Commentario completo di Matthew Henry:

2Cronache 34

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE CAPITOLO 34

Prima di vedere Giuda e Gerusalemme in rovina, vedremo ancora alcuni anni gloriosi, mentre il buon Giosia siede al timone. Con i suoi pii sforzi di riforma Dio li mise alla prova ancora una volta; Se avessero conosciuto in questo loro giorno, nel giorno della loro visitazione, le cose che appartenevano alla loro pace e li avevano migliorati, la loro rovina avrebbe potuto essere evitata. Ma dopo questo regno furono nascosti ai loro occhi, e i regni successivi portarono su di loro una completa desolazione. In questo capitolo abbiamo,

I Un resoconto generale del carattere di Giosia, 2Cronache 34:1-2.

II. Il suo zelo per sradicare l'idolatria, 2Cronache 34:3-7.

III. La sua cura per riparare il tempio, 2Cronache 34:8-13.

IV. Il ritrovamento del libro della legge e il buon uso che ne è stato fatto, 2Cronache 34:14-28.

V. La lettura pubblica della legge al popolo e il loro rinnovo del loro patto con Dio su di essa, 2Cronache 34:29-33. Gran parte di questo l'abbiamo avuto, 2Re 22.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

Riguardo a Giosia ci viene detto qui:

1. Che è salito alla corona quando era molto giovane, a soli otto anni (eppure la sua infanzia non gli ha impedito di avere il suo diritto), e ha regnato trentun anni (2Cronache 34:1), un tempo considerevole. Temo però che all'inizio del suo regno le cose andassero più o meno come erano andate al tempo di suo padre, perché, essendo un bambino, deve averne lasciato la gestione ad altri; così che non fu fino al suo dodicesimo anno, che va molto lontano nel numero dei suoi anni, che iniziò la riforma, 2Cronache 34:3. Non poteva, come fece Ezechia, cadere immediatamente.

2. Che ha regnato molto bene (2Cronache 34:2), si è approvato davanti a Dio, ha calcato le orme di Davide e non si è ritirato né a destra né a sinistra: perché ci sono errori da entrambe le parti.

3. Che mentre era giovane, circa sedici anni, cominciò a cercare Dio, == 2Cronache 34:3. Abbiamo ragione di pensare che non avesse un'educazione così buona come quella di Manasse (è bene che quelli che lo circondavano non cercassero di corromperlo e corromperlo); eppure così cercò Dio quando era giovane. E' dovere e interesse dei giovani, e sarà particolarmente onore dei giovani gentiluomini, non appena giungono all'età della comprensione, cominciare a cercare Dio; perché quelli che lo cercano presto lo troveranno.

4. Che nel dodicesimo anno del suo regno, quando è probabile che abbia preso l'amministrazione del governo interamente nelle sue mani, cominciò a purificare il suo regno dai resti dell'idolatria; distrusse gli alti luoghi, gli idoli sacri, le immagini, gli altari, tutti gli utensili dell'idolatria, 2Cronache 34:3-4. Non solo li scacciò come fece Manasse, ma li frantumò e ne fece polvere. Qui si dice che questa distruzione dell'idolatria avvenne nel suo dodicesimo anno, ma fu detto (2Re 23:23) che era nel suo diciottesimo anno. Probabilmente qualcosa fu fatto in tal senso nel suo dodicesimo anno; Poi cominciò a purificare l'idolatria, ma quell'opera buona incontrò opposizione, così che non fu compiuta completamente finché non ebbero trovato il libro della legge sei anni dopo. Ma qui l'intera opera è messa insieme brevemente, il che era molto più largamente e particolarmente raccontato nei Re. Il suo zelo lo spinse a far questo, non solo in Giuda e a Gerusalemme, ma anche nelle città d'Israele, per quanto avesse qualche influenza su di esse.

8 Ver. 8. fino alla Ver. 13.

Qui

1. Il re dà ordini per la riparazione del tempio, 2Cronache 34:8. Quando ebbe purificato la casa dalle sue corruzioni, cominciò ad attrezzarla per i servizi che vi si dovevano svolgere. Così dobbiamo fare attraverso il tempio spirituale del cuore, purificarlo dalle contaminazioni del peccato, e poi rinnovarlo, in modo da essere trasformati nell'immagine di Dio. Giosia, in quest'ordine, chiama Dio il Signore suo Dio. Coloro che amano veramente Dio ameranno la dimora della sua casa.

2. Si fa cura di esso, cura efficace. I Leviti andavano in giro per il paese e raccoglievano denaro per esso, che veniva restituito ai tre amministratori menzionati, 2Cronache 34:8. Lo portarono al sommo sacerdote Chelkia (2Cronache 34:9), ed essi e lo misero nelle mani degli operai, sia sorveglianti che operai, che si impegnarono a farlo per il grande, come diciamo noi, o per il grossolano, == 2Cronache 34:10-11. Si osserva che gli operai erano laboriosi e onesti: facevano il lavoro fedelmente (2Cronache 34:12); e gli operai non sono completamente fedeli se non sono sia attenti che diligenti, perché in loro è riposta la fiducia che lo saranno. Si insinua anche che i sorveglianti fossero ingegnosi; perché si dice che per ispezionare questo lavoro fossero impiegati tutti coloro che erano abili negli strumenti musicali; Non che la loro abilità nella musica potesse essere di qualche utilità in architettura, ma era una prova che erano uomini di buon senso e ingegno, e in particolare che il loro genio era rivolto alla matematica, il che li qualificava molto per questa fiducia. Gli uomini arguti sono quindi uomini saggi quando impiegano il loro ingegno nel fare del bene, nell'aiutare i loro amici e, quando ne hanno l'opportunità, nel servire il pubblico. Osservate, in quest'opera, come Dio dispensa i suoi doni in vari modi; Qui c'erano alcuni che portavano pesi, tagliati per il lavoro fisico e adatti al lavoro. Qui c'erano altri (fatti meliori luto, con materiali più fini) che avevano abilità nella musica, ed erano sorveglianti di coloro che lavoravano, scribi e ufficiali. Le prime erano le mani: queste erano le teste. Avevano bisogno l'uno dell'altro, e il lavoro aveva bisogno di entrambi. I sorveglianti dell'opera non disprezzino i portatori di pesi, né coloro che lavorano nel servizio si lamentino nei confronti di coloro che hanno l'ufficio di dirigere; ma ciascuno stimi e serva l'altro nell'amore, e Dio abbia la gloria e la chiesa il beneficio dei diversi doni e disposizioni di entrambi.

14 Ver. 14. fino alla Ver. 28.

Abbiamo avuto l'intero paragrafo, proprio come è qui narrato, 2Re 22:8-20, e non abbiamo nulla da aggiungere qui a ciò che vi è stato osservato. Ma

1. Possiamo quindi cogliere l'occasione per benedire Dio che abbiamo abbondanza di Bibbie, e che sono, o potrebbero essere, in tutte le mani, che il libro della legge e del Vangelo non è andato perduto, non è scarso, che, in questo senso, la parola del Signore non è preziosa. Le Bibbie sono gioielli, ma, grazie a Dio, non sono rarità. La fonte delle acque della vita non è una sorgente chiusa o una fonte sigillata, ma i suoi ruscelli, in ogni luogo, rallegrano la città del nostro Dio. Usus communis aquarum - Queste acque sgorgano per uso generale. Di quanto dovremo rispondere se le grandi cose della legge di Dio, essendo così rese comuni, dovessero essere considerate da noi come cose strane!

2. Possiamo quindi imparare, ogni volta che leggiamo o ascoltiamo la parola di Dio, a influenzare i nostri cuori con essa, e a farli possedere da un santo timore di quell'ira di Dio che è lì rivelata contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini, come lo era il tenero cuore di Giosia. Quando udì le parole della legge, si stracciò le vesti (2Cronache 34:19), e Dio si compiacque molto di ciò, 2Cronache 34:27. Se le cose contenute nelle Scritture fossero nuove per noi, come lo erano qui per Giosia, sicuramente ci farebbero un'impressione più profonda di quanto non facciano comunemente; ma non sono meno importanti, e quindi non dovrebbero essere meno considerati da noi, per il fatto di essere ben noti. Strappa dunque il cuore, non le vesti.

3. Siamo qui diretti, quando siamo convinti di peccato e temiamo l'ira divina, a consultare il Signore; così fece Giosia, 2Cronache 34:21. Ci interessa chiedere (come fecero loro, Atti 2:37): Fratelli, che cosa dobbiamo fare? e più particolarmente (come il carceriere), Che cosa devo fare per essere salvato? == Atti 16:30. Se volete indagare così, indagate (Isaia 21:12); e, sia benedetto Dio, abbiamo i vividi oracoli a cui rivolgerci con queste domande.

4. Siamo qui avvertiti della rovina che il peccato porta sulle nazioni e sui regni. Coloro che abbandonano Dio attirano su di sé il male (2Cronache 34:24-25) e accendono un fuoco che non si spegnerà. Tale sarà il fuoco dell'ira di Dio quando il decreto sarà stato emanato contro coloro che persistono ostinatamente e impenitentemente nelle loro vie malvage.

5. Qui siamo incoraggiati a umiliarci davanti a Dio e a cercarlo, come fece Giosia. Se non riusciamo a convincere in tal modo a scacciare l'ira di Dio dalla nostra terra, libereremo comunque le nostre anime, 2Cronache 34:27-28. E qui si insegna alle brave persone ad essere così lontane dal temere la morte da accoglierla piuttosto quando questa li allontana dal male a venire. Guarda come la sua proprietà viene alterata facendone la materia di una promessa: Sarai riunito in pace nella tua tomba, ospitato in quell'arca, come Noè, quando verrà un diluvio.

29 Ver. 29. fino alla Ver. 33.

Abbiamo qui un resoconto degli ulteriori progressi che Giosia fece verso la riforma del suo regno dopo aver ascoltato la legge letta e ricevuto il messaggio che Dio gli aveva mandato per mezzo della profetessa. Felice il popolo che aveva un tale re; perché qui troviamo che,

1. Erano ben istruiti. Non andò in giro per costringerli a fare il loro dovere, finché prima non li ebbe istruiti in esso. Egli chiamò a raccolta tutto il popolo, grande e piccolo, giovane e vecchio, ricco e povero, alto e basso. Chi ha orecchi per udire, ascolti le parole del libro del patto; perché tutti sono interessati a queste parole. Per onorare il servizio e attirare maggiormente l'attenzione, sebbene fossero presenti sacerdoti e leviti, il re stesso lesse il libro al popolo (2Cronache 34:30), e lo lesse, senza dubbio, in modo tale da mostrare che egli stesso ne era influenzato, il che sarebbe stato un mezzo per influenzare gli ascoltatori.

2. Erano ben riparati. Letti gli articoli dell'accordo tra Dio e Israele, affinché potessero fare un patto intelligente con Dio, sia il re che il popolo con grande solennità fecero per così dire sottoscrivere gli articoli. Il re al suo posto fece alleanza di osservare i comandamenti di Dio con tutto il suo cuore e la sua anima, secondo ciò che era scritto nel libro (2Cronache 34:31), ed esortò il popolo a dichiarare il loro consenso anche a questo patto, e a promettere solennemente che avrebbero fedelmente eseguito, adempiuto e osservato tutto e ogni cosa che doveva essere fatta da parte loro, secondo questo patto: così fecero; non potevano per vergogna fare altrimenti. Fece sì che tutti i presenti vi stessero in piedi (2Cronache 34:32), e li fece servire tutti , sì, a servire il Signore loro Dio (2Cronache 34:33), a farlo e a farne un affare . Fece tutto il possibile per portarli ad esso, per servire, sì, per servire; la ripetizione denota che questa era l'unica cosa su cui il suo cuore era fissato; non mirava ad altro in ciò che faceva se non a impegnarli a Dio e al loro dovere.

3. Erano ben tenuti, erano onesti con un bell'aspetto. Per tutti i suoi giorni non si allontanarono dal seguire il Signore; Li impedì, con molto impegno, di cadere di nuovo nell'idolatria. Tutti i suoi giorni furono giorni di moderazione su di loro, ma questo lasciava intendere che c'era in loro una tendenza all'inversione, una forte inclinazione all'idolatria. Molti di loro non volevano altro che toglierlo di mezzo, e poi avrebbero riavuto i loro alti posti e le loro immagini. E quindi troviamo che ai giorni di Giosia (Geremia 3:6) Dio ordinò all'ingannevole Giuda di non essere tornata a lui con tutto il suo cuore, ma di fingere (2Cronache 34:10), anzi, di essersi prostituita (2Cronache 34:8) e quindi di aver persino giustificato l'apostasia di Israele, == 2Cronache 34:11. Nell'anno ventitreesimo di questo regno, quattro o cinque anni dopo, essi avevano continuato a provocare Dio ad ira con le opere delle loro mani (Geremia 25:3-7); e, cosa molto osservabile, è dall'inizio della riforma di Giosia, il suo dodicesimo o tredicesimo anno, che l' iniquità della casa di Giuda, che portò loro la rovina, e che il profeta doveva portare sdraiato sul fianco destro, era datato (Ezechiele 4:6), perché da lì alla distruzione di Gerusalemme passarono solo quarant'anni. Giosia era sincero in quello che faceva, ma la maggior parte del popolo era contraria e bramava ancora i propri idoli; cosicché la riforma, sebbene ben progettata e ben perseguita dal principe, ebbe poco o nessun effetto sul popolo. Fu con riluttanza che si separarono dai loro idoli; tuttavia erano uniti a loro nel cuore e li desideravano di nuovo. Dio vide questo, e quindi da quel momento, quando si sarebbe creduto che fossero state poste le basi per una sicurezza e una pace perpetue, da quel momento stesso uscì il decreto per la loro distruzione. Nulla accelera la rovina di un popolo, né lo fa maturare per essa, più dello sconcertante tentativo di riforma speranzoso e di un ipocrita ritorno a Dio. Non lasciatevi ingannare, Dio non si fa beffe.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

2Cronache 34

Capitolo 34

Il buon regno di Giosia in Giuda

Versetti 1-33

Poiché gli anni dell'infanzia non possono essere utili ai nostri simili, la nostra prima giovinezza dovrebbe essere dedicata a Dio, per non sprecare nulla del breve spazio di vita che ci rimane. Felici e saggi sono coloro che cercano il Signore e si preparano all'utilità in giovane età, quando gli altri perseguono piaceri peccaminosi, contraggono cattive abitudini e stringono legami rovinosi. Chi può esprimere l'angoscia evitata dalla pietà precoce e i suoi effetti benedetti? L'autoesame e la vigilanza diligenti ci convinceranno dell'inganno e della malvagità del nostro cuore e della peccaminosità della nostra vita. Siamo qui incoraggiati a umiliarci davanti a Dio e a cercarlo, come fece Giosia. E ai credenti viene insegnato a non temere la morte, ma ad accoglierla, quando li sottrae al male che verrà. Non c'è nulla che acceleri la rovina di un popolo, o che la faccia maturare, più del fatto che esso ignori i tentativi fatti per la sua riforma. Non lasciatevi ingannare: Dio non si fa beffe di noi. La corrente e la marea degli affetti girano solo per ordine di Colui che risuscita coloro che sono morti nei debiti e nei peccati. Vediamo una bellezza particolare nella grazia che il Signore concede a coloro che in tenera età cercano di conoscere e amare il Salvatore. Gesù, l'Alba dall'alto, vi ha visitato? Potete risalire alla conoscenza di questa luce e vita dell'uomo, come Giosia, fin dalla vostra giovinezza? Oh, l'indicibile felicità di conoscere Gesù fin dai primi anni di vita!

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

2Cronache 34

1 Confronta la storia parallela di 2 Re 22 note 2 Re 22; 23:1-30 note; lo scrittore qui è più pieno sulla celebrazione della Pasqua. L'unico approccio a una discrepanza tra le due narrazioni è rispetto al tempo della riforma delle religioni, che lo scrittore di Cronache pone distintamente prima, l'autore di Re dopo, la riparazione del tempio. La migliore spiegazione sembra essere che l'autore di Kings si sia allontanato dall'ordine cronologico, al quale non fa professione di aderire.

3 Cominciò a purificare Giuda - Le prime profezie di Geremia Ger. 2-3 sembrano coincidere con i precedenti sforzi di Giosia per sradicare l'idolatria e devono aver rafforzato notevolmente le sue mani.

4 Le immagini - Margine, sole-immagini. Vedi nota Levitico 26:30.

6 Essendo ora il potere dell'Assiria (629-624 a.C.) fortemente indebolito, se non completamente infranto, Giosia mirava non solo a una riforma religiosa, ma a un ripristino del regno ai suoi antichi limiti (vedi la nota 2 Re 23:19 ) .

Con le loro zappe... - O “nei loro luoghi desolati” (confronta Salmi 109:10 Salmi 109:10 ). Un'altra lettura dà il senso, "ha dimostrato la loro casa intorno".

11 Le "case" previste sono o le "camere" che circondavano il tempio su tre lati 1 Re 6:5 , o gli edifici annessi alle corti. I "re di Giuda" previsti sono, senza dubbio, Manasse e Amon.

13 Dei Leviti c'erano gli scribi - Finora la parola “scriba” non è mai stata usata per designare una classe (confronta 1 Re 4:3 ). Ma qui è stato istituito un ordine di scribi, che forma una divisione distinta del corpo levitico. La classe stessa probabilmente ebbe origine durante il regno di Ezechia (confronta Proverbi 25:1 ); ed è probabilmente all'ascesa di questa classe che siamo debitori per la conservazione di tante profezie appartenenti al tempo di Ezechia, mentre le opere di quasi tutti i profeti precedenti - Ahijah, Iddo, Shemaiah, Jehu, il figlio di Hanani, e probabilmente molti altri - sono morti.

21 Per quelli che sono rimasti in Israele e in Giuda - Confronta le parole in Re 2 Re 22:13. in entrambi i documenti l'intenzione è di mostrare che il re considerava le dieci tribù sotto la sua cura, non meno delle due.

30 Lo scrittore ha tipicamente sostituito "Leviti" ai "profeti" di 2 Re 23:2. Senza dubbio Giosia era accompagnato da sacerdoti, profeti e leviti, ma lo scrittore di Re ritenne sufficiente menzionare i due primi e unì i leviti nella massa del popolo. Lo scrittore di Cronache, d'altra parte, pensa che la presenza dei Leviti sia troppo importante per essere omessa, e poiché i profeti potrebbero essere pochi di numero, li trascura.

32 E Benjamin - È quasi impossibile che il testo qui possa essere sano. “Benjamin” non è mai messo in contrasto con “Gerusalemme”, ma sempre con Giuda. La lettura può essere corretta dal passo parallelo 2 Re 23:3; “E fece sì che tutti quelli che erano presenti a Gerusalemme aderissero al patto”.

33 Tutti i suoi giorni non se ne andarono - Questo deve essere inteso nella lettera piuttosto che nello spirito. Non c'era idolatria aperta nel regno di Giosia, ma la riforma sembrava piuttosto che reale, superficiale piuttosto che attenta e completa (confronta il riferimento marginale).

