la luce del giorno per proseguire le loro opere nefaste, Giobbe 24:14

sì, che i suoi sudditi si erano alzati presto per corrompersi, Sofonia 3:7

Molto di più avrebbe dovuto darsi da fare e svegliarsi presto per iniziare la splendida opera di dedicazione del tempio che aveva deciso di intraprendere

II LE PARTI DELLA CERIMONIA

1.) Il re stesso. Ezechia, in qualità di vicegerente di Geova e capo del popolo di Geova, aprì la strada. Questo è il tipo di regalità a cui i sovrani dovrebbero aspirare: regalità nelle opere di fede e nelle fatiche d'amore

2.) I principi della città, ancora una volta, nelle loro capacità individuali e nei loro caratteri rappresentativi, si unirono al cerimoniale. Cantici avevano fatto a, Esodo 24:11

e nel deserto; Numeri 21:18

al tempo di Salomone, 2Cronache 5:2

e in quelli di Ioiada 2Cronache 23:20

Felice è quella nazione la cui nobiltà è sempre al primo posto nelle nobili azioni!

3.) I sacerdoti e i Leviti erano presenti per svolgere i loro rispettivi uffici, per sacrificare sugli altari di Geova e per suonare gli strumenti di Davide; due parti necessarie in tutto il culto dell'Antico Testamento: il primo per fare espiazione, il secondo per esprimere ciò che sarebbe mai stato il suo frutto Romani 5:11

4.) Le persone, o una parte di esse, erano lì come parti consenzienti alla transazione

III LE TAPPE DELLA CERIMONIA

1.) La presentazione del sacrificio

(1) Olocausti. Sette giovenchi, sette montoni e sette agnelli venivano immolati in successione sull'altare nel cortile anteriore, il sangue delle vittime uccise veniva raccolto dai sacerdoti in un catino e spruzzato sull'altare, mentre i loro cadaveri venivano conservati per essere consumati dal fuoco sull'altare dopo che tutte le altre vittime erano state uccise

(2) Offerte per il peccato. Sette capri furono poi presentati davanti al re e all'assemblea, le mani dei sacerdoti furono imposte su di loro - se non con una confessione formale del peccato, almeno simboleggiando il suo trasferimento agli animali - le loro vite tolte e il loro sangue spruzzato dai sacerdoti sull'altare. Fatto questo, i cadaveri degli olocausti furono consumati dal fuoco

2.) L'accompagnamento della musica. Ezechia ristabilì il servizio levitico della musica, secondo l'ordinanza divina comunicata per mezzo di Davide, Gad e Natan; 1Cronache 23:5

e in questa particolare occasione "pose i Leviti nella casa del Signore con cembali, con salteri e con arpe"; e "i sacerdoti con le trombe" 1Cronache 15:16,24

Quando cominciava l'olocausto, cioè quando cominciava l'uccisione delle vittime o quando i cadaveri venivano portati all'altare per essere consumati, i cortili del tempio risuonavano con le note della musica strumentale e vocale -- "i cantori cantavano e i trombettieri suonavano" -- fino a quando l'offerta era finita, fino a quando l'ultima brace si spegneva sull'altare, e l'ultima ghirlanda di fumo svanì nell'aria. Nel frattempo la congregazione, in piedi nel cortile come spettatori, "adorava"

IV IL SIGNIFICATO DELLA CERIMONIA

1. La confessione dei peccati. Questa idea era generalmente compresa nella presentazione delle offerte per il peccato, e particolarmente espressa nell'imposizione delle mani del sacerdote officiante sulla testa della vittima. Il peccato così confessato era il peccato della nazione rappresentata dalla sua casa reale, dal suo santuario e dal suo popolo. Tutti questi, gli occupanti del trono e i membri della famiglia reale, i ministri del santuario, dell'ordine sacerdotale e dei levitici, la gente comune del regno, sia in Israele che in Giuda, si erano resi colpevoli di violazione e apostasia

2. Propiziazione per la colpa. Il sangue dell'offerta per il peccato, quando veniva versato prima e spruzzato sui corni dell'altare, in particolare quando era fatto nel luogo santissimo, aveva lo scopo di fare espiazione per i peccati del popolo, di nascondere agli occhi di un Dio santo la malvagità di cui si erano resi colpevoli, e così di riconciliarli con Dio Levitico 6:30

3. Espressione di auto-abbandono. Questo era simboleggiato dal rogo delle carcasse sia del peccato che degli olocausti. Come i corpi degli animali il cui sangue era stato portato nel santuario per la riconciliazione erano tutti dedicati al Cielo o dati come cibo a Geova, così la nazione la cui colpa era stata tolta da quello stesso sangue di espiazione si arrese a Geova per essere consumata dal fuoco di un nuovo zelo per la sua gloria

4. Espressione di ringraziamento. Questo è il significato dell'accompagnamento musicale al rituale sacrificale. Ha dato sfogo alla gratitudine e alla gioia dell'adoratore riconciliato e perdonato

V LA CHIUSURA DELLA CERIMONIA

1.) Un atto di culto nazionale. "Il re e tutti quelli che erano con lui si inchinarono e si prostrarono" (Versetto 29). Era un culto del tipo giusto:

(1) unanime: sovrano e sudditi erano d'accordo;

(2) umili - si inchinarono;

(3) gioiosi: cantavano lodi al Signore, guidati dai Leviti, secondo le parole di Davide e Asaf

1. Una parola regale di invito. "Ezechia rispose e disse" (Versetto 31) -- dichiarando il fatto della loro consacrazione a Geova, e desiderando che mostrassero la loro acquiescenza alla stessa con atti personali di adorazione e sacrificio -- "Avvicinatevi, e portate sacrifici e offerte di ringraziamento al

2. Signore". Esercita la migliore rivendicazione della professione; obbedienza Giacomo 2:14

l'unica vera giustificazione della fede; Romani 16:19

Il sacrificio delle proprie ricchezze è l'indice più attendibile che si abbia consacrato il proprio cuore

3. Un'esplosione popolare di liberalità. "La congregazione ha portato sacrifici e offerte di ringraziamento"

(1) Prontamente, sul posto, senza indugio, come se stessero solo aspettando un tale invito. È bene essere preparati a dare prima che arrivi l'opportunità di dare. La preparazione rende facile donare 1Corinzi 16:2

(2) Liberamente: "tutti quelli che avevano il cuore volenteroso portavano olocausti". Considerando il numero di questi ultimi, il popolo in generale deve essere stato ben disposto verso il movimento. La volontarietà è indispensabile per tutte le donazioni religiose accettabili 2Corinzi 8:12

(3) In gran parte: "il numero degli olocausti era di settanta giovenchi, cento montoni e duecento agnelli", mentre "le cose consacrate", o altre offerte, "erano seicento buoi e tremila pecore". In effetti, le vittime sacrificali erano così abbondanti che i pochi sacerdoti che avevano preso parte al cerimoniale non furono in grado di far fronte al compito di prepararle per l'altare, e dovettero chiamare l'aiuto dei Leviti fino a quando non fossero stati santificati altri sacerdoti. Le emergenze straordinarie, nella Chiesa come nello Stato, richiedono e consentono misure straordinarie. Dove non è possibile ottenere i servizi di pastori e insegnanti non ordinati, quelli di non ordinati possono essere impiegati legalmente. Confronta la liberalità esemplificata dagli Israeliti all'erezione del tabernacolo Esodo 35:21-29; Numeri 7:1-89 31:48-54

