Commentario completo di Matthew Henry:

2Cronache 30

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE CAPITOLO 30

In questo capitolo abbiamo un resoconto della solenne pasqua che Ezechia celebrò nel primo anno del suo regno.

I La consultazione su di esso, e la risoluzione a cui lui e il suo popolo giunsero per l'osservanza di esso, 2Cronache 30:2-5.

II. L'invito che mandò a Giuda e a Israele perché venissero a osservarlo, 2Cronache 30:1,6-12.

III. La gioiosa celebrazione di esso, 2Cronache 30:13-27. Con ciò la riforma, iniziata nel capitolo precedente, fu grandemente avanzata e stabilita, e quel chiodo nel luogo santo di Dio fu serrato.

Ver. 1. fino alla Ver. 12.

Ecco qui

I Una pasqua decisa su. Quella festa annuale fu istituita come memoriale del fatto che i figli d'Israele furono portati fuori dall'Egitto. Accadde che la ripresa del servizio del tempio cadde nei giorni fissati di quella festa, il diciassettesimo giorno del primo mese: ciò riportò alla mente quella solennità dimenticata.

"Che cosa faremo", dice Ezechia, "riguardo alla pasqua? È un'ordinanza molto comoda, ed è stata a lungo trascurata. Come lo faremo rivivere? Il tempo è trascorso per quest'anno; Non possiamo farlo immediatamente; la congregazione è scarsa, il popolo non se ne accorge, i sacerdoti non sono preparati, 2Cronache 30:3. Dobbiamo rimandare a un altro anno?"

Molti, probabilmente, erano per rinviarla; ma Ezechia ritenne che entro quel tempo di dodici mesi i buoni affetti del popolo si sarebbero raffreddati, e sarebbe stato troppo lungo desiderare il beneficio dell'ordinanza; e quindi, trovando una clausola nella legge di Mosè che determinate persone che erano impure nel primo mese potessero osservare la pasqua il quattordicesimo giorno del secondo mese ed essere accettate (Numeri 9:11), Non dubitava che potesse essere esteso alla congregazione. Al che decisero di celebrare la pasqua nel secondo mese. Lasciate che la circostanza ceda il passo alla sostanza, e non lasciate che la cosa stessa si perda in una sottigliezza del tempo. È bene battere il ferro finché è caldo e prendere le persone quando sono di buon umore. I ritardi sono pericolosi.

II. Emanò un proclama per annunciare questa pasqua e per convocare il popolo ad essa.

1. Fu inviato un invito alle dieci tribù rivolte per incitarle a venire a partecipare a questa solennità. Furono scritte lettere a Efraim e Manasse per invitarli a Gerusalemme a celebrare questa pasqua (2Cronache 30:1), non con alcun disegno politico, per riportarli alla casa di Davide, ma con un pio disegno per ricondurli al Signore Dio d'Israele.

"Prendano chi vogliono per loro re", dice Ezechia, "così non faranno altro che prenderlo per loro Dio".

Le questioni di divergenza tra Giuda e Israele, sia per un motivo civile che per quello sacro, non impediranno che, se il popolo d'Israele ritornerà sinceramente al Signore loro Dio, Ezechia li accoglierà alla Pasqua come tutti i suoi sudditi. Espressi sono inviati per posta in tutte le tribù d'Israele con memoriali che esortano vivamente il popolo a cogliere questa opportunità di tornare all'Iddio da cui si era ribellato. Ora eccoci qui,

(1.) Il contenuto delle lettere circolari che furono inviate in quell'occasione, in cui Ezechia scopre una grande preoccupazione sia per l'onore di Dio che per il benessere del regno vicino, la cui prosperità sembra desiderare appassionatamente, sebbene non solo non abbia ricevuto alcun pedaggio, tributo o dogana da esso, ma abbia spesso ricevuto, e non molto tempo fa, è stato vessatorio verso il suo regno. Questo è rendere il bene per il male. Osservare

[1.] A che cosa li spinge (2Cronache 30:8):

"Arrendetevi al Signore. Prima che tu possa entrare in comunione con lui, devi entrare in alleanza con lui".

Date la mano al Signore (così è la parola), cioè:

"Acconsenti a prenderlo per tuo Dio".

Un affare si conferma dando la mano.

"Stringi questo patto. Unitevi a lui in un patto eterno. Sottoscrivi con la mano per essere suo, Isaia 44:5. Dagli la tua mano, in segno di dargli il tuo cuore. Metti la tua mano al suo aratro. Dedicatevi al suo servizio, a lavorare per lui. Arrenditi a lui",

Cioè

"Rispettate le sue condizioni, sottomettetevi al suo governo, non opponetevi più a lui ".

"Arrendetevi a lui, per essere assolutamente e universalmente ai suoi ordini, a sua disposizione, per essere, e fare, e avere, e soffrire, tutto ciò che vuole. Per questo, non siate di dura cervice, come lo furono i vostri padri; non lasciate che le vostre volontà corrotte e malvagie si sollevino in resistenza e ribellione contro la volontà di Dio. Non dire che farai ciò che ti piacerà, ma decidi di fare ciò che gli piace".

C'è nella mente carnale una rigidità, un'ostinazione, un'incapacità di conformarsi a Dio. L'abbiamo dai nostri padri; È allevato nelle ossa da noi. Questo deve essere conquistato; e la volontà che aveva in sé uno spirito di contraddizione deve essere fusa nella volontà di Dio; e al suo giogo si doveva piegare e adattare il collo che era un tendine di ferro. In seguito a questa rassegnazione a Dio, egli li spinge ad entrare nel suo santuario, cioè ad assisterlo nel luogo che egli aveva scelto, a mettervi il suo nome e a servirlo nelle ordinanze che egli aveva stabilito.

"Le porte del santuario sono ora aperte e tu hai la libertà di entrare; Il servizio del tempio è ora ripreso e voi siete invitati a parteciparvi".

Il re dice: Vieni; I principi e i sacerdoti dicono: « Vieni, chi vuole, venga». Questo egli chiama (2Cronache 30:6) volgendosi al Signore Dio; perché lo avevano abbandonato e adoravano altri dèi. Pentitevi ora e convertitevi. Così, coloro che per grazia si sono rivolti a Dio dovrebbero fare tutto il possibile per riportare gli altri a Lui.

[2.] Quali argomenti usa per convincerli a fare questo. Primo

"Voi siete figli d'Israele, e perciò state in relazione, siate obbligati, all'Iddio d'Israele, dal quale vi siete ribellati".

Secondariamente

"Il Dio a cui siete chiamati a tornare è il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe, un Dio in alleanza con i vostri primi padri, che lo servirono e si arresero a lui; ed è stato il loro onore e la loro felicità che lo hanno fatto".

Terzo

"I vostri ultimi padri, che lo abbandonarono e vennero infedeli contro di lui, sono stati abbandonati alla desolazione; la loro apostasia e idolatria sono state la loro rovina, come vedete (2Cronache 30:7); Che i loro danni siano i tuoi avvertimenti".

Quarto

"Voi stessi non siete che un residuo scampato per un pelo dalle mani dei re d'Assiria (2Cronache 30:6), e perciò vi preoccupate di mettervi sotto la protezione dell'Iddio dei vostri padri, per non essere del tutto inghiottiti".

In quinto luogo,

"Questo è l'unico modo per allontanare da te l'ardore dell'ira di Dio (2Cronache 30:8), che certamente ti consumerà se continui ad avere la dura cervice".

Infine

"Se ritorni a Dio in modo da dovere, Egli tornerà da te in modo misericordioso".

Inizia con questo (2Cronache 30:6) e termina con 2; Cronache 30:9 . Generalmente

"Lo troverai clemente e misericordioso, e uno che non distoglierà il volto da te, se lo cerchi, nonostante le provocazioni che gli hai fatto".

Particolarmente

"Puoi sperare che egli ricondurrà la cattività dei tuoi fratelli che sono stati portati via, e li ricondurrà alla loro terra".

C'è qualcosa che potrebbe essere espresso in modo più patetico, più commovente? Potrebbe esserci una causa migliore, o potrebbe essere meglio perorata?

(2.) L'intrattenimento che i messaggeri e il messaggio di Ezechia incontrarono. Non risulta che Osea, che ora era re d'Israele, si sia offeso o abbia opposto alla dispersione di questi proclami nel suo regno, né che abbia proibito ai suoi sudditi di accettare l'invito. Sembra che li abbia lasciati interamente alla loro libertà. Potevano andare a Gerusalemme per adorare, se volevano; poiché, benché facesse il male, tuttavia non come i re d'Israele che erano stati prima di lui, == 2Re 17:2. Vide la rovina abbattersi sul suo regno e, se qualcuno dei suoi sudditi avesse tentato questo espediente per impedirlo, aveva il suo pieno permesso. Ma, per il popolo,

[1.] La maggior parte di loro ha disprezzato il richiamo e ha fatto orecchie da mercante. I messaggeri andavano di città in città, chi verso l'una e l'altra verso l'altra, e supplicavano pressantemente il popolo di salire a Gerusalemme per celebrare la pasqua; ma erano così lontani dall'obbedire al messaggio che insultavano coloro che lo portavano, li deridevano con disprezzo e li deridevano (2Cronache 30:10), non solo rifiutavano, ma rifiutavano con disprezzo. Parlate loro del Dio di Abramo! non lo conoscevano, avevano altri dèi da servire, Baal e Ashtaroth. Parlate loro del santuario! I loro alti posti erano altrettanto buoni. Parlate loro della misericordia e dell'ira di Dio! non temevano l'uno né desideravano l'altro. Non c'è da meravigliarsi che i messaggeri del re fossero così disprezzati da questa razza apostata quando lo erano i messaggeri di Dio, i suoi servitori, i profeti, che produssero da lui le credenziali. La distruzione del regno delle dieci tribù era ormai vicina. Solo due o tre anni dopo il re d'Assiria pose l'assedio a Samaria, che si concluse con la cattività di quelle tribù. Poco prima di ciò non solo avevano un re proprio che permetteva loro di tornare al santuario di Dio, ma un re di Giuda che li invitò premurosamente a farlo. Se avessero generalmente accettato questo invito, avrebbe potuto evitare la loro rovina; ma il loro disprezzo per essa lo affrettò e lo aggravò, e li lasciò inescusabili.

[2.] Eppure ci furono alcuni che accettarono l'invito. Il messaggio, sebbene per alcuni fosse un sapore di morte per la morte, per altri era un sapore di vita per la vita, 2CR 30:11. Nel peggiore dei tempi Dio ha avuto un residuo; così ebbe qui, molti di Aser, Manasse e Zabulon (qui non si fa menzione di nessuno di Efraim, anche se alcuni di quella tribù sono menzionati, 2CH 30:18), si umiliarono e vennero a Gerusalemme, cioè si pentirono dei loro peccati e si sottomisero a Dio. L'orgoglio impedisce agli uomini di arrendersi al Signore; Quando questo viene abbattuto, il lavoro è finito.

2. Fu dato l'ordine agli uomini di Giuda di partecipare a questa solennità; ed essi obbedirono universalmente, 2CH 30:12 . Lo fecero con un solo cuore, erano tutti d'una mente in esso, e la mano di Dio diede loro quel solo cuore; poiché è nel giorno della potenza che i sudditi di Cristo sono resi disponibili. È Dio che opera sia per volere che per agire. Quando le persone, in qualsiasi momento, manifestano un'inaspettata prontezza nel fare ciò che è buono, dobbiamo riconoscere quella mano di Dio in essa.

13 Ver. 13. fino alla Ver. 20.

Essendo arrivato il tempo stabilito per la Pasqua, una grandissima congregazione si riunì per l'occasione, 2Cronache 30:13. Ora eccoci qui,

I La preparazione che fecero per la pasqua, e fu una buona preparazione: portarono via tutti gli altari idolatri che si trovavano, non solo nel tempio, ma a Gerusalemme, == 2Cronache 30:14. Prima di celebrare la festa, gettarono via questo vecchio lievito. La migliore preparazione che possiamo fare per la Pasqua del Vangelo è quella di gettare via le nostre iniquità, le nostre idolatrie spirituali.

II. La celebrazione della pasqua. In questo il popolo era così avanti e zelante che i sacerdoti e i leviti arrossivano nel vedersi superati dalla plebe, nel vederli più pronti a portare sacrifici che a offrirli. Questo li spinse a santificarsi (2Cronache 30:15), affinché l'opera non rimanesse ferma per mancanza di mani che la portassero avanti. L'attenzione che prendiamo dello zelo degli altri dovrebbe farci vergognare della nostra freddezza e spingerci non solo a fare il nostro dovere, ma a farlo bene e a santificarci ad esso. Fecero secondo il dovere del loro luogo (2Cronache 30:16), spruzzando il sangue sull'altare, che era un simbolo di Cristo che la nostra pasqua ha sacrificato per noi.

III. Le irregolarità di cui si sono resi colpevoli in questa solennità. La sostanza era ben maneggiata e con molta devozione; ma, oltre a ciò, era un mese fuori tempo,

1. I Leviti uccisero la pasqua, cosa che avrebbe dovuto essere fatta solo dai sacerdoti, 2Cronache 30:17. Essi aiutavano anche più di quanto la legge normalmente permettesse nell'offrire gli altri sacrifici, particolarmente quelli che erano per la purificazione degli impuri, molti dei quali ora c'era l'occasione di fare. Alcuni pensano che i leviti avessero l'incarico di occuparsi dell'opera degli offerenti, non dei sacerdoti. Ordinariamente ogni uomo uccideva il suo agnello, ma ora per quelli che erano sotto qualche contaminazione cerimoniale i Leviti lo uccidevano.

2. A molti fu permesso di mangiare la pasqua che non erano stati purificati secondo il rigore della legge, 2Cronache 30:18. Era il secondo mese, e non c'era alcun motivo per rimandarli ulteriormente al terzo mese, poiché, se fosse stato il primo mese, la legge avrebbe permesso loro di mangiarlo il secondo. Ed erano riluttanti a proibire loro di comunicare, per timore di scoraggiare i nuovi convertiti e di mandare via quelli che si lamentavano e che desideravano mandare via con gioia. Grozio osserva da ciò che le istituzioni rituali devono cedere il passo, non solo a una necessità pubblica, ma a un beneficio e vantaggio pubblico.

IV. La preghiera di Ezechia a Dio per il perdono di questa irregolarità. Era stato il suo zelo a chiamarli a raccolta in tanta fretta, e non voleva che a nessuno passasse la peggio per mancanza di tempo nella loro preparazione. Perciò pensò di essere un intercessore per coloro che mangiavano la pasqua in modo diverso da come era scritto, affinché non ci fosse su di loro ira da parte del Signore. La sua preghiera era:

1. Una breve preghiera, ma allo scopo: Il buon Dio perdoni chiunque nella congregazione abbia fissato, impegnato o preparato il suo cuore a quei servizi, anche se manca la preparazione cerimoniale. Nota

(1.) La cosa più importante che ci chiediamo di assistere a Dio nelle ordinanze solenni è che prepariamo i nostri cuori a cercarlo, che siamo sinceri e retti in tutto ciò che facciamo, che l'uomo interiore sia impegnato e impiegato in esso, e che ne facciamo un lavoro di cuore; tutto ciò non è nulla senza questo. Ecco, tu desideri la verità nella parte interiore. Ezechia non prega che si possa fare a meno di questo, né che si possa perdonare la mancanza di altre cose dove non c'era questo. Perché questa è l' unica cosa di cui abbiamo bisogno, che cerchiamo Dio, il suo favore, il suo onore, e che ci mettiamo il cuore a farlo.

(2.) Dove ci sono questa sincerità e fermezza di cuore ci possono essere ancora molti difetti e infermità, sia la struttura dello spirito che l'esecuzione del servizio possono essere inferiori alla purificazione del santuario. Le corruzioni possono non essere così pienamente vinte, i pensieri non così strettamente fissi, gli affetti non così vivi, la fede non così operativa, come dovrebbero essere. Ecco un difetto nella purificazione del santuario. Non c'è nulla di perfetto sotto il sole, né un uomo giusto che faccia il bene e non pecchi.

(3.) Questi difetti hanno bisogno di grazia guaritrice perdonante; Poiché le omissioni nel dovere sono peccati così come le omissioni del dovere. Se Dio ci trattasse con stretta giustizia secondo il meglio delle nostre prestazioni, saremmo distrutti.

(4.) Il modo per ottenere il perdono per le nostre mancanze nel dovere, e tutte le iniquità delle nostre cose sante, è quello di cercarlo da Dio con la preghiera; non si tratta di un perdono, naturalmente, ma del fatto che deve essere ottenuto mediante la richiesta attraverso il sangue di Cristo.

(5.) In questa preghiera dobbiamo trarre incoraggiamento dalla bontà di Dio: Il buon Dio perdoni; perché, quando proclamò la sua bontà, insistette soprattutto su questo ramo di essa, perdonando l'iniquità, la trasgressione e il peccato.

(6.) È dovere di coloro che hanno la responsabilità degli altri, non solo guardare a se stessi, ma anche a coloro che sono sotto la loro responsabilità, per vedere in cosa mancano, e pregare per loro, come Ezechia qui. Vedere Giobbe 1:5.

2. Una preghiera riuscita: Il Signore ascoltò Ezechia, si compiacque della sua pia sollecitudine per la congregazione e, in risposta alla sua preghiera, guarì il popolo (2Cronache 30:20), non solo non mise a loro carico il loro peccato, ma accettò benignamente i loro servizi nonostante ciò; perché la guarigione denota non solo il perdono (Isaia 6:10 ; Salmi 103:3), ma conforto e pace, Isaia 57:18; Malachia 4:2.