Esposizione della Bibbia di John Gill:

2Cronache 34

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE 34

Questo capitolo inizia con il buon regno di Giosia, la riforma che fece nel paese, purificandolo dall'idolatria, 2Cronache 34:1-7, racconta gli ordini che diede di riparare la casa del Signore, cosa che fu fatta di conseguenza, 2Cronache 34:8-13, quando il libro della legge fu trovato e portato a lui, il che lo colpì grandemente, 2Cronache 34:12-19, al che incaricò alcune persone di consultare l'Eterno, il quale fece di Huldah la profetessa, alla quale ella rispose, che essi restituirono al re, 2Cronache 34:20-28 e il capitolo si conclude con un racconto della lettura del libro agli orecchi di tutto il popolo e del re, e poi facendo un patto con il Signore per servirlo, 2Cronache 34:27-33

Versetto 1,2. Giosia aveva otto anni quando cominciò a regnare,

Di questi due versetti, vedi Gill in " 2Re 22:1 " , vedi Gill in " 2Re 22:2"

2 Versetto 2. Vedi Gill su "2Cronache 34:1"

3 Versetto 3. Poiché nell'ottavo anno del suo regno, quando era ancora giovane,

Essendo nel sedicesimo anno della sua età; sebbene Kimchi pensi che sia stato proprio l'anno in cui cominciò a regnare, che era l'ottavo della sua età; e Jarchi osserva, si può interpretare, "sebbene fosse giovane, cominciò a cercare il Dio di Davide suo padre"; di pregarlo, di cercare la sua conoscenza e il vero modo di adorarlo, quali fossero la sua volontà, i suoi comandamenti e le sue ordinanze; il Targum è,

"per cercare l'istruzione o la dottrina del Signore, Dio di Davide suo padre",

per essere istruito sulle sue vie, come Davide, il suo grande antenato, e che egli scelse di seguire:

e nel dodicesimo anno cominciò a purificare Giuda e Gerusalemme dagli alti luoghi, dai boschi sacri, dalle immagini scolpite e dalle immagini di getto; che furono fatte al tempo di Manasse; e sebbene rimossi da lui quando furono umiliati, furono restaurati durante il regno di Amon. Ora Giosia purificò il paese da questi, abbattendoli e distruggendoli; e questo fece quando aveva vent'anni, avendo ora più autorità, essendo fuori dalla sua minorità e da sotto i tutori, e un anno prima che Geremia cominciasse a profetizzare, Geremia 1:1-2:37

4 Versetto 4. E demolirono gli altari di Baalm davanti a lui,

Non solo ordinò che fossero abbattuti, ma andò di persona e vide che ciò fosse fatto; questi erano gli altari che Manasse aveva innalzato agli idoli; e sebbene dopo la sua umiliazione li avesse cacciati fuori, furono riedificati da Amon suo figlio, vedi 2Cronache 33:3,15,22,

e tagliò le immagini che erano sopra di loro; immagini del sole, come significa la parola; questi Chamanim potrebbero essere rappresentanti di Cham o Cam, figlio di Noè, lo stesso con Giove Ammone; e c'era un'altra divinità pagana, Amanus, di cui parla Strabone , che si supponeva fosse il sole, Vedi Gill su "Levitico 26:30", questi, come dice Jacchi, erano in forma di sole, ed erano posti sopra gli altari, di fronte al sole, a cui era reso culto; sebbene alcuni pensino che questo non riguardi il luogo, ma il tempo, e che queste erano immagini di tempi passati; nell'epoca precedente, come la versione tigurina:

e i boschetti, e le immagini scolpite e le immagini fuse, egli le frantuma; ordinò che fossero spezzati; Gli avi erano statue, o immagini nei boschetti, e quindi distinti da quelli fatti di legno, ed erano scolpiti, e da quelli che erano di metallo fuso, ed erano collocati altrove:

e ne fece polvere e la sparse sulle tombe di coloro che avevano offerto loro sacrifici, vedere 2Re 23:6

5 Versetto 5. E bruciò le ossa dei sacerdoti sui loro altari,

Su cui sacrificavano, in disprezzo della loro idolatria, e per dissuaderla da essa; e fece questo secondo la sua profezia, più di trecentocinquant'anni prima.

e purificò Giuda e Gerusalemme; dall'idolatria, e tutti i suoi monumenti

6 Versetto 6. E così fece nelle città di Manasse, di Efraim, di Simeone, fino a Neftali,

Quantunque appartenessero alle dieci tribù, tuttavia queste furono portate in cattività dal re d'Assiria, quelle che rimasero divennero soggette ai re di Giuda, Vedi Gill in " 2Re 23:19",

con le loro zappe tutt'intorno; o martelli o mazze, come il Kimchi, o piccone, come quelli che venivano usati per demolire altari e immagini: il Targum è,

"nella casa della loro desolazione";

e così altre versioni, "nei loro luoghi desolati", che furono divenute tali, gli abitanti furono portati prigionieri, e pochi lasciati indietro

7 Versetto 7. E quando ebbe demolito gli altari e gli idoli sacri,

Le statue o le immagini in esse contenute:

e aveva ridotto in polvere le immagini scolpite; e lo sparse sulle tombe degli idolatri,

e abbattete tutti gli idoli in tutto il paese d'Israele; le immagini del sole come in 2Cronache 34:4,

tornò a Gerusalemme; di questo suo giro in tutto il paese, e delle cose da lui fatte, che sono rappresentate come fatte prima che fossero fatte le riparazioni del tempio, e il libro della legge trovato e letto, e il patto che lui e il suo popolo fecero con il Signore, sono menzionati in 2Re 23:4-20, come se fossero stati fatti dopo

8 Versetto 8. Ora, nell'anno diciottesimo del suo regno, quando ebbe purificato il paese e la casa,

Il tempio; Questo avvenne nel ventiseiesimo anno della sua età, sei anni che quest'opera aveva fatto prima di essere terminata.

mandò Shafan, figlio di Azalia, che è menzionato solo in 2Re 22:3, qui ne vengono aggiunti altri due, come segue:

e Maaseia, governatore della città; la città di Gerusalemme, un vice governatore sotto il re, una sorta di sindaco o prevosto:

Ioach, figlio di Ioacaz, l'archivista; che era sopra il libro dei memoriali, come il Targum; la parola può essere tradotta "i ricordi"; e, secondo Iarchi, come ogni re di Giuda aveva uno scriba per scrivere le cose memorabili che erano accadute nel suo regno, buone o cattive, così lo scriba ne aveva uno accanto a sé, per ricordarlo di ogni transazione, da cui la scriveva:

per riparare la casa del Signore suo Dio; cioè, dare ordini per la sua esecuzione, prepararsi, fornire operai e nominarne sorveglianti: non era stato riparato dai tempi di Ioas, che, secondo la cronologia ebraica, era uno spazio di duecentodiciotto anni

9 Versetto 9. E quando giunsero dal sommo sacerdote Chelkia,

Al quale furono mandati per consigliare la riparazione del tempio:

consegnarono il denaro che era stato portato nella casa di Dio; cioè, il sommo sacerdote, e i Leviti, i portinai, lo diedero ai ministri del re; il quale denaro veniva portato al tempio volontariamente, come dono gratuito del popolo, per le riparazioni; o piuttosto ciò che veniva raccolto dai Leviti, inviato in tutto il paese a tale scopo, o può essere entrambi:

che i Leviti che custodivano le porte; del tempio; e ricevettero il denaro come il popolo lo portava.

e avea anche raccolto dalla mano di Manasse e di Efraim, e di tutto il resto d'Israele, di tutto Giuda e di Beniamino; percorsero tutto il paese d'Israele e di Giuda e raccolsero denaro per lo scopo sopra indicato.

e tornarono a Gerusalemme; con esso, di cui il sommo sacerdote prendeva la somma, vedi 2Re 22:4 di cui ora la ricevevano i ministri del re

10 Versetto 10. E lo hanno detto,

I ministri del re fecero:

nelle mani degli operai che avevano la sorveglianza della casa del Signore; il cui compito era quello di ispezionare il tempio, e vedere quali riparazioni fossero necessarie, e di sorvegliare gli operai nell'effettuare tali riparazioni; i nomi di questi sorveglianti sono in 2Cronache 34:12,

e lo diedero agli operai che lavoravano nella casa dell'Eterno, perché la riparassero e la riparassero; cioè, i sorveglianti davano il denaro che ricevevano agli operai, come salario del loro lavoro e come ricompensa del loro lavoro, e per acquistare materiali, come segue

11 Versetto 11. Anche agli artefici e ai costruttori lo diedero,

Ai muratori e ai falegnami:

per acquistare pietra squadrata; per mettere nella stanza di ciò che era decaduto o caduto:

e legname per giunti; di tavole, travi e travi:

e per pavimentare le case; le camere, gli appartamenti del tempio, che appartenevano ai sacerdoti e ai leviti.

che i re di Giuda avevano distrutto; gli idolatri, che li avevano lasciati andare alla rovina e alla rovina, senza curarsi di loro

12 Versetto 12. E gli uomini fecero quell'opera fedelmente,

Gli operai, come anche i loro ispettori, si veda 2Re 22:7

e i loro sorveglianti furono Iahath e Abdia, i Leviti, dei figli di Merari; il terzo figlio di Levi:

Zaccaria e Meshullam, dei figli dei Keatiti; i quali presero il nome da Keath, secondogenito di Levi.

per portarlo avanti; per esortare e animare gli uomini al loro lavoro, per mantenerli costanti ad esso, e vedere che lo facessero bene;

e altri leviti, tutti quelli che sapevano usare strumenti musicali; Questi, quando non erano occupati a cantare nel tempio, assistevano a questa funzione, per sorvegliare gli operai nelle riparazioni di esso; e forse potrebbero suonare, come alcuni pensano, con i loro strumenti musicali, mentre gli uomini erano al lavoro, per potervi continuare più piacevolmente e allegramente

13 Versetto 13. Erano anche sopra i portatori di pesi,

Che portava il legname e le pietre agli operai, perché li custodissero, perché non fossero dilatatori e perché gli operai non stessero fermi per mancanza di materiali che venivano portati loro per lavorare?

ed erano sorveglianti su tutto ciò che svolgeva in qualsiasi modo di servizio; sia in materia di muratura, sia in quella di falegnami, o di coloro che li servivano, o in qualsiasi modo:

tra i Leviti c'erano scribi, ufficiali e portinai; alcuni per tenere conto del denaro portato e pagato, che erano i

scribi, secondo Jarchi; e altri che si prendevano cura degli uomini e li tenevano al lavoro, che erano i

ufficiali; e altri che li lasciavano entrare e uscire, chiamavano

Facchini

14 Versetto 14. E quando portarono fuori il danaro che era stato portato nella casa dell'Eterno,

I Leviti, che l'avevano portata fuori dal paese nel tempio, e di là l'avevano portata al sommo sacerdote, il quale, consegnandola ai ministri del re e loro ai sorveglianti, e le riparazioni erano cominciate.

Allora il sommo sacerdote Chelkia trovò un libro della legge del Signore data per mezzo della casa di Mosè,

I leviti, che lo portarono fuori dal paese nel tempio, e di là lo portarono al sommo sacerdote, che lo consegnò ai ministri del re, e loro ai sorveglianti, e le riparazioni furono iniziate: Vedi Gill a " 2Re 22:8". Da qui, fino alla fine di 2Cronache 34:28, è lo stesso di 2Re 22:8-20. Vedi Gill su " 2Re 22:9" Vedi Gill su " 2Re 22:10" Vedi Gill su " 2Re 22:11" Vedi Gill su " 2Re 22:12" Vedi Gill su " 2Re 22:13" Vedi Gill su " 2Re 22:14" Vedi Gill su " 2Re 22:15" Vedi Gill su " 2Re 22:16" Vedi Gill su " 2Re 22:16" Vedi Gill su " 2Re 22:17" Vedi Gill su " 2Re 22:18" Vedi Gill su " 2Re 22:19" Vedi Gill su " 2Re 22:20"

15 Versetto 15. Vedi Gill su "2Cronache 34:14"

16 Versetto 16. Vedi Gill su "2Cronache 34:14"

17 Versetto 17. Vedi Gill su "2Cronache 34:14"

18 Versetto 18. Vedi Gill su "2Cronache 34:14"

19 Versetto 19. Vedi Gill su "2Cronache 34:14"

20 Versetto 20. Vedi Gill su "2Cronache 34:14"

21 Versetto 21. Vedi Gill su "2Cronache 34:14"

22 Versetto 22. Vedi Gill su "2Cronache 34:14"

23 Versetto 23. Vedi Gill su "2Cronache 34:14"

24 Versetto 24. Vedi Gill su "2Cronache 34:14"

25 Versetto 25. Vedi Gill su "2Cronache 34:14"

26 Versetto 26. Vedi Gill su "2Cronache 34:14"

27 Versetto 27. Vedi Gill su "2Cronache 34:14"

28 Versetto 28. Vedi Gill su "2Cronache 34:14"

29 Versetto 29-32. Allora il re mandò a radunare,

Da qui, fino alla fine di 2Cronache 34:32, viene dato lo stesso racconto della lettura della legge al popolo, e del patto che il re e loro fecero per servire il Signore, come in 2Re 23:1-3

30 Versetto 30. Vedi Gill su "2Cronache 34:29"

31 Versetto 31. Vedi Gill su "2Cronache 34:29"

32 Versetto 32. Vedi Gill su "2Cronache 34:29"

33 Versetto 33. E Giosia tolse tutte le abominazioni da tutti i paesi che appartenevano ai figli d'Israele,

Tutti i loro idoli, come narra 2Re 23:4, ecc.

e fece servire il Signore loro Dio a tutti quelli che erano presenti in Israele. con i suoi editti e con il suo esempio:

e per tutta la sua vita non si allontanarono dal seguire il Signore, l'Iddio dei loro padri; non pubblicamente e universalmente; altrimenti ci furono fra loro grandi declinazioni e corruzioni, come mostrano le profezie di Geremia e Sofonia

Commentario del Pulpito:

2Cronache 34

1 Questo capitolo, insieme al seguente, abbraccia l'intero regno benefico di Giosia, figlio di Amon, il figlio un illustre contrasto con il padre. Il parallelo 2Re 22:1-23:30

è meno completo, e anche, per quanto riguarda la cronologia, meno chiaro nei versetti precedenti. Per una volta lo scrittore di Apocalisse spende le sue forze più ampiamente del nostro compilatore sugli aspetti morali e religiosi dell'opera di Giosia, ed è piuttosto scarso nei dettagli delle sue opere esterne per la sua nazione, la città di Gerusalemme e il tempio. Egli, tuttavia, dà molto meno risalto alla questione della celebrazione della Pasqua ebraica

Anche in questo caso il nome della madre è omesso. Dal parallelo apprendiamo che era "Jedidah, la figlia di Adaiah di Boscath"

OMILETICA

Versetti 1-33.-

Il regno di Giosia: il suo inaspettato vantaggio, in una ripubblicazione della religione rivelata, con i legittimi e felici risultati che ne seguirono

Nel regno e nella persona di Giosia, ancora una volta e per l'ultima volta negli anni ora contati del regno di Giuda, la luce della pietà e della "bontà" baluginò nell'incavo. Il suo regno iniziò quando il suo desiderio non contava che otto persone; Durò trentuno anni. Quattro regni succedettero al suo fino alla data della distruzione di Gerusalemme, ma i quattro insieme occuparono in tutto solo ventidue o ventitré anni. Il termine della vita, quindi, si svolge in un periodo molto breve, e la tristezza pensosa della fine imminente cade su di noi prima che gli orrori della fine stessa ci travolgano. La cura di Giosia per la riforma della religione nazionale emulava, anzi superava, quella di qualsiasi predecessore 2Re 23:22,25

Denunciò e distrusse coraggiosamente, arruolò aiuto e simpatia spirituale e ricostruì. E, con le parole e con le azioni, pose solennissimo accento sull'immacolata celebrazione del sacro Passo Versetto. E spiegandolo come possiamo, fu concessa a lui e al suo regno un'opportunità, e non trascurò, che era giusto, andando alla radice della questione, di promettere giorni più luminosi, giorni di più duraturo splendore per il benessere del popolo, nella vera sicurezza della religione. Ma la campana del destino stava già suonando. Alla pietà di Giosia, non fu tanto data la tregua della terribile sentenza su Giuda, ma fu data questa, l'informazione condiscendente e la misericordiosa assicurazione che era datata a un tempo in cui egli sarebbe stato "riunito ai suoi padri e raccolto nella sua tomba in pace, e i suoi occhi non vedranno tutto il male" (Versetti. 27, 28). Questo, con una certa enfasi, si è avverato; poiché Giosia, benché ucciso in battaglia, e finora non morì "in pace", morì in pace, per quanto riguardava la fine o la cattività di Giuda; e fu l'ultimo dei re che ricevette una sepoltura onorevole a Gerusalemme. Tre dei suoi successori e discendenti morirono in cattività, e se Ioiachim, l'altro degli ultimi quattro re, alla fine "si addormentò con i suoi padri", 2Re 24:6

Nel senso che la sua polvere riposava sulla loro, all' inizio non era così Geremia 22:19, 36:30; Ezechiele 19:8,9

La notevole opportunità di cui si è già parlato, che fu concessa a Giosia nell'interesse della religione per la sua nazione, che gli si presentò così inaspettatamente, che fece una così profonda impressione su di lui, e che egli si sforzò con tutte le sue forze di volgere al massimo e al miglior vantaggio, può essere ricordata, in tutto il suo significato duraturo, per ogni momento della giornata. Il fatto dell'improvvisa scoperta del "libro della Legge del Signore da parte di Mosè" Deuteronomio 31:26 ; anche 10-13

perde forse la sua meraviglia per noi stessi, quando guardiamo indietro a quella storia, in confronto all'altro fatto straordinario e all'altro pensiero spaventoso, che era andata perduta, così perduta che la sua stessa esistenza, la sua tradizione, sembrava una cosa sconosciuta a Giosia. Contando gli anni del regno di Manasse, di Amon e quelli che erano già trascorsi di Giosia, possiamo dire che il sacro manoscritto era andato perduto per circa ottant'anni. In realtà, qualche pio sacerdote tra la schiera degenerata dei sacerdoti l'aveva probabilmente accuratamente nascosta all'inizio delle iniquità di Manasse. Tuttavia rimane ancora la meraviglia che nessuna ricerca di esso, nessuna ricerca attiva letterale sembra essere stato fatto, e nessuna perpetuazione della tradizione di esso, nemmeno da parte di un sacerdote o di un profeta, sembra essere stato a portata di mano, perché Giosia abbia avuto l'opportunità di avvalersene. Non è impossibile supporre spiegazioni parziali per far fronte alla difficoltà, ma il fatto sorprendente è pieno di significato. In pratica l'incidente si riduceva a questo: che a Giosia era stata concessa una "ripubblicazione della religione rivelata". E il suo modo di trattare il romanzo, il sorprendente messaggio di rivelazione, è una parabola in sé. Possiamo ricordare al testo di questa parabola, per chiamarla così, le presunte parole del "padre Abramo", nella parabola del nostro benedetto Signore del ricco e di Lazzaro, quando dice dei cinque fratelli del ricco nei tormenti: "Hanno Mosè e i profeti; che li ascoltino". Non li avevano ascoltati, cioè non li avevano praticamente ascoltati. Ma Giosia ascolta e presta attenzione. E non ci troviamo di fronte molto felicemente e in modo molto suggestivo, anche se in brevissimo tempo, a questi esempi delle giuste esigenze della religione rivelata, giustamente soddisfatte? vale a dire quando leggiamo come

IO GIOSIA "SENTE"

II CI CREDE

III LO TEME CON RIVERENZA, POICHÉ GLI PERMETTE DI PENETRARE NELLA SUA STESSA ANIMA, E NON GLI RESISTE, NÉ CERCA DI AFFOGARLO, NÉ LO RIMANDA PER ESSERE PRESO IN CONSIDERAZIONE IN UN MOMENTO PIÙ CONVENIENTE

IV CON TUTTA URGENZA FA UN'INDAGINE COMPLETA, E CIÒ NELLE GIUSTE SEDI RISPETTANDO LA SUA PIENA E IMPORTANTE IMPORTANZA

V SI GUIDA DILIGENTEMENTE PRATICAMENTE DA ESSO

VI CHIAMA CON LA VOCE DI UN VERO PREDICATORE TUTTO INTORNO A LUI AD ASCOLTARE E PRESTARE ATTENZIONE AL SAM, E, E SENZA CAVILLI O INDUGI A ENTRARE IN ALLEANZA CON QUEL DIO, CHE COSÌ RIVELA SE STESSO, LA SUA VERITÀ, LA SUA VOLONTÀ, I SUOI COMANDI, E LE SANZIONI SPAVENTOSE O MENO TREMENDE DA CUI SONO ACCOMPAGNATI. Il ricco, i cinque fratelli del ricco, Giuda e Israele, e innumerevoli milioni e milioni di altri, sarebbero stati salvati e benedetti se fossero stati seguaci di Giosia. Quanti dei giorni moderni, quanti di noi stessi hanno trascurato, stanno trascurando e si stanno facendo beffe del peccato, a causa della negligenza del semplice, fedele esempio di Giosia, riguardo al modo di ricevere la rivelazione di Dio della sua verità e volontà per le nostre vite!