e il tempio 1Cronache 29:6-9,16,17

Lezioni

1. L'unione fa la forza, nella religione come in altre cose

2. L'ispirazione di tutti gli atti connessi con la religione dovrebbe essere la gloria di Dio

3. Nella religione tutte le cose sono da Dio, la preparazione del cuore non meno della direzione della mano

21 C'è diversità di opinioni, se i sette buoi (μyrip), i sette montoni (μyliyae), i sette agnelli (μyvibk) fossero olocausti (hl; wO), o, con i sette capri (μyZi yreypix), fossero un'offerta per il peccato (taF; j). Alcuni pensano (come, ad esempio, il canonico Rawlinson) che fossero offerte per il peccato, poiché il racconto della loro offerta (Versetto 22) ha la priorità per loro rispetto ai capri; altri (come Bertheau, il professor J. G. Murphy, ss.), che erano certamente olocausti. Sembra che non si possa porre molta enfasi su quella che sembra essere la ragione principale dell'opinione del canonico Rawlinson, di fronte al linguaggio immediato dell'ultima frase del nostro Versetto 24, "poiché il re lodò l'olocausto e il sacrificio per il peccato per tutto Israele". Il fatto di non menzionare l'olocausto nel nostro versetto attuale, e la costruzione naturale della descrizione, "per un sacrificio per il peccato per il regno", ss.), come applicabile a tutto ciò che era stato preceduto, sembra l'argomento migliore, e tutto ciò che è necessario, a meno che non si provenga qualcosa di moderatamente decisivo per confutarlo. La soluzione di tutte, tuttavia, è probabilmente nelle nostre mani in Esdra 8:35, che è un parallelo molto stretto e significativo con il nostro versetto attuale. La prima menzione del sacrificio di μyrip; o "giovani giovenchi" si trova in Esodo 24:5, e successivamente in Esodo 29:1,3; Levitico 4:3, ss.); 8:2, 14, ss. La prima menzione del sacrificio di μyliyae è Genesi 22:13 ; e, dopo, Esodo 29:15-18,19-21, ss.); Levitico 5:15 8:2,22, ss. La prima menzione dei sacrifici del μyvibk è Esodo 12:3-7, e, dopo, Esodo 29:38, ss. La prima menzione del sacrificio di μyZi yreypix è il passaggio attuale; e, dopo, Esdra 8:25. Ma la menzione dei sacrifici di capre si trova in Levitico 1:10 3:12, e spesso anche questa. Per il regno; cioè probabilmente per "tutti coloro che hanno autorità", cioè il re e i governanti, la parola ebraica (hklm) designa qui coloro che esercitano il dominio 1Re 11:11; 14:8 1Samuele 28:17

piuttosto che il paese sotto il dominio Giosuè 10:2 1Samuele 27:5

È tuttavia possibile che qui si faccia allusione all'intero regno di Giuda e Israele. Per il santuario; cioè coloro che officiavano in cose sante. per Giuda; cioè per tutte le persone

22 Ricevuto spruzzato. L'aspersione del sangue segnava l'espiazione Levitico 4:7,18,30; 5:9; 8:14,15; Ebrei 9:12-14,19-22

23 I capri per il sacrificio per il peccato. Nel testo ebraico non si trova alcuna preposizione "per", e il sostantivo precedente è nello stato di costruzione, yreyc. Hanno imposto le loro mani. Questo significava la presunta deposizione dei peccati -- i peccati del popolo -- sulla testa dell'animale Levitico 1:4 4:4 , ecc

24 Si riconciliarono con il loro sangue sull'altare; Versione Riveduta, e fecero un sacrificio per il peccato con il loro sangue. and so on.; La coniugazione del piel ricorre in tutto quattordici volte: sette volte reso "purificare", due volte "purificare", due volte "offrire per il peccato", una volta "purificare", una volta, "purificare", una volta, come qui, "fare riconciliazione" e una volta, Genesi 31:39 , "Io sopportai la perdita di esso"

per "sopportare la perdita". Quest'ultimo esempio, essendo la prima occorrenza della parola in questa coniugazione, si armonizza magnificamente con l'idea semplice e più elementare della dottrina o dei fatti che stanno alla base della parola. Per fare espiazione; Ebraico, dpekl, piel infinito. Questa parola, che nell'unica occorrenza kal di essa Genesi 6:14

significa "piantare, o coprire con la pece", ricorre nel piel ottantasei volte, ed è reso "espiare" o "fare espiazione" sessantasei volte, sette volte "riconciliare" o "fare riconciliazione", le altre traduzioni sono come "pacificare", "purgare", "perdonare", "purificare", "essere misericordioso", "rimandare", cioè "espiare" (margine). Ci viene detto così distintamente due volte che questi sacrifici erano per tutto Israele, che si può dare per scontato che il desiderio di Ezechia fosse di includere il regno settentrionale -- con il quale, sotto Osea, in sottomissione al re assiro, i tempi erano ora molto duri e minacciosi della fine -- nei benefici delle offerte espiatorie ora fatte (vedi così Versetti. 5, 6, 10-12 del prossimo capitolo)

25 (vedi 1Cronache 16:4; 21:23:5; 25:1,6; 29:29; 2Cronache 5:12

26 Ai riferimenti del versetto precedente si possono aggiungere 1Cronache 15:24

Versetti 26-36.-

Il culto pubblico di Dio

Il resoconto dell'ultima parte dei lavori in questa solenne occasione a Gerusalemme può ben suggerirci alcuni aspetti del culto pubblico in ogni tempo

I SERVIZIO ANTICIPATIVO. Davide, che era vissuto diverse generazioni prima, si era messo male in quell'opera buona. I leviti suonavano con "gli strumenti di Davide, re d'Israele" (Versetto 27); ed essi "cantarono inni con le parole di Davide e di Asaf" (Versetto 30). Un servizio molto grande e ammirevole hanno reso al culto cristiano quegli uomini che hanno scritto inni che sono cantati in tutte le Chiese. Nelle parole che ci hanno dato, dolci e forti, i nostri cuori salgono a Dio in adorazione, si effonde in lode, si umiliano nella confessione, rinnovano i loro voti in un lieto abbandono di sé. Pochi uomini hanno reso alla loro razza un servizio più vero o più grande di quelli che hanno così contribuito all'adorazione di molte generazioni

II IL SERVIZIO DEL CANTO SACRO. "E i cantori cantavano, e i trombettieri suonavano". Questa parte fu resa dai leviti, e senza dubbio contribuì molto a rallegrare gli impegni di quel tempo santificato. "Il servizio del canto nella casa del Signore" costituisce una parte molto importante del culto pubblico, per due ragioni

1. In esso e quindi si esprimono tutti gli atteggiamenti e le azioni spirituali che ci diventano alla presenza vicina di Dio: riverenza, aspirazione, penitenza, sottomissione, gratitudine, ecc

2. A questo possono unirsi tutti i fedeli. Non sarebbe stato possibile per tutti coloro che si trovavano nel tempio prendere parte alla musica e al canto senza discordia e confusione. Ma è possibile, e in ogni modo desiderabile e dilettevole, che ogni voce tra noi (fornita, come siamo, di tutti gli strumenti) porti la sua nota di lode all'adorazione del Signore. E quindi c'è assicurato o c'è facilitato

III PARTECIPAZIONE COMUNE. In questo sacro servizio, in questa grande occasione, ognuno prese la sua parte ed ebbe la sua parte. "Tutta l'assemblea adorava" (Versetto 28) "Il re e tutti quelli che erano presenti con lui si inchinarono e adorarono." (Versetto 29). È meglio quando tutte le persone possono prendere parte in modo udibile al culto pubblico, al servizio del canto. Possono allora e quindi entrare più facilmente nello spirito di esso. Ma quando ciò non avviene, è possibile per tutti prendere parte riconoscente e apprezzata con un'ininterrotta simpatia spirituale per tutto ciò che viene detto e fatto; con un'acquiescenza attiva e intelligente, significata dal capo chino o dall'"Amen" finale quando la voce ministrante tace. L'inespressa simpatia di tutti i venerabili e sinceri adoratori è una partecipazione comune, che, possiamo essere certi, è osservata e onorata in cielo

IV IL SERVIZIO DI CONTRIBUZIONE. "E la congregazione portò sacrifici e offerte di ringraziamento; e tutti quelli che erano di cuore libero olocausti" (Versetto 31). Il popolo dava liberamente i propri beni come offerta al Signore. Questo servizio di contribuzione deve essere sempre considerato come parte integrante del culto divino. Dovrebbe essere reso con la stessa riverenza di un atto di preghiera o di lode

1. È -- o dovrebbe essere, come certamente può essere -- un'offerta che viene dal cuore oltre che dalla mano

2. È un servizio eminentemente appropriato; poiché cosa può esserci di più appropriato di questo, quando e dove riconosciamo la pienezza e la grandezza del dono che Dio ci ha fatto, dovremmo allora e lì offrirgli i nostri doni umili e grati in risposta?