21 Ver. 21. fino alla Ver. 27.

Dopo la pasqua seguiva la festa degli azzimi, che durava sette giorni. Come ciò sia stato osservato ci viene qui detto, e ogni cosa in questo racconto sembra piacevole e vivace.

1. Abbondanza di sacrifici furono offerti a Dio in sacrifici di comunione, con i quali riconoscevano e imploravano il favore di Dio, e in parte dei quali gli offerenti banchettavano con i loro amici durante questi sette giorni (2Cronache 30:22), in segno della loro comunione con Dio e del conforto che ricevevano nel suo favore e nella loro riconciliazione con lui. Per mantenere questa parte del servizio, affinché l'altare di Dio fosse abbondantemente decorato con il grasso e il sangue e i suoi sacerdoti e il suo popolo con la carne dei sacrifici di comunione, Ezechia diede dal suo ceppo 1000 giovenchi e 7000 pecore, e i principi, eccitati dal suo pio esempio, diedero lo stesso numero di giovenchi e un numero maggiore di pecore, e tutti per i sacrifici di comunione, 2Cronache 30:24. In questo modo Dio fu onorato, la gioia della festa fu mantenuta alta e gli stranieri furono incoraggiati a tornare a Gerusalemme. Fu generosamente fatto dal re e dai principi per intrattenere così abbondantemente l'intera congregazione; Ma a che serve una grande condizione se non a mettere gli uomini in grado di fare tanto più bene? Cristo banchettava con coloro che lo seguivano. Credo che né Ezechia né i suoi principi fossero più poveri alla fine dell'anno per questa loro pia liberalità.

2. Molte buone preghiere sono state innalzate a Dio con i sacrifici di comunione, 2Cronache 30:22. Essi fecero confessione al Signore Dio dei loro padri, in cui l'intento e il significato dei sacrifici di comunione furono diretti e spiegati. Quando i sacerdoti spruzzavano il sangue e bruciavano il grasso, si confessavano, così faceva il popolo quando banchettava da parte loro. Essi fecero una confessione religiosa della loro relazione con Dio e della loro dipendenza da lui, una confessione penitente dei loro peccati e delle loro infermità, una confessione riconoscente delle misericordie di Dio verso di loro e una confessione supplicante dei loro bisogni e desideri; e, in tutte queste cose, avevano un occhio rivolto a Dio come al Dio dei loro padri, un Dio in alleanza con loro.

3. C'era una grande quantità di buona predicazione. I Leviti (al quale era l'ufficio, Deuteronomio 33:10) insegnarono al popolo la buona conoscenza del Signore, lessero e aprirono le Scritture, istruirono la congregazione riguardo a Dio e ai loro doveri verso di lui; e di questo ce n'era un grande bisogno, dopo una lunga carestia della parola come c'era stata nell'ultimo regno. Ezechia non predicava personalmente, ma parlava comodamente ai leviti che lo facevano, assisteva alla loro predicazione, lodava la loro diligenza e assicurava loro la sua protezione e il suo volto. Con ciò li incoraggiò a studiare sodo e a prendersi la briga, e mise su di loro una reputazione, affinché il popolo potesse rispettarli e considerarli di più. I principi e i magistrati, possedendo e incoraggiando predicatori fedeli e laboriosi, servono grandemente l'interesse del regno di Dio tra gli uomini.

4. Cantavano salmi ogni giorno (2Cronache 30:21): I leviti e i sacerdoti lodavano il Signore giorno per giorno, sia con canti che con strumenti musicali, esprimendo così i propri e suscitando la gioia e la gratitudine reciproca in Dio verso di lui. Lodare Dio dovrebbe essere parte del nostro lavoro nelle nostre assemblee religiose.

5. Avendo osservato i sette giorni della festa in questo modo religioso, ebbero così tanto conforto nel servizio che osservarono altri sette giorni, == 2Cronache 30:23. Non istituirono alcun nuovo modo di culto, ma ripeterono e continuarono i vecchi. Il caso era straordinario: erano stati a lungo senza l'ordinanza; la colpa era stata contratta per la sua negligenza; Avevano ora riunito una grandissima congregazione ed erano in uno stato di devozione e serietà; Non sapevano quando avrebbero potuto avere un'altra opportunità del genere, e quindi non potevano trovare in cuor loro di separarsi finché non avessero raddoppiato il tempo. Molti di loro erano molto lontani da casa e avevano affari in campagna da sbrigare, perché, essendo questo il secondo mese, erano nel bel mezzo del loro raccolto; eppure non avevano fretta di tornare: lo zelo della casa di Dio fece loro dimenticare le loro faccende secolari. Com'è diverso da quelli che si sono fiutati al servizio di Dio e hanno detto: Che stanchezza! O coloro che chiedevano: Quando se ne andrà il sabato? I servi di Dio abbonderanno nella sua opera.

6. Tutto questo lo facevano con gioia (2Cronache 30:23); tutti si rallegravano, e in particolare gli stranieri, == 2Cronache 30:25. Quindi ci fu grande gioia a Gerusalemme, == 2Cronache 30:26. Non c'era mai stato uno simile dai tempi della dedicazione del tempio al tempo di Salomone. Nota: i doveri sacri devono essere eseguiti con santa letizia; dovremmo essere ansiosi di raggiungerli, e compiacerci di loro, assaporare la dolcezza della comunione con Dio, e considerare come questione di gioia e conforto indicibili il fatto di essere così favoriti e di avere tali capricci di gioia eterna.

7. La congregazione fu infine congedata con una solenne benedizione, 2Cronache 30:27.

(1.) I sacerdoti lo pronunciavano, perché faceva parte del loro ufficio benedire il popolo (Numeri 6:22-23), in cui erano sia la bocca del popolo a Dio per mezzo della preghiera che la bocca di Dio per il popolo per mezzo della promessa; poiché la loro benedizione includeva entrambi. In essa essi testimoniavano sia il loro desiderio del benessere del popolo sia la loro dipendenza da Dio e da quella parola della sua grazia a cui li raccomandavano. Che conforto è per una congregazione essere mandata a casa così incoronata!

(2.) Dio ha detto Amen . La voce dei sacerdoti, quando benedicevano il popolo, si udiva in cielo e saliva alla dimora della santità di Dio. Quando pronunciarono la benedizione, Dio la comandò, e forse diedero qualche segno sensato della ratifica di essa. La preghiera che sale al cielo in una nuvola d'incenso scenderà di nuovo su questa terra in piogge di benedizioni.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

2Cronache 30

1 Capitolo 30

La Pasqua di Ezechia 2Cr 30:1-12

La Pasqua celebrata 2Cr 30:13-20

La festa del pane azzimo 2Cr 30:21-27

Versetti 1-12

Ezechia accolse Israele alla Pasqua ebraica come uno qualsiasi dei suoi sudditi. Abbandoniamoci al Signore. Non dite che farete ciò che vi piace, ma decidete di fare ciò che piace a Lui. Si nota nella mente carnale una rigidità, un'ostinazione, un'incapacità di costringere con Dio; l'abbiamo avuta dai nostri padri: questa deve essere superata. Coloro che, per grazia, si sono rivolti a Dio, dovrebbero fare tutto il possibile per portare altri a lui. Molti saranno disprezzati, ma alcuni saranno umiliati e beneficati, forse dove meno se lo aspettano. La ricca misericordia di Dio è il grande argomento con cui imporre il pentimento; i più vili che si sottomettono e si arrendono al Signore, cercano la sua grazia e si dedicano al suo servizio, saranno certamente salvati. Oh, se venissero mandati dei messaggeri a portare questa lieta novella in ogni città e in ogni villaggio, attraverso ogni terra!

13 Versetti 13-20

La grande cosa necessaria nella partecipazione a Dio nelle ordinanze solenni è che si faccia un lavoro di cuore; tutto è nulla senza questo. Dove ci sono questa sincerità e questa fissità di cuore, ci possono essere ancora molte cose che mancano alla purificazione del santuario. Questi difetti hanno bisogno di grazia, di guarigione; perché le omissioni nel dovere sono peccati, così come le omissioni del dovere. Se Dio ci trattasse con severa giustizia, anche per quanto riguarda il meglio delle nostre azioni, saremmo disfatti. Il modo per ottenere il perdono è chiederlo a Dio con la preghiera; deve essere ottenuto con una petizione attraverso il sangue di Cristo. Tuttavia, ogni difetto è peccato e ha bisogno di perdono; dovrebbe essere motivo di umiliazione, ma non di scoraggiamento, anche se nulla può compensare la mancanza di un cuore pronto a cercare il Signore.

21 Versetti 21-27

Con le offerte di pace venivano presentate a Dio molte preghiere. In esse Israele guardava a Dio come al Dio dei loro padri, un Dio in alleanza con loro. C'era anche abbondanza di buona predicazione. I leviti leggevano e spiegavano le Scritture. La fede viene dall'udito e la predicazione della vera religione abbondava. Ogni giorno cantavano salmi: la lode a Dio dovrebbe essere una parte importante del nostro lavoro nelle assemblee religiose. Avendo osservato i sette giorni della festa in questo modo religioso, ne ebbero così tanto conforto che osservarono anche gli altri sette giorni. Questo lo fecero con gioia. I doveri sacri devono essere compiuti con santa letizia. E quando i peccatori si umiliano davanti al Signore, possono aspettarsi la gioia delle sue ordinanze. Chi assapora questa felicità non si stancherà presto, ma sarà felice di prolungarne il godimento.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

2Cronache 30

1 Confronta 2 Cronache 29:24 nota.

2 Nel secondo mese - Ezechia ei suoi consiglieri ritennero che il permesso della Legge (vedi il riferimento marginale) potesse, date le circostanze, essere esteso a tutto il popolo. Era stato trovato impossibile completare la purificazione del tempio fino a quando il quattordicesimo giorno del primo mese era passato 2 Cronache 29:17.

Fu quindi deciso di posticiparlo al 14 del secondo mese, il che dava ai sacerdoti il ​​tempo di purificarsi in generale e di proclamare la festa in tutto Israele.

3 A quel tempo - cioè nel primo mese, al tempo degli eventi menzionati in 2 Cronache 29.

5 Non l'avevano fatto... - Alcuni preferiscono, "non l'avevano custodito in numero completo, come era scritto" - cioè "loro (gli Israeliti del regno settentrionale) non avevano (da tempo) osservato la Pasqua in numeri interi, come richiesto dalla Legge”.

6 I posti andavano - I portatori delle lettere erano probabilmente i “corridori” che formavano una parte della guardia del corpo del re ( 2 Re 10:25 nota).

I re di Assiria - Pul, Tiglat-Pileser e Shalmaneser possono essere tutti citati in questo passaggio (confronta il riferimento marginale e 2 Re 17:3 ). Il passaggio non implica affatto che la caduta di Samaria e la prigionia finale degli israeliti fossero già avvenute.

10 Efraim e Manasse sono menzionati come le due tribù più vicine a Giuda, Zabulon come una delle più lontane.

11 Confronta 2 Cronache 30:18. Quindi, cinque delle dieci tribù inviarono certamente rappresentanti. Due - Reuben e Gad - erano in cattività. Uno - Dan - è stato assorbito da Judah. Simeone e Neftali, i soli rimasti, sembrano essere stati più idolatri del solito 2 Cronache 34:6.

14 La continuazione degli altari idolatrici fino a questo tempo mostra che Ezechia era stato più ansioso di costruire che di distruggere, di stabilire il culto di Yahweh che di sradicare l'idolatria. Ora, tuttavia, che il lavoro più importante è stato fatto, il tempio è stato aperto e il servizio quotidiano è stato ripristinato, l'attenzione potrebbe essere rivolta all'obiettivo secondario di rimuovere dalla città ogni traccia della tarda apostasia.

15 I sacerdoti e i leviti ritardatari, che per mancanza di zelo per il culto di Yahweh, o per reale inclinazione all'idolatria, avevano trascurato di purificarsi ( 2 Cronache 30:3 e riferimento marginale), erano ora svergognati dall'ardore generale e santificati stessi per la festa pasquale.

E portarono gli olocausti - Li ricevette, cioè dagli offerenti alle porte del cortile interno, e li portarono sull'altare di bronzo di fronte al portico. Nessuna parte degli olocausti fu mai portata all'interno dell'edificio del tempio.

16 Alla loro maniera - Secondo la Mishna, l'usanza era che i sacerdoti si mettessero in piedi in due file che si estendevano dall'altare al cortile esterno, dove si radunava il popolo. Poiché ogni offerente uccideva il suo agnello, il sangue veniva raccolto in un catino, che veniva consegnato al sacerdote più vicino, il quale lo passava al suo vicino e lui al successivo; il sangue veniva così convogliato all'altare, alla base del quale veniva gettato dall'ultimo sacerdote della fila. Mentre si travasavano così bacini pieni di sangue, si passavano bacini vuoti in una successione costante, in modo che non vi fosse alcuna pausa o ritardo.

Che ricevettero dalla mano dei Leviti - Di solito, il sangue veniva ricevuto dalla mano dell'offerente. Ma la maggior parte degli Israeliti 2 Cronache 30:17 che erano venuti per celebrare la festa erano coinvolti in qualche contaminazione cerimoniale o morale, dalla quale non avevano avuto il tempo per purificarsi. A causa di questa impurità, non uccisero i propri agnelli, ma delegarono l'ufficio ai leviti.

22 La "conoscenza" intesa è forse principalmente rituale e musicale - tale conoscenza che ha permesso loro di condurre in modo soddisfacente il servizio del santuario.

Hanno mangiato durante la festa - letteralmente, "hanno mangiato la festa"; cioè “facevano festa”, che era essenzialmente celebrata mangiando pane azzimo. I Leviti celebrarono la festa per tutto il periodo ad essa assegnato, senza mai venir meno ai loro doveri, ma partecipando giorno dopo giorno, sia nel sacrificio delle vittime, sia nel cantare lodi a Dio.

23 Conservare altri sette giorni - Questa fu un'aggiunta volontaria alle prescrizioni della Legge - frutto e segno dell'abbondante zelo che caratterizzò il tempo. Ezechia e i principi probabilmente lo proposero al popolo e presentarono loro animali sacrificali.

25 Gli estranei - Vedi la nota 2 Cronache 15:9.

26 Dal tempo di Salomone - Confronta 2 Cronache 7:8.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

2Cronache 30

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE 30

Ezechia, avendo consultato i suoi nobili circa l'osservanza della pasqua nel secondo mese, e deciso di farlo, mandò messaggeri in tutto Israele e in Giuda, per informarli di essa, al che alcuni la deridevano, e altri seriamente vi si occupavano, 2Cronache 30:1-12 così fu celebrata in modo solenne, sebbene alcuni non fossero qualificati per essa secondo la legge, e per il cui perdono Ezechia pregò, e fu concesso, 2Cronache 30:13-20, anche la festa degli azzimi era osservata sette giorni, e una festa di altri sette giorni era similmente osservata con grande gioia e letizia, 2Cronache 30:21-27

Versetto 1. Ezechia mandò a tutto Israele e a Giuda,

mandò loro messaggeri non solo per i sudditi del suo regno, Giuda, ma anche per tutti gli Israeliti che vi abitavano, venuti là per motivi di religione e di culto a Dio.

e scrisse lettere anche a Efraim e Manasse; che sono messi per tutte le dieci tribù, come appare da 2Cronache 30:10,11 e sono distinti da Israele nella frase precedente:

che venissero alla casa del Signore a Gerusalemme; non che avesse dato loro l'ordine di venire, non essendo essi suoi sudditi, cioè quelli delle dieci tribù; ma con ciò egli li ammonì del loro dovere e rivolse loro un gentile invito, che significava che le porte del tempio erano aperte per loro ed erano i benvenuti a venire là.

per celebrare la pasqua in onore del Signore, Dio d'Israele; alla gloria del suo nome, che era il Signore comune di tutti loro, e il cui comando era di osservare la pasqua, e che a Gerusalemme, e in nessun altro luogo, vedi Deuteronomio 16:1-6

2 Versetto 2 Poiché il re aveva preso consiglio, i suoi capi e tutta l'assemblea di Gerusalemme,

Lui e i suoi nobili, e il grande sinedrio o senato della nazione, si erano consultati insieme:

di celebrare la pasqua nel secondo mese; nel mese di Ijar, come il Targum, perché non potevano tenerlo nel primo mese, come avrebbe dovuto essere conservato, secondo la legge di Dio, per le ragioni seguenti

3 Versetto 3. Poiché in quel momento non poterono conservarlo,

Nel mese di Nisan, come aggiunge il Targum, il quattordicesimo giorno del mese, come la legge imponeva, poiché la purificazione del tempio non era terminata fino al sedicesimo giorno, vedi 2Cronache 29:17 e, oltre a questo, seguono altre due ragioni:

perché i sacerdoti non si erano santificati abbastanza; cioè, un numero sufficiente di loro non fu santificato, per uccidere tutti gli agnelli pasquali che il popolo che veniva alla festa avrebbe voluto.

né il popolo si era radunato a Gerusalemme; non ne ebbero notizia, né convocarono; e si richiedeva che, in tale tempo, tutti i maschi del paese comparissero a Gerusalemme; ma essendo questa usanza da tempo in disuso, ci volle tempo per metterli al corrente della sua rinascita

4 Versetto 4. E la cosa piacque al re e a tutta l'assemblea. Tutti furono unanimemente d'accordo e decisero che doveva essere fatto

5 Versetto 5. Stabilirono dunque un decreto per proclamare tutto Israele,

Ha votato che fossero nominati e mandati araldi a proclamarlo in tutto il paese, affinché tutti lo sapessero, e nessuno eccepisse l'ignoranza.

