Commentario completo di Matthew Henry:

2Cronache 35

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE CAPITOLO 35

Siamo qui per assistere Josiah,

I Al tempio, dove vediamo la sua cura religiosa per la dovuta osservanza dell'ordinanza della pasqua, secondo la legge, 2Cronache 35:1-19.

II. Sul campo di battaglia, dove vediamo la sua avventatezza nell'affrontare il re d'Egitto, e quanto gli costò caro, 2Cronache 35:20-23.

III. Alla tomba, dove lo vediamo amaramente rimpianto, 2Cronache 35:24-27. E così dobbiamo congedarci da Giosia.

Ver. 1. fino alla Ver. 19.

La distruzione degli idoli e dell'idolatria che Giosia fece fu più largamente narrata nei Re, ma appena menzionata qui nel capitolo precedente (2Cronache 34:33); ma la sua solennizzazione della pasqua, di cui si parlò lì (2Re 23:21), è qui particolarmente narrata. Molte erano le feste del Signore, stabilite dalla legge cerimoniale, ma la pasqua era la principale. Li cominciò tutti nella notte in cui Israele uscì dall'Egitto, li concluse tutti nella notte in cui Cristo fu tradito, e nella celebrazione di essa Ezechia e Giosia, quei due grandi riformatori, ravvivarono la religione ai loro giorni. L'ordinanza della cena del Signore assomiglia alla pasqua più di qualsiasi altra festa ebraica; e la dovuta osservanza di quell'ordinanza, secondo la regola, è un esempio e un mezzo sia della crescente purezza e bellezza delle chiese che della crescente pietà e devozione dei cristiani particolari. La religione non può fiorire dove quella Pasqua è completamente trascurata o non debitamente osservata; Tornate a questo, ravvivatelo, fate un affare solenne di quell'ordinanza vincolante che incide, e allora, c'è da sperare, ci sarà una riforma anche in altri casi.

Nel racconto che abbiamo della Pasqua di Ezechia si notava il grande zelo del popolo, e il trasporto di devoto affetto in cui si trovavano; ma qui appare poco dello stesso spirito. Fu più in accordo con il re che tutti osservarono la pasqua (2Cronache 35:17-18) che per una grande inclinazione ad essa. Erano orgogliosi di questa forma di pietà, ma poco piacere per il potere di essa. Ma, qualunque difetto ci fosse tra il popolo nello spirito del dovere, sia i magistrati che i ministri facevano la loro parte e si preoccupavano che la parte esterna del servizio fosse eseguita con la dovuta solennità.

I Il re esortò e diresse, vivificò e incoraggiò i sacerdoti e i leviti a compiere il loro ufficio in questa solennità. Forse li vedeva negligenti e indifferenti, non disposti a uscire dalla loro strada o a correggere il passo. Se i ministri lo sono, non è male per nessuno, ma è più appropriato per i magistrati, incitarli ai loro affari. Di' ad Archippo: Presta attenzione al tuo ministero, == Colossesi 4:17. Vediamo come questo buon re gestì il suo clero in questa occasione.

1. Li ridusse all'ufficio a cui erano stati nominati dalla legge di Mosè (2Cronache 35:6) e all'ordine in cui furono messi da Davide e Salomone , 2; Cronache 35:4 . Li affidò, == 2Cronache 35:2. Non ha tagliato loro fuori un nuovo lavoro, né li ha messi in un nuovo metodo, ma li ha richiamati alla loro istituzione. I loro corsi furono stabiliti per iscritto; ricorrano a quello scritto e si mettano in ordine secondo le divisioni delle loro famiglie, == 2Cronache 35:5. La nostra regola è stabilita nella parola scritta; Che i magistrati si preoccupino che i ministri camminino secondo questa regola e facciano il loro dovere.

2. Ordinò che l'arca fosse messa al suo posto. Dovrebbe sembrare che di recente fosse stato spostato, o dai re malvagi, per far posto ai loro idoli nel luogo santissimo, o da Ezechia, per far posto agli operai che riparavano il tempio. Comunque sia, Giosia ordina ai Leviti di mettere l'arca in casa (2Cronache 35:3), e di non portarla in giro da un posto all'altro, come forse avevano fatto di recente, giustificandosi con la pratica prima che il tempio fosse costruito. Ora che i sacerdoti sono stati liberati da questo fardello dell'arca, devono stare attenti in altri servizi al riguardo.

3. Li incaricò di servire Dio e il suo popolo Israele, == 2Cronache 35:3. I ministri devono considerarsi servitori sia di Cristo che della sua chiesa per amor suo, 2Corinzi 4:5. Devono prendersi cura, e prendersi la pena, e stendersi al massimo,

(1.) Per la gloria e l'onore di Dio e per promuovere gli interessi del suo regno tra gli uomini. Paolo, un servo di Dio, == Tito 1:1.

(2.) Per il benessere e il beneficio del suo popolo, non come avere dominio sulla loro fede, ma come aiutanti della loro santità e gioia; e non ci sarà alcuna difficoltà, nella forza di Dio, nel servire onestamente questi due padroni.

4. Ordinò loro di santificarsi e di preparare i loro fratelli, == 2Cronache 35:6. Il lavoro dei ministri deve iniziare a casa, ed essi devono santificarsi in primo luogo, purificarsi dal peccato, isolarsi dal mondo e dedicarsi a Dio. Ma non deve finire qui; Devono fare ciò che possono per preparare i loro fratelli ammonendoli, istruendoli, esortandoli, stimolandoli e confortandoli. La preparazione del cuore viene davvero dal Signore; ma i ministri devono essere strumenti nelle sue mani.

5. Li incoraggiò al servizio, == 2Cronache 35:2. Parlava loro comodamente, come fece Ezechia, 2Cronache 30:22. Promise loro il suo volto. Nota: Dovremmo incoraggiare coloro che accusiamo. La maggior parte delle persone ama essere lodata e sarà spinta dagli incoraggiamenti più che dalle minacce.

II. Il re e i principi, influenzati dal suo esempio, diedero generosamente per il pagamento delle spese di questa pasqua. I servizi cerimoniali erano costosi, il che forse era uno dei motivi per cui erano stati trascurati. La gente non aveva abbastanza zelo per essere al loro comando; né ora erano molto affezionati a loro, per questa ragione, e quindi,

1. Giosia, a sue spese, fornì alla congregazione agnelli pasquali e altri sacrifici, da offrire durante i sette giorni della festa. Concesse dalla sua proprietà 30.000 agnelli per le offerte pasquali, che gli offerenti dovevano banchettare, e 3000 giovenchi (2Cronache 35:7) da offrire nei sette giorni successivi. Nota: Coloro che sono seri nella religione dovrebbero, quando persuadeno gli altri a fare ciò che è buono, renderlo il più economico e facile possibile per loro. E dove Dio semina in abbondanza, si aspetta di mietere di conseguenza. C'è da temere che la congregazione in genere non fosse venuta provvista; cosicché, se Giosia non li avesse provveduti, l'opera di Dio si sarebbe fermata.

2. I capi dei sacerdoti, che erano uomini di grandi proprietà, contribuivano agli incarichi dei sacerdoti, come Giosia faceva a quelli del popolo. I principi (2Cronache 35:8), cioè i capi dei sacerdoti, i principi della santa tribù, i capi della casa di Dio, portavano gli incarichi dei sacerdoti. E alcuni dei ricchi e grandi dei Leviti li fornirono anche di bestiame, grande e piccolo, per le offerte, 2Cronache 35:9. Infatti, quanto a coloro che desiderano sinceramente essere trovati sulla via del loro dovere, la Provvidenza suscita talvolta amici per sostenerli in esso, al di là di ciò che avrebbero potuto aspettarsi.

III. I sacerdoti e i Leviti svolgevano il loro ufficio molto prontamente, 2Cronache 35:10. Essi immolarono gli agnelli pasquali nel recinto del tempio, i sacerdoti spruzzarono il sangue sull'altare, i Leviti li scorticarono, e poi diedero la carne al popolo secondo le loro famiglie (2Cronache 35:11-12), non meno di dieci, né più di venti, per agnello. Lo portarono nei loro diversi appartamenti, lo arrostirono e lo mangiarono secondo l'ordinanza, == 2Cronache 35:13. Quanto agli altri sacrifici eucaristici, la carne di essi veniva bollita secondo la legge dei sacrifici di comunione e veniva divisa rapidamente tra il popolo, affinché potessero banchettare con essa come segno della loro gioia per l'espiazione compiuta e della loro riconciliazione con Dio per mezzo di essa. E, infine, i sacerdoti e i Leviti si preoccupavano di onorare Dio mangiando essi stessi della pasqua, 2Cronache 35:14. Non lasciate che i ministri pensino che la cura che hanno per le anime degli altri giustificherà la loro negligenza per la propria, o che l'essere impiegati così tanto nel culto pubblico sostituirà gli esercizi religiosi delle loro camere e delle loro famiglie. I Leviti si prepararono qui per se stessi e per i sacerdoti, perché i sacerdoti erano tutti occupati tutto il giorno nel servizio dell'altare; perciò, affinché non avessero il loro agnello da condire quando lo avrebbero mangiato, i Leviti lo prepararono per loro per l'ora di cena. Che i ministri imparino quindi ad aiutarsi l'un l'altro e a portare avanti l'opera gli uni degli altri, come fratelli e servitori dello stesso Maestro.

IV. I cantori e i facchini assistevano ai loro posti, e facevano il loro dovere, 2Cronache 35:15. I cantori con i loro canti e musiche sacre esprimevano ed eccitavano la gioia della congregazione, e rendevano il servizio molto piacevole per loro; e i portinai alle porte badavano che non si facesse irruzione in nulla che potesse contaminare o inquietare l'assemblea, né uscire da essa, affinché nessuno se ne andasse via fino a quando il servizio non fosse terminato. Mentre erano così occupati, i loro fratelli, i Leviti prepararono per loro agnelli pasquali.