3. È gradito al Signore che serviamo

vedi Marco 12:41-44 1Corinzi 16:2

V GIOIA RIVERENTE. "E cantavano lodi con gioia" (Versetto 30); "Ed Ezechia si rallegrò con tutto il popolo" (Versetto 36). Che cosa c'era di più adatto a riempire il loro cuore di gioia traboccante della sensazione di essere tornati al Signore come nazione e di aver rinnovato la loro alleanza con Lui; che li aveva accettati; che "la sua ira si era allontanata", che ora potessero attendere con ansia il tempo in cui avrebbero dimorato alla luce del suo volto e camminato nel suo amorevole favore? Fu un'ora per l'esuberanza del cuore del popolo, dal cuore del re a quello del più umile cittadino di Giuda. E non c'è momento in cui la gioia, la gioia riverente, sia più conveniente per noi stessi di quando adoriamo nel santuario di Cristo. Lì siamo consapevoli della nostra riconciliazione con il nostro Padre celeste, in colui che è il nostro Divino Salvatore; lì sentiamo la vicinanza del nostro glorioso Redentore che è "presente in mezzo a noi"; lì riversiamo la nostra gratitudine e il nostro amore, e lì rinnoviamo le nostre felici tendenze di santo servizio a "colui che ci ha amati e ci ha lavati dai nostri peccati nel suo sangue"; lì realizziamo la nostra unione sostanziale e duratura con tutto il suo popolo, i nostri concittadini nel regno e i nostri collaboratori nella vigna di Cristo; E lì anticipiamo le gioie più pure e il servizio più nobile della terra celeste. La gioia sacra è la vera nota chiave della tensione quando ci riuniamo nel santuario e ci impegniamo nell'adorazione di Cristo

27 Ezechia comandò di offrire l'olocausto. Questo versetto e i seguenti, con vivida brevità, pretendono di descrivere l'effettivo compimento dei preparativi provati in precedenza e, come sembra molto probabile, nel significato dell'ultima frase di Esdra 8:35, già citata. Sull'altare si bruciava tutto l'olocausto, ma solo il "grasso" dell'offerta per il peccato Levitico 4:19

29 Inchinato; Ebraico, WrK Della forza e della forza del verbo eroe impiegato si può ottenere un'idea dal confronto di Genesi 49:9 Numeri 24:9; Giudici 5:27 7:6

Adorato; Ebraico, Wwj. Questo verbo, d'altra parte, proclama la forza, non solo della postura del corpo, ma piuttosto della mente, nei gradi crescenti di rispetto, riverenza, fedeltà e adorazione profonda tributata a lui, che è "Dio sopra ogni cosa, benedetto nei secoli". La scena raffigurata in questa descrizione è davvero emozionante, in alto grado

30 con le parole di Davide e di Asaf. Non possiamo escludere dal nostro pensiero l'impressione che l'amorevole riverenza umana per i propri aiutanti religiosi del passato del canto e della musica, e l'entusiasmo per il loro ricordo, siano stati uno sguardo eroico. L'ingiunzione supplementare (inoltre) del re e dei principi e l'istruzione ai Leviti su quali parole dovessero mettere sulle loro labbra. Asaf il veggente. Questo è l'unico luogo in cui Asaf è così distintamente chiamato veggente, ma è contenuto praticamente in 1Cronache 25:2 ; e per il titolo sostanziale dato a due colleghi, vedi 1Cronache 25:5; 2Cronache 35:15. I principi (vedi la loro crescente importanza in 2Cronache 24:17; 28:21; 30:2,6,12,24; 32:3

31 Voi vi siete consacrati. Il testo ebraico è (con il margine sia della versione autorizzata che di quella riveduta): "hai riempito le tue mani a Geova". La nostra riproduzione un po' goffa e un po' fuorviante in inglese del testo ebraico è, tuttavia, nel complesso difendibile. La frase ricorre circa diciassette volte Esodo 28:41 29:9,29,33,35 32:29 Levitico 8:33 16:32 21:10; Numeri 3:3; Giudici 17:5,12; 1Re 13:33; 1Cronache 29:5; 2Cronache 13:9; Ezechiele 43:26

e in alcuni di questi casi è più convenientemente rappresentato dalla traduzione "consacrare". Il sostantivo plurale μyailuMih, o μyiaiWlMij, si trova tredici volte, in tre dei quali luoghi si parla di "pietre da incastonare", come ad esempio "per" o "nell'efod" Esodo 25:7 35:9,27 1Cronache 29:2

e negli altri dieci, di "consacrazione", come ad esempio "un montone di consacrazione", "l'ariete della consacrazione di Aronne" Esodo 29:22,26,27,31,34; Levitico 7:37 8:22,28,29,31,33

Alcuni pensano che il nostro testo, "Ora vi siete consacrati", dia un'occhiata ai sacrifici di tipo propiziatorio, che erano appena stati completati; altri, che il riferimento sia per anticipazione, al fatto che il popolo invitato ad avvicinarsi si era armato, in modo onorevole, santo e sinceramente devoto, di offerte degne. I sacrifici e le offerte di ringraziamento erano sacrifici "di ringraziamento", nella natura delle offerte di pace Levitico 7:11-21.29-36

Gli olocausti segnavano il "cuore libero", in quanto non c'era nulla di essi riservato dal consumo dell'altare per l'uso. Quanti erano di cuore libero; Ebraico, ble byrinAlkw. Tra le circa sessanta occorrenze di questa parola, nella sua forma di verbo, sostantivo o (come eroe) aggettivo, forse la più toccante e meravigliosamente espressiva è quella di Salmi 60:12, "Sostienimi con il tuo libero Spirito". Sacrifici; Ebraico, μyjibz. Questo è il plurale di jbz, una parola che esprime l'idea generica, come ad esempio la festa del sacrificio; di nuovo, l'atto di uccidere e sacrificare una vittima; di nuovo, la vittima stessa; di nuovo, quei tipi di sacrifici che erano espiatori o eucaristici, ma non olocaustici Levitico 7:12

Offerte di ringraziamento; Ebraico, twOdwOT. Questa parola ricorre circa trentadue volte; in circa due terzi di quel numero che denotano gli atti spirituali di rendimento di grazie, anche quando accompagnati dall'idea figurativa di "sacrifici", Salmi 56:13 107:22 116:17

la lode o il ringraziamento adorante genuino che costituisce il sacrificio; e nell'altro terzo che denota offerte strettamente sacrificali, come diverse volte in Levitico (vii. 12; 22:29) e qui. Nostro 2Cronache 33:16 li classifica con "offerte di comunione" (μymil; v

come fanno molti altri passaggi con "olocausti" in generale Giudici 20:26; 21:4 1Samuele 13:9; 2Samuele 6:17; 1Cronache 16:1 21:26

La rinascita della religione nella Chiesa o nello Stato

I PASSAGGI PREPARATORI. Al fine di assicurare un tale risveglio della vita religiosa come ebbe luogo in Giuda sotto Ezechia, tre cose sono indispensabili

1. La confessione dei peccati. "I nostri padri hanno infedele", ss. (Versetto 6). Poiché tutte le religioni iniziano dicendo: "Padre, ho peccato", Luca 15:18

Quindi il primo sintomo della vita rianimata nelle anime che sono state apatiche è il riconoscimento della loro trasgressione Salmi 51:3

2. Pulizia del santuario. "Abbiamo purificato tutta la casa del Signore" (Versetto 18). Come la Chiesa visibile è un tempio del Signore Salmi 132:14 Matteo 18:20; Efesini 2:21,22; 1Timoteo 3:15; Ebrei 3:6

questo può simboleggiare l'allontanamento dalla sua dottrina, adorazione e pratica di tutto ciò che è contrario alla mente e alla volontà di Dio rivelate nelle Scritture; e ancora, poiché il cuore individuale è una dimora del Dio vivente, 1Corinzi 6:19

Potrebbe suggerire il dovere, di purgare

. da ogni peccato conosciuto" 2Corinzi 7:1

3. Rinnovo del patto. Ora è nel mio cuore stringere un'alleanza con il Signore, Dio d'Israele" (Versetto 10); e lo stesso deve essere fatto da tutti, comunità o singoli, che vogliono sperimentare un risveglio nella loro vita religiosa. Non è necessario ora, come ai giorni di Ezechia, offrire vittime uccise e fare propiziazione per il peccato, che essendo stato fatto una volta per sempre da Gesù Cristo, Ebrei 9:11-14

è ancora indispensabile appropriarsi della riconciliazione e fare l'abbandono di sé a cui si riferivano le offerte di Ezechia

II RISULTATI CERTI. Una rinnovata condizione della vita religiosa della Chiesa o dell'individuo si scoprirà in tre cose, come accadde con Ezechia e il suo popolo

1. Auto-consacrazione. Già espresso nell'atto di stipulare un patto, questo si rivelerà nella vita che ne procede. Gli individui cristiani nella Chiesa, riconoscendo di non essere i propri, ma comprati a caro prezzo, si deporranno sull'altare come sacrificio volontario Romani 12:1

1. Gioia. "E tutta l'assemblea adorava e i cantori cantavano", ss. (Versetto 28). La gioia, accompagnamento invariabile di una rinnovata condizione di

2. la religione nell'anima o nella Chiesa Salmi 149:2,5 Isaia 65:14; Abacuc 3:18; Efesini 5:18; 1Giovanni 1:4