OMELIE di T. WHITELAW Versetti 1-7.-

Giosia il buono

I LA SUA PRIMA ADESIONE. "Giosia 'che l'Eterno guarisce' aveva otto anni quando cominciò a regnare" (Versetto 1). Manasse, Uzzia e Ioas avevano rispettivamente dodici, sedici e sette anni quando salirono al trono. In generale, è pericoloso avere la grandezza imposta su di una persona in età troppo precoce; A volte la responsabilità prematura fa emergere capacità che altrimenti sarebbero rimaste latenti. Edoardo VI, che assunse la corona d'Inghilterra nel suo decimo anno, Carlo IX, che aveva la stessa età quando fu elevato al trono di Francia, e Kang Hi (1661 d.C.), che divenne imperatore della Cina nel suo settimo anno, erano esempi della verità qui affermata

II LA SUA FERVENTE RELIGIONE. La pietà di Giosia era:

1.) Ancestrale. Se suo padre Amen non era un uomo buono, ma il contrario: un idolatra insensato e un trasgressore incallito 2Cronache 33:22,23

-sua madre Jedidah, "diletta", figlia di Adaiah di Boscath, 2Re 22:1

potrebbe essere stata una brava donna, che, come Eunice dei tempi successivi, 2Timoteo 1:5

allevò suo figlio nel timore di Geova. Inoltre, poiché quel figlio aveva sei anni prima che Manasse morisse, può aver ricevuto dal suo anziano nonno tali istruzioni che lo disponevano alla scelta della vera religione di Geova. In ogni caso, in lui si riproduceva la pietà dei migliori sovrani che lo avevano preceduto, in particolare di Ezechia, Iotam, Giosafat e Davide

2.) Presto. «Nell'ottavo anno del suo regno, quando era ancora giovane, cominciò a cercare il Dio di Davide suo padre» (Versetto 3). La pietà giovanile, di cui la Scrittura fornisce numerosi esempi -- Samuele, 1Samuele 2:26

Abia, 1Re 14:13

Abdia 1Re 18:12

John Luca 1:80

Gesù Luca 2:52

Timoteo 2Timoteo 1:5

-pur essendo bello in tutto, è particolarmente attraente nei principi. Apocalisse Edoardo VI, oltre ad essere un buon linguista, "aveva un particolare riguardo per le Sacre Scritture" (Mons. Burnet). Quella religione che inizia nella giovinezza è molto probabile che sia permanente, e sicuramente sarà molto utile. Cristo raccomanda la religione al Matteo 6:33

3.) Sincero

(1) Serio e attivo, non solo nominale e formale: "Cercava l'Iddio di Davide suo padre", il che significava che indagava e praticava i riti e i comandamenti della vera religione

(2) Umile e obbediente, non orgoglioso e ostinato: "Egli fece ciò che è giusto agli occhi del Signore, e camminò nelle vie di Davide suo padre" (Versetto 2), in quanto camminò, cioè, nelle vie di Geova

(3) Perseverante e scrupoloso, non intermittente e incompleto: "Non si sviò né a destra né a sinistra" (Versetto 2)

III LA SUA ZELANTE RIFORMA. I Il periodo di esso. Cominciando nel suo dodicesimo anno di regno, cioè il ventesimo della sua vita, e terminando nel suo diciottesimo anno di regno, o ventiseiesimo della sua vita, occupò in tutto sei anni (Versetti. 3, 8)

2.) La scena di esso

(1) Gerusalemme, la metropoli del regno. Le riforme, come la carità, dovrebbero iniziare a casa. Molti riformerebbero altri che non hanno il cuore di riformare se stessi Cantici 1:6

(2) Giuda, di cui Gerusalemme era la capitale. Benché "cominciasse da Gerusalemme", la riforma di Giosia non doveva finire lì. Un buon re darà i suoi primi pensieri al miglioramento di se stesso; il secondo, al miglioramento del suo capitale, dove siede la sua corte e da dove procedono le sue leggi; il terzo, per il miglioramento della sua terra e del suo popolo; il quarto, per il miglioramento delle città, degli imperi, delle nazioni al di là, per quanto è in suo potere

(3) Le città di Manasse, di Efraim e di Simeone, fino a Neftali, nelle loro rovine tutt'intorno. Un bene. Il re estenderà la sua influenza il più ampiamente possibile, e in particolare si sforzerà di essere utile a quei popoli nelle sue vicinanze che sono meno illuminati o più bisognosi di lui

1. Il modo in cui lo fa. Con "La violenza, probabilmente accennata nella frase, con le loro asce" (Versetto 6, margine). "La riforma eseguita dal re era seriamente intenzionata; Era approfondito, era completo; ma era soprattutto violento" (Ewald, "History of Israel", 4:237). Questo appare più distintamente da 2 Re 2Re 23:4-20

Ma l'estirpazione dei religiosi, non più che degli abusi politici, può essere effettuata senza un certo grado di durezza. L'iniquità privilegiata nella Chiesa o nello Stato è sempre difficile da rimuovere

2. La sua portata. Giuda, Gerusalemme e le città israelite già menzionate furono purificate dagli alti luoghi, dagli Asherim, dalle immagini e dagli altari (Versetti. 3-7). Particolarmente

(1) gli altari dei Baali furono abbattuti alla presenza del giovane re, le immagini del sole sopra di essi furono tagliate al suo comando (Versetto 4);

(2) gli Asherim o "colonne e alberi di Asherah" (Keil), con le immagini scolpite e fuse connesse con l'adorazione impura di Astarte, furono fatti a pezzi, e la loro polvere (dopo essere bruciata) sparsa sulle tombe di coloro che avevano sacrificato a loro (Versetto 4) -- il Libro dei Apocalisse che parla della rimozione dell'Asherah dalla casa del Signore, e la distruzione delle case delle donne infami che tessevano tende per l'idolo; 2Re 23:6,7

e

(3) Le ossa dei sacerdoti che avevano sacrificato nei santuari pagani, essendo state prima riesumate dalle loro tombe, furono bruciate sugli altari presso i quali i sacerdoti avevano esercitato il loro ministero prima che questi fossero distrutti

LEZIONI

1. La bellezza della pietà primitiva

2. L'eccellenza dello zelo cristiano

3. La difficoltà di eseguire le riforme. - W

3 Questo, con i seguenti quattro versetti, forma il commento all'affermazione di Versetto 2, che Giosia "non declinò né a destra, né a sinistra". Non possiamo confondere l'allusione in questo versetto alla sua religione personale, diciamo, a sedici anni, come fondamento del suo regno religioso e della devozione pratica alla riforma, ad esempio a partire dal suo ventesimo anno. Si può qui notare che il profeta Geremia fu chiamato alla sua opera nell'anno successivo, o, forse, nello stesso anno Geremia 1:1,2

È molto probabile che Giosia e Geremia siano stati dati l'uno all'altro provvidenzialmente, per cooperare in tutte le opere buone, ora così necessarie per la Chiesa e lo Stato. Le tre date dell' ottavo, dodicesimo e (Versetto 8) del diciottesimo anno del regno di Giosia portavano date memorabili nella sua vita. Per i due tipi di immagini di questo versetto, vedi la nota successiva

OMELIE DI W. CLARKSON versetto 3 (prima parte) .-

La pietà nella gioventù

Che Giosia "mentre era ancora giovane cercasse l'Iddio di Davide suo padre" è per noi un fatto interessante; Essa è un esempio per i giovani e un incentivo per coloro che hanno la responsabilità del loro benessere. Riguardo alla pietà nella gioventù è bene considerare:

IO QUANTO C'È DA LODARE

1.) Tutta la vita appartiene a Dio, e quindi questa parte di essa. A colui che ci ha dato la nostra esistenza e tutte le nostre forze, e nel quale viviamo, ci muoviamo ed esistiamo, appartiene certamente tutta la nostra vita; non può essere negato senza torto, senza trattenere la "gloria dovuta al suo nome", la gratitudine e l'amore e il servizio dovuti a se stesso. Perciò questa parte di essa insieme al resto. L'audit è certo che quando la vita sarà passata e arriveremo ad averla in esame, saremo molto felici al pensiero, se solo possiamo amarlo, che anche la nostra giovinezza è stata trascorsa nel timore di Dio, nell'amore e nel servizio di Gesù Cristo

"Ci piacerà guardare indietro e vedere che tutta la nostra vita è stata tua"

1. Ogni periodo della vita ha la sua offerta peculiare da portare. Se l'età ha la sua pazienza e la sua sottomissione, e se l'età anziana ha la sua esperienza, e se la giovinezza ha la pienezza della sua forza per il servizio, e se la giovinezza ha la sua speranza e il suo ardore, allora anche la giovinezza ha la sua offerta speciale per

2. portare al suo Redentore; ha la sua affettualità, la sua fiducia, la sua docilità, la sua prontezza all'obbedienza, la sua bellezza. Veramente, il "fiore offerto in bocciolo" non è "nessun sacrificio vano"

3. Salva la crescita di erbacce dannose nel giardino dell'anima. Quando il senso dell'obbligo sacro è assente, la gioventù è incline a lasciar crescere varie cattive abitudini, abitudini che soffocano molto di ciò che è buono, che costituiscono un grave inconveniente per il valore cristiano e che richiedono molto sforzo e molto tempo anche per la loro estrazione. Ma quando i giorni ricci sono trascorsi nel servizio e nell'amicizia di Cristo, essendo la sua santa volontà l'unica regola del cuore e della vita, tali cattive abitudini non si formano, e tutti i giorni successivi sono più forti, migliori e più belli per la loro assenza

1. Ogni periodo della vita è un trampolino di lancio per il successivo, è una preparazione per il successivo. Seminiamo nella giovinezza ciò che raccogliamo malamente: la giovinezza; Mentre proseguiamo per il nostro cammino, raccogliamo il raccolto del pensiero e della fatica degli anni che l'hanno preceduta. Ma questo vale per il nostro carattere morale e spirituale più perfettamente che per qualsiasi altra cosa. Come possiamo dunque permetterci di perdere il grande vantaggio di costruire fin dall'inizio? La nostra virilità sarà molto più debole per una gioventù mal spesa, e molto più forte per una ben spesa. Tutta la nostra vita sarà grandemente impoverita dall'uno, grandemente arricchita dall'altro

2. La pia gioventù è fonte di gioia pura e profonda per coloro che i giovani dovrebbero essere più desiderosi di piacere, per coloro che li hanno amati e serviti con la più tenera sollecitudine e devozione inesauribile

II IL NOSTRO DOVERE NEI SUOI CONFRONTI

1. Astenersi con la massima attenzione dal forzarlo. Non si può fare ai giovani un danno più mortale che costringerli a prendere un'abitudine religiosa, costringerli a influenzare una lingua e a fare una professione che è irreale, che presto crollerà e che lascerà il cuore molto meno aperto a tutte le influenze celesti di quanto non lo sarebbe stato

2. Incoraggiarla in ogni modo che è in nostro potere; più in particolare con l'esibizione di una vita coerente e la manifestazione di uno spirito amorevole verso di loro. Colui che conquistiamo per noi stessi possiamo condurlo al nostro Signore

III LA SAGGEZZA E IL DOVERE DEI GIOVANI. Questo significa entrare al servizio di Gesù Cristo senza indugio. Non esige da loro nulla che non possano offrire. Egli non esige da loro che usino la lingua o facciano il lavoro che è appropriato, ad altre condizioni; chiede loro di riceverlo come il loro Divino Maestro, come il loro Divino Amico, come il loro Divino Signore. Chiede loro di fidarsi, di amare, di servirlo all'altezza del loro potere attuale. Questo possono fare; dovrebbero fare questo; Questo saranno veramente e profondamente saggi se lo faranno. "Cercate il Signore mentre può essere trovato, invocatelo mentre è vicino". -C

4 Si notino i riferimenti in Levitico 26:1,30. Le immagini, che erano in alto sopra di loro; cioè, come Versione Riveduta, le immagini del sole (μyniMj) La parola e il nome ricorrono solo otto volte: nel Levitico appena citato, nel nostro Secondo Libro delle Cronache tre volte, in Isaia due volte, e in Ezechiele due volte. I boschetti; cioè gli Asherim; di nuovo come ultimo verso. Le immagini scolpite; Versione riveduta, immagini scolpite; Ebraico, μylisiph. Questa parola si trova ventidue volte, ricorrendo in Deuteronomio, Giudici, Re, Cronache, Salmi, Isaia, Geremia, Osea e Michea. Le immagini fuse; Ebraico, twOkSeMh. Questa parola ricorre anche solo ventidue volte, dall'Esodo in giù. Neemia fecero polvere e la sparsero

così Esodo 32:20 2Re 23:6

5 Notate qui il sorprendente adempimento di 1Re 13:1-3, di cui il nostro parallelo 2Re 23:12-14.16-20

fa un resoconto più particolareggiato, specialmente riguardo a Israele, pur non mancando di riconoscere la parte di Giuda e Gerusalemme nel bisogno di purificazione e punizione

6 Nelle città di Manasse, Efraim, Simeone, fino a Neftali. Manasse ed Efraim si trovavano quasi al centro di tutto il paese, mentre Simeone e Neftali si trovavano rispettivamente all'estremità meridionale e settentrionale. Con i loro mattocks. Questa traduzione può essere corretta, e non si può dire che sia estranea al senso e alla connessione del passaggio, la parola ebraica in quella facilità è il plurale femminile di brj. Forse, tuttavia, la parola è una cosa sola con quella che si trova in Salmi 109:10, e può essere resa "nella loro condizione rovinata", cioè semi-rovinata". Si noti anche Keri, che favorisce quest'ultima lettura; la Settanta mostra semplicemente le parole che possono tradursi meglio, e rispettivamente nelle loro vicinanze

7 Quando. Taglia questa parola, che non rappresenta nulla nell'originale

8 In un certo senso è come se l'opera di purificazione, di espiazione, di penitenza, dovesse precedere quella del pentimento pratico, della riparazione, della restaurazione, della ricostruzione. L'originale, tuttavia, non garantisce la posa di alcuna enfasi sul quando, ritrovato nella Versione Autorizzata. Shaphau. Nel parallelo 2Re 22:3

Shafan è chiamato "lo scriba". I suoi discendenti, fino alla seconda generazione, in ogni caso, gli fecero onore Geremia 26:24, 29:3, 36:10,12,25; Ezechiele 8:11 ; vedi anche 2Re 25:22

I nomi di Masseia Geremia 35:4

e Joah 2Re 18:18

sono noti, ma non contrassegnano le persone presenti

Versetti 8-13.-

La riparazione del tempio da parte di Giosia

I I COMMISSARI

1. I loro nomi. Safan, figlio di Azalia, segretario del re (Versetto 15); Maaseia, governatore della città; e Josh, figlio di Joacaz, l'archivista o cronista

2. I loro affari. Per riparare la casa del Signore. Questo era stato fatto due secoli prima da Ioas, 2Cronache 24:12

e quasi un secolo prima da Ezechia 2Cronache 29:12-19

Durante i regni di Manasse e Amon era caduto in tale disordine che per la terza volta aveva chiesto di essere rinnovato. Sotto questo aspetto il tempio era un simbolo malinconico di tutte le istituzioni umane -- non eccettuate quelle religiose -- che mostrano costantemente una tendenza a degenerare man mano che invecchiano e, di conseguenza, hanno bisogno di periodiche riforme e ringiovanimenti

3. La loro procedura. Insieme con il sacerdote Chelkia, come Ioas aveva agito di concerto con Ioiadà, e lo scriba del re aveva cooperato con l'ufficiale del sommo sacerdote 2Cronache 24:11,12

- ricevettero il denaro che i leviti che custodivano le porte del tempio avevano raccolto dal popolo di Manasse e di Efraim, e da tutto il resto d'Israele, e dagli abitanti di tutto Giuda e Beniamino, i quali, seguendo il piano in voga fin dai tempi di Ioas e di Ioiadà, gettarono le loro offerte volontarie in una cassetta posta nel cortile del tempio allo scopo di ricevere le contribuzioni volontarie dei fedeli per Il re aveva in mente il buon fine, la riparazione del tempio. Ricevuto questo denaro, i tre commissari, insieme al sommo sacerdote, lo versarono ai sovrintendenti che avevano la sorveglianza della casa del Signore

II I SORVEGLIANTI

1.) I loro nomi

(1) Iaat e Abdia, due leviti della famiglia di Merari;

(2) Zaccaria e Meshullam, due leviti della casa di Keath, e

(3) altri senza nome, ma specificati come "Leviti, tutti coloro che sapevano abilità negli strumenti musicali" (Versetto 12)

2.) I loro doveri

(1) Esercitare la supervisione sugli operai, sui portatori di pesi e su tutto ciò che ha prestato qualsiasi servizio (Versetto 13), sui falegnami, sui costruttori e sugli altri artigiani impegnati nell'impresa (Versetto 11)

(2) Portare avanti l'opera (Versetto 12), o "presiederla" (margine)

(3) Forse anche per fare entrambe le cose, cioè incitare e rallegrare gli operai, e così far prosperare il lavoro, con la musica e il canto (Bertheau). "Orfeo e Anfione, con la loro musica, spinsero gli operai alla diligenza e all'attività, e diminuirono e alleviarono la loro fatica. Non possiamo supporre, dunque, che abili musicisti tra i Leviti esercitassero la loro arte tra gli operai che erano impiegati nelle riparazioni della casa del Signore? (Adam Clarke)

(4) Distribuire il denaro ricevuto dai commissari ai diversi commercianti affinché questi possano procurare i materiali necessari per l'edificio (Versetti. 10, 11)

III GLI ARTIGIANI

1. Falegnami, o lavoratori del legno, il cui mestiere consisteva nel preparare il legname per gli accoppiamenti e nel fare travi per le case, cioè per il tempio e i suoi cortili, che i re di Giuda avevano lasciato cadere in rovina

2. Muratori, o lavoratori della pietra; non per tagliare, poiché le pietre erano già state tagliate al momento dell'acquisto, ma per costruire, in questo forse seguendo intenzionalmente l'esempio dato nella costruzione del tempio 1Re 6:7