V. L'intera solennità fu celebrata con grande esattezza, secondo la legge (2Cronache 35:16-17), e, per questo motivo, non ce n'era nessuna simile dai tempi di Samuele 2Cronache 35:18, perché nella pasqua di Ezechia c'erano diverse irregolarità. E il vescovo Patrizio osserva che anche in questo superava le altre pasqua che i re precedenti avevano osservato, che, sebbene Giosia non fosse affatto ricco come Davide, Salomone e Giosafat, tuttavia forniva all'intera congregazione bestie per il sacrificio, sia pasquale che eucaristico, a sue proprie spese e spese, il che era più di quanto qualsiasi re avesse mai fatto prima di lui.

20 Ver. 20. fino alla Ver. 27.

Passarono tredici anni dalla famosa pasqua di Giosia alla sua morte. Durante questo periodo, possiamo sperare, le cose andarono bene nel suo regno, che egli prosperò e la religione fiorì; eppure non ci viene intrattenuto il piacevole racconto di quegli anni, ma essi passano sotto silenzio, perché il popolo, nonostante tutto questo, non si è distolto dall'amore dei suoi peccati né Dio dalla ferocia della sua ira. La prossima notizia che sentiamo quindi di Giosia è che è stato stroncato nel mezzo dei suoi giorni e della sua utilità, prima di aver compiuto quarant'anni. Abbiamo avuto questa triste storia, 2Re 23:29-30. Qui è un po' più largamente correlato. Questo appare qui, più che là, il che riflette un tale biasimo su Giosia e una tale lode sul popolo come non ci si sarebbe aspettati.

I Giosia era un ottimo principe, eppure era molto da biasimare per la sua temerarietà e presunzione nell'andare in guerra contro il re d'Egitto senza motivo o chiamata. Era già abbastanza grave, come appariva nei Re, che si immischiasse in lotte che non gli appartenevano. Ma qui sembra peggio; poiché, a quanto pare, il re d'Egitto gli mandò ambasciatori, per metterlo in guardia contro questa impresa, 2Cronache 35:21.

1. Il re d'Egitto litigò con Giosia,

(1.) Dai principi di giustizia. Professò di non avere alcun desiderio di fargli del male, e quindi era ingiusto, contro l'equità comune e la legge delle nazioni, che Giosia prendesse le armi contro di lui. Se anche un uomo giusto si impegna in una causa ingiusta, non si aspetti di prosperare. Dio non ha riguardo alle persone. Vedere Proverbi 3:30; 25:8.

(2.) Dai principi della religione:

"Dio è con me; anzi, mi ha comandato di affrettarmi, e perciò, se ritardi i miei movimenti, ti immischi con Dio".

Non può essere che il re d'Egitto abbia solo finto questo (come fece Sennacherib in un caso simile, 2Re 18:25), sperando così di far desistere Giosia, perché sapeva di avere una venerazione per la parola di Dio; poiché qui si dice (2Cronache 35:22) che le parole di Neco provenivano dalla bocca di Dio. Dobbiamo quindi supporre che o per un sogno, o per un forte impulso sul suo spirito che aveva ragione di pensare provenisse da Dio, o da Geremia o da qualche altro profeta, gli avesse ordinato di muovere guerra al re d'Assiria.

(3.) Dai principi della politica:

"Che non ti distrugga; è a tuo rischio e pericolo se ti impegni contro uno che non solo ha un esercito migliore e una causa migliore, ma Dio dalla sua parte".

2. Non fu per ira verso Giosia, il cui cuore era retto verso il Signore suo Dio, ma per ira verso una nazione ipocrita, che era indegna di un re così buono, che si infatuò a tal punto da non dare ascolto a questi giusti ragionamenti e desistere dalla sua impresa. Egli non volle voltare la faccia da lui, ma andò di persona e combatté l'esercito egiziano nella valle di Meghiddo, == 2Cronache 35:22. Se forse non riusciva a credere che il re d'Egitto avesse ricevuto da Dio l'ordine di fare ciò che aveva fatto, tuttavia, dopo aver invocato tale comando, avrebbe dovuto consultare gli oracoli di Dio prima di uscire contro di lui. Il fatto di non averlo fatto è stata la sua grande colpa, e di conseguenza fatale. In questa faccenda egli non camminò per le vie di Davide suo padre; perché, se fosse stato il suo caso, avrebbe chiesto al Signore: "Devo salire?". Vuoi darli nelle mie mani? Come possiamo pensare di prosperare nelle nostre vie se non riconosciamo Dio in esse?

II. Il popolo era un popolo molto malvagio, eppure era molto lodevole per aver pianto la morte di Giosia come fecero. Non mi meraviglio che Geremia lo piangesse; Era il profeta piangente, e prevedeva chiaramente la completa rovina del suo paese dopo la morte di questo buon re. Ma è strano scoprire che tutto Giuda e Gerusalemme, quel popolo stupido e insensato, piansero per lui (2Cronache 35:24), escogitarono come far eccitare il loro lutto cantando uomini e donne che cantavano, come farlo diffondere in tutto il regno (fecero un'ordinanza in Israele che le tristi canzoncine scritte in questa triste occasione dovessero essere imparate e cantate da ogni sorta di persone), e anche come perpetuarne il ricordo: queste elegie erano inserite nelle raccolte di poesie di Stato; sono scritte nelle Lamentazioni. Con la presente è apparso,

1. Che avevano un certo rispetto per il loro buon principe e che, sebbene non lo rispettassero cordialmente in tutti i suoi buoni disegni, non potevano che onorarlo grandemente. Gli uomini pii e utili si manifesteranno nelle coscienze anche di coloro che non saranno influenzati dal loro esempio; e molti che non si sottometteranno alle regole di una seria pietà non possono fare a meno di darle la loro buona parola e di stimarla negli altri. Forse quelli che da morto si lamentarono di Giosia e che non erano grati a Dio per lui mentre era in vita. Gli Israeliti mormoravano contro Mosè e Aronne mentre erano con loro e parlavano talvolta di lapidarli, eppure, quando morivano, facevano cordoglio per loro per molti giorni. Spesso ci viene insegnato a dare valore alle misericordie per la loro perdita che, quando ne abbiamo goduto, non abbiamo apprezzato come avremmo dovuto.

2. Che avevano un certo senso del proprio pericolo ora che lui se n'era andato. Geremia disse loro, probabilmente, del male che ora potevano aspettarsi di abbattersi su di loro, dal quale era stato portato via; E fino a quel momento hanno creduto a ciò che ha detto, che hanno lamentato la morte di colui che era la loro difesa. Notate, Molti saranno più facilmente persuasi a lamentarsi delle miserie che stanno arrivando su di loro piuttosto che prendere la via giusta attraverso la riforma universale per prevenirle, verseranno lacrime per i loro problemi, ma non saranno persuasi a separarsi dai loro peccati. Ma la tristezza secondo Dio produce il pentimento e questo pentimento sarà per la salvezza.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

2Cronache 35

1 Capitolo 35

La Pasqua di Giosia 2Cr 35:1-19

Giosia ucciso in battaglia 2Cr 35:20-27

Versetti 1-19

La distruzione dell'idolatria operata da Giosia è descritta in modo più approfondito nel libro dei Re. Qui si parla della sua celebrazione della Pasqua. La cena del Signore assomiglia alla Pasqua ebraica più di ogni altra festa; e la debita osservanza di questa ordinanza è una prova di crescente pietà e devozione. Solo Dio può rendere veramente santi i nostri cuori e prepararli per i suoi servizi sacri; ma ci sono dei doveri che ci appartengono e con i quali otteniamo questa benedizione dal Signore.

20 Versetti 20-27

La Scrittura non condanna la condotta di Giosia nell'opporsi al Faraone. Tuttavia Giosia sembra meritare la colpa di non aver chiesto al Signore dopo essere stato avvertito; la sua morte potrebbe essere un rimprovero per la sua imprudenza, ma è un giudizio su un popolo ipocrita e malvagio. Chi vive una vita di pentimento, fede e obbedienza non può essere colpito dal modo improvviso in cui viene eliminato. Il popolo lo piangeva. Molti piangono per le sofferenze e non rinunciano ai peccati che hanno indotto Dio a mandarle. Eppure solo questo può allontanare i giudizi. Se biasimiamo la condotta di Giosia, dobbiamo stare attenti, per evitare di essere tagliati in un modo disonorevole per la nostra professione.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

2Cronache 35

3 Metti l'arca santa ecc. - L'arca dell'alleanza potrebbe essere stata temporaneamente rimossa dal luogo santissimo mentre Giosia effettuava le riparazioni necessarie.

Non sarà un peso sulle tue spalle - La rimozione e la sostituzione dell'arca Giosia significa “non sarà più il tuo dovere d'ora in poi. L'arca rimarrà indisturbata nel sancta sanctorum. Tornerai alle tue vecchie occupazioni, al servizio di Dio e all'istruzione del popolo”.

5 Il senso di questo versetto probabilmente è: "Così dividetevi in ​​modo che, per ogni famiglia distinta tra le persone che vengono alla Pasqua, ci sia una parte di una famiglia levitica da servire".

6 Prepara i tuoi fratelli ... - cioè "mentre servi i tuoi fratelli il popolo, uccidendo e scuoiando le loro offerte e consegnando il sangue ai sacerdoti, insegna loro come devono mangiare la Pasqua in modo accettabile". È implicito che molti ignorerebbero i requisiti della Legge.