3. Liberalità. "E l'assemblea portò sacrifici", ss. (Versetto 31). La generosità nel dare segue quasi necessariamente un'esperienza più intensa della grazia divina. "Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date". -W

32 Questo versetto pretende manifestamente di misurare in una certa misura la quantità di cuore libero presente nella nazione

33 Le cose consacrate; Ebraico, μyvidQh. Non la parola appena discussa nel Versetto 31; Questi sono i sacrifici dell'offerta di ringraziamento

34 In origine, all'adoratore che era spinto a sacrificare veniva ingiunto di uccidere, scuoiare e tagliare a pezzi la vittima Levitico 1:2-6

In seguito i leviti svolsero questi doveri, e in grandi occasioni pubbliche, in ogni caso, i sacerdoti stessi. Il semplice racconto di questo versetto la dice lunga sullo stato della professione ecclesiastica e del cuore ecclesiastico proprio in questo momento. Nel sepolcro disonorato già due o tre fessure insospettate e apparentemente non riconosciute avevano fatto entrare una luce di rimprovero su questo, e molto recentemente le deduzioni quasi inevitabili riguardo a Uria (vedi nota sul nostro Versetto 1, e su 2Cronache 28:24, confrontato 2Re 16:10-16

serviva allo stesso scopo. Quanto è fedele alla natura e alla storia, sia secolare che ecclesiastica, la superiorità, in sincerità, vita e preparazione al lavoro, dei subordinati (i Leviti, di coloro che si nutrivano della dignità piuttosto che mantenerla, nel senso più alto, con la vita religiosa e la pratica coscienziosa!

35 e le libazioni per ogni olocausto. Le "libazioni" (μykisgu) non sono state menzionate prima in questo capitolo. Di queste libagioni di vino e olio, il resoconto più particolare è dato in Numeri 15:5-10,24

La prima menzione scritturale di loro si trova in Genesi 35:14 ; seguito da Esodo 29:40,41; 30:9; Levitico 23:13,18,37; Numeri 6:15,17, ecc

36 (Confronta Proverbi 16:1

Illustratore biblico:

2Cronache 29

1 CAPITOLO 29

2Cronache 29:1-11

Ezechia cominciò a regnare.- La riforma di Ezechia:

L'ambiente di Ezechia nella sua giovinezza sembra, a prima vista, essere stato estremamente sfavorevole. Era figlio di un padre depravato. È cresciuto in un tribunale corrotto. Re buoni e cattivi si susseguono in una successione molto illogica. Deve essere che ci sia un potere che agisce da solo al centro di ogni vita personale. Aggrappamoci anche alla convinzione che, per quanto vaste possano essere le disuguaglianze morali delle vite umane, il Creatore permette che nessuna vita sia del tutto priva di influenze benefiche. Nel caso di Ezechia, almeno, non possiamo avere dubbi che tali influenze fossero presenti. Non è innaturale credere che sua madre, presumibilmente la figlia di Zaccaria, il fedele profeta dei giorni del re Uzzia, fosse una donna di carattere devoto. All'amorevole nutrimento di una madre si aggiungeva il fedele consiglio degli uomini pii. A quei tempi vivevano giganti morali. Michea profetizzava, Nahum stava per iniziare la sua opera. Durante l'intera vita di Ezechia, Isaia stava adempiendo il suo ufficio a Gerusalemme. La tradizione dice che fu il precettore di Ezechia; Non c'è dubbio che egli fu il suo fedele consigliere. Respinto dal padre, naturalmente si rivolgeva con maggiore serietà al figlio. Ma tutto questo tocca solo il cerchio esterno delle influenze benevole da cui Ezechia era circondato. È stato detto, e c'è un mondo di verità in questo detto, che più della metà dell'ambiente di ogni uomo è... Dio. Il Dio che non è lontano da ognuno di noi era vicino al giovane principe nella corrotta capitale di Giuda. Abbiamo buone ragioni per credere che Ezechia non fosse rimasto indifferente ai suoi suggerimenti celesti. Un'opera iniziata così rapidamente dopo la sua ascesa al trono deve essere stata premeditata. Dobbiamo supporre che Ezechia avesse vissuto una vita riflessiva. Il carattere dell'opera a cui il re si rivolse merita attenzione. Era un lavoro radicale. Per quanto grande fosse il pericolo a cui il regno era esposto da un attacco esterno, grande fosse la sua infermità morale, Ezechia vide che tutta la sua afflizione era radicata nell'empietà. L'atto iniziale del re nell'"aprire le porte della casa del Signore" fu, probabilmente, più filosofico di quanto egli stesso si rendesse conto. Il rispetto per Dio è alla base di tutto ciò che è degno di fiducia nel carattere privato e di tutto ciò che è duraturo nell'ordine pubblico. Anche la riforma di Ezechia ebbe un carattere positivo. Essa non si rivolse principalmente allo sterminio dell'idolatria, ma allo sviluppo di una fede autentica. Di sua spontanea volontà il popolo uscì per "frantumare" gli emblemi dell'idolatria. Quando Dio vuole rigenerare l'anima, non sradica fin dall'inizio gli affetti peccaminosi, ma instilla l'amore per se stesso. Quella di Ezechia fu un'opera completa. L'accusa di scherno dell'illiberalità non poteva estorcergli la più piccola concessione alle false religioni di altri paesi. Non solo l'immagine e il "boschetto" - la colonna sacra o albero di Astarte - dovevano essere abbattuti, ma il culto degli "alti luoghi" doveva essere distrutto. Di Asa e Giosafat ci viene detto che lo fecero e che non interferirono con questa forma di adorazione. Probabilmente distrussero quei santuari che erano diventati apertamente idolatri, e permisero agli altri di rimanere. Ma Ezechia adottò misure estreme. Il serpente di bronzo modellato da Mosè nel deserto, e ancora conservato, il popolo lo guardava con venerazione superstiziosa. Ezechia dichiarò che l'immagine era come qualsiasi altro "pezzo di rame" e la ruppe in pezzi. Ezechia non avrebbe permesso che nel paese rimanessero nemmeno i germi dell'idolatria. Com'era difficile la missione in cui Ezechia si era impegnato in tal modo! Nel modo di procedere adottato da Ezechia nel portare a termine la sua riforma ci sono certe cose degne di nota

1. È particolarmente gratificante osservare che agì prontamente. Il dado era tratto. Nel primo mese del suo regno Ezechia, come Abraamo, il quale, quando gli fu chiesto di offrire Isacco, "si alzò di buon mattino... e andò nel luogo di cui Dio gli aveva detto", fu saggio nel non concedersi tempo per esitare. Il ritardo non attenua mai gli aspetti duri del dovere o ne diminuisce le difficoltà. Per impegnarsi al servizio di Cristo, nessun altro momento è così favorevole come il primo anno, il primo mese, il primo giorno, dell'ingresso in un nuovo tipo o periodo di vita

2. È istruttivo notare che Ezechia si impegnò personalmente nell'opera di riforma. Non ha affidato tutto ai subalterni

3. Merita una menzione speciale il fatto che nel perseguire la sua politica Ezechia si affidò principalmente alle influenze morali. Avrebbe potuto costringere, ma scelse piuttosto di persuadere. In questo mostrò la massima saggezza. Se la riforma doveva essere reale, i cuori dei cittadini dovevano essere coinvolti in essa. Siamo, infine, pronti a indagare quali risultati furono ottenuti dallo sforzo determinato del re. Il risultato immediato fu molto gratificante e meraviglioso. Gli ufficiali di religione risposero: i sacerdoti un po' lentamente, ma i Leviti con tutto il cuore. La gente ha fatto lo stesso. La nazione sentiva fino ai suoi limiti il brivido elettrico di una nuova vita. La crociata contro l'idolatria si fece più forte in tutto il regno, e "un'esplosione di primavera", come la chiama magnificamente Dean Stanley, ebbe successo. "La cosa è stata fatta all'improvviso", dice il disco. Ma non vale forse lo stesso per quasi tutte le riforme riuscite? Coloro che sostengono una giusta causa hanno almeno due ottime ragioni per considerarla con una speranza più grande di quanto le apparenze esteriori giustifichino. Qualcosa in ogni essere morale è in segreta alleanza con la verità e la giustizia. La seconda ragione è ancora più forte; è con ciò che lo storico sacro spiega il successo di Ezechia: "Il Signore aveva preparato il popolo". Possiamo contare con fiducia sulla cura di Dio per qualsiasi Sua opera. All'opera di riforma del re Ezechia si deve attribuire un risultato ancora più imponente, anche se certo non più importante. Liberò il regno del sud dal terribile pericolo da cui il regno del nord era stato sopraffatto. Non è forse doloroso dover aggiungere che anche una riforma così profonda come questa non si è rivelata duratura? Senza dubbio alcuni del popolo rimasero saldi, ma la maggior parte se ne andò. (T. S. Barbour.)