da Beersheba fino a Dan; l'uno è il confine meridionale e l'altro il confine settentrionale di tutto il paese d'Israele.

perché venissero a celebrare la pasqua in onore dell'Eterno, dell'Iddio d'Israele, a Gerusalemme, l'unico luogo adatto dove doveva essere celebrata.

perché non lo facevano da molto tempo nel modo in cui era scritto; come prescritto dalla legge, quelli delle dieci tribù non l'avevano osservata dal tempo dello scisma di Geroboamo, e molti nel regno di Giuda l'avevano trascurata, almeno non l'avevano osservata come richiedeva la legge; poiché la frase che rendiamo "di lungo tempo" riguarda piuttosto una moltitudine di persone che la lunghezza del tempo, che erano state molto carenti nell'osservanza di questa ordinanza; il Targum è, che

"molti non l'avevano fatto a suo tempo, a Nisan,"

e suggerisce che sia stato conservato due volte quest'anno, prima a Nisan da alcuni, e ora di nuovo nel secondo mese di Ijar, e che è il senso di alcuni scrittori talmudici, ma non ha alcun fondamento nel testo

6 Versetto 6 Così partirono le lettere del re e dei suoi capi in tutto Israele e in Giuda,

sia attraverso i regni delle dieci tribù d'Israele, sia attraverso il regno delle due tribù di Giuda e di Beniamino.

e secondo l'ordine del re, dicendo; Così fu ordinato loro dal re di dire, quando consegnarono le lettere che per ordine del re portavano; o questo era il loro significato, come segue, specialmente di quelli che erano stati mandati alle dieci tribù:

Figliuoli d'Israele, tornate al Signore Dio di Abrahamo, di Isacco e d'Israele; dal quale si erano ribellati e dal cui culto si erano allontanati, stabilendo e servendo i vitelli a Dan e a Betel.

e tornerà al resto di voi che siete scampati dalla mano del re d'Assiria; Pul e Tiglathpileser, che avevano entrambi invaso il loro paese, e quest'ultimo aveva preso molte delle loro città, e portato prigionieri gli abitanti, 2Re 15:19,29

7 Versetto 7. E non siate come i vostri padri e come i vostri fratelli, che hanno peccato contro l'Eterno, l'Iddio dei loro padri,

Adorando i vitelli e trascurando il servizio di Dio nel tempio di Gerusalemme; il Targum è,

"che hanno agito con inganno con la Parola del Signore loro Dio":

i quali dunque li hanno abbandonati alla desolazione, come vedete; una parte del paese d'Israele era già stata resa desolata dai re d'Assiria, il che era molto visibile

8 Versetto 8. Ora non siate di dura cervice, come lo furono i vostri padri,

Ostinate e refrattarie, come giovenche non abituate al giogo, che si ritirano da esso, e non si sottomettono ad esso:

ma arrendetevi al Signore; essergli sottomessi, o "dargli la mano", come segno di sottomissione e di omaggio, o di entrare in alleanza con lui, promettendo per il futuro di servirlo e obbedirgli;

ed entrate nel suo santuario, che egli ha santificato per sempre; appartati per l'adorazione e il servizio, fino alla venuta del Messia;

e servi il Signore tuo Dio; là, nel tempio, secondo la sua volontà prescritta:

affinché l'ardore della sua ira si allontani da te; che era già scoppiato, permettendo agli Assiri di invadere il loro paese e di affliggerli

9 Versetto 9. Se infatti vi convertite di nuovo al Signore,

Al timore o all'adorazione del Signore, come il Targum:

i tuoi fratelli e i tuoi figli troveranno compassione davanti a coloro che li condurranno in cattività, così che torneranno in questo paese; che era stato portato via da Tiglathpileser, vedi Salmi 106:46,

perché il Signore tuo Dio è misericordioso e misericordioso; così aveva proclamato il suo nome, come devono sapere, Esodo 34:6,

e non distoglierà la faccia da te; nell'ira e nell'ira; o ritira da te la sua Shecania, come il Targum; la sua graziosa e gloriosa presenza:

se ritornerete a lui; il suo timore e la sua adorazione, come la stessa parafrasi

10 Versetto 10. Così le poste passarono di città in città, attraverso il paese di Efraim e di Manasse fino a Zabulon.

In tutte le dieci tribù, non essendo impedito o proibito da Osea re d'Israele, che era uno dei migliori dei loro re, ed era molto disposto che il suo popolo andasse a pregare a Gerusalemme, se lo riteneva opportuno; così che non avevano scuse per addurre, come prima, che il loro re vi aveva proibito; e che è molto probabile che Ezechia conoscesse, e quindi si prese la libertà di inviare messaggi in tutto il suo regno:

ma essi li schernivano e li schernivano; i messaggeri che portavano le lettere, di cui disprezzavano il contenuto e non tenevano in considerazione; Questo è stato il comportamento di molti, e probabilmente della maggior parte, ma non di tutti, come segue

11 Versetto 11. Nondimeno, i diversi di Aser, di Manasse e di Zabulon si umiliarono,

Confessarono le loro idolatrie ed empietà, espressero per loro dolore e pentimento, e furono disposti ad obbedire ai comandamenti di Dio e ad assistere al suo culto e alle sue ordinanze.

e giunse a Gerusalemme; per celebrare la Pasqua ebraica

12 Versetto 12. Anche in Giuda la mano di Dio doveva dare loro un solo cuore,

Per renderli unanimi in questo servizio, cordiali e volenterosi ad esso, a un uomo, che era dovuto alla potenza e all'efficacia della grazia divina:

per mettere in pratica il comandamento del re e dei principi, per la parola del Signore; di osservare la pasqua, cosa che facevano non solo in obbedienza ai loro superiori e ai loro ordini, ma considerandoli conformi alla parola e alla volontà di Dio

13 Versetto 13. E si radunò a Gerusalemme un gran popolo,

Delle diverse tribù:

per celebrare la festa degli azzimi, la pasqua, che si mangiava con azzimi.

nel secondo mese: il mese Ijar:

una grandissima congregazione; come non se ne vedevano da molti anni in un'occasione del genere

14 Versetto 14. Ed essi si alzarono,

Prima che uccidessero e mangiassero la pasqua:

e tolse gli altari che erano in Gerusalemme; che Acaz aveva eretto in ogni angolo di Gerusalemme per offrire sacrifici, 2Cronache 28:24

e tutti gli altari per l'incenso furono portati via; poiché come c'erano alcuni su cui offrire sacrifici, c'erano altri su cui bruciare incenso, non al Signore, ma agli idoli, come aggiunge il Targum:

e li gettò nel torrente Cedron; dopo averli ridotti in polvere e cenere, vedi 2Cronache 29:16

15 Versetto 15. Poi immolarono la Pasqua il quattordicesimo giorno del secondo mese,

Infatti, sebbene non potessero tenerlo nel mese in cui avrebbe dovuto essere conservato, per le ragioni sopra esposte, tuttavia lo conservavano il giorno del mese in cui era stato osservato.

e i sacerdoti e i leviti erano pieni di vergogna; della loro negligenza e arretratezza nel servizio, e di prepararsi per esso, quando videro il popolo così avanti e pronto ad occuparsene:

e si santificarono; lavando i loro corpi e i loro indumenti:

e portarono gli olocausti nella casa dell'Eterno; per essere offerti sull'altare degli olocausti, per espiare i propri peccati e i peccati del popolo; sebbene alcuni prendano queste come offerte pasquali; ma non venivano offerti fino al quindicesimo giorno, e inoltre erano le offerte di comunione, menzionate 2Cronache 30:22, piuttosto questi erano i sacrifici quotidiani

16 Versetto 16. Ed essi rimasero al loro posto, secondo la loro condotta, secondo la legge di Mosè, uomo di Dio,

i sacerdoti al loro posto e i leviti al loro posto, nei quali era stato ordinato loro di stare quando offrivano il sacrificio.

I sacerdoti aspersero il sangue che avevano ricevuto dalla mano dei Leviti, il sangue degli olocausti di cui si era parlato prima, e degli agnelli pasquali che i Leviti immolavano e ne ricevevano il sangue in bacini, che i sacerdoti presero da loro e non spruzzarono sugli stipiti delle case, come in Egitto, ma sull'altare tutt'intorno, e cosa che solo i sacerdoti potevano fare, Levitico 1:5

17 Versetto 17. Poiché c'erano molti nella congregazione che non erano stati santificati,

o purificati dall'impurità, contratta o per idolatria o per mezzo di cose che, secondo la legge cerimoniale, li rendevano impuri, e dai quali non avevano ora il tempo di purificarsi secondo la legge.

perciò i Leviti avevano l'incarico di immolare le pasqua per tutti quelli che non erano mondi, per santificarli al Signore; questo fecero per i padroni di famiglia, che erano cerimonialmente impuri, che altrimenti avrebbero potuto uccidere i loro agnelli pasquali da soli, vedi Esodo 12:6, ma ora i Leviti lo facevano per loro, affinché le loro pasqua potessero essere santificate e consacrate al Signore; poiché, come dice Filone l'Ebreo, un giorno all'anno tutti i sacrifici venivano tutti sacerdoti, e portavano e uccidevano il proprio sacrificio, cioè alla pasqua

18 Versetto 18. Poiché una moltitudine di popolo, molti di Efraim e Manasse, Issacar e Zabulon,

Tutti appartenenti alle dieci tribù in cui l'idolatria aveva prevalso per lungo tempo.

non si erano purificati; dall'impurità contratta dall'idolatria e da altre cose:

eppure mangiarono la pasqua diversamente da come era scritta; perché lo mangiavano nella loro impurità, il che non era secondo la legge, che richiedeva che fossero puri coloro che mangiavano di cose sante, vedi Giovanni 18:28 ma poiché questa gente veniva molto lontano, e non c'era modo di differirlo a un altro mese, il re preferì che fossero ammessi a mangiarne, anche se nella loro impurità,

ma Ezechia pregò per loro, dicendo: Il buon Dio perdoni tutti; Dio, che è misericordioso e misericordioso, e della sua bontà, grazia e misericordia, perdona coloro che, sebbene cerimonialmente impuri, hanno mangiato della pasqua, e soprattutto perché erano sinceri e cordiali nei loro servizi; e quindi sperava che questa violazione della legge cerimoniale non sarebbe stata imputata a loro. La bontà è un attributo di Dio così ben noto, che gli stessi pagani lo attribuiscono alle loro divinità; Quindi leggiamo di un tempio del "Dio buono", essendo gli dèi i dispensatori di cose buone agli uomini; Giove, o Giove, il dio supremo, si suppone sia inteso

19 Versetto 19. che prepara il suo cuore a cercare Dio, il Signore Dio dei suoi padri,

il quale desiderava ardentemente adorare Dio e osservare le sue prescrizioni, che erano state ordinate ai loro padri ed essi avevano osservato; sebbene Aben Esdra, come osserva Kimchi, lo riferisca a Ezechia,

il cui cuore egli dirigeva, o preparava a cercare il Signore, ecc. con la preghiera e la supplica per ciascuna delle dette persone:

anche se non era purificato secondo la purificazione del santuario, secondo la legge cerimoniale, che il servizio del tempio richiedeva, poiché, sebbene fossero accompagnati da un'impurità cerimoniale, avevano una purezza morale e i loro cuori erano retti davanti a Dio

20 Versetto 20. E l'Eterno esaudì Ezechia,

Udì la sua preghiera, l'accettò e concesse ciò che desiderava.

e guarì il suo popolo; cioè, perdonarono i loro peccati, come lo interpreta Kimchi; il perdono è espresso attraverso la guarigione, per cui si riferisce a Salmi 41:4 a cui si può aggiungere Salmi 103:3 Malachia 4:2 e che era conosciuto o da un profeta inviato a dichiararlo, o non punendoli per la loro offesa

21 Versetto 21. E i figliuoli d'Israele che erano presenti a Gerusalemme celebrarono la festa degli azzimi per sette giorni con grande gioia,

Che, secondo la legge di Mosè, dovevano sempre seguire la pasqua, Esodo 12:18,19

e i Leviti e i sacerdoti lodavano il Signore ogni giorno, cantando al Signore con strumenti forti; o strumenti di forza; così chiamati non per la loro materia, o per il modo in cui sono stati fatti, ma o per il loro suono, come la nostra versione, o per la forza e la potenza di Dio, che hanno esposto in lode; il Targum è,

"con strumenti di lode",

e così la parola è talvolta usata, vedi Salmi 8:2 paragonato a Matteo 21:16, i sacerdoti suonavano con le trombe, e i Leviti suonavano le arpe, i salteri, ecc. e questo facevano ogni giorno quando venivano offerti i sacrifici, durante i sette giorni di pane azzimo

22 Versetto 22. Ezechia parlò con dispiacere a tutti i leviti:

O "al cuore" [u] di loro, cose che erano molto incoraggianti per loro a continuare nell'opera e nell'adorazione di Dio, lodando il loro canto, esortandoli alla diligenza nell'istruire il popolo, promettendo loro il suo favore e la sua protezione:

anche quelli che insegnavano la buona conoscenza del Signore; il quale istruì bene il popolo nella sua parola, nel suo culto e nelle sue ordinanze; anche se alcuni limitano questo alla loro abilità nel cantare le lodi di Dio, sia vocalmente che strumentalmente, e alle loro capacità e diligenza nell'insegnare agli altri:

Mangiarono per tutta la durata della festa, o mangiarono la festa, cioè i sacrifici che ne derivavano, non solo i Leviti, ma il re e tutta l'assemblea.

offrire offerte di pace; una parte del quale apparteneva al Signore, un'altra parte ai sacerdoti e una terza agli offerenti, sui quali banchettavano con i loro amici; E fecero questo per tutti i sette giorni della festa.

e confessandosi al Signore Dio dei loro padri; confessando i loro peccati di omissione e di commissione di cui si erano resi colpevoli; possedere la bontà, la grazia e la misericordia di Dio verso di loro; benedicendo e lodando il suo nome per la restaurazione del suo culto e delle sue ordinanze fra loro

23 Versetto 23. Tutta l'assemblea decise di attendere altri sette giorni.

Si consultarono tra loro, con il re e con i suoi nobili, i quali furono tutti d'accordo:

e trascorsero altri sette giorni con gioia; non del tutto nello stesso modo in cui avevano osservato i sette giorni precedenti; Non immolarono né mangiarono agnelli pasquali, né mangiarono azzimi, ma offrirono sacrifici di comunione e ne banchettarono; e cantava le lodi di Dio, e seguiva le istruzioni dei sacerdoti e dei Leviti, essendo in uno stato d'animo molto gradevole per gli esercizi religiosi

24 Versetto 24. Ezechia, re di Giuda, diede alla comunità mille giovenchi e settemila pecore,

Li separò, come lo interpreta Kimchi, dalle sue mandrie e greggi; o di propria sostanza, li ha acquistati a proprie spese; o li innalzò, come significa la parola, come offerte elevate al Signore; e li diedero al popolo come offerte di ringraziamento per banchettare.