7 Vedere i riferimenti marginali e la nota.

2 Cronache 35:8

I suoi principi - cioè i suoi principi ecclesiastici, i capi dei sacerdoti e dei Leviti. Per le famiglie povere del proprio ordine, i capi dei sacerdoti fornivano sia il bestiame pasquale che il bestiame per le offerte di ringraziamento. I capi leviti si comportavano allo stesso modo nei confronti delle famiglie levitiche povere.

12 Hanno tolto gli olocausti - Hanno separato dagli agnelli pasquali quelle parti che dovevano essere bruciate sull'altare. Queste parti le davano agli offerenti, che le portavano sull'altare e le consegnavano ai sacerdoti officianti.

15 Potrebbero non partire - I cantori e i portatori rimasero ai loro posti, mentre altri Leviti sacrificarono per loro e portarono loro la loro parte degli agnelli.

20 Dopo tutto questo - cioè 13 anni dopo, 608 aC Vedi le 2 Re 23:28 note.

21 La casa con cui ho guerra - Necho considerava Babilonia il successore e il rappresentante dell'Assiria - il nemico ereditario dell'Egitto - e intendeva semplicemente continuare un'antica ostilità con la quale Giosia non ha nulla a che fare. Senza dubbio gli eserciti assiro ed egiziano erano spesso passati su e giù per la Siria lungo la rotta costiera, senza avvicinarsi a Gerusalemme, né toccare il suolo della Giudea.

Dio mi ha comandato di affrettarmi: astieniti dall'intrometterti con Dio - Queste sono parole straordinarie sulla bocca di un pagano; ma antiche iscrizioni mostrano che i re egizi, in un certo senso, riconoscevano un solo dio supremo, e da lui si ispiravano le loro azioni. (es. Il dio Tum (confronta) il nome della sua città, Pithom, Esodo 1:11 nota) era adorato come ankh, "il vivente" (confronta "Yahweh")). Quindi, Neco si espresse semplicemente come i re egiziani avevano l'abitudine di fare.

22 Travestito - Confronta il riferimento marginale. Ma la maggior parte dei critici moderni è insoddisfatta di questo senso in questo luogo, e preferisce rendere "attrezzato"; o - con i Settanta - adottare un'altra lettura, e rendere "preso coraggio".

Le parole di Neco dalla bocca di Dio - L'autore apparentemente considerava le parole di Neco come effettivamente profetiche - un avvertimento a cui Giosia avrebbe dovuto ascoltare - inviato da Dio per farlo fermare - sebbene non pronunciate per ispirazione divina, o in conseguenza di qualsiasi rivelazione soprannaturale della volontà divina al re egiziano. Confronta la "profezia" di Caifa, Giovanni 11:51.

24 Il destino di Giosia fu senza precedenti. Fino a quel momento nessun re di Giuda era caduto in battaglia. Nessuno aveva lasciato la sua terra alla mercé di un conquistatore straniero. Da qui il carattere straordinario del lutto (confronta Zaccaria 12:11 ).

25 Alcuni trovano il lamento di Geremia nell'intero Libro delle Lamentazioni; altri in una parte Lamentazioni 4. Ma la maggior parte dei critici è dell'opinione che il lamento sia andato perduto. I giorni di calamità venivano commemorati con lamenti nei loro anniversari, e questo tra i tanti. Il "Libro dei canti funebri" era una raccolta di tali poesie che una volta esisteva ma ora è perduta.

E ne fecero un'ordinanza - Piuttosto, "e le fecero un'ordinanza", cioè che avevano l'autorità per farlo, non i menestrelli.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

2Cronache 35

1 INTRODUZIONE A 2 CRONACHE 35

In questo capitolo abbiamo un resoconto dell'osservanza della pasqua e della sua preparazione, per la quale i sacerdoti e i Leviti furono ordinati di prepararsi, e alla quale Giosia, e i suoi principi, diedero generosamente, e fu osservata una tale che non era stata osservata per secoli passati, 2Cronache 35:1-19, e dell'avventato impegno di Giosia in battaglia con il re d'Egitto, in cui fu ucciso, 2Cronache 35:20-23 e dei grandi lamenti che furono fatti per lui, 2Cronache 35:24-27

Versetto 1. Inoltre, Giosia celebrò una pasqua in onore del Signore a Gerusalemme,

Dove solo doveva essere conservato:

e immolarono la pasqua il quattordicesimo giorno del primo mese; il mese di Nisan, come il Targum, che era il tempo esatto in cui si uccideva l'agnello pasquale, secondo la legge di Mosè, Esodo 12:6, nella versione latina della Vulgata degli Apocrifi in:

"E Giosia celebrò la festa della pasqua a Gerusalemme in onore del suo Signore, e offrì la pasqua il quattordicesimo giorno del primo mese"; (1 Esdra 1:1)

È chiamata la quattordicesima luna del primo mese; una frase spesso usata negli scrittori ecclesiastici, quando si parla del tempo della Pasqua; e così ora chiamiamo uno dei giorni della settimana "dies lunae", lunedì

2 Versetto 2. E pose i sacerdoti ai loro incarichi,

Nei loro uffici, e nei loro luoghi propri, per eseguirli:

e li incoraggiarono al servizio della casa del Signore; di parteciparvi con allegria e costanza, e di farlo secondo la volontà di Dio, promettendo il suo favore e la sua protezione

3 Versetto 3. E disse ai Leviti che ammaestravano tutto Israele:

Il cui compito era quello di passare attraverso le diverse tribù e istruirle nella conoscenza di Dio, nella sua parola e nel suo culto, negli statuti e nelle ordinanze. In un antico manoscritto menzionato da Giunio, si legge: "che preparò per tutto Israele le cose sante", ecc

che erano santi al Signore; che erano consacrati al nome del Signore, come il Targum, dediti al suo culto e al suo servizio; o può significare le cose sante che hanno insegnato o preparato:

questi misero l'arca santa nella casa che Salomone, figlio di Davide, re d'Israele, aveva costruito; che alcuni pensano sia stato tolto di là da Amon, e un idolo messo nella sua stanza, che è la trasgressione più grande di cui si dice che sia colpevole, 2Cronache 33:23 altri, che è stato rimosso privatamente dal sommo sacerdote in tempi idolatri, e deposto in qualche luogo segreto per la sua conservazione; ma piuttosto la verità è che era stato rimosso per ordine di Giosia, per il bene delle riparazioni del luogo santissimo; e fatto ciò, ordina che sia sostituito; e benché i Leviti non potessero entrare nel luogo santissimo, tuttavia potevano portarlo all'ingresso del luogo santo, e di là i sacerdoti fino all'ingresso del luogo santissimo, dove il sommo sacerdote poteva riceverlo e fissarlo al suo posto.

non sarà un peso sulle tue spalle; Non si doveva ora essere trasportati da un luogo all'altro, avendo una dimora fissa nel luogo santissimo, e quindi erano liberi di assistere ad altri servizi:

Servi ora l'Eterno, il tuo Dio, e il suo popolo Israele; cantando le lodi di Dio e immolando gli agnelli pasquali per il popolo

4 Versetto 4. E preparatevi,

Per svolgere il loro lavoro in questo servizio del santuario, la pasqua; che siano pronti a farlo, e diligenti in esso, e lo facciano secondo la legge di Dio.

per le case dei vostri padri, secondo le vostre classi; quelli di coloro il cui turno di corso era quello di officiare:

secondo gli scritti di Davide, re d'Israele, e secondo gli scritti di Salomone suo figliuolo, che avevano dato per iscritto istruzioni in che modo si dovevano osservare le loro condotte, vedi 1Cronache 23:1-24:31

5 Versetto 5. E stare nel luogo santo,

Il tribunale dei sacerdoti, dove svolgevano il loro ministero:

secondo le divisioni delle famiglie dei tuoi fratelli, il popolo; delle altre tribù, che secondo le loro famiglie dovevano procurare un agnello per la pasqua,

e dopo la divisione delle famiglie dei Leviti; i quali erano obbligati a osservare la stessa ordinanza nelle loro rispettive famiglie, e per i quali, come pure per le altre famiglie d'Israele, dovevano immolare l'agnello

6 Versetto 6. Uccidi dunque la pasqua,

Nel modo, nel tempo, nel luogo e per le persone che dovrebbe essere ucciso:

e santificatevi, lavandovi e vestendovi, affinché fossero adatti a questo servizio,

e prepara i tuoi fratelli; Prepara un agnello per i tuoi fratelli, o istruiscili su come svolgere il loro ufficio che richiede istruzione:

affinché possano fare secondo la parola del Signore per mano di Mosè; celebrare l'ordinanza della pasqua in tutti i suoi riti, secondo la legge di Mosè, almeno in ogni rito in cui erano più particolarmente interessati

7 Versetto 7. E Giosia diede al popolo, del gregge, agnelli e capretti, tutto per i sacrifizi pasquali,

Che siano agnelli o capretti dei capri, Esodo 12:5, per tutti i presenti, in numero di 30.000; cioè, 30.000 agnelli o capretti, che servirebbero 30.000 famiglie:

e tremila giovenchi; Questi erano per la "chagigah" o festa, celebrata il giorno successivo alla Pasqua:

questi erano della sostanza del re; preso dalle sue greggi e dalle sue mandrie, o comprato con il suo denaro, e generosamente dato al popolo, a quelle famiglie povere che non potevano permettersi di stare bene a spese di una tale festa

8 Versetto 8. E i suoi capi diedero volentieri al popolo, ai sacerdoti e ai leviti,

Inoltre, ad alcune altre famiglie, davano anche a sacerdoti poveri e leviti, a cui la munificenza del re non si estendeva; E questi principi non erano secolari, ma principi ecclesiastici, come segue:

Chelkia, Zaccaria e Iechiele, capi della casa; del tempio; Chelkia era sommo sacerdote e gli altri due erano sommi sacerdoti, uno della discendenza di Eleazaro e l'altro della stirpe di Ithamar.