IV GLI ASSISTENTI

1. Scribi, che tenevano un registro dello stato di avanzamento dell'opera, nonché i necessari conti connessi con l'opera

2. Ufficiali, che hanno prestato servizio in diverse funzioni sotto i superiori

3. Facchini, che sorvegliavano le diverse porte del tempio mentre i lavori erano in corso

LEZIONI

1. La bellezza dell'ordine,

2. L'efficienza garantita dalla divisione del lavoro

3. Il valore della cooperazione

9 Chelkia il sommo sacerdote. Degli antenati e dei discendenti di Hilkiah apprendiamo qualcosa nei seguenti riferimenti:1Cronache 6:13,14 9:11 ; 2Re 25:18; Neemia 11:11; Esdra 7:1. Hanno consegnato. Ciò significa che il popolo di Ilchia consegnò ciò che aveva raccolto a Safan e ai suoi colleghi, che di nuovo a loro volta (Versetto 10) "lo misero nelle mani degli operai", ss. Questo è senz'altro il significato di 2Re 22:4-9. E tornarono a Gerusalemme, traducendo e degli abitanti di Gerusalemme. Nota Keri, e vedi 2Cronache 35:18 ; e la traduzione dei Settanta qua e là

10 E lo misero; cioè Shaphan e colleghi, secondo il parallelo

11 Non siamo in grado di seguire con precisione l'esatto lavoro svolto. Il parallelo lo descrive, in termini più generali, come "riparare le brecce". Le riparazioni di cui si parla qui, tuttavia, indicano, a dir poco, l'uso rozzo e la "negligenza" di re come Manasse e Amen, e suggeriscono un'ulteriore questione sulla natura di quelle pratiche pagane e idolatriche, che costano così tanto alla struttura stessa del tempio e delle case, cioè probabilmente le camere contigue dell'edificio principale, 1Re 6:5

il cui stile esatto, tuttavia, è molto dubbio

12 Fedelmente, Torna alla nota, Xnl 2Cronache 31:12. Andare avanti; L'ebraico è l'idea, naturalmente, non tanto quella di accelerare, quanto quella di guidare e istruire. La menzione di quei Leviti il cui mestiere era la musica è piuttosto una sorpresa, e non si trova nel parallelo

Lavoro fedele

"E gli uomini fecero l'opera fedelmente". Divenne un divino Apocalisse di Giuda fare tutto ciò che era necessario per la forza e la bellezza del tempio. In quell'edificio sacro, infatti, si è concentrata la vita religiosa della nazione, e lì Dio si è manifestato come in nessun altro luogo. Da noi il pensiero religioso e la serietà spirituale non sono localizzati in questo modo; e sebbene, alla maniera e nello spirito di Giosia, possiamo preoccuparci molto dell'erezione o della riparazione di qualche "casa del Signore", tuttavia lo zelo cristiano si manifesta ora in cento modi; si ramifica e porta frutto in tutte le direzioni. C'è, tuttavia, un senso in cui tutto sta costruendo. Noi che operiamo per il nostro Signore e per il nostro prossimo edifichiamo il regno di Cristo e, allo stesso tempo, edifichiamo una comunità pacifica, felice e santa. È probabile che tutti noi abbiamo intrapreso un lavoro specifico di questo tipo, un ministero; che ci siamo impegnati in qualche ufficio che richiede certa intelligenza, la nostra forza, il nostro tempo. Stando così le cose, è bene che ci rendiamo conto dell'importanza di "fare fedelmente l'opera" che abbiamo in mano

I CHE COSA COSTITUISCE LA FEDELTÀ. Essere fedeli è chiaramente una cosa molto diversa dall'avere successo. Alcuni uomini hanno successo, come gli uomini contano il successo, che non sono fedeli agli occhi di Dio; Altri sono fedeli che non hanno "successo". Essere fedeli significa agire con uno sforzo giusto, serio e paziente nella sfera in cui nostro Signore ci ha posti

1. Svolgere il nostro lavoro in modo onesto, equo, coscienzioso, tenendo presente la volontà rivelata di Dio e le pretese degli uomini

vedi 2Timoteo 2:5

2. Agire con serietà; non languidamente e svogliatamente, ma con devozione ed energia

3. Con uno sforzo paziente e perseverante; non scoraggiati dalla prima né dalla cinquantesima difficoltà che si presenta, non messi a tacere dal clamore, non abbandonando il sentiero del santo servizio perché la prosperità sembra tardare ad arrivare; ma con calma, pazienza, con tutta la pazienza e completando il nostro lavoro; aggrappandoci e sopportando fino a quando possiamo dire, con gratitudine e riverenza, "È finito."

II QUALI INCENTIVI ABBIAMO PER ESSERE FEDELI NEL NOSTRO LAVORO

1. Nostro Signore lo richiede. "E ' richiesto agli amministratori che un uomo sia trovato fedele" 1Corinzi 4:2

"Sii fedele fino alla morte", dice il Signore asceso con voce imperiosa. C'erano "sorveglianti", dice il nostro testo, per "mettere in mostra" l'opera in cui questi artefici erano impegnati. Abbiamo un grande Sorvegliante Divino, che sta sempre a guardare e a tenere in considerazione, desiderando da noi che "facciamo l'opera fedelmente", e ci conviene fare tutto ciò che intraprendiamo, sia ciò che fa che ciò che non appartiene direttamente agli affari del suo regno, "come sempre nell'occhio del grande Sorvegliante"

2. Così facendo ci collochiamo tra i migliori tra i figli degli uomini. Di Mosè leggiamo che "fu fedele in tutta la sua casa" Ebrei 3:2

Non sembrava avere un grande successo; probabilmente agli occhi dei suoi contemporanei appariva decisamente senza successo. Ma quando si sdraiò per morire su Nebo, sentì di aver svolto fedelmente il suo lavoro. E così con Paolo. E così con i migliori e i più meritevoli della nostra razza. Essere fedeli nel nostro lavoro significa stare dalla parte degli uomini migliori

3. Solo così possiamo ottenere l' approvazione della nostra coscienza. Ma così faremo; e quanto grande sarà la vittoria di poter sentire come si sentì Paolo quando la sua corsa fu percorsa: "Ho combattuto un buon combattimento, ho conservato la fede"!

4. Riceveremo una grande ricompensa. Se qui saremo fedeli in poche cose, saremo regni su molte cose nell'aldilà Matteo 25:21

Se fedele fino alla morte, Cristo ci darà "una corona di vita" Apocalisse 2:10

La vita in tutta la sua gloriosa pienezza, in tutta la sua perfetta beatitudine, sarà nostra per sempre. - C

13 Scribi. Considerando la menzione di "scribi" al plurale in 1Re 4:3, benché sia isolata, fino, in ogni caso, al tempo di Ezechia,

come testimoniato da Proverbi 25:1

in ogni caso non è improbabile che un ordine di scribi sia stato istituito da Salomone; che cadde in disuso immediatamente sotto il regno diviso, e, tornando in voga sotto Ezechia, è ora menzionato nel modo naturale in cui lo troviamo qui. La menzione dello "scriba" al singolare è frequente nei libri storici e in Isaia Isaia 33:18 36:22

Gli ufficiali. Questa parola riproduce, in ebraico, il familiare shoterim Esodo 5:10 vedi anche 1Cronache 23:3-6

14 Il tempo di questo versetto non è esente da ambiguità, che il parallelo non rimuove. Essa sostiene che, in occasione di "portare fuori il denaro", Hilkiah si illuminò provvidenzialmente della sua scoperta, o che egli si sia avvalso di quell'occasione per riferire e rinunciare alla scoperta fatta qualche tempo o altro in precedenza. La parola di tipo corsivo "dato", in questo versetto, è meglio scartare, e ripristinare le parole omesse, "per mano di"; cioè il libro era la calligrafia originale di Mosè e il solenne deposito Deuteronomio 31:26

- in questa facilità quasi otto secoli e mezzo -- o, in ogni caso, la copia standard e il successore autorizzato di esso, sebbene non leggiamo da nessuna parte che una tale copia sia stata fatta, né è necessario dubitare della durata dell'originale. Un libro dovrebbe essere reso il libro

Versetti 14-28.-

Il tesoro nascosto

Se questo "libro della Legge del Signore" fosse davvero la copia originale scritta di mano da Mosè è una questione di sacra curiosità; Ma non è niente di più. La cosa sorprendente e quasi incredibile è che Giuda avrebbe dovuto essere ridotto a una qualsiasi copia della "Legge del Signore". Questa scoperta di Hilkia e la sorpresa e l'entusiasmo che ha suscitato ci parlano di

I LA COLPEVOLE NEGLIGENZA DI CUI SONO CAPACI LE NAZIONI E GLI UOMINI. Giuda si era preoccupato, era stato "attento e turbato" riguardo a molte cose, ma non aveva creduto che valesse la pena di moltiplicare le copie della "Legge del Signore", dei suoi propri libri sacri; Era stata così negligente che, quando uno veniva scoperto per caso, i suoi avvertimenti venivano letti per la prima volta dal suo stesso sovrano nella sua virilità! Di quale grande e colpevole negligenza siamo capaci! Possiamo spendere il nostro tempo e le nostre forze, possiamo esaurirci e mettere in pericolo la nostra salute e la nostra vita in ogni tipo di occupazione non redditizia, in lavori infruttuosi o in divertimenti che iniziano e finiscono in se stessi, e per tutto il tempo possiamo trascurare quell'unico studio o quell'unica abitudine per il perseguimento della quale "sussiste la nostra vita eterna". Ci sono molti uomini nei paesi cristiani che spendono le loro sostanze e occupano la loro stessa vita con cavalli, o cani, o fucili, che non dedicano nemmeno poche ore all'anno allo studio serio della volontà di Dio rivelata da suo Figlio e registrata nella sua Parola. Il tesoro, che non può essere stimato in oro o in argento, giace intatto, sepolto alla vista e all'uso come se fosse stato nascosto in qualche cripta del tempio. Forse non saranno le nostre azioni, ma le nostre negligenze, che avremo più paura di affrontare nel grande giorno della resa dei conti

II L'USO MALINCONICO CHE POSSIAMO FARE DELLA VERITÀ DIVINA. In quel libro della Legge del Signore c'erano istruzioni e ammonimenti che, se debitamente ascoltati, avrebbero assicurato pace e onore duraturi agli abitanti di Giuda. Questi erano stati disattesi in modo ribelle e flagrante. E ora il tempo di impiegarli era quasi passato. Ciò che restava era la triste opportunità di verificare con l'amara esperienza la verità delle sue minacce. Questa era l'alternativa ora aperta a Giuda. Stiamo attenti a non attirare su di noi gli avvertimenti della Parola di Dio, con il nostro disprezzo per le promesse. "Se non vogliamo essere governati dal timone, dobbiamo essere governati dalla roccia". Se non vogliamo approfittare delle leggi benefiche e delle graziose aperture di Dio, dobbiamo "mostrare" la severità di quelle giuste leggi che attribuiscono la sofferenza e la vergogna alla vanità e alla colpa

III L'URGENTE NECESSITÀ DI MANTENERE UNA MENTE APERTA E UNO SPIRITO SENSIBILE. Siamo quasi sorpresi quando leggiamo della veemenza di Giosia (Versetto 19). Queste solenni minacce non ci riguardano in quel modo. Ma dobbiamo considerare che le sentiva leggere per la prima volta; per lui erano nuovi e freschi, e quindi sorprendenti e forti. Qui sta uno dei nostri grandi pericoli. La familiarità copre la verità di Dio con il suo velo proprio, così che non vediamo ciò che stiamo guardando. Vogliamo leggere le parole di Gesù Cristo, ascoltare la storia del suo grande sacrificio, ascoltare le sue parole di invito misericordioso, come se non le avessimo mai incontrate prima; Vogliamo portare a loro tutta la forza di un'intelligenza non offuscata, di un interesse non offuscato. E così con gli avvertimenti così come con le promesse della Scrittura

IV L'ATTENZIONE CHE DIO PRESTA ALLE SINGOLE ANIME. (Versetti 26-28.) L'ira doveva essere riversata su Giuda, ma Giosia doveva essere trattato con misericordia perché aveva agito correttamente. Quali che siano le pene dovute al nostro paese, per quanto possiamo essere, come siamo, soffrendo come membri di una razza colpevole, possiamo essere abbastanza sicuri che Dio ha riguardo alla vita che stiamo vivendo, alla scelta che stiamo facendo. Se il nostro cuore è tenero e se la nostra volontà è obbediente e sottomessa, anche noi troveremo la misericordia del Signore. Dio ha i suoi rapporti con le comunità e con le Chiese; ma il suo rapporto più costante è con gli uomini, con le anime individuali. "L'Eterno mi guarda; Cristo è morto per me; " "Che cosa vuoi che io faccia?" E secondo la nostra scelta individuale sarà il nostro destino. "Ogni uomo deve portare il proprio fardello". -C

Versetti 14-28.-

Il libro della Legge

I IL RITROVAMENTO DEL LIBRO. (Versetti 14, 15.)

1. Il cercatore. Il sacerdote Chelkia (Versetto 18), il sommo sacerdote (Versetto 9), figlio di Shallum, 1Cronache:613

figlio di Zadok; da non identificare con il padre di Geremia Geremia 1:1

o il padre di

2. Ghemia; Geremia 29:3

e certamente da distinguere dal padre di Eliachim, l'economo di Ezechia Isaia 22:20

3. Il luogo. Il tempio (Versetto 15), anche se non è detto in quale parte (Versetto 14); forse lo scrigno del tesoro da cui Ilchia stava raccogliendo l'oro. per fare coppe e altri vasi (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 10:4. 2), ma più probabilmente la vicinanza dell'arca nel Santo dei Santi

1. L' ora. Il diciottesimo anno del regno di Giosia, quando egli era nel bel mezzo della sua opera di riforma (Versetto 8), e poco prima della celebrazione della Pasqua 2Cronache 35:1

- una circostanza calcolata per suggerire la presenza del dito di Dio nell'opportuna scoperta di un libro che ha esercitato un'influenza così potente sulla vita religiosa della nazione in questo momento critico della sua storia; sebbene la stessa circostanza sia stata usata (Wellhausen, Kuenen, Ewald, Colenso, R. Smith, Cheyne) per sostenere la teoria che il libro fosse stato scritto per la prima volta, ora o poco prima, da Hilkiah stesso, da Geremia o da qualche altro profeta sconosciuto, come programma legislativo del partito riformatore

2. Il libro

(1) Deuteronomio solo (Deuteronomio Wette, Bohlen, Kuenen, ss.), o il suo nucleo originale (Cheyne); mantenuto principalmente su queste basi:

(a) Il titolo del libro - «il libro della Legge» (Versetto 15), «un libro della Legge del Signore» (Versetto 14) - una designazione che sembra essere riservata solo al quinto dei cosiddetti libri mosaici Deuteronomio 28:61 30:10 31:26

Ma è anche chiamato "il libro dell'alleanza" (Versetto 30); e questa frase ricorre solo nel secondo dei libri del Pentateuco Esodo 24:7

Quindi, a parità di ragionamento, il libro trovato deve essere stato solo il Libro dell'Esodo. È probabile, tuttavia, che il volume contenesse sia il secondo che il quinto libro di Mosè; in altre parole, che era l'intero Pentateuco

(b) La dimensione del libro. Poiché si dice che Shafan lo lesse tutto in una seduta (Versetto 18), è improbabile che fosse l'intero Pentateuco, ma potrebbe essere stato il Deuteronomio. Ma la traduzione riveduta, "in esso" (Versetto 8), ha privato questo di quella forza che in precedenza si supponeva possedesse come argomento

(c) L'insegnamento del libro. Il principio della riforma di Giosia, che si sostiene fosse basato sul libro -- il principio, cioè, dell'abolizione dei santuari locali e della centralizzazione del culto nel tempio di Gerusalemme -- corrisponde esattamente alla legislazione del codice Deuteronomico, che dichiara la legge di un solo altare centrale e proibisce l'erezione di santuari locali Deuteronomio 12:5-8

Questo, tuttavia, può essere ammesso senza sostenere che il libro della Legge di Ilchia non contenesse altro che Deuteronomio o la sua bozza originale, a meno che, in verità, non si supponga che il Deuteronomio sia stato scritto solo allora per la prima volta, contro il quale si oppone il fatto che la legge del re Deuteronomio 17:18

sembra essere stato conosciuto e osservato ai giorni di Ieoiada e Giona 2Cronache 23:11 2Re 11:12

Inoltre, si presume troppo facilmente che Giosia non conoscesse la peccaminosità dei santuari locali e l'obbligo imperativo di un altare centrale fino a quando non sentì leggere il libro di Ilchia, e che dall'ascolto di quel libro derivò il suo impulso a distruggere gli altari pagani a Gerusalemme, in Giuda e in certe città d'Israele. Quanto al primo, se Giosia non conosceva la legge di un altare, sembrerebbe che Ezechia l'avesse conosciuta; 2Re 18:4-6

mentre, con riferimento al secondo, il Libro dei Apocalisse adotta effettivamente il punto di vista qui esposto; ma il Cronista rappresenta il ritrovamento del libro come avvenuto dopo la purgazione della terra (Versetto 8)

(d) Lo stile del libro. Sulla base di certe somiglianze linguistiche tra Deuteronomio e Geremia, si sostiene che il primo debba essere stato il libro di Ilchia, e composto all'incirca al tempo di Giosia. Ma questo ragionamento non va bene. Poiché il libro di Ilchia conteneva Deuteronomio, qualunque altra cosa contenesse, molto probabilmente avrebbe fatto su Geremia, come su Giosia, una profonda impressione, che si sarebbe riflessa sui suoi stessi scritti. Quindi, da semplici corrispondenze verbali, non si può dedurre che il Deuteronomio non sia stato scritto fino all'età di Giosia; e se' si abbandona questa posizione, non sarà necessario sostenere che il libro di Hilkiah fu solo l'ultimo dei (cosiddetti) libri di Mosè

(2) L'intero Pentateuco (Keil, Bahr, Havernick e altri). Oltre ad essere confermata dal fatto che non è stata stabilita l'alternativa precedente, questa opinione è confermata dal fatto che il libro fu trovato nel tempio dal sommo sacerdote, che si afferma che è stato "da Mosè", che è stato riconosciuto come tale da Ilchia, Safan e Giosia, e che ha fatto una profonda impressione su tutti loro

(a) Il fatto che "era pratica comune degli scribi egiziani inserire nelle loro trascrizioni di grandi opere religiose o scientifiche l'affermazione che lo scritto in questione era stato 'trovato' in un tempio", difficilmente giustifica l'ipotesi che Deuteronomio 31:6 fosse "un'imitazione di questa usanza", o che il libro di Ilchia "non sia andato perduto per caso, né ancora collocato nel santuario con l'intenzione di ingannare, ma semplicemente portato al tempio e formalmente collocato lì, e poi comunicato a Giosia in vista della sua promulgazione" (Cheyne, 'Jeremiah: his Life and Times,' p. 85)

(b) La frase "per mezzo di Mosè" non è sufficientemente spiegata dicendo che l'autore intendeva dire che Mosè, se fosse stato vivo, avrebbe scritto così (ibid., p. 78)

(c) È difficile capire perché Ilchia, Safan, e Giosia avrebbero dovuto dire che l'opera era opera di Mosè, se realmente sapevano che non lo era, ma era semplicemente una "imitazione" del grande legislatore

(d) È troppo chiedere a chiunque, tranne ai creduloni, di credere che Giosia non stesse recitando una parte nel fingere di essere impressionato dal contenuto del libro, se sapeva che non era del legislatore, ma di un autore sconosciuto e recente. Che si trattasse della copia autografa dell'opera del legislatore (Kennicott) è un'ipotesi non verificabile; che si trattasse dei "tre libri centrali del Pentateuco" (Bertheau) o solo del secondo (Gramberg) non sembra probabile

II LA LETTURA DEL LIBRO. (Versetti 18, 19)

1. Il lettore. Safan lo scriba, figlio di Azalia (Versetto 8), figlio di Meshullam 2Re 22:3-7, uno dei commissari di Giosia per la riparazione del tempio