E i capi diedero alla raunanza mille giovenchi e diecimila pecore, per gli stessi scopi, seguendo l'esempio del re.

e un gran numero di sacerdoti si santificò; oltre a quelli che l'avevano già avuta, per essere in grado di offrire questo gran numero di sacrifici

25 Versetto 25. Tutta la raunanza di Giuda, con i sacerdoti e i leviti,

Il popolo che si era radunato dalle diverse città di Giuda, che senza dubbio era la più numerosa assemblea, con la quale si sono uniti i sacerdoti e i Leviti, come appartenenti a quel regno, e gli abitanti di Gerusalemme, dove si trovava il loro ufficio.

e tutta la comunità che veniva da Israele; delle dieci tribù, in particolare Efraim, Manasse, Issacar e Zabulon, 2Cronache 30:18, e gli stranieri che uscirono dal paese d'Israele, e che abitarono in Giuda, si rallegrarono; i proseliti, quelli che erano circoncisi, che mangiavano della pasqua e celebravano la festa degli azzimi, come pure gli altri giorni di allegrezza, ai quali nessuno poteva partecipare se non ai circoncisi; e difficilmente si può pensare che un altro sarebbe uscito da Israele in un'occasione del genere, vedi Esodo 12:48

26 Versetto 26. E c'era grande gioia a Gerusalemme,

Non semplicemente carnale, che si esprime nel mangiare e nel bere e nel rallegrarsi gli uni con gli altri, ma spirituale, a motivo della restaurazione del servizio nel tempio e delle feste del Signore.

poiché dal tempo di Salomone, figlio di Davide, re d'Israele, non c'era stato nulla di simile a Gerusalemme; non la stessa gioia, così spirituale, sincera e cordiale; né un tale numero di persone che si rallegrano insieme in una simile occasione; né per tanti giorni di seguito, che furono tanti quanti alla dedicazione del tempio da parte di Salomone

27 Versetto 27. Allora i sacerdoti leviti si alzarono,

I sacerdoti della tribù di Levi; poiché ve n'erano alcuni in Israele che non erano, ma erano fatti da alcuno del popolo, come ai tempi di Geroboamo; sebbene alcuni forniscano la copulativa "e"; così il Targum: "e benedisse il popolo"; che era il lavoro e l'affare proprio dei preti da fare; sebbene, mentre benedicevano, i Leviti potrebbero cantare:

e la loro voce fu udita; intendendo non per il popolo, anche se senza dubbio lo era, ma per il Signore; il Targum è,

"la loro preghiera fu ascoltata o accolta";

poiché la benedizione fu pronunciata in modo supplichevole, Numeri 6:24,26, e non era altro che una richiesta che Dio li benedicesse, cosa che egli fece:

e la loro preghiera salì fino alla sua santa dimora, sì, al cielo; vedi Salmi 3:4; 18:6 con quali mezzi si sapeva che la loro preghiera era stata ascoltata e accettata non può essere detto; Potrebbe esserci qualche segno visibile di ciò, poiché il popolo è stato congedato e se n'è andato

Commentario del Pulpito:

2Cronache 30

1 Questo capitolo contiene il racconto delle disposizioni di Ezechia dopo la restaurazione per l'osservanza della Pasqua ebraica, disposizioni più interessanti del solito da notare per quanto riguarda, in primo luogo, l'orario insolito fissato per la celebrazione; e, in secondo luogo, il tentativo determinato e coraggioso del buon re di riconquistare l'adorazione di Gerusalemme (sebbene, come era senza dubbio previsto, sottopose le sue offerte regali al disprezzo, Versetto 10) il popolo separato di "tutto Israele" (Versetti. 1-12); e ancora, la celebrazione stessa, il lieto presagio (Versetto 14) con cui si aprì, la sua durata; e alcuni altri incidenti che vi si sono verificati (Versetti, 13-27)

Ezechia mandò lettere scritte anche a Efraim e Manasse. Alcuni hanno cercato di dare un'apparenza di armonia alle prime due clausole di questo versetto supponendo che la prima proposizione pretenda di dire che Ezechia inviò messaggeri a tutto Israele e a Giuda, e in particolare lettere oltre a Efraim e Manasse, le principali tribù del regno settentrionale e le tribù di Giuseppe. I versetti 6 e 10, tuttavia, sembrano disporre efficacemente di questa offerta di spiegazione; mentre un'altra spiegazione, che i nomi delle due tribù debbano essere semplicemente presi come equivalenti a "tutto Israele", sembra vera, anche se, in realtà, potrebbe non farci avanzare in alcun modo. Preferiremmo nella difficoltà, per quanto poco importante, ma che ci si presenta, piuttosto supporre che il versetto voglia dire che Ezechia mandò (cioè inviò messaggeri, che dimostrano di essere i corrieri, resi i "pali") a tutto Israele e Giuda, e a Efraim, Manasse e al resto delle loro tribù alleate per implicazione, ma non a Giuda scrissero anche lettere che venivano portate dai pali (o corrieri). È vero che il Versetto 6 può smentire anche questa congettura per superare la difficoltà, ma non necessariamente no, perché dice solo che le poste andavano in tutto Israele e in Giuda con le lettere, che si può supporre siano state lasciate solo ad alcuni, non a tutti, e a quelle di Israele, o Efraim, Manasse, e fratelli. Ci saranno stati da avere a portata di mano altri, i soliti metodi di comunicazione con Giuda, da Gerusalemme la sua metropoli, e dal suo re. La cosa diversa dalle "lettere" che circolavano potrebbe essere stata proprio la "proclamazione" del Versetto 5. È stato ipotizzato che l'attuale re d'Israele, Osea, fosse molto probabilmente prigioniero dell'Assiria in quel preciso periodo 2Re 17:4

Versetti 1-27.-

La celebrazione della Pasqua, con le sue sacre suggestioni

L'intero capitolo riguarda l'invito di Ezechia ai sacerdoti, ai leviti, ai principi e alla congregazione del popolo ad osservare e celebrare con lui la grande solennità del Passo Versetto Dall'analogia del precedente previsto per casi individuali di un certo tipo di necessità, Numeri 9:10

Questa celebrazione per tutta la nazione è fissata per il quattordicesimo giorno del secondo mese invece che per il primo. Questa fu la quarta delle sette occasioni speciali, di cui la Scrittura ci dà una descrizione dettagliata, la prima di tutte in Egitto, Esodo 12

il primo nel deserto, Numeri 9

e quella di Giosuè a Ghilgal, dopo la circoncisione del popolo e quando la manna cessò, Giosuè 5

essendo i tre che lo hanno preceduto; e quelli che vennero dopo essere stata la Pasqua celebrata da Giosia (cap. 35.), da Esdra al ritorno dalla cattività a Babilonia, Esdra 6

e quella sempre memorabile, l'ultima della vita del nostro benedetto Signore sulla terra. La Pasqua fu la prima per tempo delle tre grandi feste annuali che riunivano a Gerusalemme tutti-sì, in tempi più felici, tutti-da Dan fino a Bersabea, mentre le altre due erano le feste di Pentecoste e dei Tabernacoli. Fu anche il primo nella vita della nazione, e sempre il primo per significato solenne. Non solo l'energia e la serietà, quindi, di Ezechia nel portare avanti questa celebrazione dall'inizio alla fine, ma la sua saggezza divina e la sua pietà nel determinarla e stabilirla, possono essere notate, e soffermate su di esse in dettagli utili e suggestivi come adattati ai giorni moderni. Quel grande risveglio, per esempio, uno dei più grandi che il mondo e la Chiesa abbiano mai visto, della vita della Chiesa moderna, familiare a noi stessi, era radicato ed è cresciuto in proporzione, all'attenzione zelante ai sacramenti, alla fede in essi e alla loro fedele osservanza. Questo va alla radice di tutto il male e la malattia di una nazione! «Se una volta», pensò Ezechia, «se una sola volta una brezza salutare potesse passare su questo popolo errante e idolatra, febbricitante e da lungo tempo abbandonato, tutto andrebbe ancora bene!» Mette in pratica la sua preghiera e, come ricompensa del suo sforzo, venne la brezza e spazzò la terra. Rinfrescava le distese stanche e inaridite; e apparvero alcuni segni di salubrità, mescolati a qualche segno di sospettosità. Forse era tutto troppo tardi; la malattia è troppo profonda, ed è andata troppo lontano, troppo a lungo! Tuttavia, era nondimeno giusto da parte di Ezechia aver provato i mezzi religiosi e aver usato i più alti di essi. Possiamo notare in essi -- non come questione di interesse storico nella vita di un'altra nazione -- come, in virtù principalmente della presenza della Pasqua, fossero adatti a toccare tutto ciò che era più profondo, tutto ciò che per caso poteva "rimanere" Apocalisse 3:2

più profondo e migliore nel cuore della gente. Per esempio, la Pasqua ebraica è stata senza dubbio

Né si può dire che questo sia stato un esempio di una "nazione nata in un giorno". Dà più senso, ed è giusto e vero, ricordare, che ora si può dire di essa che era una nazione nata in una notte! Un supremo, straordinario sforzo di fede e di obbedienza introdusse quella nazione fuori dalle tenebre verso la luce. Si sarebbe potuto, infatti, sperare che questo l'avrebbe impressa per sempre con le corrispondenti grandi qualità native ed ereditarie. Ci sono sensi in cui si può dire che la nazione aveva ricevuto in epoche ancora precedenti la sua esistenza. Certamente la promessa e la serietà di ciò erano state i fatti. Il germe della sua esistenza era stato in Abramo e nell'alleanza di Dio con lui. Ha mostrato di essere visto in modo distinto e separato all'epoca e nel fatto della sua compatta discesa corporativa in Egitto. C'era una parvenza di verità a sostegno di ciò, e ci sarebbe stata una vera verità in esso, se una famiglia potesse essere chiamata nazione. "Israele" entrò in Egitto "sessanta anime"; Genesi 46:27

Israele uscì dall'Egitto come una nazione nata quella notte di Pasqua, una vasta nazione separata, un popolo particolare. La celebrazione della Pasqua da parte di Ezechia, quindi, in questo momento suggerì ad ogni sentimento e istinto di onesto amore e orgoglio nazionale che il re, i sacerdoti e il popolo avrebbero dovuto vivere degnamente della loro origine, sollevare le sorti e restaurare la gloria della nazione che era così grandemente declinata (Versetto 6)

II IL VIVIDO MEMORIALE DELLA GRANDE LIBERAZIONE CHE DIO HA OPERATO PER IL SUO POPOLO, DALLA DOLOROSA SCHIAVITÙ, IN CIRCOSTANZE DI NATURA STRAORDINARIA. La potenza e la pietà di Dio furono dimostrate allo stesso modo dalla liberazione delle schiere d'Israele dal centro dell'Egitto. La sua pietà udì i loro gemiti, la sua potenza sottomise i loro oppressori. Di cose come queste il popolo aveva bisogno in quel momento dell'insegnamento e dell'influenza ispiratrice. Ogni osservanza della Pasqua ebraica era una commemorazione e una prova generale di questa grande liberazione, e suggeriva la lunga e densa successione di interposizioni divine durante un periodo di quasi otto secoli

III SIA L'ESITO CHE IL FONDAMENTO DI UN PATTO. La Pasqua segnava una fede e un'obbedienza precedenti da parte di Mosè, di Aaronne e di tutte le case dei liberati, e ne deduceva una continuazione senza fine, tutte le volte che dovevano essere richieste in occasioni speciali, così come per la regola della vita di ogni giorno. Quando queste condizioni furono soddisfatte da una parte, la grande liberazione di Dio e la sua continua protezione ebbero effetto dall'altra parte. Su questo aspetto pratico è evidente che Ezechia pose grande enfasi (Versetti. 7-9). Il ricordo della salvezza di tutti i primogeniti degli Ebrei, accanto all'uccisione di tutti i primogeniti degli Egiziani, sia uomini che bestie, era adatto ad essere un potentissimo incentivo di lealtà verso colui che aveva così comprato un popolo per sé nel modo più significativo. Questo era un ricordo inevitabile del sangue spruzzato dell'agnello pasquale in ogni celebrazione

IV LA PREFIGURAZIONE DELL'UNICO ETERNO SACRIFICIO. Per il devoto ebreo, l'israelita che era "veramente un israelita", anche in questi giorni più degenerati della nazione, la Pasqua deve aver avuto una parte preminente tra tutti gli altri sacrifici, nell'insegnare e nell'adombrare "le buone cose avvenire", la "migliore speranza", il "migliore patto", i "migliori sacrifici" Ebrei 7:19,22 8:6 9:23

La "prefigurazione" stessa era davvero chiara e potente, che usava una tale designazione per il fatto centrale di tutte le osservanze della Pasqua, come "il mio sacrificio"; Esodo 23:18 34:25

e nulla può essere dedotto dalla nostra valutazione del significato di tali passi, e in generale della virtù tipica di tutta la celebrazione, quando ricordiamo il linguaggio di San Paolo riguardo a "Cristo nostra Pasqua" 1Corinzi 5:7

La fede del popolo d'Israele e il suo sacramento attendevano con ansia questa Pasqua, come la nostra fede e il nostro sacramento guardano indietro ad essa, e di una verità sempre più alta! Le suggestioni che San Paolo suscita in noi con la pienezza dell'ultimo versetto citato, così come il tempo e tutte le circostanze della morte di Cristo, ci costringono davvero a vedere in tutte le caratteristiche e i servizi della Pasqua completata il tipo del nostro unico sacrificio e del nostro secondo sacramento! L'offerta di comunione, l'offerta di ringraziamento, la solenne dedicazione di noi stessi, come "regno di sacerdoti e nazione santa", l'ininterrotta "unità del corpo" Esodo 12:46 Giovanni 19:36

"l'osservanza della festa con pane azzimo di sincerità e verità", e tutti i sacri, illimitati godimenti eucaristici di quella festa, in una parola, il bisogno di liberazione, il Liberatore, e il nostro gioioso riconoscimento dello stesso, sono tutti delineati per noi nella Pasqua ebraica, e secondo la misura della sua fede e illuminazione furono una volta tutti delineati per lui, anche al tempo di Ezechia e nella celebrazione

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1, 10, 11.-

Lettere a Efraim: la generosità

Ezechia prese ora una condotta molto audace e decisa. Non c'erano stati rapporti diretti tra il re o la corte di Giuda e il popolo di Efraim (Israele) poiché il regno di Davide era diviso in due. Se comprendiamo che questa azione fu compiuta nel primo anno del suo regno, mentre Oshea era sul trono di Samaria, certamente fu audace fino all'audacia, e fu calcolata per suscitare il risentimento di quel sovrano. Se, tuttavia, sosteniamo (con Keil e altri) che fu solo nel sesto anno del regno di Ezechia, quando Salmanassar ebbe fatto testamento con il regno fratello, che si tenne la grande Pasqua, la misura presa dal pio re è ancora di notevole vigore e di non poca generosità. Impariamo da ciò:

CREDO CHE UNA RETTA VIA SI RIVELERÀ QUELLA DELL'ALLARGAMENTO SPIRITUALE. Se Ezechia non fosse stato un fedele servitore di Geova, non si sarebbe preoccupato della condizione morale e spirituale di Efraim e Manasse. Avrebbe potuto rallegrarsi di qualsiasi cosa che li avrebbe degradati e quindi indeboliti. Ma come servo di Dio, e quindi della verità e della giustizia, egli considerò con dolore la separazione di quelle tribù d'Israele dal Dio dei loro padri, ed essa era "nel suo cuore" 2Cronache 29:10

di fare un passo che li riportasse alla fede che avevano abbandonato e al favore che avevano perduto. Il suo "cuore si allargò verso di loro" 2Corinzi 6:11

Non c'era nulla di singolare, ma tutto ciò che c'era di naturale e consueto in questo. Che un uomo decida di seguire la retta via, di impostare tutta la sua vita e di governare tutta la sua natura secondo principi che crede divini, e per lui ci sarà un benedetto ampliamento spirituale. Arriverà a vedere verità che erano state del tutto nascoste alla vista, e a nutrire sentimenti ai quali era stato estraneo, e a procedere su linee alte e molto al di sopra dei vecchi livelli. La sua vita sarà innalzata, lui stesso sarà ampliato e arricchito abbondantemente

II CHE AVANZA VERSO I PARENTI SEPARATI SONO PARTICOLARMENTE ONOREVOLI. Probabilmente costò a Ezechia e ai suoi consiglieri un notevole sforzo fare delle aperture a Israele. Queste tribù si erano ribellate al regno; avevano recentemente inflitto a Giuda una sconfitta molto dura e umiliante 2Cronache 6-8

Si può dedurre che esistesse una forte, se non un'intensa, animosità tra coloro che erano così strettamente imparentati e tuttavia così nettamente divisi l'uno dall'altro

vedere Giovanni 4:9 Luca 9:52,53

Ciò nonostante, erano considerati e trattati come fratelli. È qui che tante volte falliamo nell'illustrazione dei princìpi cristiani. Possiamo mostrare magnanimità verso coloro che sono lontani, che appartengono a un'altra nazione, o a un'altra Chiesa, o a una famiglia separata; Ma troviamo difficile, forse impossibile, fare progressi verso quelli della nostra gente, della nostra comunità, della nostra famiglia, tra i quali e noi stessi c'è un po' di allontanamento. Disse veramente il saggio: "Un fratello offeso è più difficile da vincere di una città forte". E saggiamente dice il nostro poeta inglese che

Essere arrabbiati con qualcuno che amiamo Funziona come una follia nel cervello

Rimasero in disparte, con le cicatrici rimaste, come scogliere che erano state squarciate. (Coleridge.)

Ma c'è una cosa che può unire i cuori e le vite divise dei fratelli: il cuore generoso che prende la sua regola di vita e che ottiene "lo spirito della sua mente" da Gesù Cristo

III CHE NON DOVREMMO ESSERE DISSUASI DAL CORSO PIÙ NOBILE DALLA POSSIBILITÀ O ANCHE DALLA PROBABILITÀ DI UN RIFIUTO. Ezechia e il suo consiglio si trovarono di fronte a questa probabilità, e si avventurarono nonostante ciò. I loro messaggeri incontrarono un rifiuto molto sprezzante (Versetto 10); ma su questo devono aver contato, e per questo non si sono commossi. Nonostante tutte le prese in giro che incontrarono, attraversarono il paese come si erano proposti. Se stiamo attenti a contare tutte le possibili conseguenze per noi stessi, non faremo mai azioni nobili. Il soldato non soppesa le possibilità di essere ferito mentre va in battaglia; non gli importa se torna a casa con qualche scottatura sul volto. Né lo farà il buon soldato di Gesù Cristo

IV CHE NON RIMARREMO SENZA RICOMPENSA SE INTRAPRENDEREMO QUESTA GENEROSA CONDOTTA. "Ma i diversi si umiliarono e giunsero a Gerusalemme" (Versetto 11). La missione non fu del tutto un fallimento, anche a giudicare dai suoi risultati visibili e calcolabili. Qualsiasi tentativo serio e generoso di guarire vecchie ferite e ristabilire amicizie spezzate, o di riportare a Dio coloro che si sono allontanati da lui, non sarà senza ricompensa

1. Se non ci riesce completamente, lo farà in parte. Se non conquista l'affetto e non riapre la comunione, può indebolire il risentimento e rendere più facile il ritorno un'altra volta. Può essere utile con uno o due, se non con tutti. Potrebbe avere successo in tempo, se non subito

2. Neemia risulterà certamente un certo progresso spirituale da parte nostra. Nessun vero atto di amore cristiano è mai perduto per l'agente stesso

3. Otterrà il sorriso e la benedizione del magnanimo Salvatore

OMELIE DI T. WHITELAW

Versetti 1-12.-

Preparativi per una grande Pasqua nazionale

DECISI UNA PASQUA. (Versetti 1, 5)

1. Da chi! Ezechia, i suoi capi e tutta la congregazione di Gerusalemme, con i quali si era consultato entrambi. L'importante passo, non adottato senza deliberazione, fu condiviso da tutto il corpo del popolo (Versetto 4). Se nella nazione qualcuno si teneva in disparte, questi erano i sacerdoti e i leviti (Versetto 15)

2. Per chi? Tutto Israele e Giuda. La Pasqua ebraica contemplata non dovrebbe essere sezionale o provinciale, ma nazionale. Per "tutto Israele, da Bersabea a Dan", per gli abitanti dei due regni, che non avrebbero mai dovuto essere divisi, e almeno nella religione avrebbero sempre dovuto essere uno

3. Su quale base?

(1) Che era loro dovere osservare un tale PassoVersetto Era scritto nella Legge di Mosè che tutta la congregazione d'Israele avrebbe mangiato la Pasqua; Esodo 12:47

che tre volte all'anno tutti i maschi della nazione celebrassero una festa in onore del Signore, una di queste feste era quella degli Azzimi, o Pasqua; Esodo 23:14,15

e che la Pasqua dovrebbe essere "sacrificata nel luogo che Geova avrebbe scelto per mettervi il suo Nome" Deuteronomio 16:2

(2) Che una tale Pasqua non era stata osservata da loro né in gran numero (Versione Riveduta), in massa, dall'intero corpo del popolo (Bertheau, Keil), né per lungo tempo (Versione Autorizzata, Deuteronomio Wette). Certo, dopo la divisione del regno, non avevano osservato la Pasqua; e anche prima di allora è dubbio che la festa fosse stata osservata da un numero tale da costituire una celebrazione nazionale. Lo stato di instabilità del paese durante il periodo dei giudici non era favorevole all'attuazione del programma deuteronomico; e lo stesso si potrebbe dire (anche se forse in misura minore) dei primi anni della monarchia; cosicché probabilmente per una celebrazione pasquale su scala veramente nazionale lo storico deve risalire ai giorni di Giosuè subito dopo essere entrato in Canaan, e prima che fosse iniziata la dispersione del popolo Giosuè 5:10,11

II FISSATO IL TEMPO DELLA CELEBRAZIONE. (versetto 2.)