questi li diedero ai sacerdoti per gli agnelli pasquali; 2600 piccoli bovini; che erano agnelli, o capretti, o entrambi:

e trecento buoi; per i sacrifici di comunione nei sette giorni degli azzimi, per banchettare

9 Versetto 9. anche Cononia, Scemaia e Natanaele suoi fratelli,

Vedi 2Cronache 31:12

Hashabia, Jehiel e Jozabad, capi dei Leviti; uomini di notevole sostanza, e in buoni posti e uffici:

diede ai Leviti; i loro poveri fratelli di quell'ordine:

per le offerte pasquali cinquemila capi di bestiame piccolo; agnelli, o capretti, o entrambi:

e cinquecento buoi; per la festa che seguiva la Pasqua

10 Versetto 10. Così il servizio è stato preparato,

Tutto era pronto per la Pasqua e per la festa degli azzimi, per ogni sorta di popolo, ricco e povero.

e i sacerdoti stavano al loro posto; nel loro cortile, vicino all'altare, per aspergere intorno ad esso il sangue dei sacrifici, come nel seguente versetto:

e i Leviti nelle loro classi; a chi spettava officiare:

secondo l'ordine del re, 2Cronache 35:4

11 Versetto 11. E uccisero la pasqua,

Gli agnelli per la pasqua, che fu fatta dai Leviti.

e i sacerdoti aspersero [il sangue] dalle loro mani; che ricevettero dai Leviti, vedi 2Cronache 30:16

e i Leviti li scorticarono; gli agnelli pasquali, tolsero loro la pelle

12 Versetto 12. E tolsero gli olocausti,

O quegli agnelli e capretti che erano stati progettati per gli olocausti per il popolo; Li separarono da quelli che erano per la Pasqua; o toglievano da loro quello che si doveva bruciare: il grasso delle interiora, dei reni e il lobo del fegato.

affinché possano dare; il resto per la Pasqua:

secondo le divisioni delle famiglie del popolo, per offrire all'Eterno; In base al numero di essi:

come è scritto nel libro di Mosè; vedi Levitico 3:3-5,

e così fecero con i buoi; quelli che erano destinati agli olocausti venivano messi a parte da soli, e quelli che erano ai sacrifici di comunione; ciò che di loro doveva essere bruciato, come quelli sopra menzionati, veniva loro tolto

13 Versetto 13. E arrostirono la pasqua con il fuoco, secondo l'ordinanza,

Del Signore per Mosè, Esodo 12:8

ma le altre offerte sante; che erano i sacrifici di comunione:

zollavano in pentole, calderoni e padelle; che era proibito fare con l'agnello pasquale, ma poteva farlo con gli altri sacrifici, che dovevano essere mangiati, Esodo 12:9

e li divisero rapidamente tra tutto il popolo; le parti che appartenevano all'offerente, che era il re; ma egli diede la sua parte al popolo, e perciò i Leviti glieli consegnarono appena poterono

14 Versetto 14. E poi si prepararono per se stessi e per i sacerdoti,

Gli agnelli pasquali e le parti dei sacrifici di comunione che appartenevano a loro.

perché i sacerdoti, figli di Aronne, erano occupati nell'offrire olocausti; quelli che prima si diceva fossero rimossi o separati a tale scopo:

e il grasso; dei sacrifici di comunione che dovevano essere bruciati, e questo li impiegò

fino a notte; così che non potevano preparare la pasqua per se stessi.

e perciò i Leviti si prepararono, non solo per se stessi, [ma] e [anche] per i sacerdoti, figli di Aaronne, che erano altrimenti impegnati nel servizio del giorno

15 Versetto 15. E i cantori, i figli di Asaf, erano al loro posto,

Nel cortile dei sacerdoti, cantando e suonando i loro strumenti mentre si offrivano i sacrifici:

secondo l'ordine di Davide, Asaf, Heman, Iedutun, veggente del re; lo stesso con Ethan; e tutti erano veggenti, come lo interpreta Jachi, cioè gli ultimi tre:

e i portieri aspettavano ad ogni cancello; i Leviti che si trovavano in quella posta e in quell'ufficio.

non potevano lasciare il loro servizio; per far entrare e uscire le persone che erano venute per il loro agnello pasquale e condividere le loro altre offerte.

i Leviti avevano preparato per loro i loro fratelli; perché non avevano tempo libero per prepararsi

16 Versetto 16. Così tutto il servizio del Signore fu preparato in quello stesso giorno,

Con ogni sacrificio e per ogni sorta di persone:

per celebrare la pasqua e offrire olocausti sull'altare del Signore; che dovevano essere fatti in quel giorno:

secondo il comandamento del re Giosia; che era che ogni cosa fosse provveduta, preparata e fatta, come la legge richiedeva

17 Versetto 17. E i figliuoli d'Israele che erano presenti celebrarono la pasqua in quel tempo,

A suo tempo, il quattordicesimo giorno di Nisan:

e la festa degli azzimi per sette giorni; sette giorni dopo la pasqua, come il Signore aveva stabilito per mezzo di Mosè

18 Versetto 18-19. E non c'era pasqua come quella celebrata in Israele,

Così esattamente secondo la legge, così universalmente da Israele e da Giuda, e con tale liberalità mostrata dal re, e dal capo dei sacerdoti e dei Leviti; di questo, e del seguente versetto, vedi Gill a " 2Re 23:22", vedi Gill a " 2Re 23:23 "

19 Versetto 19. Vedi Gill in "2Cronache 35:18"

20 Versetto 20. Dopo tutto questo, quando Giosia ebbe preparato il tempio,

L'ha purificata e purificata dalla sporcizia che è in essa e da ogni idolatria, l'ha riparata e ne ha messo il servizio in buon ordine e su una buona base, dopo di che ci si sarebbe potuti aspettare una grande prosperità nella chiesa e nello stato.

Neco, re d'Egitto, salì a combattere contro Carchemis presso l'Eufrate; ora chiamata Querquisia, supposta da alcuni essere la stessa con la Cadytis di Erodoto, che lo storico chiama una grande città della Siria, dove dice che Neco andò dopo la battaglia con i Siriani; di cui Vedi Gill su "Isaia 10:9" e di questo re d'Egitto, Vedi Gill su "2Re 23:29" Vedi Gill su "Geremia 46:2"

e Giosia uscì contro di lui; o di incontrarlo e impedirgli di attraversare il suo paese, che si trovava tra l'Egitto e la Siria; L'Egitto si trova a sud di Israele, e l'Eufrate a nord di esso, come osserva Jarchi

21 Versetto 21. Ma egli gli mandò ambasciatori,

Cioè, Neco mandò a Giosia:

dicendo: "Che ho io da fare con te, re di Giuda?". a significare che non aveva nulla da litigare con lui, non era venuto a combattere con lui e non aveva alcun diritto di immischiarsi tra lui e un altro principe.

Oggi non vengo contro di te; in modo ostile:

ma contro la casa con la quale ho guerra; il re d'Assiria:

perché Dio mi ha comandato di affrettarmi; e opporsi al suo nemico: secondo il Targum, era il suo idolo; e che è il senso di altri scrittori ebrei; ma il vero Dio potrebbe essergli apparso in sogno, o avergli mandato un profeta; o almeno potrebbe fingere questo, che potrebbe avere il maggior effetto su Giosia; e in effetti sembra essere reale dal seguente versetto:

trattieni dall'immischiarti con Dio, che è con me, affinché non ti distrugga; concluse che Dio era con lui, e gli sarebbe succeduto, perché lo aveva messo in questa impresa, e lo aveva affrettato ad essa; perciò Giosia, opponendosi a lui, poteva aspettarsi di essere resistito da lui, e cadere

22 Versetto 22. Ma Giosia non volle voltare la faccia da lui,

O ritira le sue forze e torna indietro:

ma si travestì per poter combattere con lui; senza essere conosciuto personalmente, e a cui si mira, vedi 1Re 22:30

e non diede ascolto alle parole di Neco dalla bocca di Dio, non credendo che ciò che diceva venisse dal Signore, per quanto ciò avvenisse, e la sua infermità consisteva nel non consultare il Signore al riguardo.

e venne a combattere nella valle di Meghiddo; che era nella tribù di Manasse, che si pensa fosse il Magdolum di Erodoto, dove dice che Neco combatté la battaglia; Vedi Gill in " 2Re 23:29"

23 Versetto 23. E gli arcieri spararono al re Giosia,

Perché, sebbene travestito, sembrava essere un ufficiale generale, e anzi un comandante in capo, e quindi lo mirava e lo incalzava forte:

E il re disse ai suoi servi: «Portatemi via, perché sono ferito; come disse Achab, quando in un caso simile, 1Re 22:34

24 Versetto 24. E i suoi servi lo presero da quel carro,

morto, lo portò a Gerusalemme e lo seppellì; Vedi Gill su " 2Re 23:30"

e tutto Giuda e Gerusalemme fecero cordoglio per Giosia; essendo stato un re così buono, così tenero verso di loro, e uno strumento così felice per restaurare la vera religione e il servizio di Dio; Questo era il senso della maggior parte di loro, che erano sinceri nel loro lutto; ma non è improbabile che coloro che erano inclini all'idolatria fossero segretamente contenti, sebbene dissimulassero il lutto con gli altri

25 Versetto 25. Geremia fece cordoglio per Giosia,

Compose un lamento per lui, che ora è perduto; poiché ciò che è detto in Lamentazioni 4:20 riguarda Sedechia, e non Giosia:

e tutti gli uomini che cantavano, e tutte le donne che cantavano, parlarono di Giosia nei loro lamenti fino al dì dì d'oggi; di cui si faceva uso in occasioni luttuose, come le "preficae" tra i Romani, vedi Geremia 9:17 Questi nelle loro tristi canzoncine facevano menzione del suo nome e della sciagura che lo colpì:

e ne fece un'ordinanza in Israele; una costituzione annuale, come la chiama il Targum, che stabilisce un lutto solenne per lui una volta all'anno, che Jarchi dice fosse il nove di Ab o luglio:

ed ecco, sono scritti nei lamenti; non di Geremia; anche se il Targum è,

"Ecco, sono scritti nel libro che Baruc scrisse per bocca di Geremia, riguardo ai lamenti",

ma si tratta di una raccolta di lamentazioni su vari argomenti allora in essere, ma poi perduta