2. Il revisore dei conti. Giosia (Versetto 18), al quale Safan portò il libro in obbedienza alle istruzioni di Chelchia

3. La lezione. "Esso" o "in esso" (Versione riveduta). Non necessariamente l'intero libro, ma solo parti di esso, come ad esempio quelli che contengono le maledizioni contro la disobbedienza Deuteronomio 27-31.; Levitico 26:14-46

Avvertimenti contro l'idolatria Levitico 26:1-30; Deuteronomio 4:15 27:15

e forse anche le istruzioni relative all'osservanza della Pasqua ebraica Esodo 12:7 e alla stipula di un patto Esodo 24

4.) L'impressione. Giosia si stracciò le vesti (Versetto 19)

(1) Con stupore

Confronta Genesi 37:29 44:13

all'insegnamento piuttosto che al ritrovamento del libro. Molti sarebbero ancora sorpresi dal contenuto della Bibbia se solo la leggessero. La Bibbia è spesso rifiutata da coloro che la ignorano completamente

(2) Nell'abbassamento di sé (Versetto 27), come riconoscimento nell'azione esteriore del senso che aveva delle proprie mancanze e di quelle del suo popolo

Confronta Numeri 14:6 2Samuele 3:31

per quanto riguarda sia le loro idolatrie che il loro continuo mantenimento dei santuari locali, un riconoscimento la cui sincerità era attestata dalle lacrime con cui era accompagnato (Versetto 27). Cantici non fa la lettura della Bibbia per raggiungere il suo scopo più alto o produrre il suo miglior effetto a meno che non umili l'ascoltatore davanti a Dio, e lo faccia piangere per i suoi peccati Giobbe 42:5,6 Salmi 38:18; Geremia 31:18,19; 2Corinzi 7:9-11

III L'INDAGINE SUL LIBRO. (Versetti 21-28.) Fatto su istanza di Giosia

1.) Il motivo di questa indagine. Il terrore in cui si trovava il re per l'ira di Geova contro se stesso e il popolo a causa del fallimento dei loro padri nel fare tutto ciò che era scritto nel libro. Giosia riconobbe la solidarietà della razza, secondo la quale valeva il proverbio: "I padri hanno mangiato l'uva acerba e i denti dei figli si sono affilati" Ezechiele 18:2

Inoltre, Giosia doveva sapere che lo zelo riformatore del popolo era nel migliore dei casi superficiale Geremia 3:10

Quindi, sebbene la terra e la casa fossero state purificate, egli era incerto se le maledizioni denunciate contro l'idolatria non potessero ancora colpirli. È bello quando "il terrore del Signore" 2Corinzi 5:11

persuade gli uomini a informarsi sulla fuga, dall'ira futura

2.) Il trimestre in cui è stata fatta questa indagine

(1) Geova. «Chiedi al Signore per me» (Versetto 217. Dio è l'unico Essere competente a dirigere il modo in cui l'uomo può sfuggire all'inflizione dell'ira divina a causa del peccato. I piani di salvezza, solo quelli inventati dall'uomo, non hanno alcun valore. La salvezza, nella sua concezione, inizio, conduzione e perfezione, appartiene a Dio Salmi 3:8 37:39; Isaia 43:11 ;

Geremia 2Corinzi 5:18; 1Timoteo 2:3

L'anima che vuole essere salvata deve rivolgersi a lui Isaia 45:22 Amos 5:4; Giovanni 3:16; Romani 3:22-30; 1Giovanni 5:11

(2) Ulda la profetessa: titolo dato a Miriam Esodo 15:20

e Deborah Giudici 4:4

-la moglie di Shal-lum il figlio di Tikvath, figlio di Hasrath, custode del guardaroba, che abitava a Gerusalemme nel secondo quartiere (Versetto 22), cioè della città, probabilmente "l'altra città" (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 15:11. 5), situata sul colle Acra. Il fatto che il re non mandò a Geremia si può spiegare supponendo che Geremia non fosse allora a Gerusalemme, ma ad Anatot (Kimchi); che egli inviò a Huldah dimostra che riconobbe la necessità e la correttezza di consultare Dio attraverso i mezzi di comunicazione da lui designati, Nemmeno sotto il vangelo Dio può essere avvicinato direttamente, Giovanni 1:18

ma solo per mezzo di Cristo Giovanni 14:6 , il profeta simile a Mosè Deuteronomio 18:15 Atti 3:22

eppure più grande di tutti i profeti in quanto un figlio è più grande di un servo Ebrei 1:1 3:5,6

3.) Le persone attraverso le quali è stata effettuata questa indagine. La deputazione inviata dal re era composta da cinque persone, molto probabilmente tutti alti funzionari legati alla sua corte

(1) il sacerdote Chelchia;

(2) Achikam, figlio di Safan, poi amico e patrono di Geremia, Geremia 26:24 39:14

e padre di Ghedalia, che Nabucodonosor nominò vicegovernatore del paese dopo la distruzione di Gerusalemme 2Re 25:22; Geremia 40:5

(3) Abdon, figlio di Michea, Acbor, 2Re 22:12

probabilmente la lettura corretta

vedi Geremia 26:22 36:12

-il cui figlio Elnatan fu in seguito uno dei cortigiani di Ioiachim e Sedechia;

(4) Shafan, lo scriba, o segretario del re; e

(5) Isaia, servo del re. Il centurione di Cafarnao inviò una delegazione a implorare l'aiuto di Cristo, che considerava un profeta Luca 7:3

Non sono necessari intermediari da parte di coloro che desiderano consultare colui che il Padre ha costituito l'unico Mediatore tra Dio e Dio 1Timoteo 2:5

4.) La risposta è tornata a questa domanda

(1) Riguardo alla città e al tempio, una sentenza di sventura (Versetto 24). Gli abitanti di Giuda e di Gerusalemme avevano provocato l'ira di Geova con le loro insensate e vergognose idolatrie, avevano fatto orecchie da mercante agli avvertimenti dei profeti di Geova, non avevano nemmeno tratto profitto dal giudizio già caduto sul regno settentrionale, e avevano terribilmente abusato dei privilegi di cui avevano goduto e della pazienza che era stata esercitata verso di loro. Il loro giorno di grazia era passato. La notte del giudizio era vicina (Versetto 25). Se Giosia avesse consultato Geremia, con ogni probabilità la risposta sarebbe stata simile Geremia 5

Di altrettanto severità è la sentenza pronunciata da Cristo su coloro che amano le tenebre piuttosto che la luce, che aderiscono alle vie peccaminose nonostante i suoi appelli al pentimento, che disprezzano la misericordia da lui offerta e calpestano le sue leggi Matteo 21:41 24:51 Giovanni 5:29; Romani 1:18; Efesini 5:6 1Pietro 3:12 Giuda 13

(2) Riguardo al re, un messaggio di grazia (Versetto 27). Il fondamento, il pentimento di Giosia; la sostanza di esso, la liberazione di Giosia. Nel vangelo il pentimento e la salvezza sono sempre congiunti. Il pentimento, condizione per la salvezza Matteo 4:17; Marco 6:12; Luca 24:37; Atti 2:38

La salvezza è una conseguenza del pentimento Luca 15:7 18:13,14 1Giovanni 1:9

Imparare:

1. L'ispirazione delle Scritture

2. La proficuità della lettura delle Scritture

3. La testimonianza della coscienza alla Parola di Dio

4. La certezza dell'ira di Dio contro il peccato

5. La beatitudine del cordoglio sincero a causa del peccato

6. La misericordia di Dio nella provvidenziale preservazione della sua Parola

7. La certezza che Dio non perde mai di vista la Bibbia, anche se l'uomo spesso lo fa

18 L'implicazione sulla faccia di questo versetto come del parallelo, 2Re 22:10

è che Shafan lascia che il re faccia supporre (cosa che fa molto rapidamente), dall'ascoltare una parte (qui si legge in ebraico; parallelamente, "leggetelo") del libro, di cosa si trattasse

19 Con un'eccezione insignificante (l'omissione qui della parola rps), le parole di questo versetto sono identiche al parallelo del suo Versetto 11. Lo stesso, a tutti gli effetti, si può dire dei nostri dodici versetti successivi, confrontati con il parallelo nel suo Versetto 12 -- 2Cronache 23:3. Il re si stracciò le vesti, addolorato che la pratica della sua nazione si fosse così terribilmente discostata dalla loro Legge che sarebbe stata sempre venerata

20 Achikam, figlio di Shafan

vedi Geremia 26:24 40:5

Abdon, figlio di Michea. Il parallelo 2Re 22:12

e la versione siriaca hanno "Acbor figlio di Michea"

vedi anche Geremia 26:22 36:12

21 Per me e per quelli che sono rimasti in Israele e in Giuda. Il parallelo mostra: "Per me, per il popolo e per tutto Giuda", 2Re 22:13

senza alcun apparente riferimento specifico a Israele. Il nostro presente passaggio potrebbe voler dare un'occhiata al fatto che la parte migliore di Israele era in cattività; e sarà possibile, in ogni caso, leggere l'ultima clausola come intesa, non "per quelli che sono rimasti in Giuda", ma "e per loro in Giuda". Che viene versato; Ebraico, hkjgi. Il parallelo mostra: "che si è acceso"; Ebraico, hjxni. La notevole somiglianza tra le parole ebraiche è degna di nota

22 La domanda potrebbe sorgere spontaneamente: Perché Geremia non fu 2Cronache 35:25 36:21

subito consultato? Probabilmente si trovava ad Anatot, e non era immediatamente raggiungibile. Tikvath. In ebraico, Tokhath; e in parallelo, Tikvah. Hasrah. Parallelamente, Harhas. Nel college; Versione riveduta, seguendo l'ebraico, nel secondo trimestre (Mishneh)

vedere Sofonia 1:10 ; 'Manuale della Bibbia' di Conder, p. 342

Nulla si sa di Huldah, né di Shallum suo marito, tranne ciò che si trova in questo luogo e in quello parallelo

23 La risposta oracolare di Ulda, contenuta in questo versetto e nei seguenti cinque, è molto simile ai sei versetti di 2Re 22:15-20

25 Versato. Cantici di nuovo, come sopra (Versetto 21). Eppure la nostra Settanta si è "accesa", e anche il parallelo in ebraico. La parola "estinta", che segue immediatamente, si adatta alla parola "acceso", e ciò che con la testimonianza della Settanta, sia qui che nel Versetto 21, e l'ebraico in entrambi i passaggi del parallelo, suggerisce che "versato" è la sostituzione, con qualche contrattempo, di un copista, un contrattempo, un contrattempo, per esempio, che potrebbe derivare dal fatto che il copista scrive dal discorso di qualcuno, e non dalla sua stessa ispezione. Errori esattamente simili possono essere spesso visti nelle nostre mappe, dove l'ortografia e l'ortografia errata del nome di un luogo sembrano essere spiegati solo dalla stessa supposizione. La catastrofe ora predetta si abbatté manifestamente sulla nazione durante i regni dei sovrani successivi, i cui giorni furono enfaticamente pochi e malvagi, cioè i due figli di Giosia, Ioacaz ed Eliachim, il cui nome fu cambiato in Ioiachim; e i due figli di quest'ultimo, Ioiachìn e Sedechia

secondo 2Re 24:17 , lo stesso di Mattania, e figlio di Giosia

29 La condotta saggia, religiosa e altruistica del re è chiaramente indicata nella condotta che seguì, come narrato qui e nei tre versetti successivi

Versetti 29-33.-

Comunicazione e continuazione

La preoccupazione saggia e devota di Giosia, quando scoprì la Parola e conobbe più pienamente la volontà di Dio, fu quella di comunicare la propria serietà agli altri, e di assicurare per gli anni futuri questa nuova e buona partenza. Prese le misure più naturali e sagge per raggiungere il suo scopo

1. Convocò in particolare tutti gli anziani e tutto il popolo che poteva riunirsi, e fece loro conoscere nella sua pienezza la verità che gli era stata rivelata (Versetti, 29, 30)

2. Impegnò tutti coloro che erano con lui, e che rappresentavano allora, a continuare nel servizio di Geova (Versetti. 31, 32)

3. Ha tolto la tentazione permanente dal cammino del popolo. In questo modo ha reso più facile l'obbedienza, mentre ha reso più forte il senso dell'obbligo

HO IL DOVERE DI COMUNICARE LA VERITÀ DIVINA. Quando consideriamo:

1. Quanto è essenziale per la vita e tutto ciò che la vita include è la conoscenza familiare della volontà di Dio

2. Come è possibile e quanto è praticabile per tutti coloro che conoscono la volontà di Dio in Gesù Cristo trasmetterla ad altri

3. Con quanta volenterità gli uomini ascolteranno se daremo loro la più semplice e migliore garanzia della nostra sincerità: coerenza di condotta ed eccellenza di spirito; vedremo quanto sia giusto e urgente per noi che tutti noi "annunciamo la Parola di vita", facciamo conoscere la bontà e la grazia del nostro Signore Gesù Cristo

II IL NOSTRO DOVERE DI ASSICURARLA PER QUANTO È IN NOSTRO POTERE. Il testo suggerisce tre modi per farlo

1. Impegniamoci a dimorare nella sua luce. Giosia fece alleanza per se stesso di "obbedire ai suoi comandamenti con tutto il cuore per mettere in pratica le parole scritte in questo libro". Questo era il suo primo, semplice dovere. E questo è anche il nostro; di impegnarsi, solennemente e apertamente davanti a Dio e al suo popolo, a camminare nella giustizia e nel santo servizio; di "prendere i voti del Signore" su di noi. Così facendo diamo il più forte e il più grande incoraggiamento pratico possibile a tutti gli altri a venire e a "fare altrettanto"

2. Indurre altri a sottoscrivere la stessa impresa solenne. Come il re con i suoi connazionali (Versetto 32), così noi con i nostri parenti e amici, con i nostri simili e vicini, dobbiamo fare tutto ciò che è in nostro potere per impegnarli al servizio di Dio. "Unitevi a noi", dovremmo dire, "nell'assumere un impegno solenne e sacro di vivere consapevolmente in presenza e continuamente al servizio del Divino Salvatore". In ogni considerevole compagnia di adoratori ci sono coloro che non sono impegnati, ma che, per il loro bene e per quello di altri a loro legati, dovrebbero essere i discepoli dichiarati di Cristo. E' nostro sacro dovere, è nostro alto privilegio, si rivelerà un servizio ricco della migliore ricompensa, pronunciare la parola incoraggiante e invitante che li porterà a compiere questo importante passo

1. Rimuovi la tentazione dal cammino di coloro che potrebbero non essere in grado di resisterle. Questo è il terreno su cui dobbiamo mostrare sia comprensione che serietà, sia sagacia che sacrificio di sé. Ci sono cose che si possono dire. essere "abominazioni" (Versetto 33) perché si rivelano tentazioni irresistibili e rovinose per alcuni discepoli sinceri. In questi casi, non è sufficiente mettere in guardia contro di loro: dobbiamo andare oltre; Dobbiamo fare tutto ciò che è necessario per allontanare la tentazione dal cammino dei nostri vicini tanto quanto le immagini che sono state ridotte in polvere

2. (Versetto 4) furono tolti dalla via del popolo di Giuda. Possiamo aggiungere una quarta misura che può essere suggerita dal ventinovesimo versetto:

3. Convincete i nostri amici a venire alla presenza vicina e sotto la potenza della verità di Dio; e questo non (come nel testo) in un'occasione particolare, ma frequentemente e regolarmente. Poiché molta comunione con Cristo e molto ascolto della sua voce mentre ci parla nel santuario daranno forza all'anima. - C

Versetti 29-33.-

L'ultimo patto nazionale di Giuda

I LE CIRCOSTANZE

1.) Il tempo

(1) Nel diciottesimo anno del regno di Giosia, o nel ventiseiesimo anno di Giosia, non così presto come il patto stipulato da Asa nel quindicesimo anno del suo regno, 2Cronache 15:10

o come quella fatta da Ieoiada nel primo anno del regno di Ioas, 2Cronache 23:16

o come quella progettata da Ezechia anche nel primo anno del suo regno 2Cronache 29:10

Ma meglio tardi che mai

(2) Dopo l'epurazione della terra e della casa. È necessario e conveniente che le opere di pentimento e di riforma siano seguite da risoluzioni dopo una nuova obbedienza, che l'espulsione dei falsi dèi sia completata dall'introduzione del vero Dio, che il "cessare di fare il male" sia accompagnato dall'"imparare a fare il bene" Isaia 1:16,17

(3) Mentre Giosia era sotto le devote impressioni prodotte dalla lettura del libro della Legge. I periodi in cui il cuore è influenzato da un senso della vicinanza di Dio o dalla convinzione della propria peccaminosità dovrebbero essere migliorati avvicinando i suoi rapporti con Dio 2Corinzi 7:11

2.) Il posto

(1) La città di Gerusalemme, che era stata spazzata via dalle sue idolatrie, un preliminare indispensabile per l'incontro con Dio

(2) Il tempio di Moria, dove Geova aveva posto il suo Nome. Coloro che vogliono avere a che fare con un Dio di grazia devono cercarlo nei tempi, nei luoghi e nei modi che egli stesso ha stabilito

II LE PARTI

1. Il re. Come era più appropriato, Giosia aprì la strada. Benché i sovrani non abbiano alcun diritto in base al vangelo di imporre la religione ai loro sudditi, possono nondimeno, per mezzo dell'esempio personale, persuadere i loro sudditi ad abbracciare la religione

2. Gli anziani. Questi erano i capi delle case, e quindi i rappresentanti degli abitanti di Giuda e di Gerusalemme. A meno che i capi di uno Stato e i padri di una famiglia non precedano, è improbabile che gli inferiori del primo o i figli del secondo seguano i sentieri della pietà

3. I sacerdoti e i leviti. Invece dei "Leviti", 2 Re 2Re 23:2

si legge "profeti", il che è stato spiegato supponendo che i profeti, tra i quali probabilmente c'erano Geremia, Baruc, Sofonia e Uria, appartenessero a famiglie sacerdotali e levitiche, o che fossero leviti il cui dovere era quello di predicare e interpretare la Legge 2Cronache 17:8,9 ; Confronta Deuteronomio 17:18 31:9 33:10

Coloro che lo attribuiscono a un errore della penna sono incerti se tale errore debba essere addebitato all'autore dei Apocalisse (Keil) o al Cronista (Bertheau)

4. Le persone. Grandi e piccoli - le persone distinte e le classi inferiori, forse anche gli adulti e i bambini - erano riuniti come partecipanti a questa alta transazione

Confronta Deuteronomio 1:17

III I PRELIMINARI

1. La lettura del libro dell'alleanza. La parte letta molto probabilmente includeva Esodo 24., i lettori non erano il re stesso (Adam Clarke), ma altri, presumibilmente Shafan, Hilkiah, Geremia, ss. La lettura era "nelle loro orecchie", da cui si può dedurre che era udibile e distinta

2. La posizione del re al suo posto. Questa era la piattaforma accanto all'altare di bronzo, sul quale il sovrano era solito stare in piedi nelle alte cerimonie religiose e nazionali 2Cronache 6:13 23:13

IV GLI IMPEGNI

1. Camminare dietro al Signore. L'espressione comune per osservare l'adorazione di Geova 2Cronache 11:17 2Re 17:8; 21:22; Michea 4:5 6:16

Distingui le espressioni simili, "camminare davanti a Dio" 2Cronache 6:14; Genesi 17:1

e "camminare con Dio" Genesi 5:24

Le idee del primo sono forse quelle dell'imitazione e dell'obbedienza; nella seconda, quelle della sincerità e della purezza; nella terza, quelle della comunione e della concordia