1.) Nel secondo mese

(1) Questo non è il mese regolare o legale, che è stato il primo, o Abib Esodo 12:18; Levitico 23:5,8

il mese in cui Geova fece uscire il suo popolo dall'Egitto Deuteronomio 16:1,2

(2) Questo, tuttavia, è permesso in circostanze speciali, come ad esempio quando a causa di un'assenza durante un viaggio o di un'impurità cerimoniale non poteva essere osservato nel giorno legale Numeri 9:6-12

Nel caso in questione, le circostanze speciali erano che quando si giunse alla decisione di tenere una Pasqua, il 14 di Abib era troppo vicino per ammettere che i sacerdoti si santificassero in numero sufficiente per fare il lavoro necessario, o che la popolazione del paese si radunasse a Gerusalemme in tempo per dare alla festa il carattere di una celebrazione nazionale

2.) Nel primo o sesto (forse settimo) anno del regno di Ezechia

(1) A favore del primo punto di vista (Bertheau, Jamieson), si può sostenere che è il più naturale; che Ezechia avrebbe più probabilmente approfittato del diffuso entusiasmo religioso suscitato dalla purificazione e dalla ridedicazione del tempio per fissare una Pasqua piuttosto che ritardare di cinque se non sei anni; e che la difficoltà di capire come ottenne il permesso di inviare araldi attraverso il regno settentrionale può essere superata ricordando che Osea, l'ultimo re d'Israele, non era così cattivo come lo erano stati i suoi predecessori sul trono, 2Re 17:2

e che Ezechia possa aver ottenuto il suo consenso alla proposta di una grande Pasqua per tutto Israele e Giuda (Bertheau). Un'ovvia obiezione a ciò è che le lettere di Ezechia rappresentavano gli abitanti di Israele come "il rimanente scampato dalle mani dei re d'Assiria" (Versetto 6), e che l'assedio di Samaria non iniziò fino al quarto anno di Ezechia, 2Re 18:9

mentre l'unica deportazione di persone dal regno settentrionale prima di allora fu la rimozione delle tribù transgiordane e dei Neftaliti da parte di Tiglat-Pileser II 2Re 15:29

- il che difficilmente avrebbe giustificato il linguaggio forte di Ezechia in riferimento alla condizione impoverita di Israele. Un'altra difficoltà è che, come durante i primi anni del regno di Ezechia, Oshea stava diventando irrequieto sotto il pesante tributo di dieci talenti d'oro e mille d'argento impostogli da Tiglat-Pileser II ('Annali', ss.), 5:52; Schrader, 'Keiliuschriften', 256), e stava persino negoziando con Cantici (Sabako), re d'Egitto, per liberarsi dal giogo assiro, 2Re 17:4

è difficile supporre che egli acconsentisse prontamente all'assenza di tutti i suoi sudditi maschi a Gerusalemme, anche per un tempo limitato. Inoltre, è dubbio che un mese non fosse un tempo troppo breve per consentire ai corridori del re di viaggiare da Dan a Bersabea e al popolo che si radunava da ogni angolo del paese a Gerusalemme

(2) A favore della seconda opinione (Keil, Caspari), che la Pasqua ebraica si tenne dopo la presa di Samaria, nel 720 a.C., e la deportazione dei suoi abitanti -- secondo un'iscrizione di Sargon, 27.280 (Schrader, 'Keilin-schriften,' 272; Si può far notare che dopo quell'evento la situazione in Israele corrispondeva più esattamente al linguaggio di Ezechia (Versetto 6), e che, non avendo Israele più un sovrano indipendente, Ezechia potrebbe aver ritenuto il momento opportuno per tentare una riunione delle nazioni

III GLI INVITI EMESSI. (Versetti 6-10.)

1. Nel nome di chi sono stati dati. In quella di Ezechia e dei suoi principi. L'assenza di qualsiasi riferimento a Oshea indica un periodo successivo alla cattività di Israele

2. Da chi sono stati portati. I parassiti, o corridori, cioè i messaggeri del re,

Estere 3:13,15; 8:14

che potrebbero essere stati membri della guardia del corpo reale 2Cronache 12:10

3. A che scopo sono corsi

(1) Una triplice esortazione

(a) Volgersi di nuovo a Geova, rinunciando all'idolatria e abbracciando la religione prescritta da Mosè (Versetto 6)

(b) Non imitare l'ostinata condotta dei loro padri, che erano stati portati via prigionieri (Versetti. 7, 8)

(c) Riprendere a frequentare il santuario, che Geova aveva santificato per sempre come luogo centrale della sua adorazione (Versetto 8)

(2) Un quadruplice argomento

(a) Dovere. Geova era il Signore Dio dei loro padri, sì, di Abramo, di Isacco e di Giacobbe, e, come l'unico Dio vivente e verace, clemente e osservante il patto, aveva diritto alla loro fedeltà (Versetti 6, 7)

(b) Paura. Se avessero continuato a ribellarsi, l'ira di Geova sarebbe caduta su di loro e avrebbe consumato quelli che non erano che un rimanente, come già era caduta su di loro e li aveva consumati

(c) Clemenza. Se fossero tornati a Geova, Jahvè avrebbe allontanato da loro l'ardore della sua ira e avrebbe esteso misericordia a coloro che erano stati portati via prigionieri, inducendoli a trovare favore agli occhi dei loro carcerieri e persino a tornare alla loro terra (Versetto 9)

(d) Speranza. La certezza che sarebbero stati trattati in questo modo era garantita dal fatto che Geova, che essi avevano abbandonato e al quale ora erano invitati a tornare, era un Dio misericordioso e misericordioso (Versetto 9). Altrimenti, Ezechia li supplicò di tornare per motivi di unità nazionale: Geova era il Dio di Israele come quello di Giuda; di continuità storica-Geova era stato il Signore Dio dei loro padri; dell'interesse personale: era l'unico modo per evitare la loro totale estinzione; di compassione fraterna: era il mezzo più efficace per aiutare i loro fratelli esiliati

IV L'ACCOGLIENZA RISERVATA AI MESSAGGERI. (Versetti 10-12.)

1.) In Israele

(1) Dalla maggior parte della popolazione, risate e disprezzo. A quanto pare schernivano l'idea di doversi proteggere dallo sterminio trovando un sovrano in Ezechia e un Dio in Geova. Tiglat-Pileser II, se si adotta la data precedente, aveva solo invaso e devastato una parte del loro paese, le tribù transgiordane, con la terra di Neftali, e da queste aveva portato via non tutta la popolazione, ma solo i principali abitanti; mentre, se quest'ultima data è accettata come la più probabile, Sargon in aggiunta aveva rimosso solo 27.280 persone ('Records,' 7:28). Perciò non si rendevano ancora conto della necessità né di abbandonare la speranza del regno, né di rifugiarsi a Gerusalemme per trovare un re e un Dio. I cantici, gli ambasciatori di un Apocalisse più grande di Ezechia, che vagano di città in città in tutto il mondo e portano ai loro simili un invito migliore di quello che i corrieri di Ezechia fecero a Israele, sono spesso accolti con derisione per se stessi e per la loro buona novella; come ad esempio Paolo ad Atene, Atti 17:32

come Cristo stesso, il principale Ambasciatore e Plenipotenziario di Dio nella città di Gerusalemme Giovanni 1:11

(2) Da parte di individui, specialmente in Aser, Manasse, Zabulon (Versetto 11) e Issacar (Versetto 8), le tribù settentrionali contigue a Neftali, cordiale accettazione. Questi, essendo contadini, erano mansueti, non si vergognavano di umiliarsi a causa della malvagità propria e della loro nazione, e di cogliere l'opportunità di riconciliarsi con Geova e con i loro fratelli in Giuda. Perciò essi non respinsero l'invito loro rivolto, ma "vennero a Gerusalemme". Allo stesso modo la lettera del Apocalisse nel Vangelo è più spesso accolta e accettata dai rustici incolti che dai residenti gaii e saggi delle città; e sempre dai poveri in spirito, che, coscienti del loro peccato e della loro miseria, anelano ad essere riconciliati con Dio Matteo 5:3-6

2.) In Giuda. Il popolo generalmente rispondeva all'invito del suo sovrano

(1) All'unanimità. Erano d'accordo nell'osservare l'ordine del re e dei principi. Un cuore unito una preparazione inestimabile all'obbedienza, sia per l'individuo che per lo Stato Geremia 32:39; Ezechiele 11:19,20

(2) In spirito di obbedienza. Riconobbero che il comandamento del re e dei principi era in armonia con la parola di Geova (Confronta cap. 29:15). La Parola di Dio, nell'Antico e nel Nuovo Testamento, il direttorio supremo della fede e della pratica. "Alla legge e alla testimonianza" Isaia 8:20

I Bereani scrutarono le Scritture Atti 17:11

(3) In conformità a un impulso celeste. Che fossero così illuminati e unanimi era dovuto alla grazia divina; "La mano di Dio fu su di loro" per il bene, come lo è sempre su quelli che lo cercano Esdra 8:22

Imparare:

1. L'indicibile benedizione a una terra di un re e di una corte pii

2. La certezza che Dio aiuterà tutti coloro che cercano di estendere la sua causa e il suo regno

3. La necessità di diligenza, fedeltà, simpatia e coraggio da parte di tutti i "corridori" del Apocalisse del cielo

4. La speranza con cui i predicatori divinamente incaricati possono intraprendere la loro missione: si troverà sempre un residuo da ascoltare e obbedire

5. L'eccellenza di uno spirito umile nel disporre all'ascolto del Vangelo. -W

2 Questo e il seguente versetto sono ben spiegati da Numeri 9:6-13, dove l'esempio particolare della "contaminazione da parte di un corpo morto" esemplifica semplicemente altri casi legittimi di contaminazione o non santificazione, 2Cronache 29:5,15,34

e dove l'assenza durante un viaggio esemplificava in modo analogo altre assenze inevitabili

3 A quel tempo. Le parole sembrano una reminiscenza del "a quel giorno", che ricorre due volte nel Versetto 6 dei Numeri 9. Ma in ogni caso il significato è chiaro "al momento stabilito"

4 Questo versetto indica l'attenta considerazione da parte del "re, dei principi e di tutta la congregazione", che era stata data alla domanda distinta, se le esatte circostanze attuali rientrassero legittimamente nella descrizione di Numeri 9:6-13 ; e il problema era che decisero che lo fecero, "ritennero la cosa giusta" (rbdh rvyYiw)

5 Di molto tempo. Sebbene l'idea espressa in questa traduzione debba, in ogni circostanza, collegarsi a questo passaggio, tuttavia si può a malapena comprendere che sia data nell'unica parola ebraica che abbiamo qui (brol) su quasi centocinquanta occorrenze della parola, e spesso con la sua attuale preposizione, questa è l'unica occasione in cui viene trasformata in un segno del tempo. La traduzione doveva essere letta, perché non l'avevano conservata in moltitudine, cioè in moltitudini giuste, e nella moltitudine di un regno indiviso e santo. La forza del riferimento sta nel fatto appena affermato, che Ezechia, ignorando tutti i peggiori precedenti di molte generazioni, e ignorando l'iniquità della dualità del regno, fece virilmente in modo che il suo mandato corresse da sud a nord senza controllo! Come è stato scritto; cioè nel libro della Legge di Mosè. Cantici recita la frase completa, frequente e onorata: hvmAtrwOT rpseb bWtKK 2Re 14:6 1Re 2:3; Giosuè 3:3-4; 2Cronache 35:26 , ecc

6 Cantici i pali (vedi nota sul Versetto 1). Il resto di te è fuggito dall'Assiria. Ezechia aveva, senza dubbio, già fatto il suo conto con il fatto che lo stato ferito e schiacciato del regno settentrionale poteva essere di salutare presagio per il tentativo da parte sua di portarli a un senso dei loro peccati passati, specialmente forse di omissione. Delle calamità d'Israele, e della loro cattività in gran parte, e nel resto della sottomissione mediante tributo all'Assiria, c'è una chiara testimonianza in 2Re 15:29 17:1-6

Versetti 6-9.-

Quattro motivi per pentirsi

Le lettere che Ezechia mandò in tutte le città e nei villaggi d'Israele contenevano una sincera esortazione al pentimento; esortarono gli abitanti di quel paese afflitto affinché, per le più forti ragioni, tornassero dalle loro vie idolatriche e adorassero il vero e vivente Dio nel suo proprio tempio. Queste considerazioni sono quadruplicate

È AL DIO DEI LORO PADRI CHE SONO STATI ESORTATI A TORNARE. "Figli d'Israele, tornate al Signore Dio d'Israele" (Versetto 6). Non era ora invitato a casa di una strana divinità; era al Dio d'Israele, a colui al quale i loro antenati si inginocchiavano; Era a colui che si chiamava sempre con il nome stesso che portavano, in cui il loro illustre padre riponeva la sua fiducia e trovava la sua eredità. A chi serviranno se non a Colui che Israele stesso riconobbe come il Signore suo Dio? Genesi 28:16-22

A coloro che si sono smarriti verso le vanità, le ricerche della terra, gli affetti umani, i tesori corruttibili, e che hanno abbandonato la Fonte Divina di ogni bene e di ogni gioia, dobbiamo dire: "Ritornate al Signore Dio dei vostri padri. Colui al quale e al cui servizio ti invitiamo a tornare non è un Dio estraneo nella tua casa. È lui che tuo padre, che tua madre, ha amato e servito in tutti questi anni; che (forse) stanno adorando e servendo ora nel santuario superiore. Sono i loro toni che possono essere riconosciuti nella nostra voce, se avete orecchio per udire, dicendo: 'Ritornate al nostro Dio, al nostro Salvatore, alla nostra eredità, alla nostra casa'"

II RIBELLIONE NON SIGNIFICA ALTRO CHE ROVINA. "Coloro che hanno peccato contro il Signore Dio dei loro padri, che li ha perciò abbandonati alla desolazione" (Versetto 7). Assumendo la teoria (più probabile) che il paese fosse ora nelle mani degli Assiri, c'era davvero "desolazione"; alla maggior parte delle loro famiglie (e ai migliori di loro) la prigionia o il lutto; alla nazione, in quanto tale, totale sottomissione, umiliazione, rovina. Questa fu la punizione della loro ribellione contro Geova, la sua fine naturale e inevitabile Deuteronomio 29:22-28

A coloro che si sono allontanati da Dio dobbiamo dire: "Ritornate a Dio, perché la lontananza da lui è rovina spirituale"

1. È la perdita della vera eredità dell'anima umana, l'eredità che essa possiede nel favore e nell'amicizia di Dio

2. È la sopportazione del suo più grave dispiacere

3. È una schiavitù spirituale, la schiavitù del peccato

4. È l'inizio della morte eterna

III NON C'È PERICOLO DI RESPINTA. "L'Eterno, il tuo Dio, è misericordioso e misericordioso, e non distoglierà da te la sua faccia, se tornerai a lui" (Versetto 9). Gli abitanti di questo reame idolatrico potevano ben chiedersi se non si fossero irrimediabilmente separati da Geova, se la loro ribellione non fosse arrivata a tal punto da non dover cercare misericordia. Ma Ezechia ordinò loro di allontanare tutti questi timori dalla loro mente; il loro pentimento avrebbe incontrato una risposta benevola da parte del Dio indulgente dei loro padri. È uno dei più forti incentivi che abbiamo da offrire a coloro che ora sono spiritualmente estranei, che il loro sincero pentimento, il volgere il loro cuore verso il Dio dei loro padri, e il loro cercare la sua misericordia in Gesù Cristo, il Divino Salvatore, sarà certamente accompagnato dalla sua abbondante misericordia, e a lui seguirà la loro restituzione al favore che hanno perduto, alla casa che hanno lasciato, alla beatitudine che hanno gettato via. Non c'è assolutamente paura di una repulsione, questa è un'impossibilità morale; la Parola immutabile del Dio fedele è il pegno inamovibile che il ritorno significa riconciliazione