26 Versetto 26,27 Ora il resto delle azioni di Giosia e la sua bontà,

La Sua pietà verso Dio e la sua generosità verso il popolo; di questi due versetti, vedi Gill a "2Re 23:28"

27 Versetto 27. Vedi Gill su " 2Cronache 35:26"

Commentario del Pulpito:

2Cronache 35

1 Questo capitolo di ventisette versetti, dedicato al racconto della grande Pasqua di Giosia (Versetti, 1-19), e della sua morte nella battaglia di Meghiddo, combattuta da Neco re d'Egitto con "Carchemismo presso l'Eufrate" (Versetti, 20-27), è parallelo ai dieci versetti di 2Re 23:21-30

Essi uccisero la Pasqua il quattordici del primo mese; cioè nel giorno originariamente stabilito Esodo 12:6

Si ricorderà che, in circostanze speciali, lo stesso giorno del secondo mese fu autorizzato da "Ezechia e i suoi principi" 2Cronache 30:2

Versetti 1-19.-

Solenne celebrazione della Pasqua ebraica

(Per l'omiletica di questo passaggio, o l'argomento di esso, vedi quelli scritti al cap. 30.)

OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-19.-

La grande Pasqua di Giosia

HO MOLTO RISPETTO PER LA SUA CONFORMITÀ ALLA LEGGE. Supporre (Deuteronomio Wette, Thenius, e altri) che mai prima d'ora fosse stata osservata una Pasqua in Israele o in Giuda dai tempi di Samuele (Versetto 18; 1 Esdra 1:20, 21 o dei giudici, 2Re 23:22

non solo è quello di estrarre una deduzione ingiustificata dal testo sacro, ma è contraddetto dal fatto che Ezechia, un ex re di Giuda, celebrò una Pasqua a Gerusalemme che non era semplicemente una Pasqua di sua propria disposizione, ma la Pasqua 2Cronache 30:1,2

prescritto dalla Legge di Mosè (Versetti. 16, 18). Il fatto che questa Pasqua, tuttavia, abbia dovuto aderire più strettamente alle prescrizioni del legislatore di qualsiasi altra, non richiede ulteriori spiegazioni oltre al fatto che fu celebrata nel diciottesimo anno di Giosia (Versetto 19), e dopo la scoperta del libro della Legge 2Cronache 34:14,15

L'aderenza più rigorosa alla regolamentazione mosaica si manifestò in tre cose

1. L'esattezza della data. La solennità iniziava «il quattordicesimo giorno del primo mese» (Versetto 1), come comandava il libro della Legge Esodo 12

La festa di Ezechia cominciava "nel secondo mese" a causa della difficoltà di prepararsi per il tempo stabilito 2Cronache 30:2,3

Anche la Pasqua vera e propria terminava in un solo giorno, cioè tutti potevano mangiare l'agnello sacrificale al tempo stabilito (Versetto 16), senza che nessuno richiedesse di differire la loro partecipazione per nessun motivo Numeri 9:6-12

2. L 'unità del luogo. La festa era tenuta a Gerusalemme (Versetto 1) da tutti i suoi celebranti. Lo stesso avvenne per la Pasqua di Ezechia, 2Cronache 30:1

sebbene sia dubbio se si possa dire altrettanto delle precedenti osservanze risalenti ai giorni dei giudici o di Samuele

3. La completezza del rituale. Tutto fu fatto "secondo la parola del Signore per mano di Mosè" (Versetto 6); Vale a dire, le istruzioni relative ai doveri dei sacerdoti, dei leviti e del popolo, all'uccisione, al rogo, al consumo delle vittime e alla presentazione dei doni di mazzoth per la festa successiva, furono fedelmente eseguite

II GRANDE PER QUANTO RIGUARDA I PREPARATIVI PER LA SUA OSSERVANZA. Non maggiore in quanto a quantità di lavoro di quelle fatte in relazione alla festa di Ezechia; ma comunque grande

1. Riguardo ai sacerdoti. Questi furono incaricati e incoraggiati al servizio della casa del Signore (Versetto 2). Seguendo l'esempio di Ioiada, 2Cronache 23:18

Giosia distribuì tra le classi del sacerdozio come disposto da Davide 1Cronache 24

le diverse parti del lavoro richieste dalla Legge di Mosè nella celebrazione della Pasqua, cioè le stabilì "secondo la loro condotta quotidiana, essendo vestiti di lunghe vesti, nel tempio del Signore";

RAPC 1; Estere 1:2

dopo di che li rafforzò per le loro fatiche con istruzioni dettagliate sui loro doveri e incoraggiando esortazioni alla sua fedele esecuzione

2. Riguardo ai leviti. Questi erano:

(1) Definiti in base al loro lavoro e al loro carattere ufficiale; riguardo ai primi essendo chiamati "maestri di tutto Israele"

Confronta 2Cronache 17:8,9; Neemia 8:7,9

e con riferimento al fatto che quest'ultimo è designato come "santo al Signore" Numeri 3:12,13

-un epiteto applicato anche ai sacerdoti 2Cronache 23:6; Levitico 21:6

e anche al popolo; Deuteronomio 7:6

un epiteto che esprime la consacrazione esteriore, che, tuttavia, dovrebbe in ogni caso riflettere una consacrazione interiore come suo fondamento e giustificazione

(2) Diretto intorno all'arca, che fu detto loro di "mettere", o lasciare (Keil), "nella casa che Salomone, figlio di Davide, re d'Israele, costruì" (Versetto 3). L'arca, si suppone, era stata rimossa dal sancta sanctorum durante i regni idolatri di Manasse e Amon da questi stessi re (Estius, Piscator), o dai sacerdoti che desideravano preservarla (A. Clarke), e ora fu ordinato da Giosia di essere sostituita; ma a ciò si contrappone il fatto che il lavoro di collocare l'arca nel sancta Sanctorum non apparteneva ai Leviti, ma ai sacerdoti (Versetto 7). È stato anche ipotizzato che i Leviti fossero soliti portare l'arca nei cortili del tempio durante la celebrazione della Pasqua ebraica "con l'impressione che la Legge li richiedesse, e che Giosia indicò loro l'alterazione che aveva avuto luogo sotto questo aspetto dopo l'erezione del tempio da parte di Salomone" (Bertheau); Ma per questa congettura non c'è alcun fondamento storico positivo. Una terza spiegazione è che, poiché i Leviti non erano più tenuti a portare l'arca da un luogo all'altro poiché ora aveva un luogo di riposo nel tempio, dovevano lasciarla lì e dedicarsi a quegli altri doveri che ora erano loro richiesti (Keil)

(3) Comandarono a se stessi: di disporsi secondo le case dei loro padri e secondo le loro classi secondo gli scritti di Davide e Salomone (Versetto 4); di prendere posto nel luogo santo secondo le divisioni delle case paterne dei loro fratelli laici, in modo che una delle loro classi venisse meno alla casa paterna di ciascun laico (Versetto 5); di uccidere la Pasqua e santificarsi, probabilmente lavandosi, prima di consegnare il sangue ai sacerdoti per spruzzarlo sull'altare (Keil), o dopo averlo fatto e prima di svolgere qualsiasi ulteriore dovere (Bertheau); e, infine, per prepararsi, così. la Pasqua per i loro fratelli, i laici, affinché facessero secondo la parola del Signore per mezzo di Mosè (Versetto 6)

3. Riguardo al popolo. Questi, cioè quelli che erano poveri, o che erano venuti da lontano senza aver portato gli animali sacrificali necessari, erano forniti di agnelli, capretti e giovenchi, o di piccoli bovini e buoi (Versetti. 7-9), senza i quali non avrebbero potuto prendere parte alla celebrazione. Atti meno poveri sarebbero stati esclusi, il che avrebbe rovinato sia la completezza che l'ilarità della celebrazione

III GRANDE PER QUANTO RIGUARDA LA LIBERALITÀ CHE L'ACCOMPAGNA

1.) Da parte del re. Con le entrate reali Giosia contribuì per le offerte pasquali

(1) in gran parte -- trentamila agnelli e capretti e tremila giovenchi (Versetto 7), un dono molto più grande di quello presentato da Ezechia (cap. 30:24); e

(2) prontamente, prendendo la direttiva nel suo buon lavoro, e fornendo così un esempio ai suoi sudditi

2.) Da parte dei principi reali. Questi, imitando l'azione del loro sovrano, fecero similmente donazioni

(1) liberamente, o "per un'offerta volontaria" - una qualità indispensabile in tutte le donazioni religiose; 2Corinzi 8:12

e si può sperare

(2) in gran parte, anche se questo non è dichiarato. Difficilmente sarebbero rimasti indietro rispetto ai principi al tempo di Ezechia 2Cronache 30:24

1. Da parte dei governanti del tempio. Chelkia il sommo sacerdote, 2Cronache 34:9

Zaccaria, forse il più vicino a lui, "il secondo sacerdote" 2Re 25:18; Geremia 52:24

e Jehiel, capo della stirpe di Ithamar, Esdra 8:2

esibiva una simile lodevole liberalità (Versetto 8)

2. Da parte dei principi leviti. Anche sei di questi i cui nomi sono registrati, Conania, con i suoi due fratelli Semaia e Nethaneel, con Hashabia, Jeiel e Iozahad mostrarono un alto grado di generosità (Versetto 9)