2. Osservare i suoi comandamenti, le sue testimonianze e i suoi statuti. Esplicativo di quanto precede: camminare dietro a Geova, che significa osservare i suoi comandamenti, ss. I tre termini - comandamenti, testimonianze, statuti - ricorrono occasionalmente insieme o in contiguità, Salmi 19:7,8 119:21,22,23

e sebbene etimologicamente distinguibili, sono praticamente sinonimi. Sono impiegati qui forse per varietà, ma principalmente per enfasi Ecclesiaste 4:12

L'ubbidienza richiesta da Geova e promessa dal popolo non era formale e superficiale, ma sincera e sincera, "con tutto il cuore e con tutta l'anima". Dio per amore di Cristo può accettare di meno, ma per il suo stesso bene non può mai esigere di meno, mentre il popolo di Dio e quello di Cristo dovrebbero sforzarsi di non presentare mai di meno

3. Mettere in pratica le parole del patto scritte nel libro della Legge. Lo standard ultimo del dovere per il re e il popolo doveva essere le parole del libro, e non le opinioni degli altri né l'immaginazione di se stessi. Cantici per i cristiani, la regola suprema della fede e della pratica sono le Sacre Scritture

V I RISULTATI

1. Il popolo acconsentì al patto. Esegue l'ordine del re, sia con perfetto libero arbitrio 2Re 23:3

non è chiaro: si sono vincolati alla sua osservanza (Versetto 32). Senza il concorso della volontà non ci può essere un vero servizio religioso

2. Il re purificò la terra di Israele dalle abominazioni. Non permetteva alcuna osservanza esteriore dell'idolatria. Purificare i cuori del suo popolo dall'adorazione degli idoli era al di là del suo potere. Le promulgazioni umane, con qualsiasi potere promulgato, possono effettuare solo una riforma esterna; la rigenerazione del cuore e il rinnovamento della mente sono di competenza solo di Dio

3. La nazione si attenne al patto mentre Giosia viveva. La pratica dell'idolatria era stata soppressa, ma lo spirito dell'idolatria non era stato ucciso. Dopo la morte di Giosia alzò di nuovo il capo, 2Cronache 36:5 2Re 23:32

come aveva fatto spesso in precedenza dopo periodi di riforma

LEZIONI

1. La Parola di Dio, il direttorio supremo per un cristiano sia per la fede che per la pratica

2. Il primo dovere dell'uomo di osservare i comandamenti e le testimonianze di Dio

3. La più alta prova di pietà sia nell'individuo che nella nazione è la santità

30 I Leviti. Il parallelo menziona i "profeti" e omette i "Leviti", che il nostro compilatore non dimentica. Quando è detto in questo versetto, ha letto, il significato, naturalmente, è "i sacerdoti" letti Deuteronomio 31:9

Il valore della Bibbia

IO LA BIBBIA PERDUTA. Una calamità indicibile

1. Alla letteratura. Osservazione sul debito della letteratura moderna nei confronti della Bibbia

2. Alla religione. Senza il sostegno e la vivificazione derivati dalle Scritture, la religione diventerebbe rapidamente languida

3. Alla moralità. Contrasto rispetto alla moralità tra paesi che possiedono e paesi che ne sono prive della Bibbia

II LA BIBBIA RITROVATA. Una grande misericordia. Più da apprezzare della scoperta di miniere d'oro, che possono solo contribuire alla ricchezza materiale dell'uomo, o anche di rari manoscritti di autori umani, che arricchiscono principalmente l'intelletto, il ritrovamento della Bibbia da parte di un individuo o di una nazione per la prima volta, o il ritrovamento di essa dopo che è andata perduta per qualche tempo, è:

1. Un'occasione di grande gioia, e di solito si sente come tale. Testimonia la gioia di Lutero nel trovare la Bibbia nel convento di Erfurth. E dovrebbe essere:

2. Un motivo di speciale gratitudine, come lo è generalmente per tutti coloro che ne conoscono il valore come rivelazione della saggezza e dell'amore divini, e possono apprezzare il suo potere di influenzare i cuori e la vita degli uomini

III LA BIBBIA LETTA. Un privilegio benedetto

1. Molti potrebbero leggere la Bibbia se non ce l'hanno. Una triste privazione. Questo è il caso dei pagani in generale e del numero in patria. Un argomento a favore delle missioni

2. Molti hanno la Bibbia, ma non la leggono. Un peccato grave. Questo è il caso di migliaia di persone nella cristianità per le quali la Parola di Dio è un libro strano. Un argomento a favore della predicazione

3. Molti hanno la Bibbia, ma non possono leggerla. Una condizione pietosa. Questo è il caso di coloro che a causa di un'educazione difettosa o della cecità non sono in grado di leggere. Un argomento a favore della filantropia cristiana

4. Molti hanno la Bibbia e la leggono. Un'esperienza felice. Questo è il caso di coloro che hanno imparato a riconoscere nella Bibbia la Parola di Dio, e ad apprezzarne l'adeguatezza ai bisogni della loro anima. Un argomento a favore dell'ispirazione delle Scritture

IV LA BIBBIA OBBEDÌ. Un dovere irrinunciabile

1.) L'obbedienza è il fine e lo scopo della Bibbia. La Bibbia non è stata scritta solo per fornire informazioni, ma anche per guidare. Progettato non solo per la costruzione di credo, ma anche per la regolamentazione della condotta Matteo 6:24; Giacomo 1:22

2.) L'obbedienza è l'unico omaggio accettabile alla Bibbia. Leggerlo, ammirarne la bellezza letteraria, studiarne la teologia, esaltarne le eccellenze, diffonderlo, è buono se questi atti sono accompagnati dall'obbedienza, ma se non lo è è relativamente inutile

3.) L'obbedienza è la migliore testimonianza della Divinità della Bibbia. "Se uno vuol fare la volontà di lui, conoscerà se questa dottrina viene da Dio" Giovanni 7:17

Coloro che conoscono meglio la Bibbia, dando obbedienza pratica ai suoi precetti, sono pienamente convinti della sua origine celeste e soprannaturale

4.) L'obbedienza è il mezzo necessario per ottenere la benedizione della Bibbia. Non gli uditori della Parola, ma quelli che la mettono in pratica, sono giustificati davanti

. W Matteo 7:21; Luca 11:28 ; Romani 2:13

31 Il re rimase al suo posto; cioè non semplicemente nel suo ordine, ma sul suo piedistallo regale, o piattaforma; forse seguendo un semplice suggerimento, originato dalla parola usata nel parallelo, "dalla sua colonna" (così Revised Version)

32 Alcuni pensano che l'eroe del testo sia corrotto, sia per la presenza delle parole, sia in Beniamino, sia per l'assenza delle parole, "nel patto". La loro tesi, tuttavia, è scarsamente conclusiva

vedi 2Re 23:3

33 Il parallelo 2Re 23:4-20

dà un breve resoconto della rimozione degli abomini da parte di Giosia, qui dato un'occhiata così brevemente

Illustratore biblico:

2Cronache 34

1 CAPITOLO 34

2Cronache 34:1-8

Giosia aveva otto anni quando cominciò a regnare.-La prima pietà di Giosia:

(I.) La possibilità di una responsabilità giovanile. Altri bambini, oltre a Giosia, sono stati chiamati alle cure di un regno. Manasse cominciò a regnare a dodici anni, Ioas sette anni, Uzzia sedici; Enrico III. ed Edoardo VI. d'Inghilterra erano entrambi nove; quattro dei re scozzesi, Giacomo 2, III, IV e V, salirono al trono da bambini. Dei re francesi, Luigi I iniziò a regnare a sedici anni, Luigi IX. a undici anni, Luigi XIII. a nove, Carlo VI. a undici anni, Carlo IX. alle dieci; Luigi XIV, ereditando il regno a cinque anni, assunse il pieno controllo con la propria forza di carattere a tredici anni. Carlo I di Spagna, meglio conosciuto come Carlo V di Germania, divenne re a sedici anni; Carlo II. a quattordici anni, strappando il regno a una reggenza malgovernata che esisteva dal suo quarto anno

(II.)La pietà precoce è possibile e desiderabile. Quando inizia il periodo della responsabilità morale? Non possiamo risolverlo definitivamente. Ma una cosa è certa: ogni volta che il bambino può scegliere intelligentemente questo o quello perché è giusto o sbagliato, allora è iniziata la responsabilità morale, e il bambino può essere un cristiano

(III.) L'influenza dei buoni consiglieri. Giosia non era che un ragazzo, eppure intorno a lui c'erano dei Titani spirituali: Abacuc, Sofonia, Geremia

(IV.)L'energia della pietà giovanile

(V.)L'influenza dell'atmosfera circostante sulla pietà. Dobbiamo stare attenti alle influenze irreligiose. (Sermoni del club del lunedì.)

Importanza della pietà primitiva:

Le nazioni antiche non accoglievano nei loro eserciti vecchi perché inadatti al servizio. Non aspettiamo di poter offrire solo a "Colui che ci ha amati" ossa secche e prive di valore. (W. M. Taylor, D.D.)

L'esempio di Giosia:

C'è in cima alla scalinata della Regina nel Castello di Windsor una statua proveniente dallo studio del barone Triqueti, di Edoardo VI, che segna con il suo scettro un passaggio della Bibbia, che tiene nella mano sinistra e che guarda seriamente. Il passaggio è questo che riguarda Giosia: "Giosia aveva otto anni quando cominciò a regnare, e regnò trentuno anni a Gerusalemme. Ed egli fece ciò ch'è giusto agli occhi dell'Eterno, e camminò per tutta la via di Davide, suo padre, e non si sviò né a destra né a sinistra". La statua fu eretta per volontà del defunto Principe Consorte, che intendeva trasmettere a suo figlio i principi divini con i quali il futuro governatore d'Inghilterra avrebbe dovuto plasmare la sua vita e regnare sul trono di Gran Bretagna. (T. Hughes.)

Pietà primitiva:

Sono stato ammesso nella Chiesa alla tenera età di otto anni. Non ricordo di aver sperimentato in quel momento alcuna opera straordinaria di Dio sulla mia anima. Amavo Cristo e sentivo un forte desiderio di identificarmi con il Suo popolo. Quando ne parlai ad alcuni diaconi, alcuni di loro guardarono con sospetto ed espressero seri dubbi sull'opportunità di permettere a una persona così giovane di sedersi alla tavola del Signore. Tra loro, però, c'erano uomini più saggi. I loro consigli prevalsero e dopo alcuni mesi di prova fui ammesso. Da quel giorno fino ad ora non ho mai smesso di ringraziare Dio per essere stato indotto a fare il passo importante nel momento in cui l'ho fatto. Se non l'avessi fatto, dubito che sarei stato un missionario, se mai un membro della Chiesa cristiana. (Griffith Johns.)

Josiah il giovane all'antica:

Come la lastra sensibile nella macchina fotografica, quando la persona che si siede per una somiglianza è posta in una luce potente, prende un'impressione di lui in cui ogni linea sul volto e ogni solco sulla fronte sono esagerati, così che l'artista deve toccare il negativo per rendergli semplice giustizia, Così, quando un uomo siede nel feroce bagliore della luce pubblica, le sue mancanze sono così evidentemente registrate, e i suoi difetti così chiaramente messi in evidenza, che è necessario per noi in tutta onestà toccare il negativo con la matita della carità, e così ammorbidire i difetti. Ricordando questo, questa descrizione di Giosia ci riempie di meraviglia. Considera-

(I.) I suoi svantaggi

1. La sua estrema giovinezza

2. La degenerazione dei tempi. Salì al trono in un'epoca buia

3. Era il figlio di un cattivo padre

(II.)Qual è la spiegazione della sua pietà? Potrebbe essere stato in gran parte dovuto all'influenza silenziosa ma onnipotente di una buona madre. Ma ci sono prodigi di grazia spesso operati nella vita dei figli di uomini malvagi che non si possono spiegare

(III.) La manifestazione della sua pietà. Egli "camminò nelle vie di Davide suo padre". Quattrocento anni separarono Giosia da Davide. Grazie a Dio, ci sono stagioni, anche in tempi degenerati, in cui l'antica purezza delle cose viene ripristinata, in cui la grande vecchia fede viene accolta e rivissuta, e in cui l'eroismo di coloro che non ci sono più ritorna come una nuova ispirazione per le giovani vite. "Ah! È un giovane all'antica: vive indietro rispetto all'età; avrebbe dovuto vivere al tempo di Davide, perché ha adottato i suoi modi antichi", esclamarono alcuni giovani dell'epoca. Tutti i giovani presuntuosi dell'epoca si univano al coro: "Povero Giosia, non si muove con l'età. È un giovane eccentrico, molto puritano nelle sue nozioni, e canta salmi come se vivesse ai tempi del vecchio re Davide. Miei giovani amici, a un vero uomo piace essere all'antica a volte. È nobile muoversi con l'epoca quando l'età avanza; Ma è grandioso rimanere con il passato quando l'epoca in cui viviamo retrograda dall'antica purezza e dall'antica fede. Quando ai nostri giorni non c'è vigore spirituale o fibra morale, è bene attenersi ai vecchi tempi in cui c'erano forza e fibra nella religione e nella morale. Non abbiate paura dell'accusa di essere all'antica. È fatto a buon mercato, ed è spesso privo di significato, se non perché è il più alto complimento possibile. Siate in compagnia degli uomini migliori e più nobili del mondo: non importa se vivono oggi, o se sono vissuti milleottocento anni fa, o anche di più. (D. Davies.)

3 CAPITOLO 34

2Cronache 34:3

Infatti, nell'ottavo anno del suo regno, quando era ancora giovane, cominciò a cercare il Dio di Davide.-Alla ricerca di Dio:-

(I.) Perché dovremmo cercare Dio

1. Siamo per natura senza Dio

2. Essere senza Dio è una certa miseria

3. Solo in Dio possiamo ottenere pace e riposo

(II.)Come dobbiamo cercare Dio

1. Rispetto a Dio stesso. Giosia cercava, non il Dio della natura; non il Dio della Provvidenza; ma "l'Iddio di Davide suo padre". E perché? Davide era un tipo di Cristo; il patto stipulato con Davide è un tipo del patto di grazia, e "le sicure misericordie di Davide", simboli delle migliori benedizioni del Nuovo Patto

2. Per quanto riguarda noi stessi. Mediante il pentimento, la fede e l'obbedienza

(III.) Quando dobbiamo cercare Dio. (Robert Stevenson.)

La pietà primitiva e i suoi vantaggi:

(I.) La pietà illuminata consiste nel cercare Dio

1. Con fervore

2. Prontamente

3. Perseveranza

(II.)Cercare Dio presto porterà all'onore

1. Mantiene vive le suscettibilità religiose

2. Salva dalle insidie

3. Porta un'utilità eminente nella vita

4. Si prepara a una morte felice. (J. Wolfendale.)

La gioventù è il momento migliore per servire Dio:

Pensiamo ad alcuni motivi per cui dovremmo cercare Dio nell'infanzia

1. Il primo motivo è perché la giovinezza è il momento migliore

2. Un altro motivo è perché la giovinezza è il momento più importante. "Saziaci presto con la Tua bontà, affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni". Quello che all'inizio sembra un piccolo errore può fare una terribile differenza alla fine

3. Un altro motivo per cercare Dio nei primi anni di vita è perché è più nobile farlo ora, non aspettare di aver trascorso la maggior parte della nostra vita a fare il male. (Età cristiana.)

Ben iniziato:

(I.) Che un'anima debba cominciare presto a cercare il Signore, è un evento che alcuni riterrebbero poco importante, ma è raccontato in cielo

(II.)Ogni uomo deve esaminare attentamente il proprio cuore e determinare se il desiderio definito di Dio esiste o no. Il desiderio equivale alla vista spirituale. Contribuire a edificare la giustizia significa servire Dio

(III.) Alcuni diranno: "Ma io non ho tali opportunità come Giosia". Li hai cercati? L'influenza sui parenti, sugli amici, sui compagni, sui compagni di lavoro non è forse un'opportunità? Non si può mai cogliere l'occasione adatta per pronunciare una frase cristiana o per inghiottirsi su un peccato sociale?

(IV.)Un'altra obiezione è: "Ma ho così tante difficoltà sulla mia strada, che non posso fare nulla di utile". Pensate a quelli che Giosia deve aver incontrato

(V.)Altri dicono: "Ma non ho mai avuto nessuna chiamata speciale a servire Dio". E se i genitori, o i fratelli, o le sorelle, o gli amici non ne parlassero mai? Non l'hai mai sentito nel tuo cuore e non riesci a sentirlo ora? Il passare del tempo vi chiama a servire Dio

(VI.)Coloro che iniziano la vita con Cristo come Salvatore, Guida, Aiutante, Amico Eterno, e che stanno onestamente cercando di servirLo, possono essere certi che Egli gioirà per loro e si ricorderà di loro, anche se i loro nomi non possono essere incisi in nessun grande albo d'onore del mondo

(VII.)Alcuni sono consapevoli che non stanno facendo un buon inizio di vita. Stanno andando alla deriva verso rapide pericolose e un abisso mortale. Cristo viene per salvare e per dare un nuovo inizio. Si tratta di un'opportunità che vale la pena cogliere. (F. Hastings.)

Pietà primitiva:

(I.) Da cosa si voltò Giosia

1. Da quella che è familiarmente chiamata "la via del mondo".

2. Dagli appetiti carnali della gioventù, che bramava di essere coccolata dalla sua gratificazione

3. Da tutte le vanità dell'immaginazione

4. Dall'esercizio del potere, prima di ponderare le proprie responsabilità

5. Da falsi amici e cattivi consiglieri

6. Dalle illusioni delle sgargianti appendici di una Corte mondana

(II.)A cosa si rivolse Giosia. Ha fissato il suo cuore e la fede della sua anima in Dio, come il suo...

1. Amico

2. Padre

3. Guida

(III.) Era fedele e pio fin dai suoi primi giorni. (A Gatty, M.A.)

Pietà primitiva:

(I.) Nulla è più amabile in sé, o più gradito a Dio, della pietà primitiva

(II.)La giovinezza è una stagione in cui avete i maggiori vantaggi per coltivare i principi della pietà e il più grande bisogno della religione, come difesa dalle tentazioni e dai pericoli

(III.) Con la pietà precoce preparerai la tranquillità e la gioia per la vecchiaia, mentre con una condotta opposta la riempirai di rimorsi e timori

(IV.)Riguardo ai sentimenti di tutte le persone pie nella Chiesa universale, il rispetto per la felicità dei vostri genitori dovrebbe indurvi presto a dedicarvi a Dio

Dalla tua condotta in gioventù, la tua salvezza o perdizione dipende quasi infallibilmente. (H. Kollock, D.D.)

Pietà primitiva:

(I.) Noteremo brevemente l'esempio lampante di pietà giovanile qui presentato alla nostra vista

1. Era un personaggio decisamente religioso

2. La sua autentica religione iniziò in un periodo precoce

3. Una vita e una conversazione esemplari dimostrarono abbondantemente la sincerità e l'ardore della sua pietà

4. La pietà primitiva di Giosia è addotta come pegno, se non come base, della sua futura eminenza nella religione

5. Giosia e il suo paese trassero grandi vantaggi dalla sua precoce devozione a Dio

(II.)Produrremo argomenti che sollecitino tutti i nostri giovani a esemplificare una simile e decisa pietà

1. Prestare la dovuta attenzione al tuo benessere personale

2. L'eccezione di utilità relativa...

(1) In famiglia

(2) La cerchia sociale

(3) La Chiesa

3. Molti di coloro che amate teneramente si sentono profondamente interessati al vostro benessere spirituale

(1) Genitori

(2) Ministri

4. Il Salvatore compassionevole non solo rivendica, ma incoraggia gentilmente la pietà giovanile. (Ricordo congregazionale dell'Essex.)