IV LA RICONCILIAZIONE PER SE STESSI SIGNIFICA MISERICORDIA PER I LORO PARENTI. "I tuoi fratelli e i tuoi figli troveranno compassione", ss. (Versetto 9). Questa era la loro unica speranza. Se Dio avesse avuto misericordia di Israele che era in Israele, avrebbe potuto, avrebbe potuto richiamare i loro fratelli e figli dalla terra della loro cattività; altrimenti questi devono perire in "un paese straniero", nel paese del nemico. Il nostro messaggio agli uomini non è diverso da questo; dobbiamo dire loro: "Se consulterete il benessere di coloro che vi interessano di più e di cui siete più responsabili; se avrai cura della salvezza di coloro che ti sono più vicini e più cari, dei tuoi fratelli e dei tuoi figli; allora vivi la vita del santo, dai la prova migliore e più forte che credi nell'eccellenza del servizio di Cristo, ti allontani dai tesori transitori e insoddisfacenti della terra e cerchi la tua eredità nel favore del Padre celeste, nell'amore e nell'amicizia del Salvatore dell'umanità. Perciò "arrendetevi a Dio" (Versetto 8); entrare nel suo santuario; accettare le aperture di suo Figlio; sedersi al suo tavolo; prendi su di te il suo Nome e i suoi voti". -C

7 Uno strano e significativo frammento di storia corroborante si trova in 1Cronache 5:23-26

8 Non siate di collo duro

vedi Deuteronomio 16,17

Arrendetevi; letteralmente, dare la mano

vedi 1Cronache 29:24; Esdra 10:19 , ecc

Che egli ha santificato per l'eVersetto

vedi Salmi 132:13,14

10 Attraverso Efraim e Manasse. Il modo in cui i nomi di queste due tribù sono qui usati può spiegare in parte l'uso di essi in breve per semplici ragioni di convenienza di brevità nel Versetto 1. Li deridevano per disprezzarli e li deridevano. Queste due parole descrivono in modo significativo l'esatto stato morale in cui si trovavano ora le tribù di Israele. fino a Zabulon. Ciò che si trovava a nord di Zabulon era stato così devastato dall'Assiria che praticamente si parla di Zabulnn come di ciò che era più settentrionale

11 Aggiungendo le tribù di Efraim e Issacar menzionate nel Versetto 18, e tenendo presente il contenuto del nostro Versetto 7 (con nota), dobbiamo in realtà spiegare solo Dan, che non era più classificato con Israele, e Neftali e Simeone. Il probabile significato del passaggio non è quello di porre l'accento sulle tribù rappresentate, ma sui dispersi, anche se sparsi, servitori della Pasqua ebraica che vennero

12 Anche in Giuda c'era la mano di Dio. Considerando la differenza di preposizione, questa espressione può forse a malapena citare come suo parallelo Esdra 7:9. "La mano di Dio" qui significa piuttosto la sua opera efficace, la quale opera efficace produsse una cordiale unanimità, che ben contrastava con il comportamento delle tribù settentrionali

13 Questo versetto pretende di dire che il totale, in ogni caso, dei presenti alla Pasqua ebraica era molto grande

Versetti 13-27.-

Una Pasqua nazionale a Gerusalemme

I LA CONGREGAZIONE CELEBRANTE

1.) Grande. "Molta gente; una grandissima assemblea" (Versetto 13). Benché ciò fosse usuale nelle principali feste religiose della nazione, probabilmente un vasto concorso di persone come quello radunato a Gerusalemme in risposta all'invito del re, nel secondo mese del primo o settimo anno del suo regno (vedi l'omelia precedente), non si era visto dai giorni di Ieoiada 2Cronache 23:2

o di Asa 2Cronache 15:9,10

Qualcosa di stimolante e impressionante alla vista di una città affollata, anche quando la sua popolazione ribollente vaga senza meta, molto di più quando tutti sono influenzati da un sentimento comune e mossi da un impulso comune

2.) Misto. Composto da

(1) tutta la congregazione di Giuda, cioè degli abitanti della metropoli e delle regioni rurali della Giudea, con i sacerdoti e i leviti;

(2) tutta la congregazione che uscì da Israele, cioè una moltitudine di persone da Efraim e Manasse, Issacar e Zabulon (Versetto 18); e

(3) gli stranieri, o proseliti che abitavano entro i confini di Giuda, e coloro che venivano da Israele o dal regno settentrionale (Versetto 25)

1. Uniti. Tutti mossi da un unico scopo: quello di celebrare la Festa degli Azzimi (Versetto 13), cosa che probabilmente nessuno di loro in vita sua aveva mai fatto. Era una festa che poteva essere giustamente celebrata solo da un popolo unito, e tale da rendere più stretti i vincoli di unione tra i celebranti

2. Risoluto. Pronti a sottoporsi a qualsiasi sacrificio e a tentare qualsiasi lavoro necessario per portare a termine la festa con successo, decisi a non essere impediti da niente e da nessuno dal loro grande atto di religioso omaggio al Signore Dio dei loro padri (Versetti. 19, 22)

3. Gioioso. Animato da sentimenti di letizia (Versetto 23), anche di "grande letizia" (Versetto 21) e di "grande gioia" (Versetto 26), che si esprimevano nelle offerte di pace e nelle confessioni penitenziali (Versetto 22), accompagnate da tensioni vocali e strumentali, e non diminuivano durante i sette giorni della festa vera e propria (Versetto 21), ma sostenevano il popolo durante i sette giorni aggiunti (Versetto 23). In verità, l'entusiasmo era così alto e la gioia era così traboccante, che non si era visto nulla di simile dai tempi di Salomone, quando la dedicazione del tempio era stata celebrata con un doppio periodo di gioia 2Cronache 7:1-10

L'occasione era certamente adatta a suscitare gioia, il ritorno della nazione alla sua fedeltà a Geova. Cantici è il ritorno dell'anima a Dio nella penitenza, nella fede e nella santa obbedienza, causa di giubilo non solo in cielo, Luca 15:7,10

ma anche sulla terra; Atti 8:8

e non solo tra gli spettatori, ma anche nell'anima di coloro che ritornano Luca 24:52; Romani 5:11

Inoltre, il servizio di Dio e di Cristo dovrebbe essere sempre accompagnato da letizia Salmi 100:2 149:2,5; Isaia 12:3

come nella gioia ne risulterà invariabilmente Salmi 64:10 Isaia 48:18, 51:11; Romani 14:17; 1Tessalonicesi 5:16

II LA CELEBRE FESTA

1.) Lo zelo del popolo

(1) Preparazione necessaria. Questo consisteva in due cose: la purificazione della città dall'idolatria e la purificazione di se stessi dalla contaminazione. I primi li eseguirono con prontezza e decisione: "Si alzarono e tolsero gli altari" (Versetto 14); e con un'energia e un'efficienza scrupolosa che non permettevano scampo, "li portarono via tutti", gli altari per offrire alle divinità pagane e gli altari o "vasi" per l'incenso, che Acaz aveva eretto in ogni angolo della città, 2Cronache 28:24

e li gettarono nel Cedron, dove era già stata gettata la sporcizia del tempio 2Cronache 29:16

Mai in nessun regno precedente c'era stato un tale sgombero degli strumenti dell'idolatria come ora avvenne sotto Ezechia. Il secondo, anche se non menzionato, è implicito, almeno, di coloro che appartenevano a Giuda (vedi Versetto 17; e Confronta su Versetto 3). Questi, avendo avuto a portata di mano i mezzi per l'autosantificazione, molto probabilmente li usarono; coloro che venivano da Israele non avendo avuto tali mezzi, si pregava per la loro mancanza di santificazione e si trascurava (Versetti. 17-20)

(2) Adorazione statutaria. Essi uccidevano la Pasqua il quattordicesimo giorno del secondo mese (vedi su Versetto 2). I capifamiglia di Giuda che erano stati santificati uccidevano i propri stipiti e mettevano il sangue nelle mani dei sacerdoti; poiché quelli che non erano stati purificati secondo la purificazione del sattuario, i Leviti uccidevano le Pasquali e consegnavano il sangue nelle mani dei sacerdoti (Versetto 17). Questi spruzzarono il sangue sugli altari

2.) Il comportamento dei sacerdoti e dei leviti

(1) La loro santificazione di se stessi. I sacerdoti e i leviti non erano semplicemente quelli di Gerusalemme che avevano preso parte alla dedicazione del tempio, e dei quali si dice 2Cronache 29:34

che i Leviti erano stati più propensi a santificarsi dei sacerdoti, ma l'intero corpo dei sacerdoti e dei Leviti che erano venuti da Giuda e da Israele, tra i quali c'erano molti che non si purificarono immediatamente dalla contaminazione come avrebbero dovuto fare quando si riunirono a Gerusalemme. Molto probabilmente all'inizio tiepidi nell'affare, poi osservando lo zelo del popolo si vergognarono di riparare alla loro negligenza

(2) L'adempimento dei doveri ufficiali. Dopo essersi santificati, essi svolsero le funzioni statutarie loro richieste in relazione alla loro consacrazione: "Portarono olocausti nella casa del Signore" Levitico 8:18; Numeri 8:12

o con la Pasqua: "Portarono gli olocausti della Versione Autorizzata" offerti dal popolo "nella casa del Signore", e "si fermarono ai loro posti secondo il loro ordine secondo la Legge di Mosè", i sacerdoti spruzzavano il sangue sull'altare, Levitico 16:14-19

e i Leviti, per la ragione sopra spiegata, consegnarono loro il sangue

3.) La pietà del re

(1) La preghiera del re (Versetti, 18-20)

(a) A chi è indirizzato. "Il buon Dio." La bontà un attributo della natura divina Salmi 25:8; 34:8; Naum 1:7

nel suo carattere ideale che appartiene solo a lui, Matteo 19:17

infinito nella sua misura Esodo 34:6

e l'eccellenza, Salmi 36:7

instancabile nel suo funzionamento Salmi 33:5; Giacomo 1:5

sempre duraturo nella sua continuazione Salmi 52:1

(b) Per chi è stato presentato? "Chiunque prepara una versione autorizzata, o 'stabilisce' una versione riveduta il suo cuore per cercare il Signore Dio dei suoi padri, anche se non è purificato secondo la purificazione del santuario; " cioè per chiunque si avvicinasse a Dio con serietà e risolutezza, "preparando e ponendo il suo cuore" -- ai margini, "tutto il suo cuore" 2Cronache 15:12; Salmi 119:2

con umiltà e fede, cercando "il Signore Dio dei suoi padri" riconoscendo così di credere in Geova come suo legittimo Signore, e di aver peccato volgendosi all'idolatria 1Samuele 12:10; 2Cronache 6:37; Salmi 106:6; Geremia 14:7

con obbedienza e sottomissione, abbracciando il giusto modo di cercare Dio, a Gerusalemme, Deuteronomio 12:5

al suo tempio, Esodo 25:8

mediante l'adorazione sacrificale da lui costituita Ebrei 9:13

-poiché sotto la dispensazione del Nuovo Testamento nessuno può avvicinarsi a Dio in modo accettabile se non attraverso Cristo, Giovanni 14:6

sebbene con imperfezione e difetto nel cerimoniale esterno, il che dimostrava che gli spiriti della Chiesa ebraica avevano una certa concezione della spiritualità di ogni vera adorazione di Dio, del valore della vera adorazione del cuore anche quando accompagnata da errori di forma, e dell'inutilità del più esteriormente corretto, completo, esteticamente bello, e perfetta esecuzione quando è separata dall'omaggio interiore del cuore

(c) Cosa ha cercato. Il perdono di tutti coloro che si sono avvicinati all'altare divino senza rispettare la prescrizione divina riguardo all'auto-purificazione. Un peccato di ignoranza nel caso di alcuni, in quello di altri un peccato di incapacità involontaria, era tuttavia una violazione dell'ordine divinamente stabilito, altrettanto reale anche se non così atroce come quello di Uzzia, 2Cronache 26:18

e come tale adatto a evocare una manifestazione di rabbia divina simile a quella che cadde su Uzzia

(d) Come è andata. "L'Eterno esaudì Ezechia e guarì il popolo" (Versetto 20); il che può significare che i sintomi di una malattia fisica avevano cominciato a comparire tra il popolo, o che Ezechia temeva che lo facessero. In entrambi i casi la preghiera di Ezechia ebbe successo per il suo popolo, come in seguito la sua supplica per se stesso 2Cronache 32:24

Confronta l'intercessione di Abramo per le città della pianura, Genesi 18:23-32

di Mosè per Israele, Esodo 32:31,32

di Davide per il suo popolo, 2Samuele 24:17

di Daniele per Gerusalemme (9:17-19), di Paolo per i suoi convertiti Efesini 3:14, 19; Filippesi 1:3-9

(2) L'esortazione del re (Versetto 22)

(a) I destinatari di esso. "Tutti i Leviti che insegnavano la buona conoscenza del Signore" (Versione Autorizzata), cioè "che erano più abili e capaci di istruire" gli altri nel metodo appropriato di adorare Geova (Piscator); o, più precisamente, "tutti i Leviti che erano ben qualificati nel servizio di Geova" (Revised Version), o riguardo a Geova; cioè "che si erano distinti per il suo modo di suonare intelligente all'onore del Signore" (Keil)

(b) Lo spirito di esso. Parlava comodamente, o al cuore, di tutti. Senza dubbio c'erano gradi di eccellenza tra i suonatori e la loro musica, ma il re non faceva distinzione nel suo modo di trattarli; Egli parlò al cuore di tutti: le Sue parole di incoraggiamento e di buon umore erano necessarie a tutti, forse soprattutto a coloro che erano meno abili e che tuttavia facevano del loro meglio. I capi degli uomini, i pastori delle Chiese e simili, a volte dimenticano questo e, facendo distinzioni tra i più dotati e i meno dotati, fanno del male a entrambi: gonfiano i primi con l'orgoglio e abbattono i secondi con lo scoraggiamento

(3) La liberalità del re (Versetto 24). Questo era:

(a) Munifico. Ezechia presentò alla congregazione mille giovenchi e settemila pecore

(b) Cattura. "I principi diedero alla congregazione mille giovenchi e diecimila pecore"

(c) Tempestività. Ha permesso al popolo di mettere in pratica la sua buona risoluzione di prolungare la festa per altri sette giorni

(d) Apprezzato. Riempì di gioia il cuore del popolo e senza dubbio contribuì in gran parte a intrecciare i loro affetti intorno alla persona e al trono del re

Imparare:

1. Il dovere di non abbandonare la nostra riunione per il culto divino Ebrei 10:25

2. L'eccellenza dell'unità nel popolo di Dio Salmi 132:1 Atti 4:32; 1Corinzi 1:10

3. Il carattere gioioso di tutta la vera adorazione 1Cronache 16:27; Salmi 32:11 100:1,2; Luca 24:52; Efesini 5:18,19

4. L'accettabilità dell'adorazione sincera anche quando è mescolata con l'imperfezione Atti 10:35

5. La bellezza e la proprietà della liberalità cristiana -- W Esodo 23:15 2Corinzi 8:9

14 Tolse agli altari il torrente Kidron

vedi 2Cronache 28:24 29:16

15 Si vergognavano; Ebraico, Wmlkgi. Questa parola, che ricorre in una coniugazione o in un'altra trentotto volte, esprime in ogni caso una vera vergogna. Ora era il precursore di un pentimento pratico. e portato dentro, reso meglio, e portato fino alla casa del Signore

16 Rimasero al loro posto secondo la loro maniera

vedi Levitico 1:11-13 , e molti altri riferimenti in Levitico

17 Perciò i Leviti avevano l'incarico (vedi Levitico 1, ss.), che afferma ripetutamente che le istruzioni originali di Mosè erano che la persona che portava la vittima per offrirla doveva ucciderla e portare il sangue)

Versetti 17-20.-

L'unica cosa essenziale

Un episodio molto interessante e istruttivo si verificò nella celebrazione di questo grande Passo Versetto. Molti di coloro che si presentarono e portarono il loro agnello non erano passati attraverso le purificazioni prescritte prima di impegnarsi in un atto di sacrificio, e furono squalificati per uccidere l'agnello. I Leviti Cantici, in circostanze particolari, presero questa parte per loro. Si trattava di un'irregolarità formale; non era secondo la lettera della Legge; c'era stata una violazione dell'emanazione. Ma Ezechia pregò Dio per quelli che avevano trasgredito, e la sua preghiera fu esaudita, e il Signore "guarì il popolo" che aveva fatto così. C'è una lezione che si distingue dalle altre; ma prima di apprendere ciò, possiamo raccogliere sulla nostra strada le verità

IO CHE LA SOSTITUZIONE E L'INTERCESSIONE HANNO IL LORO POSTO NEL REGNO DI DIO. In questa occasione ai leviti fu permesso di prendere il posto dei genitori, e la preghiera di Ezechia per il perdono dell'irregolarità fu esaudita. Possiamo fare alcune cose per i nostri simili, e facciamo bene a pregare Dio per la loro illuminazione e restaurazione. Ma non è lontano che l'uno o l'altro di questi due principi possa essere permesso. "Ogni uomo deve portare il proprio fardello" di responsabilità davanti a Dio; deve pentirsi del proprio peccato; deve avvicinarsi al suo Creatore nello spirito di abbandono di sé; deve entrare da solo nel regno di Cristo. Il lavoro che possiamo fare per gli altri, anche se non privo di valore, è ristretto nella sua portata. Spetta ad ogni anima umana rendersi conto della sua posizione, ascoltare quando il Cielo parla, fare la sua scelta finale e decisiva, prendere il suo posto tra gli amici o tra i nemici di Gesù Cristo. Non possiamo edificare sull'aiuto di un fratello, né presumere nemmeno sulle preghiere di una madre