IV GRANDE PER QUANTO RIGUARDA LA SUA ATTIVITÀ DI COOPERAZIONE. Ognuno aveva la sua parte da fare, e ognuno la svolgeva in modo tale da non ostacolare, ma accelerare il progresso; e non per rovinare, ma per aumentare l'effetto dell'insieme

1.) I sacerdoti. Questi

(1) stavano al loro posto accanto agli altari; (Versetto 10 2Cronache 30:16

(2) aspersero il sangue che ricevettero dai Leviti;

Versetto 11 2Cronache 30:16

e

(3) offrì olocausti e grasso fino a notte (Versetto 14)

2.) I Leviti. Questi

(1) uccise le vittime della Pasqua ebraica (Versetto 11);

(2) li scorticavano o li scuoiavano (Versetto 11); e

3) toglievano dalle loro carcasse le parti che erano destinate ad essere offerte come olocausti (Versetto 12); dopo di che

(4) arrostirono la Pasqua con il fuoco, secondo l'ordinanza mosaica;

Versetto Esodo 12:8,9

(5) bolliva le altre offerte in pentole, calderoni e padelle (Versetto 13);

(6) li divisero come erano pronti tra il popolo (Versetto 13); e

(7) prepararono la Pasqua per sé e per i sacerdoti (Versetto 14)

1. I cantanti. Questi, i figli di Asaf, stavano al loro posto, nel cortile del tempio, e intonavano musica con arpe, saltèri e cembali 1Cronache 25:1

senza lasciare nemmeno una volta le loro file per mangiare la Pasqua, mentre i Leviti preparavano e portavano loro la loro parte (Versetto 15)

2. I facchini. Essi vegliavano ad ogni porta, senza mai allontanarsi dal loro servizio, perché i Leviti facevano per loro come per i musici (Versetto 15). Così ognuno contribuì con la sua parte, e tutti lavorarono armoniosamente per la produzione del risultato generale

V GRANDE PER QUANTO RIGUARDA I SUOI NUMERI CELEBRATIVI. Alla festa hanno partecipato:

1. Gli abitanti di Gerusalemme, compreso Giosia e i suoi capi, con i sacerdoti e i leviti

2. Tutto Giuda, cioè la popolazione oltre la metropoli, nei distretti di campagna

3. I figli d'Israele, cioè i membri del regno settentrionale che non erano stati portati in esilio, e che erano venuti a Gerusalemme per essere presenti alla festa

Imparare:

1. Il dovere di osservare le ordinanze pubbliche della religione

2. La bellezza e il valore dell'unità e della cooperazione nel lavoro e nel culto cristiani

3. La convenienza di avere stagioni speciali di servizio religioso. - W

2 2Cronache 7:6; 31:2 1Cronache 23:32 ; e i nostri appunti in quei luoghi

3 Che ha insegnato

vedi 2Cronache 17:7,9; Deuteronomio 33:8-10

Che erano santi

così 2Cronache 23:6

Metti la rete dell'arca sacra su un peso sulla spalla. C'è una doppia difficoltà, anche se non di carattere molto formidabile, in questa parte del verso. Possiamo solo congetturare perché l'arca non fosse al suo posto, probabilmente essendo stata temporaneamente rimossa durante le restaurazioni di Giosia, o forse non essendo mai stata sostituita dalla data di qualche precedente rimozione di carattere iniquo e da parte di un re iniquo. In secondo luogo, per quanto riguarda l'onere, alcuni spiegherebbero il linguaggio come una reminiscenza del principio generale e sempre applicabile che si trova in 1Cronache 23:26. Questo, in ogni caso, sembrerebbe un po' più soddisfacente del suggerimento trasmesso dal carattere corsivo della nostra Versione Autorizzata. Forse la spiegazione potrebbe piuttosto essere che l'arca era stata spostata più e più volte, e Giosia desidera protestare che né per una ragione né per l'altra sarà spostata di nuovo

OMELIE di W. CLARKSON Versetti 3-7.-

Il servizio preferibile

C'è una notevole incertezza sul significato delle parole (Versetto 3), "metti l'arca santa nella casa", ss. (vedi Esposizione). Ma qualunque sia l'interpretazione che diamo loro, è chiaro che Giosia intendeva far capire ai Leviti che richiedeva loro di rendere un servizio diverso e più alto di quello di portare l'arca come un peso sulle spalle; dovevano "servire ora l'Eterno, il loro Dio, e il suo popolo Israele"; dovevano far questo "stando nel luogo santo", "immolando la Pasqua", e così permettere "ai loro fratelli di fare secondo la Parola dell'Eterno". In altre parole, invece del lavoro di portineria sacra a cui erano stati abituati, dovevano rendere importanti servizi nel santuario; dovevano essere strumentali all'osservanza di una festa sacra da parte di tutti i loro fratelli; dovevano dare loro un valido aiuto nell'aiutarli a osservare i comandamenti del Signore. Dovevano rinunciare a quello inferiore per il servizio superiore, a quello meccanico per quello più spirituale; uno che non era più necessario per ciò che era urgente; il relativamente inutile per ciò che era probabile che fosse fruttuoso di devozione e pietà. Noi quindi giudichiamo

IO CHE TUTTI LAVORANO PER DIO SIANO BUONI E ACCETTEVOLI. Giosia non poteva voler dire che il trasporto dell'arca non fosse un "servizio". Sebbene le parole, così come sono nel terzo versetto, abbiano certamente questa costruzione, concludiamo che egli non avrebbe potuto intendere che avessero quel significato. Nessun ebreo devoto avrebbe messo in discussione l'affermazione che il lavoro di portare l'arca dell'alleanza sotto il comandamento divino fosse un atto di sacro servizio. In verità, non importa quanto umile o anche lieve e banale sia l'opera che svolgiamo per la causa di Dio, purché sia resa

(1) allegramente, e non per costrizione o a malincuore

(2) fedelmente, diligentemente, prendendo la nostra parte e svolgendola con lealtà e accuratezza;

(3) armoniosamente, di concerto con i nostri compagni di lavoro;

(4) religiosamente, devotamente, facendo ciò che facciamo come a Cristo, e non solo come all'uomo; allora è buono, sacro e accettevole a Dio nostro Salvatore

"Tutte le opere sono buone, e ciascuna è la migliore come più ti piace; Ogni lavoratore si compiace quando gli altri li serve con carità; E non permetterai né opera né uomo senza beatitudine"

Ma c'è un altro lato di questa verità. Ci sono opere che sono da preferire ad altre, se possono essere intraprese correttamente, perché sono intrinsecamente migliori. Quindi esortiamo

II CHE C'È UN LAVORO CHE È DA PREFERIRE QUANDO CI VIENE OFFERTA LA SCELTA

1. Dallo spirituale al meccanico; ad esempio, guidare nella preghiera o sollecitare alla decisione religiosa o a una devozione più profonda e più piena, (da preferire) all'opera del "portinaio nella casa del Signore", per quanto buona sia a suo tempo e a suo modo

2. Dal pratico allo speculativo; ad esempio, fare qualche lavoro di salvataggio o di riforma piuttosto che indulgere in speculazioni sulle occupazioni del paese celeste, o cercare di leggere l'enigma dell'Apocalisse

1. Il simpatizzante per l'argomentativo. Può essere bene demolire gli argomenti dell'aggressore della fede; è meglio "visitare la vedova e l'orfano nella loro afflizione", per portare consolazione e speranza a coloro che sono pronti a venire meno o a disperare. L'uomo logico fa bene a discutere:

2. ma l'opera di "colui che è un riparo dal vento e un riparo dalla tempesta" è di un tipo più nobile, più cristiano

3. Dal costoso al gratuito. Nessuna somma è troppo piccola per il tesoro del Signore, nessuna parola è troppo semplice per il santuario; eppure è forse una cosa migliore portare a Gesù Cristo ciò che ci costa qualcosa 2Samuele 24:24

-il lavoro che comanda e richiede la nostra forza, la parola su cui abbiamo speso un pensiero paziente e orante, il sentimento che è un vero dispendio di noi stessi

4 Secondo gli scritti di Davide e di Salomone (comp. i nostri 2Cronache 8:14 e 1Cronache 9:10-34, e gli altri riferimenti marginali, 1Cronache 23. - 26.). E' più che possibile che la più completa tabella di accordi di questo tipo non sia giunta fino a noi

5 In breve, questo versetto pretende di dire che, per questa speciale occasione della Pasqua, i Leviti avranno particolare cura che, come stazionati nei sacri recinti, ci sia una famiglia di loro stessi pronta a servire una famiglia del popolo, ciascuno a ciascuno

6 Preparate i vostri fratelli; cioè, come indicato dalla formulazione del versetto precedente, i loro fratelli, il popolo. I Leviti dovevano purificarsi, svolgere gli altri loro doveri di uccidere le vittime e sfruttare le loro opportunità per istruire il popolo a migliorare l'ordine e l'esecuzione dell'intero servizio solenne

Versetti 6-16.-

Il servizio del Signore

Da questo racconto della grande Pasqua di Giosia possiamo imparare:

IO CHE LA VITA RELIGIOSA INCLUDE ALCUNE GRANDI OCCASIONI. La vita religiosa di Israele comprendeva alcune occasioni speciali, di cui questa era una. La legge prevedeva un evento di solennità superiore all'anno Levitico 16

E il corso molto a scacchi che la nazione ha corso ha fornito alcune scene straordinarie che sono state grandi e sacre opportunità. Così è per le vite individuali. Nel corso di una vita di ordinaria lunghezza e interesse si verificheranno alcuni eventi che sono significativi, sorprendenti, critici. Molto può dipendere da loro; Bisogna farne molto uso. Ma, dopo tutto, non è da loro che la nostra vita sarà sostenuta, e non è su di loro che nessun uomo saggio farà affidamento. È l' adorazione regolare, è la devozione quotidiana, è il riconoscimento abituale di Dio e l'appello a lui che determina la nostra posizione spirituale, che ci fa "vivere davanti" a lui e in lui