La pietà primitiva esemplificata in Giosia:

(I.) Giosia imitò Davide

1. Dio era il maestro di Davide

2. Dio era il conforto di Davide

3. Dio era la delizia di Davide

4. Dio era la difesa di Davide

(II.)Il modo in cui ha cercato Dio. Ha cercato Dio...

1. Da una profonda convinzione che la sua condotta e la condotta di Israele in generale erano altamente offensive per Dio, e che erano esposti a un pericolo imminente

2. Nel profondo abbassamento dell'anima

3. Distruggendo gli idoli dalla terra

4. Ristabilendo la vera adorazione di Dio e frequentandola

5. Con tutto il cuore 2Re 23:25

(III.) Il periodo della vita in cui lo fece. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

Giosia:

Josiah era...

(I.) Un ricercatore precoce. La nostra regina indossa un berretto di velluto sotto la corona per non farle male alla testa: questo re di otto anni aveva più bisogno di una tale copertura. La corona è un pesante fardello per i giovani soldati. Eppure ci sono stati re più giovani di Giosia. Un vecchio re norreno si chiamava Olaf Lapking perché era un re mentre era in braccio a sua madre. La fanciullezza reale è spesso una fanciullezza avvelenata. Il popolo d'Israele intorno al piccolo Giosia stava facendo peggio dei pagani. I peccati e i dolori di quel tempo sono descritti nelle Lamentazioni di Geremia, al quale avevano spezzato il cuore, eppure Giosia all'età di otto anni fece ciò che era giusto agli occhi del Signore, e a sedici anni cominciò a cercare il Dio di suo padre Davide con più fervore che mai. Dio ci chiama a cercarlo prima. Nei nostri esercizi di latino c'era la storia di un sempliciotto seduto una sera sull'orlo del fiume. Un viaggiatore che si avvicinava gli augurò compagnia per la traversata. "No", rispose lui, "sto aspettando che il fiume passi". Il piccolo ruscello di difficoltà tra te e Cristo non scorrerà oltre, ma scorrerà, e si allargherà e si approfondirà, fino a crescere come un torrente furioso, gonfio di inondazioni invernali, che minaccia di spazzare via il vecchio che lo guaderà

(II.)Giosia odiava anche il male. Non odiava negli altri i peccati che egli stesso praticava. Non era come lo zar di Russia che era solito dire: "Riformo il mio paese e non sono in grado di riformare me stesso". Il dottor Arnold era solito dire: "Raccomandami ai ragazzi che amano Dio e odiano il male". L'amore senza odio fa un semplice boccone, e i discepoli di Cristo devono essere il sale, e non lo zucchero della società. Abbiamo bisogno di ragazzi che odieranno tutto il male come il giovane Annibale odiava Roma. Il giovane cristiano dovrebbe essere il nemico giurato del regno delle tenebre

(III.) Giosia era un vero eroe. Un eroe è colui che, nel compiere il suo dovere, disprezza i grandi pericoli. Aveva lo spirito di Crisostomo, che rispose alle minacce dell'imperatrice Eudossia: "Non temo altro che il peccato". L'amore di Giosia per la Bibbia avrebbe aperto la sua anima a tutte le migliori influenze delle vite eroiche di Noè, Abramo, Giuseppe, Mosè, Samuele e Gedeone. Così si sviluppò in lui ciò che il dottor Chalmers chiama "il potere espulsivo di una nuova affezione".

(IV.)Giosia è mancato e ha pianto quando è morto. C'è una notte in Spagna chiamata "la notte triste": e così nella storia di Giuda, la morte di Giosia fu "il giorno triste". I rabbini dicono che "il ricordo di lui era come un incenso costoso, e dolce come il miele in bocca a tutti". (James Wells, M.A.)

14 CAPITOLO 34

2Cronache 34:14-33

14-33. E quando tirarono fuori il danaro che era stato portato nella casa dell'Eterno.-Restaurare la casa di Dio:-

(I.) Desolazione spirituale

1. Il sacerdozio negligente (ver. 5)

2. Il tempio fatiscente (ver. 7)

3. I pervertiti (ver. 7)

(II.)Offerte abbondanti

1. Opportunità di donare (ver. 8)

2. Chiamati a dare (ver. 9)

3. Dare allegramente (ver. 10)

(III.) Lavoro efficace

1. Operai specializzati (ver. 12)

2. Servizio diligente (ver. 13)

3. Rinnovata devozione (ver. 14). (Orari della Scuola Domenicale.)

Il libro della legge ha trovato:

1. Oggi corriamo il pericolo di perdere le Scritture. Non come un volume di letteratura

(1) È possibile che la Parola di Dio sprofondi dalla nostra coscienza attraverso la nostra indifferenza

(2) Possiamo anche fare tanto di libri di preghiere e di credi, di sistemi di dottrina e di trattati religiosi, che le Scritture stesse sono viste solo da un punto di vista riflesso.

(3) Poiché conosciamo le Scritture fin dall'infanzia, man mano che cresciamo possiamo immaginare di sapere cosa contengono, e lasciarle non studiate e non lette

(4) Non è insolito nel culto pubblico che i servizi devozionali e il sermone si frappongano tra l'anima e la Parola di Dio

(5) Non è insolito trovare uomini così legati alle interpretazioni tradizionali, che hanno origine in qualche teoria teologica, che quando leggono la Bibbia sono come uno che guarda un paesaggio attraverso occhiali colorati. Quando questa tendenza domina corriamo il pericolo di perdere la Bibbia

2. La scoperta del "libro della legge" diede a Giosia una nuova base per la fede. Deve aver sentito, quando l'ha letto, di essere soprannaturalmente rafforzato nel suo grande compito di riforma. Sono pochi quelli di noi che non desiderano che le loro varie iniziative siano approvate da coloro nella cui sagacia e discernimento morale confidiamo. Giosia intraprese la sua opera con un cuore nuovo, perché sentiva che il Signore era con lui

3. Abbiamo qui suggerito l'ampia distinzione tra la nostra certezza di ciò che sembra essere vero e la nostra certezza di ciò che è garantito come vero dalla Parola di Dio

4. Questa scoperta della legge ampliò la concezione del dovere di Giosia. La conoscenza che giunse a lui e alla nazione, attraverso questo libro, fu ciò che un lampo di luce è per una nave su una costa pericolosa; la luce rivela le rocce su cui ha quasi urtato; Rivela anche il canale sicuro e la rotta verso il porto. La Bibbia compie questo doppio ufficio per tutti coloro a cui viene. Rivela il peccato; e svela il percorso verso una vita migliore. Le proibizioni di Dio non sono restrizioni alla vita, ma protezioni ad essa. Le chiamate di Dio agli uomini sono chiamate alla beatitudine

5. Questa narrazione illustra il modo in cui la verità entra nella vita umana e la ricrea

6. Due riflessioni

(1) La grande importanza per ciascuno di noi di trovare la verità di Dio

(2) La benedizione principale che possiamo conferire agli altri è quella di dare loro la verità che Dio ci ha dato. Gli uomini che andavano al tesoro del tempio tornavano con qualcosa di più del denaro. (G. E. Horr.)

Il libro della legge ha trovato:

(I.) Le conseguenze della perdita della legge

1. La conoscenza della verità è andata perduta

2. La vera religione è morta

3. I servizi del tempio sono cessati

4. Il sanatorio era inquinato

5. La falsa religione "venne come un diluvio". "Il paese era pieno di idoli".

6. "Crimini di violenza e atti di oppressione abbondavano ovunque". Quando l'uomo cessa di temere Dio, comincia a odiare il suo prossimo

7. "L'immoralità era dilagante". La morale non vive senza religione

8. Seguirono miseria e distruzione finale

(II.)I risultati dell'accertamento della legge

1. La falsa religione fu messa da parte

2. Il popolo si pentì e si rivolse a Dio

3. La verità è stata appresa

4. Il tempio è stato abbellito e aperto alle funzioni

5. È stata trovata una misura di misericordia

6. La verità è stata tramandata ad altre età. Lezioni varie:

1. Il tempio e le funzioni sono vani senza la verità

2. Chi cerca di servire Dio scopre la sua volontà

3. Quando gli uomini desiderano fare il male, odiano la Parola di Dio

4. La Bibbia sopravviverà a tutti gli sforzi dell'uomo per distruggerla

5. Dove i leader danno un esempio di pietà che il popolo segue

6. Il peccato, il vizio, la miseria e la distruzione arrivano dove la verità non è posseduta

7. Se i tempi sono cattivi dovremmo sostenere la legge di Dio

8. La Bibbia è un libro perduto per coloro che

a) trascurarlo;

(b) non crederci;

(c) disobbedire ad esso

9. Ogni bambino dovrebbe possedere, leggere e amare la Bibbia

10. Si può essere leali a Dio in mezzo agli ambienti più opposti

11. Il corso dell'infanzia determina generalmente quali saranno la giovinezza e la virilità

12. Il mondo ha un grande bisogno dei servizi dei bambini, degli uomini e delle donne di rettitudine. (J. E. Jacklin.)

Giosia e la legge appena trovata:

(I.) La scoperta del libro della legge. Vediamo qui...

1. Un esempio lampante dell'indistruttibilità della Parola di Dio. Ha una vita incantata

2. Che gli sforzi onesti dopo la riforma sono di solito ricompensati da una più chiara conoscenza della volontà di Dio. Se Hilkiah non si fosse occupato di sistemare le cose sbagliate, non avrebbe trovato il libro nel suo oscuro nascondiglio. Ci viene detto che la coincidenza della scoperta al momento giusto è sospetta. Così è, se non credi nella Provvidenza. Se lo fate, la coincidenza è solo un esempio del fatto che lui abbia inviato doni del tipo giusto al momento giusto

3. Che la vera base di ogni riforma religiosa è la Parola di Dio. Il parallelo più vicino è il ritrovamento da parte di Lutero della polverosa Bibbia latina tra i libri trascurati del convento. I fiori appassiti solleveranno la testa quando vengono immersi nell'acqua. La Bibbia antica, scoperta e applicata di nuovo, deve essere alla base di ogni vero rinnovamento del cristianesimo morto o moribondo

(II.)L'effetto della legge ritrovata. Se un uomo ascolta la Parola di Dio in modo equo e viene onesto con se stesso, questo lo metterà in ginocchio. Nessun uomo usa correttamente la legge di Dio se non è convinto da essa del suo peccato, e spinto a quel dolore umiliato di cui le vesti regali strappate erano l'espressione appassionata. La prima funzione della legge è quella di suscitare la conoscenza del peccato, come Paolo insegna profondamente. Senza questa conoscenza penitenziale, la religione è superficiale e la riforma meramente esteriore

(III.) Il messaggio con gli occhi doppi della profetessa. Sembra che Giosia non abbia detto ai suoi messaggeri dove andare; Ma loro lo sapevano, e andarono da una persona molto improbabile, la moglie di un uomo oscuro, noto solo come figlio di suo padre. Dov'era Geremia di Anatot? Forse non in città all'epoca. Questa ambasciata a Huldah è in pieno accordo con l'alta posizione che le donne occupavano in quello stato, la cui struttura è stata plasmata da Dio stesso. In Cristo Gesù "non c'è né maschio né femmina", e il giudaismo si avvicinava molto di più a quell'ideale di quanto non facessero altri paesi. Il messaggio di Huldah è diviso in due parti

1. La conferma delle minacce della legge

2. L'assicurazione a Giosia dell'accettazione del suo pentimento e della graziosa promessa di sfuggire alla tempesta imminente. Questi due sono precisamente equivalenti al duplice aspetto del vangelo, che completa la legge, avallando la sua sentenza e indicando la via di fuga. (A. Maclaren, D.D.)

Le Scritture trovarono e scrutarono:

(I.) La Bibbia perduta

1. È perduto per le nazioni. A volte i re e i governi ne vietano la circolazione

2. Nelle comunità in cui circola liberamente nel vernacolo del popolo, con fraintendimenti, falsi insegnamenti e disprezzo

3. Viene perso dagli individui per il modo in cui lo trattano. Quanti uomini lasciano che la Bibbia rimanga nella loro casa inutilizzata, coperta di polvere, come il sacro rotolo del Tempio, fino a quando non viene quasi dimenticata! Quanti lo rigettano perché li rimprovera come riprendeva i malvagi re di Giuda!

(II.)Degenerazione inevitabile senza di essa. La Parola di Dio è la grande fonte e conservatrice della vita morale e della salute. È la luce del sole per il mondo morale. È l'elemento rinvigorente nell'atmosfera morale. Non più sicuramente le piante impallidiscono senza la luce del sole, o la vita animale si indebolisce senza ossigeno, così come tutto ciò che rende degna la vita nell'uomo, individuale o collettivo, diminuisce e viene meno quando viene privato della Parola di Dio. Come fu vero questo di Giuda! Quando la Parola di Dio andò perduta, la nazione sprofondò rapidamente nella malvagità e nella conseguente debolezza. La falsa religione si scatenò. Il fumo dell'incenso agli dei pagani riempiva la terra. Le coscienze del popolo erano dissolute. E ogni volta che la Parola di Dio è andata perduta per proibizione o negligenza, la tendenza al ribasso della vita nazionale è stata marcata. Altri elementi di forza possono aver resistito e, per un certo tempo, sostenuto con apparente successo il tessuto dello Stato. Ma, essendo gli elementi migliori la mancanza, la degenerazione e la debolezza prima o poi appaiono inevitabilmente. Ma gli esempi della questione in esame sono più aperti all'osservazione per quanto riguarda le comunità. Ogni volta che la Parola di Dio non è innalzata e onorata come arbitro nella morale, insegnante nella religione e guida nella vita, la malvagità e il vizio prevarranno. Ma la vita individuale fornisce il miglior esempio. Senza la parola di Dio che dimora nella mente e regna nella vita, il deterioramento di tutte le cose buone certamente sopravviene al deterioramento. Togliete dalla vita di un uomo le verità distintive della rivelazione divina, ed egli sarà completamente smascherato. Ogni via del suo essere è aperta alla tentazione. Sicuramente correrà verso il basso, affonderà su un piano più basso, e di solito su un piano sempre più basso man mano che vivrà. Quanti genitori piangono per figli e figlie offuscati, degradati, smarriti, perché non hanno ascoltato la voce di Dio!

(III.) Il suo effetto quando viene trovato

1. Nel caso di Giosia, fu lo stupore. Che un libro del genere fosse esistito, che affermava così chiaramente la volontà divina, così pieno di denunce contro i peccati della terra, lo riempì di stupore. Questo è naturale e legittimo. Lasciate solo che gli uomini per i quali la Bibbia è andata perduta si sveglino alla solenne realtà che le sue affermazioni sono verità eterne, e che manterranno con energia incessante nella vita, nella morte e nell'eternità, e lo stupore deve sopraffarli. "È possibile che queste cose siano vere e io non le abbia realizzate?"

2. Un altro effetto fu quello di metterlo a studiare seriamente. Dio stava parlando. Era necessario che sapesse ciò che veniva detto per poter ordinare la sua condotta di conseguenza. L'indagine sulla Bibbia segue naturalmente la realizzazione della sua natura

3. Un altro risultato è stato quello di risvegliare l'ansia. Lo studio del "libro della legge" rivelò la sua vera condizione. E così è sempre. La Bibbia non crea i fatti della nostra esistenza, ma li rivela. In esso vediamo le nostre necessità e i nostri pericoli. Il passato è segnato dal peccato, il presente pieno di corruzione; il futuro che lo proibisce, per paura di un destino imminente

4. Ancora una volta, la Bibbia ha trovato che porta al pentimento e alla riforma. Come fu accurato nel caso di Giosia! Con quanta profondità deplorava i peccati della terra, con quanta strenuità li respingeva! Così è sempre. Mostra agli uomini ciò che sono e ciò che hanno fatto. Rivela l'intensità della loro peccaminosità e la moltitudine dei loro peccati. Nuovi pensieri, nuovi desideri, nuovi affetti, nuovi propositi dimorano dentro; Nuovi comportamenti, nuove abitudini scandiscono la vita esteriore. E la stessa cosa accade in un campo più ampio. Le comunità sono risvegliate alla novità di vita trovando la Bibbia. Tutto questo vale per le tribù e le nazioni. Molte sono le nazioni che sono state rivoluzionate da essa in passato, e sta facendo lo stesso oggi. La libertà di coscienza accompagna la Bibbia, e la libertà civile segue da vicino. La Bibbia è la carta della speranza del mondo e la molla principale della sua riforma. Com'è triste il pensiero che per tanti della nostra razza non c'è la Bibbia! (Sermoni del club del lunedì.)

Trovare il libro della legge:

1. Molte cose preziose si trovano quando ci mettiamo al lavoro per le riparazioni. Cerca di rimuovere la polvere dai vecchi santuari della vita e della memoria, e vedi cosa illuminerai

2. Come una cosa buona porta a un'altra. Primo, "camminare nella via del Signore"; poi l'interesse per la casa del Signore; poi il libro trovato

3. Il legame tra l'integrità pecuniaria e la benedizione divina. Quando hanno portato i soldi hanno trovato il libro

4. Quante cose vecchie sono nuove per noi quando siamo nei guai e nell'angoscia mentale

5. L'età di sedici anni è un periodo della sua vita che nessun uomo dimentica mai

6. La devozione a Dio a sedici anni è un passo così grande nella vita di un giovane che non può essere solo; devi fare un altro avanti nella sfera dello spirito e della vita

7. Dio trova sempre del lavoro da fare per coloro che sono Suoi

8. Non c'è angoscia più profonda possibile per noi di quella che ci trafigge nella scoperta della nostra inimicizia verso Dio. (B. Kent, M.A.)

La perdita delle Scritture:

Pensate a ciò che perderemmo se dovessimo separarci dalle Scritture cristiane e da tutte le istituzioni e le benedizioni per le quali siamo in debito con esse

(I.) Dovremmo perdere la conoscenza del vero Dio. L'umanità ha bisogno di un libro per mantenere viva sulla terra la conoscenza di un Dio spirituale e personale

(II.)Dovremmo perdere prima o poi le nostre istituzioni di benevolenza

(III.) Dovremmo perdere le nostre istituzioni per l'educazione popolare. L'istruzione popolare è di origine biblica. A parte le religioni cristiane si costruiscono sull'ignoranza delle masse

(IV.)Dovremmo perdere prima o poi le nostre istituzioni di libertà civile. La storia dimostra che la grande carta della libertà nel mondo è la Parola di Dio. Le grandi nazioni libere della terra sono le grandi nazioni cristiane. (A. Phelps.)

27 CAPITOLO 34

2Cronache 34:27

Perché il tuo cuore era tenero.-Il cuore tenero:-

Vediamo che le acque dello stesso colore non hanno la stessa natura e lo stesso effetto, perché le acque calde sono dello stesso colore delle acque ordinarie semplici, eppure più efficaci; così le parole dell'uomo che provengono da un uomo possono sembrare a prima vista le stesse degli altri, eppure, nonostante ciò, le parole di Dio che provengono dallo Spirito di Dio portano in sé un'eccellenza più meravigliosa anche nel cuore dei re. Perciò Ulda disse al re: "Così dice l'Eterno", ecc. Giosia manda a domandare con rettitudine e il Signore gli risponde in modo pieno e retto. Donde possiamo imparare...

(I.) Che Dio ha misericordiosamente adattato i profeti per le persone, e la Sua parola per un popolo che è retto nel suo cuore. Dove c'è un vero desiderio di conoscere la volontà di Dio, lì Dio darà agli uomini profeti sinceri che risponderanno loro esattamente. Ma coloro che hanno il cuore falso avranno maestri adatti, che li istruiranno secondo le loro concupiscenze. Se saranno come Acab, avranno quattrocento falsi profeti che insegneranno la menzogna per soddisfare le loro concupiscenze 1Re 22:6 ; ma se sono Davide, avranno Natan. Se saranno Giosia, avranno Ulda e Geremia. Dio lodò Giosia perché il suo cuore era tenero. Un cuore tenero è...