II CHE LA PRIVAZIONE DEL PRIVILEGIO È PRESA IN CONSIDERAZIONE DIVINA. I principali, se non gli unici inadempienti, erano gli uomini di "Efraim e Manasse", ss. (Versetto 18); cioè coloro che avevano vissuto nel regno idolatrico di Israele, coloro che erano stati lontani dal tempio di Gerusalemme e avevano vissuto con poca (se non nessuna) istruzione nella Legge Divina. A costoro si potrebbe giustamente accordare molta clemenza; e per loro si tenne molto conto. Dio ci richiede "non secondo ciò che non abbiamo, ma secondo ciò che abbiamo". A coloro ai quali vengono concessi pochi privilegi e opportunità, sarà richiesto il servizio più leggero. Il nostro Dio è giusto, premuroso, misericordioso

III CHE IL PECCATO È UNA COSA MOLTO INVALIDANTE. "Il Signore ha guarito il popolo". Con la loro offesa alla Legge avevano timore che la loro interezza, la loro salute e il loro bisogno di "essere guariti". Il peccato è una malattia morale; è il disordine dello spirito; È ciò che indebolisce, che disabilita, che rende il peccatore incapace di essere e di fare ciò per cui è stato creato e per farlo. Ma la lezione principale è questa

IV CHE LA COSA ESSENZIALE È L'INTEGRITÀ SPIRITUALE. Questi trasgressori furono perdonati in parte in virtù della preghiera di Ezechia. Ma non possiamo dire principalmente perché il giusto Signore riconobbe in loro lo spirito di ubbidienza.t Erano saliti a Gerusalemme per tornare al Signore loro Dio. Era nel loro cuore di abbandonare le loro vecchie e malvagie pratiche e di iniziare una nuova vita di rettitudine davanti a Dio: la loro irregolarità cerimoniale doveva forse superare, secondo la stima del Giusto, l'integrità del loro cuore davanti a lui? Lo scopo della loro anima era verso Dio e verso il suo servizio: non doveva essere accettato questo, nonostante una scorrettezza legale o una negligenza? Certo che lo era; e quegli uomini scesero alle loro case in Israele, giustificati davanti al Signore. È lo spirito di obbedienza che il nostro Dio esige da noi, che cerca in noi. Se questo è assente, nient'altro di qualsiasi tipo o entità sarà sufficiente. Se ciò è presente, potremmo essere inadempienti in molti piccoli particolari, ma né noi né la nostra offerta saremo rifiutati. Avere un desiderio puro, profondo, costante di cercare e servire il Signore Cristo: questa è l'unica cosa essenziale

18 Cantici anche la Legge originale di Mosè prescriveva che i non purificati non dovessero mangiare il Passo Versetto Numeri 9:6

20 Ha guarito il popolo. La parola ebraica qui è la parola stretta per la guarigione fisica, ed è una leggera ma significativa indicazione della realtà della visione spirituale contemplata nella Legge di Mosè in questa materia

21 Vedi Esodo 12:18, e molte ripetizioni della stessa materia, riguardo alla durata della Pasqua e al mangiare pane azzimo. Con strumenti rumorosi. Alcuni lo rendono "strumenti che attribuiscono potenza a Geova". Sembra che non ce ne sia bisogno; e il testo ebraico chiaro è "strumenti di potenza", cioè strumenti forti o forti

Versetti 21-27.-

Entusiasmo religioso

Questo capitolo si legge come se fosse stato scritto da un testimone oculare delle scene descritte, tanto vivido è il racconto, tanto colore c'è nell'immagine. Era evidentemente un periodo di grandissimo entusiasmo, di esuberanza spirituale. Queste sono occasioni molto piacevoli, e possono essere occasioni molto proficue; Ma devono essere indirizzati correttamente e ben controllati. Dell'entusiasmo religioso, possiamo considerare:

I È L'UNICO FONDAMENTO SOLIDO. Questo è un vero senso del favore divino. A meno che Dio non sia con noi, concedendoci la sua approvazione, con l'intenzione di promuoverci con la sua benedizione, tutte le nostre congratulazioni sono inopportune e tutte le nostre azioni saranno infruttuose. Ed è necessario che sappiamo di avere la sua approvazione. Troppo spesso è dato per scontato in sua assenza. Ezechia e il suo popolo, con Isaia in mezzo a loro, riposavano in una fiducia ben fondata. Senza tale guida profetica, dobbiamo chiederci se il nostro pentimento e la nostra fede sono profondi e reali; se in verità abbiamo "ceduto se stessi al Signore" (Versetto 8), se siamo "veramente discepoli di Cristo" Giovanni 8:31

II LA SUA ATMOSFERA NATURALE. Gioia sacra. Essi "celebravano la festa con grande gioia" (Versetto 21); "C'era una grande gioia a Gerusalemme" (Versetto 26). Ci sono molte fonti di felicità, che si estendono verso l'alto, dalla più grossolana alla più spirituale e raffinata. Non c'è nulla di più profondo o più puro, di più elevato o più ampio, della gioia dello spirito umano nell'adorazione e nel servizio del Supremo. Mantenere la sacra comunione con il nostro Divino Padre e Salvatore, e farlo all'unisono con una moltitudine di nostri fratelli e sorelle cristiani, o essere impegnati con loro a svolgere un lavoro serio e fedele, è una fonte della gioia umana più vera e degna

III LE SUE MIGLIORI MANIFESTAZIONI

1. Nel canto sacro. I Leviti "lodavano il Signore ogni giorno" (Versetto 21). Una grande misura di fervore spirituale trova espressione nel canto, felicemente

2. noi stessi e accettabilmente a Dio. Non c'è fase del sentimento sacro che non possa trovare un'espressione appropriata in questo modo

3. In saggio e gentile incoraggiamento. Ezechia "parlò con dolcezza a tutti i Leviti" (Versetto 22). Senza dubbio si congratulò con loro per la loro buona condizione spirituale e per la loro opportunità di servizio, e li invitò e li esortò ad esercitare le loro sacre funzioni in tutta fedeltà. Qualche parola di incoraggiamento tempestivo da parte di una persona che si trova in una posizione più elevata fa molto; Tali parole costituiscono un incentivo al dovere e alla devozione più forte di molte parole di critica o di censura

1. Nell 'istruzione religiosa. "Che insegnava la buona conoscenza del Signore" (Versetto 22)

2. Nella riconsacrazione. "Un gran numero di sacerdoti si santificò". Alcuni dei sacerdoti, probabilmente molti, se non la maggior parte di loro, avevano mostrato fiacchezza e si erano trattenuti; 2Cronache 29:34

avevano qualche motivo per vergognarsi (vedi Versetto 15). Ma in quest'ora di entusiasmo diffuso essi si fecero avanti e si prepararono per le loro sacre funzioni. Atti in tal tempo, molto si guadagna se coloro che sono diventati freddi al servizio del loro Signore, la cui fede viene meno e il cui zelo si sta spegnendo, si riconsacrano a lui, riprendono su di sé i suoi voti e si impegnano solennemente e formalmente a vivere e lavorare per la sua causa

3. Nell'espansività. Fu trovato posto per "gli stranieri che uscivano dal paese d'Israele", un posto nei cuori e alle tavole del popolo. Non c'è niente di meglio che la grande gioia del nostro cuore in Dio si riversi su coloro che sono al di là della nostra portata. Che ci sia in ogni caso una generosa espansività in un momento del genere; Che lo straniero, che l'"estraneo", che l'emarginato, che l'"abbandonato", che coloro che sono arrivati a disperare di se stessi, siano ricordati, siano cercati, incoraggiati, illuminati, ammessi e accolti. Camminiamo da vicino sulle orme del nostro leader quando agiamo in questo modo

4. Nella liberalità. Nell'uso generoso della nostra sostanza (vedi Versetto 24). Quando riceviamo gratuitamente il buon dono di Dio della sacra gioia, dovremmo dare gratuitamente il bene che egli ha affidato alla nostra cura. - C

22 Parlava comodamente; letteralmente, al cuore di, ss. Questo ha insegnato la buona conoscenza. Questa traduzione è in qualche errore, ed è goffa nel non indicare la direzione della conoscenza. Una traduzione migliore (vedi la Versione Riveduta) sarà quella di coloro che erano ben abili nel rendere tale servizio a Geova. E forse la traduzione più semplice, "che servì con buon servizio a Geova", sarà la più corretta per il vero significato del testo ebraico Salmi 111:10; Proverbi 13:15

Fare confessione; cioè la confessione o l'espressione di lodi

così Salmi 75:2 92:1 1Cronache 16:4,7,35,41 23:30 25:3; 2Cronache 5:13 7:3,6 31:2

23 Questo e il seguente verso dovrebbero essere letti come un tutt'uno. Ezechia senza dubbio desiderava, prolungando la festa e la gioia, fare un'impressione più duratura sul popolo e una conversione più speranzosa di loro

24 Ha dato. Questa è una resa inadeguata. La versione riveduta dice: ha dato per le offerte; Altri leggono: "Dato come offerta elevata". Alla luce del nostro 2Cronache 35:7-9, la versione riveduta sembra sufficiente

25 Gli estranei. Alcuni ritengono che questo descriva "proseliti d'Israele, che non erano israeliti". Ma questa sembra una supposizione molto gratuita. L'ebraico μyrige, infatti, pretende solo "soggiornanti", ed è spesso tradotto in questo modo, e la nostra prossima frase corrobora questa opinione. L'aspetto interessante di ciò è che probabilmente le persone descritte erano emigrate dalle loro tribù, poiché desideravano Gerusalemme, "la loro gioia principale"

26 Fin dai tempi di Salomone. Il riferimento è alla "Festa dei Tabernacoli" di Salomone 2Cronache 7:9

Una città ideale: Gerusalemme nei primi giorni di Ezechia

IL SUO DIO È STATO MISERICORDIOSO. (Versetto 9.) Il suo popolo aveva una Divinità che era:

1. Propizio verso le loro persone. Aveva dato loro un solo cuore (Versetto 12)

2. Propizio verso i loro sacrifici. Egli li accettò, anche se offerti non in perfetto accordo con la Legge di Mosè (Versetto 16)

3. Propizio verso le loro preghiere. Ascoltò l'intercessione del re (Versetto 20), le preghiere dei sacerdoti (Versetto 27) e le confessioni del popolo (Versetto 22)

II IL SUO RE ERA RELIGIOSO, 2Cronache 29:2

Ciò si è manifestato da:

1. La sua cura per le istituzioni religiose. Esemplificato nella sua purificazione e dedicazione del tempio, compreso il suo riarrangiamento degli ordini levitici di musicisti

2. Il suo zelo nell'osservanza della religione. Dimostrato dal suo risveglio dell'ordinanza della Pasqua ebraica e dagli sforzi da lui compiuti per garantire un'osservanza nazionale della stessa 2Cronache 30:1

3. Il suo possesso dello spirito della religione. Oltre ad essere un uomo di preghiera (Versetto 18), si dilettava a incoraggiare gli altri nelle buone opere (Versetto 22) e dimostrava la propria sincerità con l'abbondanza della sua liberalità (Versetto 24)

I SUOI MINISTRI ERANO INDUSTRIOSI. (Versetto 17.)

1. Nell' attendere alla propria santificazione personale. (Versetto 15.) Questo nessun ministro di religione sotto la dispensazione del Nuovo Testamento può permettersi di trascurare. Colui che non si preoccupa affatto di coltivare la pietà in se stesso non è probabile che sia zelante nel mirare al bene degli altri

2. 1n Svolgimento dei servizi pubblici del santuario. Nell'economia ebraica questi servizi consistevano nell'offerta di sacrifici e nella benedizione del popolo (Versetto 27) da parte dei sacerdoti, con la musica dei leviti; nell'economia cristiana erano principalmente la predicazione del vangelo, la conduzione del culto e la sovrintendenza della Chiesa. Dove le ordinanze religiose cadono in disuso e nell'abbandono, e i ministri della religione sono incuranti delle anime degli altri come delle proprie, è ozioso aspettarsi prosperità, sia nella Chiesa che nello Stato, in città o in campagna

I SUOI ABITANTI ERANO GIOIOSI. (versetto 26.)

1.) Esultando nel favore di Geova. Senza la convinzione di possederlo, la semplice celebrazione esterna non li avrebbe riempiti di un'emozione così lunga, profonda ed esuberante Salmi 33:21; Romani 5:11

1. Osservare i riti della religione. Abbandonando l'adorazione degli idoli per servire il Dio vivente, essi sperimentarono un'intima soddisfazione che li fece "cantare nelle vie del Signore" Salmi 138:5

2. Godendo dell'affetto dei loro fratelli. Di un solo cuore e di una sola mente, non c'era una nota stridente nella loro melodia. Dimoravano insieme in pace e si amavano come fratelli, stimandosi ciascuno come migliore di se stesso, e tutti preferendosi e onorandosi l'un l'altro

27 i sacerdoti, i leviti; cioè i sacerdoti-leviti, e non altri leviti Deuteronomio 17:18; Giosuè 3:3

La Settanta, quindi, sbaglia nell'inserire "e". Un'espressione parallela nel Nuovo Testamento è "Uomini fratelli" Atti 1:16; 2:29 , ecc

I sacerdoti erano quelli autorizzati a benedire Numeri 6:23-26 1Cronache 23:13

Illustratore biblico:

2Cronache 30

7 CAPITOLO 30

2Cronache 30:7-8

affinché l'ardore della Sua ira si allontani.-La misericordia si trasformò in punizione:-

Il fuoco che rallegra, raffina e purifica, brucia e tortura anche. Tutto dipende dal nostro rapporto con il fuoco, che sia nostro amico o nemico. Nell'illustrazione di Retsch del "Faust" di Goethe, c'è una tavola in cui si vedono angeli che lasciano cadere rose sui demoni che si contendono l'anima di Faust. Ma ogni rosa cade come metallo fuso ovunque tocchi. Dio fa piovere rose, ma i nostri cuori peccatori che incontrano l'amore divino con la disobbedienza volontaria trasformano il Suo amore in ira. (Età cristiana.)

Il dovere di arrenderci al Signore:

(I.) Un periodo benedetto di grazia contrassegnato per tutto Israele. Ora si aprirono le porte della casa del Signore (CAPITOLO 29:3)

(II.)Il loro dovere in quella benedetta stagione di grazia

1. Negativo. "Non essere di collo duro". È una metafora presa dai buoi non abituati al giogo, che fanno grande difficoltà e resistenza a prenderlo

2. Positivo

(1) Arrendersi al Signore. Ebraico, date la mano al Signore

(2) Entrare nel Suo santuario

(3) Servirlo

(a) Nelle Sue ordinanze

(b) Nella loro passeggiata quotidiana. (T. Boston, D.D.)

Una stagione di grazia:

In un periodo di grazia, in cui Dio si offre di porre il Suo giogo sui peccatori, essi dovrebbero stare attenti a non essere di collo duro, o a rifiutarsi di assumerlo

(I.) Che cos'è quel giogo che il Signore offre per imporre ai peccatori? È il giogo dolce e dolce per la salvezza e il benessere dei peccatori penitenti. "Prendete su di voi il mio giogo, dice Gesù, e imparate da me, perché il mio giogo è dolce". Questo è il giogo della sottomissione benevolenziosa a Dio in Cristo

1. Il giogo della sottomissione alla volontà dei suoi comandamenti

2. Il giogo della sua volontà provvidenziale. Egli pretende di disporre di te, come gli sembra bene

(II.)Questa obbedienza del peccatore a Dio è chiamata giogo, perché...

1. Venendo sotto di esso, siamo in uno stato di soggezione come quelli sotto un giogo

2. Ci viene imposto per il lavoro o il lavoro

3. Con esso non solo siamo tenuti al lavoro, ma anche tenuti in ordine nel nostro lavoro. Coloro che portano veramente il giogo, sono uniformi e ordinati nella loro obbedienza. "Hanno rispetto per tutti i comandamenti di Dio".

4. Del suo disagio per la carne

5. Ci fissa la sottomissione. I vincoli dell'obbligo sono dolci e graditi al Suo popolo volenteroso

(III.) Motivi

1. Dio è la parte con cui abbiamo a che fare

2. Non ci sarà nulla da guadagnare con la durezza di collo al giogo di Dio

3. Dio ti ha aspettato a lungo, ma non aspetterà sempre ( #Proverbi 29:1 ). Ora, mentre ai peccatori viene concesso un periodo di grazia, è loro dovere accettarlo rapidamente, dare la mano e arrendersi al Signore. Qui dovremo...

(I.) Mostra come ai peccatori viene concesso loro un periodo di grazia

1. Con la loro continuazione in vita

2. Per la chiamata del Vangelo così diretta a loro. "Ecco, ora è il tempo accettevole; ecco, ora è il giorno della salvezza".

3. Con solenni occasioni sacramentali concesse a un popolo. Questo è il caso del testo. Questi costituiscono un prezioso "adesso" da non trascurare. Atti ordinari occasioni del vangelo, viene offerto il benedetto patto; Ma ora il sigillo del cielo è pronto a confermarlo

4. Con alcuni movimenti interiori avvertiti nella propria anima, che la spingono a conformarsi e a cedere alla fine

(II.)Indagate su cosa si suppone in questa graziosa chiamata ai peccatori. Suppone...