Ezechia, il buon re:

(I.) Il buon inizio di Ezechia

1. Corretto nella vita (ver. 2)

2. Pronto all'azione (ver. 3)

3. Santo nell'influenza (ver. 5)

(II.)La triste confessione di Ezechia

1. Il Signore abbandonato (ver. 6)

2. Il santuario abbandonato (ver. 7)

3. La sanzione inflitta (ver. 8)

(III.) Il saggio appello di Ezechia

1. Fare un patto (ver. 10)

2. Per scongiurare l'ira (ver. 10)

3. Per svolgere il proprio dovere (ver. 11). (Orari della Scuola Domenicale.)

La riforma di Ezechia:

Il modo migliore per stabilire un regno è quello di stabilirsi con la sua religione, per iniziare a regnare con la riforma. La riforma di Ezechia proseguì con un vero passo e passo, poiché cominciò prima con il tempio e il ministero. Non è che prudenza cristiana purificare la sorgente se vogliamo che il ruscello sia limpido; guardare alla casa di Dio, e a coloro che dovrebbero dispensare la Sua Parola e le Sue ordinanze se vogliamo che il popolo sia reso conforme a Lui. (T. Manton, D.D.)

Cominciando bene:

Un amico, che è profondamente interessato al lavoro per Cristo tra i nostri marinai, mi disse che alla fine di una riunione di preghiera di cui era stato il capo, un giovane marinaio, che si era convertito solo poche notti prima, gli si avvicinò e, posandogli davanti un biglietto bianco, gli chiese di scriverci sopra alcune parole: perché, come ha detto, "Lo farai più chiaramente di quanto possa fare io". «Che cosa devo scrivere?» disse il mio amico. «Scriva queste parole, signore; Io amo Gesù, e tu?" Dopo che le ebbe scritte, il mio amico disse: "Ora devi dirmi cosa farai con la carta". Rispose: "Domani andrò per mare, e temo che, se non prendo subito posizione, comincerò a vergognarmi della mia religione e mi lascerò deridere del tutto. Ora, appena salirò a bordo, andrò dritto alla mia cuccetta e vi inchioderò sopra questo biglietto, affinché tutti sappiano che sono cristiano".

L'azione di Ezechia, il risultato di precedenti meditazioni:

L'affermazione nel versetto 3 può essere presa come un riassunto generale di ciò che segue in dettaglio, ma questo vigoroso discorso ai sacerdoti fu chiaramente tra i primi atti del nuovo re. Senza dubbio il suo proposito era lentamente cresciuto mentre suo padre offendeva il Cielo con la sua mania per gli idoli. Un'azione così decisa e rapida non avviene senza un lungo e precedente rimuginare. I fuochi nascosti si addensano lentamente nel cratere silenzioso, per quanto rapidamente alla fine esplodano. (A. Maclaren, D.D.)

Prendendo la giusta posizione in un primo momento:

Non si comincia mai bene troppo presto, e quando si arriva a nuove posizioni, è sempre prudenza e coraggio mostrare i propri colori in modo inconfondibile fin dall'inizio. Molti giovani, lanciati in nuove associazioni, sono stati rovinati a causa di una timidezza temporeggiante. È più facile prendere la posizione giusta all'inizio che passare ad essa in seguito. Ezechia avrebbe potuto essere scusato se avesse pensato che la miserabile situazione politica lasciata da Acaz avesse bisogno della sua prima attenzione. Gli Edomiti a oriente, i Filistei a occidente e a mezzogiorno, i Siri e gli Assiri a settentrione, lo circondavano come api, e la prudenza mondana gli avrebbe detto: "Prenditi cura di questi nemici oggi e domani del tempio". Era più saggio di così, sapendo che questi erano gli effetti della corruzione religiosa, e così si mise al lavoro per primo. È inutile cercare di risanare le sorti di una nazione se non si ripara la sua morale e la sua religione. E ci sono alcune cose che è meglio fare in fretta, sia nella vita individuale che in quella nazionale. Lasciare da parte le cattive abitudini per poco a poco non è una speranza. L'unica cosa da fare è rompere con loro completamente e immediatamente. Un colpo forte e rapido, proprio nel cuore, uccide la bestia selvaggia. Tagli più leggeri possono farlo morire dissanguato, ma potrebbe uccidere prima te. Lo stato esistente era innegabilmente peccaminoso. Non c'era bisogno di deliberare su questo. Pertanto non c'era motivo di ritardare. Impariamo la lezione che, dove la coscienza non ha dubbi, non dovremmo indugiare. "Mi sono affrettato e non ho tardato a osservare il Tuo comandamento". (Ibidem)

Condusse i sacerdoti e i leviti e li radunò.-Cooperazione necessaria:-

Nessuno è così forte da non aver bisogno di aiuto per realizzare i suoi piani di riforma. Il capo di una nazione o di uno Stato deve avere la cooperazione di molti, se vuole correggere gli abusi e promuovere un migliore stato di cose nell'amministrazione del suo governo. Un pastore deve cercare l'aiuto dei leader del suo popolo nel tentativo di elevare lo standard della sua chiesa. Un sovrintendente non può portare la sua scuola a un punto più alto di quello a cui può portare i suoi insegnanti. Il capo di un istituto commerciale, che trascura di dare saggi consigli a coloro che si trovano sotto di lui, ne trova la mancanza in tutti i dipartimenti che controlla. Il vero metodo per elevare le masse è quello di elevare i capi delle masse. (H. Clay Trumbull.)

5 CAPITOLO 29

2Cronache 29:5

Santificatevi e santificate la casa del Signore, dell'Iddio dei vostri padri.-Consacrazione personale:-

(I.) Cosa comporta questa dedizione personale? Tommaso d'Aquino fece tre tipi di battesimo: Sanguinis, fluminis, fiaminis: il sangue, il diluvio, il fuoco! Con il pentimento e la fede nell'espiazione di Cristo il peccatore è salvato, e con il battesimo in acqua è ricevuto nella Chiesa visibile. Ma, per essere completamente preparati per l'opera del Maestro, ci deve essere il battesimo dello Spirito Santo e del fuoco. Lo scopo del cristianesimo è quello di condurci dal materiale allo spirituale; dallo strumentale e accidentale all'assoluto ed eterno. Questa casa è uno strumento al servizio di Dio. La sua migliore consacrazione è la consacrazione dei suoi occupanti, e questo è compiuto dall'opera radicale dello Spirito Santo. La lingua del predicatore, la penna dell'autore, le labbra del cantante, le dita del musicista e il pennello del pittore, sono servitori di uno scopo governante: canali attraverso i quali il pensiero e il sentimento, il genio e la cultura si esprimono. Se l'anima che controlla questi strumenti viene consacrata, allora essi sono santificati. Come il meraviglioso fiume di cui leggiamo nell'antica favola trasformò in oro la sabbia stessa che le sue correnti lavarono, così la fontana di un cuore santo, riversando la sua inondazione arricchente in parole e sforzi, nobilita il più umile impiego o l'ambiente circostante. Con questo spirito di consacrazione entra e occupati questo santuario, e renderai il luogo, in verità, santo

(II.)Quali sono i frutti di questa consacrazione radicale, sostanziosa e permanente? Il popolo, grazie a questo spirito di alta consacrazione, è liberato dalla schiavitù delle visioni basse e false, prevalenti nei circoli mondani. E, infine, se prevarrà il puro e santo spirito di dedicazione di sé, così delineato, seguiranno sicuramente autentici risvegli della religione, si vedrà una salutare crescita nell'attività, nell'amore e nella liberalità, e sarà promossa la vera unità cristiana fra tutti coloro che amano veramente il nostro Signore Gesù Cristo. (Prof. E. P. Thwing.)

La riforma deve essere completa:

Una riforma che valga molto deve essere completa. Un lavoro a metà strada in questa linea è di scarso valore. Più volte i re di Giuda, quando spazzarono via ogni adorazione idolatrica, lasciarono intatti gli alti luoghi dove Geova era stato sacrificato in modo irregolare; e, a causa della loro mancanza di completezza, il loro popolo tornò rapidamente alla grossolana idolatria. Quindi in tutti i tentativi parziali di riforma. L'uomo che si propone di smettere di bere, o di giocare d'azzardo, o di bestemmiare, o di fare cose disoneste, senza arrendersi completamente al Signore, non è probabile che ci riesca nemmeno nella misura dei suoi tentativi. E questo vale per la casa del Signore come per le persone. A meno che non sia interamente del Signore, Gli fa poco onore. Se è in uso per scopi religiosi la domenica, e per concerti e fiere e conferenze e spettacoli durante la settimana; o se una parte è destinata a un luogo di culto e in parte a negozi di commercio, è nel migliore dei casi un santuario molto abusato. "Portate via la sporcizia dal luogo santo". (H. Clay Trumbull.)

