2Cronache 34

1 Confronta la storia parallela di 2 Re 22 note 2 Re 22; 23:1-30 note; lo scrittore qui è più pieno sulla celebrazione della Pasqua. L'unico approccio a una discrepanza tra le due narrazioni è rispetto al tempo della riforma delle religioni, che lo scrittore di Cronache pone distintamente prima, l'autore di Re dopo, la riparazione del tempio. La migliore spiegazione sembra essere che l'autore di Kings si sia allontanato dall'ordine cronologico, al quale non fa professione di aderire.

3 Cominciò a purificare Giuda - Le prime profezie di Geremia Ger. 2-3 sembrano coincidere con i precedenti sforzi di Giosia per sradicare l'idolatria e devono aver rafforzato notevolmente le sue mani.

4 Le immagini - Margine, sole-immagini. Vedi nota Levitico 26:30.

6 Essendo ora il potere dell'Assiria (629-624 a.C.) fortemente indebolito, se non completamente infranto, Giosia mirava non solo a una riforma religiosa, ma a un ripristino del regno ai suoi antichi limiti (vedi la nota 2 Re 23:19 ) .

Con le loro zappe... - O “nei loro luoghi desolati” (confronta Salmi 109:10 Salmi 109:10 ). Un'altra lettura dà il senso, "ha dimostrato la loro casa intorno".

11 Le "case" previste sono o le "camere" che circondavano il tempio su tre lati 1 Re 6:5 , o gli edifici annessi alle corti. I "re di Giuda" previsti sono, senza dubbio, Manasse e Amon.

13 Dei Leviti c'erano gli scribi - Finora la parola “scriba” non è mai stata usata per designare una classe (confronta 1 Re 4:3 ). Ma qui è stato istituito un ordine di scribi, che forma una divisione distinta del corpo levitico. La classe stessa probabilmente ebbe origine durante il regno di Ezechia (confronta Proverbi 25:1 ); ed è probabilmente all'ascesa di questa classe che siamo debitori per la conservazione di tante profezie appartenenti al tempo di Ezechia, mentre le opere di quasi tutti i profeti precedenti - Ahijah, Iddo, Shemaiah, Jehu, il figlio di Hanani, e probabilmente molti altri - sono morti.

21 Per quelli che sono rimasti in Israele e in Giuda - Confronta le parole in Re 2 Re 22:13. in entrambi i documenti l'intenzione è di mostrare che il re considerava le dieci tribù sotto la sua cura, non meno delle due.

30 Lo scrittore ha tipicamente sostituito "Leviti" ai "profeti" di 2 Re 23:2. Senza dubbio Giosia era accompagnato da sacerdoti, profeti e leviti, ma lo scrittore di Re ritenne sufficiente menzionare i due primi e unì i leviti nella massa del popolo. Lo scrittore di Cronache, d'altra parte, pensa che la presenza dei Leviti sia troppo importante per essere omessa, e poiché i profeti potrebbero essere pochi di numero, li trascura.

32 E Benjamin - È quasi impossibile che il testo qui possa essere sano. “Benjamin” non è mai messo in contrasto con “Gerusalemme”, ma sempre con Giuda. La lettura può essere corretta dal passo parallelo 2 Re 23:3; “E fece sì che tutti quelli che erano presenti a Gerusalemme aderissero al patto”.

33 Tutti i suoi giorni non se ne andarono - Questo deve essere inteso nella lettera piuttosto che nello spirito. Non c'era idolatria aperta nel regno di Giosia, ma la riforma sembrava piuttosto che reale, superficiale piuttosto che attenta e completa (confronta il riferimento marginale).

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