II CHE IL SERVIZIO DI DIO OFFRE UN'OPPORTUNITÀ MOLTO AMPIA. Quanti uomini, quante classi o ordini di uomini, hanno contribuito a questo unico servizio! Il re lo ispirò e lo diresse (Versetti. 1, 2); i Leviti "uccisero la Pasqua" (Versetti. 6-11); i sacerdoti "aspersero il sangue" (Versetto 11). I capi degli ordini, dal re in giù, contribuivano generosamente con le loro greggi a soddisfare i bisogni del popolo (Versetti, 79). I cantanti hanno cantato (Versetto 15); i facchini "aspettavano ad ogni porta" (Versetto 15). Cantici "tutto il servizio del Signore fu reso", ognuno prese il suo posto e fece del suo meglio per farlo (Versetto 16). La Chiesa di Cristo è un solo Corpo con molte membra, e tutte le membra non hanno lo stesso ufficio; Molto vari sono infatti gli uffici che vengono resi dai discepoli dell'unico Signore. E a mano a mano che, anno dopo anno, la vita cristiana, così come la vita civile, diventa più complessa e intricata, diventa più decisivo e imperativo nostro dovere riconoscere il fatto che, mentre la nostra particolare funzione ha la sua importanza, è solo una tra le tante, e che ognuno di noi è in debito verso i suoi simili per servizi preziosi che non è in suo potere rendere. Ed è bene anche notare che, in uno stato così complicato, con così tanti posti da coprire, c'è meno scusa per qualsiasi membro ozioso

III CHE IL SERVIZIO AGLI ALTRI DOVREBBE PRECEDERE IL PROVVEDIMENTO PER NOI STESSI. "Poi si prepararono da soli" (Versetto 14). Nel regno di Cristo non dobbiamo basarci sui nostri diritti ufficiali; dobbiamo rivendicare l'onore supremo di servire gli altri, alla maniera del nostro Divino Leader. Egli era "in mezzo a noi come uno che serve"; era qui "non per essere servito, ma per servire"; e noi non siamo mai più vicini a lui di quando rinneghiamo qualsiasi diritto che potremmo rivendicare ufficialmente, e preferiamo attendere i bisogni degli altri; provvedere alle loro necessità; per rallegrarli, o per fare loro del bene. Possiamo pensare a noi stessi e a noi stessi possiamo preoccuparci, ma dopo, non prima

IV CHE POSSIAMO RENDERE UN SERVIZIO ECCELLENTE CON UN RISVEGLIO DEI DIMENTICATI. Non ne consegue che le vecchie usanze, sebbene un tempo avessero la sanzione dell'usanza cristiana, debbano essere rivissute. Forse è meglio lasciarli in pace. "Il vecchio ordine cambia", ss. D'altra parte, potrebbe arrivare il momento della loro rinascita, se non nella stessa forma, in una diversa. Quell 'uso, in qualche forma, merita di essere ripristinato che promuove la devozione, l'umiltà, la carità

7 Agnelli, capretti, buoi. La varietà delle offerte sacrificali si nota in particolare nel nostro Versetto 13. Mentre i capretti ("Lo trarrete dalle pecore o dai capri

." Esodo 12:5

così come gli agnelli rispondevano alla festa pasquale, i giovenchi servivano per gli "olocausti" e le "offerte di comunione" Numeri 28:16-25

8 I principi; cioè i tre immediatamente citati per nome. Iehiel

vedi Esdra 8:2

9 Conaniah Shemaiah Jozabad

vedi 2Cronache 31:12,15

10 Secondo il comandamento del re

vedi 2Cronache 30:16 , dove la sanzione è riferita più indietro, "secondo la Legge di Mosè, l'uomo di Dio"

11 Comp. 2Cronache 29:84; 30:16; Levitico 1; Levitico 3; Levitico 4, passim

12 Rimosso; cioè tagliato; il verso pretende che coloro che officiavano tagliassero quelle parti degli animali uccisi che erano della natura di olocausto, affinché potessero essere portati dagli adoratori delle offerte ai sacerdoti presso gli altari, per essere interamente consumati. Del popolo; probabilmente meglio, letteralmente, per i figli del popolo, cioè "per il popolo" Levitico 3:3-16

13 Arrostito. (Per l'enfatico e ripetuto comando di arrostire, Esodo 12:8,9; Deuteronomio 16:7 Sod. Le offerte fradicie o bollite, le offerte di comunione, venivano ordinariamente mangiate nei giorni del pane azzimo, e poi in particolare il primo e il settimo Levitico 23:4-8 , ecc

Li divisero rapidamente tra tutto il popolo.Si può notare che la traduzione marginale dell'originale, e la versione riveduta, li hanno portati rapidamente; tuttavia si invita a prestare attenzione, probabilmente non tanto alla velocità o alla rapidità in questione, ma al fatto che "tutto il popolo" è stato attentamente curato

15 Ai riferimenti marginali di 1Cronache 25:9:26.; aggiungi 2Cronache 6:33-46

16 Lo stesso giorno; letteralmente, quel giorno, come versetto successivo, "in quel tempo". Nessuno stress appartiene alla giornata come lo stesso giorno evidentemente

17 Versetti 17-19.-

La morale della Pasqua ebraica

L'osservanza di questa Pasqua ebraica è descritta in modo molto particolare in questo capitolo, e possiamo essere certi che vi si partecipava e si godeva, come festa religiosa, con grande entusiasmo. Naturalmente ci chiediamo: Qual era il suo significato? Cosa significava per coloro che lo celebravano? Rispondiamo che in esso e per mezzo di esso

ESSI RICONOBBERO LA LORO UNITÀ COME POPOLO DI DIO. Tornarono con il pensiero al tempo in cui erano legati insieme nel forte legame di un dolore comune; quando erano un popolo sofferente piegato sotto lo stesso giogo, sanguinante con gli stessi colpi; e riconobbero il fatto che erano tutti figli dei loro padri, dai quali Mosè venne come il grande profeta e salvatore. E l'agnello che mangiarono, senza un osso del corpo spezzato, era il simbolo dell'unità nazionale

II ESSI GIOIRONO DI UNA GRANDE LIBERAZIONE DIVINA, UNA LIBERAZIONE MEDIANTE IL SACRIFICIO. Il pensiero prevalente di tutta l'istituzione era l'interposizione misericordiosa e potente di Dio in loro favore, che li riscattava dalla terra della schiavitù e della miseria, portandoli alla libertà e alla felicità, e costituendoli una nazione, santa a se stesso. E strettamente connessa con l'idea principale della liberazione era quella del sacrificio; Commemoravano il fatto che attraverso il sacrificio di un agnello immolato erano stati risparmiati e redenti

III ERANO IN COMUNIONE CON DIO E TRA DI LORO. La festa della Pasqua e degli Azzimi era una festa in cui si rallegravano insieme sia come famiglie che come nazione congregata "davanti al Signore". Allora ebbero vera comunione gli uni con gli altri, incontrandosi e salutandosi l'un l'altro come membri della stessa nazione redenta, che il Signore aveva compatito e ristabilito; e mentre erano così rallegrati nel cuore mentre si associavano l'uno all'altro, erano anche solennizzati dal pensiero che si riunivano insieme nella città di Dio, nei cortili della casa del Signore, alla sua presenza. La loro era un'unione e una comunione sacra; era la comunione con il Supremo

Quando ci incontriamo, come uomini cristiani, nel culto ordinario, e più particolarmente quando ci riuniamo insieme alla mensa del Signore, siamo mossi e animati da questo stesso spirito, da queste stesse convinzioni e considerazioni

1. Ci rendiamo conto della nostra unità essenziale, della nostra unità in Gesù Cristo. Non siamo noi tutti membri di quella stirpe di cui, in tutta la sua distanza dalla casa di Dio, egli ebbe compassione e che si chinò a salvare? Non siamo forse legati insieme, non solo come partecipi della stessa natura umana, ma come coloro che si sono piegati sotto lo stesso giogo, che hanno avuto bisogno dello stesso Divino Redentore, che hanno sofferto nella stessa afflizione?

2. Gioiamo insieme nella stessa gloriosa redenzione, una redenzione che

(1) non solo è stato progettato e iniziato, ma è stato trionfalmente completato;

(2) una redenzione che, nel suo carattere spirituale e nei suoi eterni discendenti, fa impallidire anche una così grande liberazione nazionale come quella che questa Pasqua ha commemorato;

(3) una redenzione che poteva essere (ed è stata) compiuta solo attraverso il sacrificio dell'"Agnello di Dio", immolato fin dalla fondazione del mondo per la guarigione del mondo

3. Ci riuniamo per avere santa e felice comunione gli uni con gli altri, e anche per avere una santa ed elevante comunione con nostro Padre e suo Figlio Gesù Cristo. - C 1Giovanni 1:3