8 CAPITOLO 27

2Cronache 29:8

Per quale scopo... il Signore... li ha liberati perché fossero sballottati qua e là, perché fossero oggetto di stupore e di scherno, come vedete con i vostri occhi.-Le conseguenze del peccato:-

È più facile vedere che prevedere i risultati del peccato. Se un giovane non prevede i risultati di una vita intemperante o licenziosa, chi lo osserva vedrà, prima o poi, con i propri occhi il peggio di cui è stato avvertito. Se un uomo d'affari non prevede i risultati di una condotta disonesta, gli altri lo vedranno, a poco a poco, nel suo carattere e nella sua reputazione. Il futuro sembra giusto per la maggior parte dei malfattori all'inizio della loro carriera. È un peccato che non considerino più comunemente all'inizio quale sballottamento qua e là, quale stupore, quale sibilo, che sicuramente saranno consegnati agli occhi di coloro che li osservano, se proseguiranno per il sentiero che ora si apre in modo attraente davanti a loro. (Ibidem)

10 CAPITOLO 29

2Cronache 29:10

Ora ho in cuore di stringere un'alleanza con il Signore, l'Iddio d'Israele.-Il miglior patto:-

(I.) Che cosa si intende per stipulare "un'alleanza con il Signore"? Ai nostri giorni significa l'impegno misericordioso da parte di Dio di concedere all'uomo proprio il favore di cui egli ha supremamente bisogno, e nei termini dell'ordine di Dio stesso; e da parte dell'uomo, la sua accettazione di questi termini, secondo l'esortazione apostolica: "Lasciatevi riconciliare con Dio". C'è implicito da parte dell'uomo...

1. La condanna di

(1) il fatto,

(2) la follia, e

(3) il peccato di essere fuori dal patto con Dio

2. L'abbandono volontario e completo di ogni altro patto in base al quale l'anima è stata schiava

3. Accogliere con favore i termini in base ai quali si può fare un patto con Dio

(II.)Quali consigli e indicazioni possiamo offrire a coloro che hanno nel cuore di fare un'«alleanza con il Signore»?

1. Non accontentarti di averlo solo nel cuore di farlo

2. Lasciate che gli errori del passato che avete commesso confidando nei vostri cuori vi mettano in guardia dal fidarvi di loro in futuro

3. Se fai un'alleanza con il Signore, decidi che sia perpetua. (Giovanni Lewis.)

L'uso dell'alleanza con Dio:

Un uomo veramente pio non si accontenterà di servire Dio nel suo armadio. Egli eserciterà la sua influenza per portare anche gli altri al senso del loro dovere. Abbiamo un nobile esempio posto davanti a noi nella condotta di Ezechia

(I.) Mostrate quando abbiamo motivo di capire che l'ira di Dio si è accesa contro di noi

1. Quando i nostri peccati si moltiplicano contro di Lui

2. Quando i Suoi giudizi si moltiplicano su di noi

(II.)Indica i mezzi migliori per scongiurare la Sua ira

1. Pentimento e fede

2. Dedicarci a Dio in un'alleanza perpetua

3. Sotto la dispensazione dell'Antico Testamento, le alleanze erano giudicate accettabili a Dio. (Asa, 2Cronache 15:12-15 ; Giosia, 2Re 23:3)

4. Isaia e Geremia parlano della stipula di tali alleanze come caratteristica dei tempi del Vangelo Isaia 44:5; Geremia 50:4, 5

5. Paolo loda i Macedoni 2Corinzi 8:5 e raccomanda una pratica simile a tutti i cristiani Romani 12:1

6. Ezechia supponeva manifestamente che Dio lo avrebbe accettato in questo dovere

(III.) Esortatevi ad adottarli

1. Non c'è tempo per i ritardi

2. Se trascuriamo questo dovere non possiamo sperare di sfuggire all'ira di Dio

3. Se ci impegniamo con tutto il cuore in questo dovere, non abbiamo nulla da temere. (Scheletri di sermoni.)

11 CAPITOLO 29

2Cronache 29:11

Poiché il Signore vi ha scelti per stare davanti a lui, per servirlo.-Servizio divino:-

(I.) Qualcuno potrebbe chiedere: "Perché dovremmo servire Dio? Non sembra che si sia preoccupato per noi?" Ammettiamo che, per quanto riguarda le apparenze esteriori, sembra che questo grande universo fosse qualcosa di simile a una macchina ben regolata con Dio come ingegnere invisibile. Quando un essere umano, uomo, donna o bambino, va contro le leggi di questa grande macchina, Dio non la ferma, come un meccanico umano farebbe con il suo motore. Il credente cristiano a volte si chiede perché Dio non interferisca in qualche emergenza critica; ma noi, che non siamo che creature di un giorno, dobbiamo esprimere qualche dubbio sulla sapienza di Dio?

(II.)Permettetemi di dire alcune parole a coloro che ora servono Dio

1. Sii allegro nel tuo servizio

2. Lascia che il tuo servizio sia puro e disinteressato. Un uomo che da qualche mese aiutava in un buon lavoro, con un grido di malcontento disse: "Non verrò più perché nessuno mi ringrazia mai". La violetta, o la rosa, o il sole hanno bisogno di essere ringraziati per aver emanato bellezza, profumo e luce? La migliore ricompensa per un buon servizio è nel cuore del server. Un uomo che si impegna nel servizio divino per motivi egoistici è come un uccello incatenato. L'uccello poteva librarsi nel cielo azzurro laggiù; ma ha una pietra legata alla zampa. Il tuo egoismo è una pietra che incatena la tua utilità

3. Lascia che il tuo servizio sia continuo

(III.) Permettetemi di parlare a coloro che non hanno speranza di diventare mai servi di Dio. Dio ti conosce e si prende cura di te. (W. Birch.)

Diligenza e sforzo nel ministero cristiano:

Sforziamo...

(I.) Per spiegare il consiglio di Ezechia ai sacerdoti e ai leviti: "Non siate ora negligenti". A volte si traduce: "non lasciarti ingannare ora". Questo trasmette l'idea che non siamo mai più inclini a imporci come quando siamo negligenti nel dovere, perché immaginiamo invano che Dio non sarà severo nel segnare contro di noi ciò che è così naturale e così gradito al cuore depravato dell'uomo. Implica una precedente carenza nell'adempimento del dovere. Questo consiglio era...

1. Molto necessario

2. Molto importante e utile

3. Particolarmente ragionevole

(II.)Considerare alcuni motivi per la sua applicazione

1. Se vogliamo agire in conformità con il disegno di Dio nella nomina del sacro ufficio del ministero, useremo la massima diligenza nel Suo servizio

2. Il numero, la varietà, la difficoltà e l'importanza dei compiti connessi con l'ufficio del ministero, richiedono diligenza

3. Coerenza con il tuo carattere professato

4. La brevità e l'incertezza del tempo assegnato

5. Il senso di responsabilità. "Voi servite il Signore Cristo". (W. Schaw.)

Il ministero cristiano:

(I.) Mentre tutti i figli di Dio sono chiamati a "servirLo", c'è un senso speciale in cui il ministro di Dio è "scelto per servirLo".

1. Egli è esteriormente "scelto e chiamato a quest'opera da uomini ai quali è stata data loro pubblica autorità" nella chiesa

2. Egli è interiormente portato ad esso; poiché dichiara di "pensare nel suo cuore di essere veramente chiamato".

(II.)L'oggetto dell'ufficio ministeriale è la gloria di Dio nella salvezza dei peccatori

(III.) I mezzi per ottenere questo risultato sono:

1. La predicazione del Vangelo

(1) Fedelmente

(2) Audacemente

(3) Affettuosamente

2. Il giusto adempimento dei suoi regolari doveri ufficiali, battesimo, matrimonio, ecc

3. Rapporti personali con il suo gregge

4. La coerenza di vita del ministro

(IV.)L'atteggiamento del ministro è di particolare dignità; è quello di "stare davanti al Signore". Esortazione; "Non essere ora negligente".

1. Nella preghiera

2. Nello studio. Si dice del Venerabile Beda che "non seppe mai cosa significasse non fare nulla, e trovava sempre dolce imparare, insegnare o scrivere".