1. Che i peccatori sono naturalmente in uno stato di ribellione contro il Signore

2. Che sebbene il Signore possa spezzare il peccatore a pezzi per la sua ribellione, preferirebbe che il peccatore ceda Ezechiele 33:11

3. Che la mano di Dio è tesa per accogliere il peccatore che si arrende ( #Isaia 65:2 )

4. Che il lavoro forzato non sarà accettabile qui

5. Che il peccatore che cede volontariamente sia benevolmente ricevuto e accettato

(III.) Mostra cosa significa dare la mano o arrendersi al Signore

1. In generale, comprende:

(1) L'opera della convinzione

(2) L'opera di illuminazione nella conoscenza di Cristo, nel ricevere la scoperta di un Salvatore

(3) L'opera dell'umiliazione, nel diventare flessibili alla proposta divina nel Vangelo; portandoli a dire: "Signore, che cosa vuoi che io faccia?" Il tendine di ferro nel collo del peccatore è spezzato. La porta esterna della mente e la porta interna della volontà sono entrambe spalancate al Signore Cristo,

(4) L'opera di fede nel fatto che il peccatore creda, e quindi si chiuda con Cristo, come suo Salvatore dal peccato e dall'ira, rinunciando a tutti gli altri

(5) L'opera di ravvedimento dalle opere morte, nel deporre il corpo dei peccati della carne Colossesi 2:11. La fede e il pentimento sono inseparabili. Quella fede che non produce il pentimento evangelico, non è che fede morta

(6) Il lavoro delle dimissioni complete

2. In particolare,

(1) Cedere l'anima, o l'uomo interiore-mente-coscienza-volontà-al Signore

(2) Cedere il corpo o l'uomo esteriore al Signore

(3) Consegnando a Lui tutte le concupiscenze e gli idoli come traditori che non puoi più ospitare

(4) Cedendogli tutti i godimenti leciti, in modo da essere a Sua disposizione, e non rompere mai con Lui per nessuno di essi

(5) consegnando a Lui la vostra sorte e tutto voi, dicendo: "Egli sceglierà per noi la nostra eredità". Miglioramento

Uso 1: Della convinzione e dell'umiliazione, rispetto al triste pregiudizio che la natura dell'uomo ha

Uso 2: Di esortazione

(1) Dovete arrendervi all'uno o all'altro, perché non siete autosufficienti

(2) Il Signore ha tutto il diritto su di te

(3) Considera ciò che il Signore ha dato per te Romani 8:32; Romani 5:8

(4) Il Salvatore è molto desideroso della tua resa

(5) Egli non cerca che vi arrendiate per nulla Osea 3:3

(6) Devi cedere o morire, inchinarti o spezzarti

(7) Ti arrenderai e tutte le tue precedenti ribellioni saranno perdonate

(8) Arrenditi, altrimenti il Signore ti farà guerra per sempre. Come sopporterai la Sua venuta? 2Tessalonicesi 1:7, 9. (Ibidem)

Il modo in cui l'anima dovrebbe arrendersi al Signore:

(I.) Come in un patto matrimoniale Osea 2:19

1. Interamente

2. Per sempre

(II.)Come a un conquistatore

(III.) Per quanto riguarda il vostro Re e Sovrano Signore. Agisce a discrezione e non per capitolazione

(IV.)Come servi filiali di un padrone paterno. (Ibidem)

17 CAPITOLO 30

2Cronache 30:17-20

C'erano infatti molti nella congregazione che non erano stati santificati.- Inidoneità alla Comunione: -

(I.) Ci sono stagioni in cui ci sentiamo inadatti alla sacra ordinanza della casa del Signore. Pensiamo ai modi in cui gli Israeliti furono resi inadatti alla Pasqua e vediamo fino a che punto essi corrispondono alla nostra inadeguatezza per la Cena

1. Alcuni furono tenuti lontani dalla contaminazione

(1) I morti nel peccato giacciono tutt'intorno a noi; il contatto con le loro vie e i loro motivi, a meno che non siamo continuamente purificati dalla grazia divina, è contaminante in molti modi

(2) La massa di peccato dentro di noi è una costante fonte di contaminazione

2. Quando un uomo era in viaggio non poteva osservare la Pasqua. Il sangue del cuore, l'Eucaristia, è la vicinanza a Dio; e quando siamo lontani, è una povera cerimonia di morte

3. Potresti essere stato in un caso malvagio per cause sconosciute. Senti che non è con te come nei giorni passati. Le influenze dannose non menzionate nel Libro dei Numeri possono avervi impedito di mangiare la Pasqua spirituale a vostro piacimento. Tra queste cause ci sono:

(1) Poca fede

(2) L'assenza di gioia traboccante

(3) Debolezza spirituale in tutti i punti

(4) Una sensazione di inutilità. Quali che siano le vostre disquisizioni, portatele e trasformatele in confessioni di peccato

(II.)Anche se sentiamo e lamentiamo la nostra mancanza di preparazione, possiamo comunque venire alla festa. Seguiamo in una certa misura le orme degli uomini del tempo di Ezechia

1. Hanno dimenticato le loro differenze

2. Hanno rimosso gli idoli

3. Si sforzarono di preparare i loro cuori

4. Hanno fatto una confessione aperta ed esplicita a Dio

5. Fatta la confessione, la preghiera salga al cielo

(III.) In tale venuta possiamo aspettarci una benedizione. Atti la Pasqua ai giorni di Ezechia c'era...

1. Grande gioia

2. Grande lode a Dio

3. Grande comunione con Dio

4. Un grande entusiasmo

5. Grande liberalità

6. Un'altra grande rottura degli idoli. (C. H. Spurgeon.)

Requisito di santificazione personale per un culto accettabile:

(I.) Il principio che è essenziale per un culto accettabile.

Santificazione Ebrei 10:22. La santificazione del cuore è necessaria se consideri:

1. Il carattere di Dio che viene adorato Isaia 6:1-5

2. La natura del culto richiesto

3. Il disegno di tutto il culto religioso

(1) Per glorificare Dio

(2) Promuovere la nostra crescente somiglianza con Dio

(II.)L'affermazione che in molti questo principio mancava. Questa accusa è:

1. Completo

2. Tremendamente orribile

Collegalo con la dichiarazione del Salvatore: "Se non ti lavo, non hai parte con me". (Ricordo congregazionale dell'Essex.)

Lo stato e la condizione del popolo:

Questo testo, sebbene parli della celebrazione della Pasqua, si addice abbastanza bene alla solennità della Cena del Signore

(I.) L'indisposizione o l'impreparazione del popolo. "Una moltitudine del popolo non si era purificata".

1. In questi tempi in cui si cura molto della giusta celebrazione di un sacramento, ce ne sono ancora molti che sono indegni

(1) Perché c'è molta pigrizia nelle persone e una riluttanza contro un'ordinanza che fa un esame di coscienza come il sacramento

(2) C'è molta ipocrisia in molti uomini, ed è possibile che possano portare la loro cattiveria così segretamente da poterla nascondere all'occhio più perspicace

2. Se quando si presta molta attenzione alle ordinanze, molti sono indegni di venire, ciò serve,

(1) Per mostrare che bisogno abbiamo in questa terra di umiliarci, come per gli altri peccati, così specialmente per i nostri peccati sacramentali

(2) Per una doppia esortazione:

(a) Ai pastori, che usino tutta la diligente cura per prevenire questa indegnità, istruendo il popolo sulla natura delle ordinanze, e ammonendolo del pericolo della loro venuta impreparata

(b) Al popolo. Per incitarli, ognuno a guardare a se stesso, se non è uno del numero. Un cuore misericordioso è incline a sospettare di se stesso Matteo 26:22. Chi riceve l'impreparato e indegno è colui che non viene con affetti che rispondono e che uno stato d'animo così santo e riverente come Dio richiede che portiamo alla Sua presenza. Essi sono: tutte le persone ignoranti che non riescono a discernere il corpo del Signore. Coloro che non giudicano e non condannano se stessi 1Corinzi 11:31, 32. Un cuore misericordioso e preparato è un cuore che giudica se stesso: un cuore malvagio è restio a venire processato. Coloro che arrivano con mancanza di carità e malizia

3. Non c'è motivo per cui gli uomini dovrebbero astenersi dall'uso delle ordinanze, per paura di comunicare con uomini malvagi e profani

(II.)Nonostante la loro pratica. "Eppure mangiarono la Pasqua in modo diverso da quanto era scritto". Molti si affrettano a sottoporsi alle ordinanze nonostante la loro impreparazione. Le ragioni sono:

1. La negligenza, o l'abuso delle censure, della Chiesa, che non impediscono a tali persone di venire

2. Procede da noi stessi, perché...

(1) C'è una grande quantità di ignoranza e incredulità nel cuore della maggior parte degli uomini

(2) La consuetudine prevale nella maggior parte dei casi piuttosto che nella coscienza. L'abitudine di solito erode la forza di qualsiasi spettacolo e la dissolve in una mera formalità

(III.) La colpa della loro pratica. Mangiarono diversamente da quanto era scritto. Il servizio di Dio è un servizio scritto. Offendiamo i nostri doveri quando facciamo diversamente da quanto è scritto. Facciamo questo...

1. Quando facciamo troppo

1. Nell'istituzione sono stabiliti gli elementi essenziali di un sacramento, c'è la regola. Se cerchiamo di rattopparlo con alcune aggiunte zelanti e pezzi nostri, andiamo oltre la regola

2. Nella parte esteriore del dovere, nel servizio corporale e nella pompa e solennità del suo culto, lì possiamo fare troppo, più di quanto avremmo dovuto fare. È facile essere troppo pomposi in un sacramento e peccare contro la semplicità dell'ordinanza. I doveri sono come i tuoi stemmi, migliori quando sono più semplici, e non sovraccarichi di troppe otturazioni; o come il vino, allora più generoso e vivace, quando è puro e non composto. I sacramenti dovevano nutrire i cuori degli uomini, non per compiacere i loro occhi o solleticare le loro orecchie. Le ordinanze nutrono meglio quando si avvicinano alla loro istituzione primitiva. Potremmo quindi fare troppo in questo caso. Una religione che soddisfa i sensi è pericolosa, è troppo adatta alle nostre inclinazioni naturali; E questo è il motivo per cui la gente di campagna è così presa da questi spettacoli; Non amano la bellezza nativa che è nei loro doveri la metà di quanto ne dipingono. È una cosa miserabile quando si mette la religione in ciò per cui non si ha alcun fondamento né garanzia. Se vi troverete a lavorare, e non prenderete ciò che vi è stato tagliato, sapete chi deve pagarvi il salario. Marco la questione del Salvatore Matteo 15:3

2. Quando facciamo troppo poco. Quando non arriviamo alla parte spirituale del comandamento. Considera ciò che è richiesto riguardo al dovere:

(1) Qualcosa che riguarda il cuore prima del dovere. Preparazione (ver. 19). Dobbiamo venire con fede, pentimento e altre qualifiche; dobbiamo venire con il desiderio di trovare il Signore Salmi 93:1

(2) Qualcosa che riguarda il cuore in servizio. Mescolandolo. Un dovere fatto senza vita ed efficacia è come un dovere non fatto in tutti. Veniamo meno alla regola se non veniamo con una vita e un'attività sante, con uno spirito di attesa che riscalderà il nostro cuore dentro di noi e lo farà ardere sotto le ordinanze. Vedete quale qualifica richiede Giacomo nella preghiera Giacomo 5:16. C'è un'espressione Atti 27:7. "Servire Dio all'istante giorno e notte", che significa nell'originale, con la forza di mettere a disposizione di tutti la loro potenza e forza, con la loro forza tesa. Non si può mai fare troppo per quanto riguarda la parte spirituale del comandamento

3. Qualcosa da fare dopo il dovere. Raccogliendo e correndo su tutto il portamento del cuore verso Dio nel dovere, e il grazioso rapporto che l'anima aveva con Dio. (T. Manton, D.D.)

La preghiera di Ezechia per gli Israeliti

(I.) L'irregolarità di cui si sono rese colpevoli alcune persone

(II.)La preghiera di Ezechia per loro

(III.) Il successo di questa preghiera. Applicazione:

1. Facciamo in modo che questa storia ci impegni a cercare il Dio dei nostri padri, osservando tutte le Sue ordinanze

2. Questo argomento ci renda solleciti a preparare il nostro cuore ad ogni solennità religiosa

3. Che questo argomento incoraggi coloro i cui cuori sono preparati a cercare Dio

4. Lascia che questo argomento ecciti coloro che hanno la cura degli altri a vegliare su di loro e a pregare per loro. (J. Orton.)

Riferimenti incrociati:

2Cronache 30

1 2Cron 11:13,16
2Cron 30:10,11; 25:7; 35:6; Os 5:4; 7:8,9; 11:8
De 16:2-6
Eso 12:3-20; 1Co 5:7,8

2 1Cron 13:1-3; Prov 11:14; 15:22; Ec 4:13
Nu 9:10,11

3 Eso 12:6,18
2Cron 29:34

4 1Cron 13:4

5 Esd 6:8-12; Est 3:12-15; 8:8-10; 9:20,21; Dan 6:8
2Cron 24:9; 36:22; Lev 23:2,4; Dan 4:1-33
Giudic 20:1
2Cron 35:18; De 12:32; 1Co 11:2

6 Giob 9:25; Est 8:14; Ger 51:31
Is 55:6,7; Ger 4:1; Lam 5:21; Ez 33:11; Os 14:1; Gioe 2:12-14; Giac 4:8
Is 6:13
2Cron 28:20; 2Re 15:19,29; 1Cron 5:26; Is 1:9

7 Ez 20:13-18; Zac 1:3,4
2Cron 29:8

8 2Cron 36:13; Eso 32:9; De 10:16; Rom 10:21
1Cron 29:24; Esd 10:19; Sal 68:31; Rom 6:13-19
Sal 63:2; 68:24; 73:17
Sal 132:13,14
De 6:13,17; Gios 24:15; Mat 4:10; Giov 12:26; Rom 6:22; Col 3:22-24; Ap 7:15
2Cron 28:11,13; 29:10; 2Re 23:26; Sal 78:49

9 2Cron 7:14; Lev 26:40-42; De 30:2-4; 1Re 8:50; Sal 106:46
Ger 29:12-14; 31:27,28
Eso 34:6,7; Ne 9:17,31; Sal 86:5,15; 111:4; 145:7,8; Gion 4:2; Mic 7:18
2Cron 15:2; Prov 28:13; Is 55:7; Ez 18:30-32
Ger 18:17

10 2Cron 30:6; Est 3:13,15; 8:10,14; Giob 9:25
2Cron 36:16; Ge 19:14; Ne 2:19; Giob 12:4; Lu 8:53; 16:14; 22:63,64; 23:35; At 17:32; Eb 11:36

11 2Cron 30:18,21; 11:16; At 17:34
2Cron 12:6,7,12; 33:12,19,23; 34:27; Eso 10:3; Lev 26:41; Dan 5:22; Lu 14:11; 18:14; Giac 4:10; 1P 5:6

12 2Cron 29:36; 1Cron 29:18,19; Esd 7:27; Sal 110:3; Ger 24:7; 32:39; Ez 36:26; Fili 2:13; 2Te 2:13,14
De 4:2,5,6; 1Te 4:2
2Cron 29:25; At 4:19

13 Sal 84:7
2Cron 30:2

14 2Cron 28:24; 34:4,7; 2Re 18:22; 23:12,13; Is 2:18-20
2Cron 15:16; 29:16; 2Sa 15:23; Giov 18:1

15 2Cron 29:34; Ez 16:61-63; 43:10,11
2Cron 30:24; 5:11; 29:15,34; 31:18; Eso 19:10,22

16 2Cron 35:10,15
2Re 11:14
De 33:1
2Cron 35:10,11; Lev 1:5; Eb 11:28

17 2Cron 29:34; 35:3-6
Eso 12:6

18 2Cron 30:11
Nu 9:10-14; 19:20; 1Co 11:28
Eso 12:43-51
Ge 20:7,17; Giob 42:8,9; Giac 5:15,16; 1G 5:16
2Cron 6:21; Eso 34:6-9; Nu 14:18-20; Sal 25:8; 36:5; 86:5; 119:68; Dan 9:19

19 2Cron 19:3; 20:33; 1Sa 7:3; 1Cron 29:18; Esd 7:10; Giob 11:13; Sal 10:17; Prov 23:26
Lev 12:4; 15:31-33; 21:17-23; 22:3-6; Nu 9:6; 19:13-20

20 Eso 15:26; Sal 103:3; Giac 5:15,16

21 Eso 12:15; 13:6; Lev 23:6; Lu 22:1,7; 1Co 5:7,8
2Cron 30:26; 7:10; De 12:7,12; 16:14; Ne 8:10; At 2:46; Fili 4:4
2Cron 20:21; 29:25-27
Sal 150:3-5

22 2Cron 32:6; Is 40:1,2; Os 2:14
2Cron 15:3; 17:9; 35:3; De 33:10; Esd 7:10,25; Ne 8:7,8,18; 9:3; 2Ti 4:2
Prov 2:6,7; 8:6; Giov 17:3; 2Co 4:6; Fili 3:8
De 26:3-11; Esd 10:11; Ne 9:3

23 2Cron 30:2
2Cron 7:9; 1Re 8:65

24 2Cron 35:7,8; 1Cron 29:3-9; Ez 45:17; Ef 4:8
2Cron 29:34

25 2Cron 30:11,18; Eso 12:43-49
1Cron 16:10,11; Sal 92:4; 104:34

26 2Cron 7:9,10

27 Nu 6:23-26; De 10:8
1Re 8:30,39; At 10:4
De 26:15; Sal 68:5; Is 57:15; 63:15; 66:1

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