1. Sensibile

2. Flessibile

3. Cedendo

(II.)Che è una disposizione soprannaturale di un vero figlio di Dio avere un cuore tenero, tenero e che si scioglie. Tutti per natura hanno un cuore di pietra riguardo alla bontà spirituale. Dite quello che volete a un cuore duro, non cederà mai. Un martello non servirà a nulla a una pietra. Può romperlo in pezzi, ma non attirarlo in alcuna forma. Così, per un cuore di pietra, tutte le minacce del mondo non serviranno a nulla. Puoi romperlo in pezzi, ma non lavorarci mai. Deve essere l'Onnipotente potenza di Dio. Tutti coloro che sono gentili devono necessariamente avere un cuore tenero

(III.) Perciò mostrerò:

1. Come si forgia un cuore tenero. Essa è resa tenera da Colui che l'ha fatta Ezechiele 11:19

1. Dio attraverso l'uso dei mezzi lo addolcisce con la Sua Parola, producendo apprensione del giudizio

2. È operato da un'apprensione della tenerezza e dell'amore in Cristo. Molti dicono che un adamantino non può essere sciolto con il fuoco, ma con il sangue. Non posso dire se questo sia vero o no; ma sono sicuro che nulla scioglierà il cuore duro dell'uomo se non il sangue di Cristo

3. Quando il cuore è reso tenero dallo Spirito, molte cose opereranno la tenerezza

(1) Le opere di Dio

(2) I suoi giudizi

(3) La Parola e i sacramenti

(4) Le promesse di Dio

2. Come può essere conservato e mantenuto

(1) Mantieni i mezzi con cui lo Spirito di Dio opererà

(2) Cercare di realizzare lo stato di abbandono della Chiesa all'estero

(3) Lavorare per una fede legale ed evangelica

(4) Frequentate coloro che hanno un cuore tenero

(5) Presta attenzione al minimo peccato contro la coscienza. Come l'acqua, quando comincia a gelare, non sopporta nulla, nemmeno il peso di uno spillo su di essa, ma dopo un po' sopporta il peso di un carro; anche così all'inizio, il cuore essendo tenero, trema al minimo peccato e non sopporta nessuno; ma quando cede una volta ai peccati contro la coscienza, diventa così congelato da poter sopportare qualsiasi peccato, e così diventa sempre più duro

(6) Fate attenzione all'ubriachezza spirituale, cioè non ubriacatevi di un uso smodato delle creature Osea 4:11

(7) Guardatevi dall'ipocrisia

(8) Presta attenzione ai grandi peccati

(9) Considera la miserabile condizione della durezza di cuore

3. Come si può distinguere dal contrario. Applicando l'anima agli oggetti:

(1) A Dio. Come è tenero da Dio, così è tenero per Dio. Colui che ha un cuore tenero non può sopportare di disonorare Dio stesso, o di sentire altri disonorarlo

(2) Alla Sua Parola. Un cuore tenero è sensibile a...

(a) Le sue minacce ( #Isaia 66:2 ; 2 Corinzi 5:11 ; #2Pietro 3:11 ); le sue promesse, le sue indicazioni ( #Isaia 6:8 ; Salmi 27:8

(3) Alle opere di Dio. Un cuore tenero trema quando vede i giudizi di Dio sugli altri

(4) Alla nostra considerazione del patrimonio altrui, siano essi buoni o cattivi Salmi 119:136; Filippesi 3:18; Matteo, 23:37; Matteo 11:25. Conclusione:

1. Che cosa eccellente è un cuore tenero ( #Isaia 57:15 )

2. Si adatta all'uomo per il fine per il quale è stato creato. Il servizio di Dio

3. È adatto a qualsiasi benedizione. È capace di qualsiasi beatitudine

4. Considera lo stato miserabile di un cuore che non è tenero e non cede. (R. Sibbes.)

Un cuore tenero:

(I.) Fate un resoconto generale di un cuore tenero. Implica:

1. Un senso e un sentimento rapidi e pronti nelle cose spirituali

(1) Rapidità di apprensione

(2) Riflessioni pronte della coscienza

(3) Una disposizione ad essere facilmente influenzata

2. Una disposizione flessibile a cedere alle influenze divine

(II.)Descrivi il modo in cui un tale temperamento dovrebbe esprimersi

1. In relazione alla Parola di Dio. Un uomo di religiosa tenerezza di spirito...

(1) Faccia in modo che il suo compito sia quello di familiarizzarsi con la mente di Dio

(2) Presta una pronta sottomissione all'autorità di Dio nella Sua Parola

(3) Abbiate paura di fare qualsiasi cosa di cui dubita che sia sgradevole alla Parola di Dio

(4) Confronterà spesso il suo cuore e la sua vita con la Parola di Dio

2. In relazione al peccato

3. In relazione agli eventi provvidenziali

4. In relazione all'onore di Dio

(III.) Quali basi sono poste per un tale temperamento nel cristianesimo

1. La regola della nostra fede e della nostra pratica è più completa

2. Le ricompense della vita futura ci sono rivelate più pienamente

3. Ci vengono fatte scoperte più ricche della grazia

4. I cerimoniali hanno lasciato il posto a sostanziali di religione

5. Lo spirito ammorbidente viene comunicato in modo più abbondante

(IV.)Inferenze

1. Discerni le differenze tra un temperamento veramente cristiano e alcune cose scambiate per esso. Non è...

(1) Naturale facilità d'animo:

(2) Occasionale

2. Tutti cerchiamo e coltiviamo questa tenerezza dello spirito

3. Se siete consapevoli del suo possesso, prendete il conforto di esso come una buona prova di uno stato rinnovato e cristiano. (J. Evans, D.D.)

E tu ti sei umiliato.-

Auto-umiliazione:

(I.) L'atto accettabile

1. È stato un atto reale e personale

2. Era volontario. "Ti sei umiliato."

3. È stato un atto sinceramente devoto

4. È stato molto profondo e approfondito

(II.)Motivi per imitarlo

1. Un profondo senso del peccato, della sua efferatezza e della punizione che merita

2. La nostra origine e la nostra fine

3. La grazia sovrana che ci ha fatto divergere

4. La grandezza di Dio

5. La vita e la morte di Cristo

(III.) I risultati incoraggianti che ne sono seguiti

1. L'umiliazione spesso evita il giudizio

2. Porta sempre con sé una benedizione positiva

3. Migliorerà la nostra salute spirituale

4. Promuove la nostra utilità. (C. H. Spurgeon.)

L'arte di umiliarsi:

(I.) Che è una disposizione non sconveniente per i re umiliarsi davanti a Dio

(II.)Che le azioni della grazia sono azioni riflesse. Iniziano dal sé di un uomo e finiscono nel sé di un uomo. Ma non dobbiamo escludere lo Spirito. Per l'ulteriore espressione di questa umiliazione di noi stessi davanti a Dio, considereremo:

1. I tipi e i gradi di esso

(1) Verso l'interno

(a) Umiliazione nella mente riguardo al giudizio e alla conoscenza, quando le nostre intelligenze sono convinte che siamo come siamo

(b) Affetti di umiliazione, vergogna, dolore, paura

(2) Verso l'esterno. Come si manifesta nelle parole e nel comportamento esteriore e nel portamento

2. Alcune indicazioni su come possiamo umiliarci

(1) Fate in modo che i poveri spiriti, cioè gli spiriti, vedano i bisogni in noi stessi e nella creatura; la vacuità di tutte le cose terrene senza il favore di Dio; l'insufficienza di noi stessi e della creatura nel giorno del giudizio

(2) Mettiamoci alla presenza del Grande Dio e consideriamo i Suoi attributi, le Sue opere di giustizia sparse nel mondo, e su noi stessi in particolare Giobbe 42:6; Giovanni 1:27; 1Corinzi 15:9 ; #Matteo 8:8; Genesi 32:10

(3) Accontentiamoci di sentire parlare dei nostri peccati e della nostra bassezza da parte degli altri

(4) Guardate al tempo che verrà, a ciò che saremo presto, terra e polvere, e nel giorno del giudizio dovremo essere spogliati di tutto

(5) Poniamo davanti a noi l'esempio del nostro benedetto Salvatore

(6) Lavoriamo sulla nostra anima ragionando, discutendo e parlando al nostro cuore

3. I motivi che ci spingono a ottenere questa umiliazione

(1) Considera le promesse che vengono fatte a questa disposizione Isaia 57:15; Giacomo 4:10. Come esempi abbiamo Pietro, Davide, Manasse, Giosia. Ogni ramo dell'umiliazione ha una promessa. Un cuore umile è un vaso di tutte le grazie. L'umiltà svuota il cuore perché Dio lo riempia. Dio non ha che due cieli in cui dimorare; il cielo dei cieli e il cuore di un povero uomo umile. Quando un uomo è umiliato è adatto a ogni bene. Come tutta l'acqua che è sulle colline scorre nelle valli, così tutta la grazia va agli umili

Tutte le azioni esteriori beneficiano gli altri uomini; ma questa azione interiore di umiliare l'io di un uomo rende l'anima stessa buona

(3) Un'anima umile è un'anima sicura e protetta

4. Le note con le quali può essere conosciuto

(1) La santa umiliazione è volontaria

(2) È sempre unito alla riforma

(3) Il peccato deve apparire amaro all'anima. C'è in ogni anima rinnovata un segreto disgusto e odio per il male, e si esprime:

(a) In un serio proposito e nella risoluzione di non offendere Dio nella minima specie

(b) Ci deve essere uno sforzo costante per evitare le occasioni e le lusinghe del peccato

(c) Ci deve essere odio e disgusto per il peccato nelle nostre confessioni Salmi 51:4

(4) La vera umiliazione procede dalla fede. Trema alla preveggenza del giudizio, ma gli empi non si umiliano mai se non quando il giudizio è su di loro

(5) Alla vera umiliazione si unisce la speranza

(6) Gli ipocriti sono tristi per il giudizio che è su di loro, ma non per ciò che è causa del giudizio, ma il figlio di Dio è umiliato per il peccato

(7) La vera umiliazione è un'umiliazione completa. Non è come la rugiada mattutina di Efraim, che svanisce rapidamente. (R. Sibbex.)

L'arte del lutto:

"Strappare le vesti" era una cosa usata frequentemente nei tempi antichi, ed era una rappresentazione visibile del dolore interiore del cuore Giobbe 1:20; Giobbe 2:12; Atti 14:14; Marco 14:63; Isaia 37:1. Era usato frequentemente anche tra i pagani. Osservare-

(I.) Che il corpo e l'anima devono unirsi nell'azione dell'umiliazione

(II.)Che quando Dio affligge o umilia un uomo, non è un regno che lo salverà

(III.) Che le lacrime e il lutto per il peccato, quando provengono dal dolore interiore, sono un temperamento che ben si addice a qualsiasi uomo

(IV.)Che riguarda soprattutto i magistrati, prendere a cuore qualsiasi pericolo che incombe sul loro popolo

(V.)Che è dovere di ogni cristiano prendere a cuore la minaccia di Dio contro il luogo e il popolo in cui vive

(VI.)Che Dio presta particolare attenzione e comprende le preghiere che Gli rivolgiamo. Dio ascolta le nostre preghiere, perché...

1. È misericordioso e misericordioso

2. Egli è nostro Padre

3. Ha promesso di farlo Salmi 50:15

4. Sono i moti del Suo Spirito ( #Romani 8:26, 27 )

5. Sono offerti a nome di un mediatore

6. Sono fatti secondo la Sua volontà. Conclusione: Se vogliamo che Dio ci ascolti, allora...

1. Ascoltiamo Dio come fece Giosia

2. Le nostre preghiere devono procedere da un cuore spezzato

3. Dobbiamo aggiungere ad esse le ali dell'amore, della fede, della speranza e della serietà, come fece Giosia qui

4. Cerchiamo di avere una risoluzione e uno scopo di riforma come quello di Giosia. (Ibidem)

28 CAPITOLO 34

2Cronache 34:28

Ecco, io ti riunirò presso i tuoi padri.-Il ristoratore del santo:-

(I.) Che Dio si accorga di ogni cosa buona che fanno i Suoi figli e li ricompensi per questo anche in questa vita

(II.)Come lo Spirito di Dio nelle cose comuni suscita l'anima a pensare altamente di esse. Addolcisce la morte con la frase di "raduno".

(III.) Che la morte non è altro che un raduno

(IV.)Che i cambiamenti dei figli di Dio sono per il meglio

(V.)Che la sepoltura è una cosa bella e onorevole

(VI.)Che la morte è meno miserabile del male che un uomo può vivere per vedere in questa vita

(VII.)Che i nostri tempi sono nelle mani di Dio

(VIII.)Che è la vista della miseria che produce l'impressione più profonda

IX. Che coloro che sono morti nel Signore siano liberati dalla vista di ogni male o miseria

X. Un'altra conclusione, che toglie loro l'invocazione dei santi

XI. Che la vita dei figli di Dio trattiene il giudizio e il male dal luogo in cui vivono, e la loro morte è un precursore del giudizio. Perché...

1. Gli uomini gentili rendono buoni i tempi e i luoghi in cui vivono

2. Gli uomini misericordiosi legano Dio con le loro preghiere

XII. Che i mali che soffriamo provengono dal male del peccato

XIII. Che Dio darà agli uomini buoni servitori fedeli che li tratteranno fedelmente. I messaggeri trattarono fedelmente Giosia

XIV. Che la cura della repubblica e della chiesa è un dovere che appartiene al re. (Ibidem)

Riferimenti incrociati:

2Cronache 34

1 2Cron 33:25; 1Re 13:2; 2Re 22:1-20; 1Cron 3:14,15; Ger 1:2; Sof 1:1; Mat 1:10,11
2Cron 24:1; 26:1; 33:1; 1Sa 2:18,26; 1Re 3:7-9; Ec 4:13

2 2Cron 14:2; 17:3; 29:2; 1Re 14:8; 15:5; 2Re 22:2
De 5:32; 17:11,20; 28:14; Gios 1:7; 23:6; Prov 4:27

3 1Cron 22:5; 29:1; Sal 119:9; Ec 12:1; 2Ti 3:15
2Cron 15:2; 1Cron 28:9; Prov 8:17; Mat 6:33
2Cron 33:17,22; Lev 26:30; 2Re 23:4,14
2Cron 30:14
2Re 18:4

4 2Cron 33:3; Eso 23:24; Lev 26:30; De 7:5,25
2Cron 14:5; 2Re 23:4,5,11
2Cron 34:7; Eso 32:20; De 9:21; 2Re 23:12; Sal 18:42; Is 27:9
2Re 10:26,27; 23:4,6

5 1Re 13:2; 2Re 23:16; Ger 8:1,2
2Cron 34:7; Nu 35:33; Ger 3:10; 4:14; Ez 22:24

6 2Cron 30:1,10,11; 31:1; 2Re 23:15-20
1Sa 13:20,21; Prov 25:18; Is 7:25

7 2Cron 34:1; De 9:21
2Cron 31:1

8 Ger 1:2,3
2Re 22:3,12,14; Ger 26:24; 29:3; 36:10; 39:14; 40:11; Ez 8:11
Ger 21:1; 29:21,25
2Sa 8:16; 20:24; 1Cron 18:15

9 2Cron 34:14,15,18,20,22; 2Re 22:4; 23:4
2Cron 24:11-14; 2Re 22:5-7; Fili 4:8
2Cron 30:10,18; 31:1
2Cron 34:7

10 2Re 12:11,12,14; 22:5,6; Esd 3:7

11 2Cron 33:4-7,22

12 2Cron 31:12; 2Re 12:15; 22:7; Ne 7:2; Prov 28:20; 1Co 4:2
1Cron 6:31-48; 15:16-22; 16:4,5,41; 23:5; 25:1-31

13 2Cron 2:10,18; 8:10; Ne 4:10
1Cron 23:4,5
Esd 7:6; Ger 8:8; Mat 26:3
2Cron 19:11; 1Cron 23:4; 26:29,30
2Cron 8:14; 1Cron 9:17; 15:18; 16:38,42; 26:1-19; Esd 7:7

14 2Re 22:8-20; De 31:24-26
2Cron 12:1; 31:4; 35:26; De 17:18,19; Gios 1:8; Esd 7:10; Sal 1:2; Is 5:24; 30:9; Ger 8:8; Lu 2:39
Lev 8:36; 10:11; 26:46

16 2Re 22:9,10; Ger 36:20,21

17 2Cron 34:8-10

18 De 17:19; Gios 1:8; Sal 119:46,97-99; Ger 36:20,21

19 Rom 3:20; 7:7-11; Ga 2:19; 3:10-13
2Re 19:1; 22:11,19; Ger 36:22-24; Gioe 2:13

20 2Re 25:22; Ger 26:24; 40:6,9,14
2Re 22:12
Ger 26:22
2Re 22:12

21 Eso 18:15; 1Sa 9:9; 1Re 22:5-7; Ger 21:2; Ez 14:1-11; 20:1-7
2Cron 28:6; 33:11; 2Re 17:6,7; 22:13; Is 37:2-4; Ger 42:2
Lev 26:14-46; De 28:15; 29:18-28; 30:17-19; 31:16-22; 32:15-25; Rom 1:18; 2:8-12; 4:15

22 Eso 15:20; Giudic 4:4; Lu 1:41-45; 2:36; At 21:9
2Re 22:14

23 2Re 22:15-20; Ger 21:3-7; 37:7-10

24 2Cron 36:14-20; Gios 23:16; 2Re 21:12; 23:26,27; Is 5:4-6; Ger 6:19; 19:3,15; 35:17; 36:31
2Cron 34:21

25 2Cron 12:2; 15:2; 33:3-9; 2Re 24:3,4; Is 2:8,9; Ger 15:1-4
Is 42:25; Ger 7:20; Lam 2:4; 4:11; Na 1:6; Ap 14:10,11
2Re 22:17; Ger 4:4; 7:20; Ez 20:48; Mar 9:43-48

26 2Cron 34:21,23

27 2Cron 32:12,13; 2Re 22:18,19; Sal 34:18; 51:17; Is 57:15; 66:2; Ez 9:4; 36:26
2Cron 32:26; 33:12,19; Giac 4:6-10
2Cron 34:19; Ger 36:23,24
Sal 10:17; Is 65:24

28 2Cron 35:24; 2Re 22:20; Is 57:1,2; Ger 15:1; Ez 14:14-21
Sal 37:37
1Re 21:29; 2Re 20:19; Is 39:8

29 1Sa 12:23; 1Cron 29:2-9; Mar 14:8
2Cron 30:2; 2Re 23:1-3

30 2Cron 15:12,13; 18:30; De 1:17; Giob 3:19
2Cron 6:1-11; 17:7-9; De 17:18-20; Ne 8:2-5; Ec 1:12; 12:9,10
2Cron 34:15,18,19,24; Eso 24:7; 2Re 23:2,21; Ger 31:31,32

31 2Cron 6:13; 2Re 11:4; 23:3; Ez 46:2
2Cron 23:16; 29:10; Eso 24:6-8; De 29:1,10-15; Gios 24:25; Ne 9:38; 10:29; Ger 50:5; Eb 8:6-13
Sal 119:111,112
2Cron 15:12,15; 31:21; De 6:5; Lu 10:27-29
Sal 119:106

32 2Cron 14:4; 30:12; 33:16; Ge 18:19; Ec 8:2
2Cron 29:29
Ger 3:10

33 2Cron 34:3-7; 2Re 23:4-20
1Re 11:5-7
Gios 24:31; Ger 3:10; Os 6:4

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