3. Nel lavoro

4. Nella condotta. (F. B. Ashley.)

L'idea complessa del culto:

Commettiamo errori se supponiamo che l'adorazione sia una semplice nuvola, una schiuma di sentimento; è un lavoro di ogni genere, aprire le porte e accendere le lampade, spazzare il pavimento, pulire, preparare, ventilare, aspettare le persone e accoglierle con gioia; e poi bruciare incenso, ed elevare la croce, e gridare di fragorosa e muta eloquenza, e inno, dolce, gentile, tenero, e preghiera che batte contro il cielo come l'artiglieria: tutte queste cose e molte altre sono incluse nell'idea complessa di culto. Ciascuno dunque faccia ciò che può in questa materia, sapendo che nessuno svolge l'intero ministero del culto, ma che si tratta di un atto di cooperazione e di combinazione, in cui una parte gioca con un'altra, e ciascuno si relaziona l'uno con l'altro, in modo da costituire una somma totale significativa di unità, adattamento, musica e omaggio. (J. Parker, D.D.)

17 CAPITOLO 29

2Cronache 29:17

Cominciarono il primo giorno del primo mese.-Un nuovo anno a Gerusalemme:-

Consideriamo...

(I.) Il lavoro svolto (versetti 18, 19). Viene così suggerito quale grande opera di carattere analogo viene suggerita, come un'opera che potrebbe essere compiuta all'inizio di quest'anno 1Corinzi 3:16

(II.)Come avvenne che fu fatto, e "fatto all'improvviso"

1. "Dio aveva preparato il popolo" (ver. 29)

2. Così facendo aveva reso i sacerdoti e i leviti molto utili (versetti 12-16)

3. Il re Ezechia influelò notevolmente lo spirito dei sacerdoti, dei leviti e del popolo, come si evince dal carattere del suo discorso (versetti 5-11). Ma «c'è un altro re, un solo Gesù», che costruisce il tempio del Signore e lo purifica, al quale tutti siamo invitati a guardare e che «porterà la gloria».

(III.) Alcuni risultati immediati

1. Un grande impulso dato allo spirito di adorazione (vers. 28-30)

2. Estensione di uno spirito di liberalità in connessione con l'adorazione e il servizio del Signore (ver. 35)

3. Grande gioia. E questo è quanto è prezioso!

(1) In sé

(2) In relazione al miglioramento morale, poiché "la gioia del Signore è la tua forza".

(3) In relazione ai processi Ebrei 3:17, 18

(4) In relazione all'utilità Salmi 51:12, 13. (Jos. Elliot.)

27 CAPITOLO 29

2Cronache 29:27

Quando cominciò l'olocausto, cominciò anche il canto del Signore.-Sacrificio e canto:-

Questo capitolo contiene un breve e vivido resoconto della grande riforma che Ezechia operò all'inizio del suo regno. Il testo fa parte di quel racconto

(I.) Quante volte queste due cose - il sacrificio e il canto - l'abnegazione e la gioia - sono associate. Vediamo l'unione ovunque

1. In casa. Quand'è che il marito o la moglie sono così sommamente felici come quando, con qualche atto di sacrificio di sé, hanno reso felice l'altro? Quando il cuore del padre canta di gioia? Non quando ha piegato la volontà ostinata del bambino, ma quando, con il sacrificio di un po' di lusso, ha rallegrato la piccola anima nel giorno del suo compleanno

2. Nelle migliori opere di narrativa, cioè in quelle che sono più fedeli alla natura umana, chi non ricorda la mezza sovrana che Tom Pinch, il povero impiegato mezzo affamato, nascose in un pezzo di carta e mise in mano a Martin Chuzzlewit al momento della loro separazione? E chi non ha invidiato il sentimento di felicità con cui è tornato alla sua nuda casa e alla sua sorte di macinazione?

3. Nella vita dei servi di Dio. I memoriali di Robert e Mary Moffat, mostrano quali sacrifici dovettero fare per portare avanti la loro opera in Africa. Non lasciano dubbi sul fatto che hanno trovato in loro una gioia che gli egoisti e i lussuosi cercano invano

4. Nella nostra vita l'abbiamo sperimentato tutti

(II.)Essi sono indissolubilmente associati, uniti nella natura delle cose. L'uomo non può avere l'uno senza l'altro. Non ci sia sacrificio e non ci sarà nessun canto, nessuna abnegazione e presto non ci sarà più gioia. Questa è una legge scritta in senso lato sulla natura umana, attestata dalla più ampia esperienza e riconosciuta da #Proverbi 11:24, 25. Spiega alcune di quelle che sembrano essere le parole più dure e le richieste più difficili al nostro Signore, come, ad esempio, #Matteo 16:24, 25; Giovanni 12:24; e la Sua domanda rivolta ai due discepoli ambiziosi Marco 10:37, 38. La lezione è chiara. Tutti noi vogliamo la felicità, che la nostra gioia possa essere piena. Ma non possiamo averla puntando direttamente ad essa. Cominciate a sacrificarvi, a dare a Dio ciò che veramente apprezzate; di': «Non offrirò al Signore mio Dio ciò che non mi costa nulla». Dona i tuoi soldi, interessi, tempo, impegno. Copiate l'esempio di Colui che "passò attorno facendo del bene" e "non si piacque". Cerca di rendere la vita più luminosa, le case più felici, gli affari più puri. Prendete la croce. Allora questo pezzo di storia del vecchio mondo riporterà la vostra esperienza: "Quando cominciò l'olocausto, cominciò anche il canto del Signore", un canto che diventava sempre più forte e più potente man mano che il sacrificio procedeva, e non finiva mai fino a quando il sacrificio stesso non giungeva alla fine. (J. Ogle.)

31 CAPITOLO 29

2Cronache 29:3

Ora vi siete consacrati al Signore.-Consacrazione:-

Il regno di Ezechia fu come lo splendore spasmodico di una candela che sta per spegnersi per sempre. Il principio fondamentale nella consacrazione di qualsiasi cosa è il riconoscimento della proprietà esclusiva di Dio

(I.) Una vera consacrazione è un atto di libero arbitrio

(II.)Consacrazione significa dare a Dio stesso

(III.) Né tale consacrazione sarà completa senza una consacrazione personale. (Vescovo Charles E. Cheney.)

Adorazione e offerte di ringraziamento:

(I.) L'occasione a cui si riferiva: era l'apertura della casa di Dio

1. Questa casa era un edificio sacro, consacrato a Dio e tipico del corpo di Cristo

2. Nella casa che aprirono a Dio, riconobbero un luogo di incontro tra Dio e le anime

3. Nella casa che fu aperta per il culto di Dio c'era un cortile interno. In questo cortile interiore abbiamo ora "accesso al Padre mediante lo Spirito".

(II.)La natura del loro culto. Con il sacrificio. Non c'è adorazione accettevole di Dio senza sacrificio

(III.) Le espressioni di gratitudine tra il popolo. Erano felici...

1. Nella consapevolezza della loro accettazione presso Dio

2. Nel prolungamento della vita di Dio nelle loro anime

3. Nel risveglio dell'adorazione di Dio fra loro pubblicamente

4. Nell'espressione della loro ardente preoccupazione di rivaleggiare l'uno con l'altro nel servizio di Dio, poiché tutti portavano le loro offerte di ringraziamento. (Giuseppe Irons.)

36 CAPITOLO 29

2Cronache 29:36

Perché la cosa è avvenuta all'improvviso.-Fatto in fretta:-

(I.) Che Dio molto spesso sembra operare con una subitaneità che è sorprendente

1. Nel regno della natura

(1) Tempeste

(2) Terremoti

(3) Il passaggio delle stagioni

2. Nel regno della provvidenza

(1) La liberazione di Israele al mare di Ked

(2) L'elevazione di Saul al trono d'Israele

(3) L'umiliazione di Nabucodonosor

3. Nel regno della grazia

(1) Conversione di Manasse, di Saul il persecutore,

(2) Risvegli nelle chiese

(II.)Il fatto che, sebbene le opere di Dio possano sembrare meravigliosamente improvvise, allo stesso tempo sono state precedute da una preparazione che forse dura da anni. È stato così in questo caso particolare. Ezechia ringraziò Dio per aver preparato il popolo. Mi chiedi come venivano preparati? Penso che potrei azzardare a rispondere a questa domanda dicendo che erano stati preparati proprio dall'apertura del peccato del monarca precedente. Acaz era arrivato a un tale punto nell'iniquità che i suoi stessi eccessi di crimine avevano suscitato un sentimento contrario tra il popolo. Così è in ogni cosa. Prima nel regno della natura. La tempesta che arriva con la velocità dei cavalli da corsa nel cielo potrebbe senza dubbio essere ricondotta ad agenti atmosferici molto, molto remoti. La tempesta è solo un culmine. Come nel regno della natura, così nel regno della provvidenza. La liberazione al Mar Rosso, sembrò improvvisa, non lo fu. Era solo un anello di una lunga catena. Fin dall'inizio Dio aveva deciso come avrebbe liberato il Suo popolo. Non è forse così specialmente nel regno della grazia? Guardate Manasse, che abbiamo usato come esempio di conversione improvvisa. Se vi soffermate sulla sua storia, troverete nel trentatreesimo capitolo, nell'undicesimo e nel dodicesimo versetto, il racconto della preparazione di Dio. "E Manasse fu preso tra le spine, e fu portato prigioniero a Babilonia; e nella sua angoscia cercò il Signore". Prendiamo il caso della Pentecoste. Se leggete attentamente il secondo capitolo dell'Attitudine, vedrete che Dio aveva radunato a Gerusalemme un numero immenso di persone da ogni paese, e ho letto che erano "uomini devoti"; cioè, erano ricercatori della verità. Dio aveva ammucchiato insieme il combustibile preparato, poi fece accendere a Pietro la scintilla che risultò nella grande fiamma Pentecostale. Così è nei revival. Un risveglio appare all'improvviso, eppure è solo il risultato di una preparazione precedente. Voi siete rianimati e dite di essere stati rianimati all'improvviso. Permettetemi di farvi una o due domande, e penso che vedrete che c'è stato un lavoro precedente. Hai avuto problemi nella tua attività? Hai perso un figlio? Eri malato? Che pensiero incoraggiante è per ogni lavoratore per Dio che in tal modo si possano compiere in un attimo cose potenti. (A. G. Brown.)

"All'improvviso":

Osserva la congiunzione delle parole: "preparato, all'improvviso". Questo è il vero ordine del progresso: la preparazione per il processo, la subitaneità per la rivelazione. Poiché il vulcano raccoglie sempre il suo calore, il momento dell'esplosione è improvviso; arriva sempre in modo inaspettato; è come la morte stessa, perché anche se abbiamo calcolato il tempo in cui la morte verrà, quando verrà, la sua bianca orrore ci fa dimenticare la nostra preparazione e dire: È stato così improvviso all'ultimo! Alcuni di noi non si sono preparati abbastanza? Non è forse giunto il momento dell'entusiasmo? Abbiamo ascoltato migliaia di discorsi; abbiamo partecipato a migliaia di funzioni religiose; Siamo arrivati al punto di criticare le funzioni a cui abbiamo partecipato. Non c'è stata abbastanza preparazione? Non è forse il momento di un po' di subitaneità, di uno sfogo, di un entusiasmo genuino? "Il Signore verrà all'improvviso al suo tempio". "All'improvviso c'era con l'angelo una moltitudine dell'esercito celeste"; eppure tutte le epoche si erano preparate per quell'unico momento. L'eternità stava aspettando quella crisi, eppure già allora si diceva: "E all'improvviso". "E all'improvviso venne un suono dal cielo, un suono come di vento impetuoso e potente". Eppure, anche se apparentemente così inaspettato, "questo è ciò che fu detto dal profeta Gioele". (J. Parker, D.D)

Riferimenti incrociati:

2Cronache 29

1 2Re 18:1-3; 1Cron 3:13; Is 1:1; Os 1:1; Mic 1:1; Mat 1:9,10
2Cron 26:5; Is 8:2

3 2Cron 34:3; Sal 101:3; Ec 9:10; Mat 6:33; Ga 1:16
2Cron 29:7; 28:24; 2Re 16:14-18

4 2Cron 32:6; Ne 3:29; Ger 19:2

5 2Cron 35:6; Eso 19:10,15; 1Cron 15:12
2Cron 29:16; 34:3-8; Ez 36:25; Mat 21:12,13; 1Co 3:16,17; 2Co 6:16; 7:1; Ef 5:26,27
Ez 8:3,9-18

6 2Cron 28:2-4,23-25; 34:21; Esd 5:12; 9:7; Ne 9:16,32; Ger 16:19; 44:21; Lam 5:7; Dan 9:16; Mat 10:37; 23:30-32
Ger 2:13,17
Ger 2:27; Ez 8:16

7 2Cron 29:3; 28:24; Lev 24:2-8; 2Re 16:17,18; Mal 1:10

8 2Cron 24:18; 34:24,25; 36:14-16; De 28:15-20
De 28:25
Lev 26:32; De 28:59; 1Re 9:8; Ger 18:15,16; 19:8; 25:9,18; 29:18

9 2Cron 28:5-8,17; Lev 26:17; Lam 5:7

10 2Cron 6:7,8
2Cron 15:12,13; 23:16; 34:30-32; Esd 10:3; Ne 9:38; 10:1-39; Ger 34:15,18; 50:5; 2Co 8:5
2Re 23:3,26

11 Ga 6:7,8
Nu 3:6-9; 8:6-14; 18:2-6; De 10:8
Nu 16:35-40; 18:7

12 Eso 6:16-25; Nu 4:2-20; 1Cron 6:16-18; 15:5; 23:12-20
1Cron 6:16-18; 15:5; 23:12-20
1Cron 6:19,44; 15:6; 23:21-23
1Cron 6:17,20,21; 15:7; 23:7-11

13 Lev 10:4
1Cron 15:8
1Cron 6:39; 15:17; 25:2

14 1Cron 6:33; 15:19
1Cron 25:1,3,6

15 2Cron 29:5
2Cron 30:12
1Cron 23:28

16 2Cron 3:8; 5:7; Eso 26:33,34; 1Re 6:19,20; Eb 9:2-8,23,24
Ez 36:29; Mat 21:12,13; 23:27
2Cron 15:16; 2Re 23:4-6; Giov 18:1

17 2Cron 29:7; 3:4; 1Re 6:3; 1Cron 28:11
Eso 12:2-8

18 2Cron 4:1,7
2Cron 4:8; 13:11

19 2Cron 28:24

20 Ge 22:3; Eso 24:4; Gios 6:12; Ger 25:4

21 Nu 23:1,14,29; 1Cron 15:26; Esd 8:35; Giob 42:8; Ez 45:23
Lev 4:3-14; Nu 15:22-24; 2Co 5:21

22 Lev 1:5; 4:7,18,34; 8:14,15,19,24; Eb 9:21,22

23 Lev 1:4; 4:15,24

24 Lev 6:30; 8:15; Ez 45:15,17; Dan 9:24; Rom 5:10,11; 2Co 5:18-21; Col 1:20,21; Eb 2:17
Lev 14:20
Lev 4:13-35

25 1Cron 9:33; 15:16-22; 16:4,5,42; 25:1-7
2Cron 8:14; 35:15; 1Cron 23:5; 28:12,19
2Sa 24:11; 1Cron 21:9; 29:29
2Sa 7:2-4; 12:1-7
2Cron 30:12

26 1Cron 23:5; Sal 87:7; 150:3-5; Is 38:20; Am 6:5
2Cron 5:12,13; Nu 10:8,10; Gios 6:4-9; 1Cron 15:24; 16:6; Sal 81:3; 98:5,6

27 2Cron 7:3; 20:21; 23:18; Sal 136:1; 137:3,4

28 Sal 68:24-26; Ap 5:8-14
Sal 89:15

29 2Cron 20:18; 1Cron 29:20; Sal 72:11; Rom 14:11; Fili 2:10,11

30 2Sa 23:1,2; 1Cron 16:7-36
Sal 32:11; 33:1; 95:1,2,6; 100:1,2; 149:2; Fili 4:4

31 2Cron 13:9
Lev 1:1-3:17
Lev 7:12
Lev 1:3; 23:38; Esd 1:4

32 1Re 3:4; 8:63; 1Cron 29:21; Esd 6:17

33 2Cron 29:31

34 2Cron 29:5; 30:16,17
2Cron 35:11; Nu 8:15,19; 18:3,6,7
2Cron 30:3
1Cron 29:17; Sal 7:10; 26:6; 94:15

35 2Cron 29:32
Eso 29:13; Lev 3:15,16
Ge 35:14; Lev 23:13; Nu 15:5-10
1Cron 16:37-42; Esd 6:18; 1Co 14:40

36 1Cron 29:9,17; Esd 6:22; 1Te 3:8,9
2Cron 30:12; 1Cron 29:18; Sal 10:17; Prov 16:1
At 2:41

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