18 Su questo versetto il professor Murphy dice: "La Pasqua al tempo di Ezechia era grande, 2Cronache 30:26

Ma questo era più grande. Poiché si celebrava il giorno giusto del primo mese, e non era una semplice Pasqua supplementare; Era osservata con la dovuta regolarità, e non da adoratori alcuni dei quali erano impuri; e se ammettiamo tredici persone per ogni agnello o capretto, c'erano più di mezzo milione di comunicanti; mentre, per quanto ne sappiamo, c'erano solo diciassettemila pecore presentate da Ezechia e dai suoi capi, 2Cronache 30:24

che non fornirebbe più della metà del numero dei partecipanti

19 La data è impressa come un punto di riferimento sempre memorabile e sempre onorevole nel regno di Giosia

20 Dopo tutto questo. Un periodo di circa tredici anni di felice retrospettiva è ora la parte del buon re. Questo periodo si conclude in modo infelice e persino fatale nell'anno 608 a.C.; quando, come sembrerebbe dal risultato, il re Giosia fece torto, e si fece in quattro opponendosi alla marcia del faraone-Neco (che regnò nel 611595 a.C.), successore di Psammetico re d'Egitto, contro Ciassare (il monarca che, con Nabo-polassar, aveva preso Ninive, 625 a.C.), re d' Assiria, 2Re 23:29

o re di Babilonia a Circesio sul fiume Phrat, il quartier generale ora della potenza assira e babilonese unita. Dove risiedesse la colpa o il peccato di Giosia - se egli fuggì prima di essere mandato, o se, secondo i nostri due versetti seguenti, si mise in cammino contro la parola divina per mezzo di Neco - è certamente una questione lasciata nell'oscurità. Nulla viene detto nella nostra storia o nel suo parallelo per accreditare la storia di Neco, o per screditare il cuore e il motivo di Giosia, nulla tranne ciò che il silenzio e il risultato sembrano dire. Un altro elemento di interesse e di difficoltà può essere aggiunto alla questione; poiché dell'intervallo di tredici anni, che abbiamo descritto sopra come un intervallo presumibilmente di felice retrospettiva per certi aspetti per Giosia, non sappiamo nulla dalla Scrittura, ma abbiamo ogni ragione di supporre che durante esso Giosia e il suo regno fossero divenuti soggetti, anche se solo nominalmente, a Nabopolassar; cosicché, nell'offrire di resistere a Neco d'Egitto, si offriva di rafforzare così tanto la linea regale che disonorava il suo paese e il Dio del suo paese. Su questa supposizione, tuttavia, non possiamo porre l'accento

Versetti 20-27.-

I lamenti per la morte di Giosia

Una nuvola di mistero, ma, per quanto possiamo vedere, nessuna di vergogna, incombe sugli eventi finali del regno e della vita di Giosia. La sua decisa risoluzione di opporsi a Neco re d'Egitto, quando giunse a "Charchemis presso l'Eufrate", con l'intenzione di ingaggiare battaglia contro le forze di Babilonia o dell'Assiria, aveva senza dubbio qualche forte motivo, non è affatto impossibile immaginare e persino assegnare alcuni motivi alternativi come quelli molto probabilmente all'opera. Un elemento dell'oscurità riguarda la domanda: Qual era la ragione operante e determinante? La principale fonte di difficoltà, tuttavia, risiede nell'oscurità che circonda la questione se Giosia abbia qualche colpa per la sua irremovibile risoluzione. Il fatto che egli non prestasse attenzione alle rappresentazioni e alle rimostranze del re d'Egitto, poiché quel re faceva un uso molto libero, ma non necessariamente altrettanto intelligente e religioso, del nome di Dio, era molto naturale e sicuramente giustificabile diplomaticamente. Nel frattempo, non possiamo trovare da nessuna parte alcuna riflessione su Giosia per aver trascurato il preteso ansioso avvertimento di Neco, che può essere interpretato nel senso di ogni ansia solo per se stesso. Nessuna condanna della condotta di Giosia è scritta sulla pagina della Scrittura, né prima né dopo la sua morte, in relazione a questo argomento. E, infine, le allusioni che contengono gli scritti dei profeti Geremia 22:10,18; 34:5; Zaccaria 12:11

non solo sono egualmente liberi da qualsiasi sospetto di biasimare lui, ma sono anche di carattere molto commovente, tenero e comprensivo. Sembra probabile che, dopo l'ardente lavoro religioso di Giosia fino alla data della Pasqua, una celebrazione speciale e solenne (nel "diciottesimo anno del suo regno" e nel ventisettesimo della sua vita), con il suo ultimo sforzo per portare dentro anche lo sventurato rimanente di Israele, e dopo il trascorrere di un altro periodo di circa tredici anni, le azioni delle quali, da parte di Giosia, non sono registrate da nessuna parte, gli sarà permesso, prima che la triste trama si infittisca, di essere "tolto dal male a venire"; e poiché la sua vita non era affatto nella serena e gialla foglia, il metodo della sua partenza sarà ordinato misericordiosamente, non uno di malattia, o la peste colpita, o l'ignominioso "incidente", ma nell'onorevole rischio e nella sfida della battaglia. Si può cogliere qui l'occasione per considerare i misteri e le misericordie mescolate che contraddistinguono i metodi divini per chiamare gli uomini da questa vita presente, i metodi di colui la cui saggezza è incontestabile, le cui vie sono così spesso un profondo abisso, ma di cui questo può sempre essere registrato come confortante certezza: "Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi". Il fenomeno che abbiamo di fronte è quello di un brav'uomo e di un buon re, collocati in un momento molto notevole della storia; uno, infatti, senza possibilità di un esatto parallelo, che abbia servito il suo tempo, la sua generazione e il suo Dio con singolare fedeltà in circostanze di singolare difficoltà. Egli è l'ultimo vero re, e il breve seguito dei suoi discendenti e dei suoi successori sul trono non sono in alcun modo gli eredi delle sue virtù e della sua bontà. Ha fatto un'altra, un'ultima protesta per il suo Dio e contro quell'idolatria della sua nazione che ha colpito nel cuore la sua religione e la sua salute nazionale. Una tale posizione l'ha coraggiosamente e per un anno portata avanti con successo; ma gli è stato detto, e senza dubbio ha visto, che tutto era troppo tardi e che la marea non poteva essere invertita. Ha solo trentanove anni. E l'aspetto è quello di un uomo che corre verso il suo destino. Ma non c'è alcuna apparenza di incoscienza o di intemperanza. Non si diverte né gioca d'azzardo la sua vita; e se in qualche aspetto parziale sembra per un momento un rischio gratuito, non si può dire che provenga da uno qualsiasi degli impulsi ordinari in tali casi. Non è per se stessi, per il senso, per il peccato; non per la gratificazione di nessuno di questi; e, intanto, non è chiaro per quello che è! È la parabola della provvidenza, una parabola che non ci è affatto sconosciuta; Conosciute, infatti, da molte epoche, da molte nazioni, da molte famiglie, e piene di lezioni e suggerimenti silenziosi, profondi e utili. Insegna

IO CHE CIÒ CHE CONOSCIAMO COME MORTE NON È L'ESTINZIONE DELLA VITA. Per non parlare di qualsiasi altra cosa, ciò che significa semplicemente e per sé è la fusione di un ciclo di esistenza in un altro, il trasferimento della vita da una scuola di conoscenza a un'altra, il passaggio di essa da una sfera di attività a un'altra. Tutta la forza vitale, l'eccellenza e la virtù di Giosia non si estinguono, non possono essere semplicemente gettate via; e se in un senso spezzato in due -- sebbene tutte le analogie di senso debbano qui venire meno proprio sotto questo aspetto -- solo in un senso. Una tale morte in un tale momento della vita presente, in tali circostanze, è uno dei più forti persuasivi morali, una fonte di convinzione morale irresistibile su cosa sia la morte

II LA COSA CHIAMATA MORTE, IN SE STESSA, CHIEDE ASSOLUTAMENTE DI PIÙ A QUALSIASI ALTRO DEI FATTI DELLA VITA, LA COSA CHIAMATA FEDE. È di per sé un fatto della vita, l'ultimo fatto della serie qui conosciuto. Per essere compresa correttamente, e per essere usata correttamente, e per produrre qualcosa di simile al suo pieno frutto di vantaggio, richiede di essere "mescolata con la fede" più di qualsiasi fatto precedente della vita. Perciò è che a volte essa dà effettivamente vita alla fede, a volte la rafforza grandemente, o, infine, supponendo che manchi assolutamente, condanna l'afflitto a una completa oscurità

I METODI DELLA MORTE SERVONO SPESSO, ANCHE AL DI LÀ DEL FATTO STESSO, A SORPRENDERE, A SUSCITARE ALL'ESISTENZA UNA MERAVIGLIA CHE NON SI FERMERÀ. Quella meraviglia incontenibile e spesso agonizzante aiuta a squarciare l'occhio della carne e dei sensi, e opera per trovare nel profondo, o nel profondo, il germe dormiente ma ora in lotta di un'altra e più reale visione. Il dolore, il dolore e la meraviglia sono tre delle più grandi forze morali della nostra natura, e le loro angosciose domande senza risposta servono a sondare alcune delle profondità più profonde di quella natura. Il mistero della morte è una cosa, ma i misteri dei metodi di morte, delle vittime della morte, dell'azione apparentemente capricciosa o arbitraria della morte in coloro che sono presi, della giovinezza e dell'eccellenza e dell'utilità, al culmine del loro servizio al mondo, si aggiungono dove le teste e i cuori sono, di conseguenza, letteralmente falciati in più ampi circoli e cerchi, sono altre cose. A volte, infatti, non è impossibile immaginare il guadagno per coloro che vanno; Ma che scena distrutta per tutto ciò che è rimasto alle spalle, con lavori che devono essere abbandonati, progetti che devono essere abortiti, speranze che devono essere infrante a terra, un vasto campo di desolazione e devastazione! Per tutta la scena c'è un solo rifugio. È quella che postula, per la sua massima sicurezza e adeguatezza, non solo l'esistenza e la presenza della fede, ma la fede del superamento e della qualità dominante. Volendo questo, che così uniformemente manca, può ancora darsi che la fede impari la vita e si sollevi per germogliare e cominciare a dispiegare i suoi germogli

SEBBENE LA MORTE SIA UN OFFERENTE COSÌ VIGOROSO E IMPLACABILE PER LA FEDE, SIA IN SE STESSA CHE NELLE SUE CIRCOSTANZE, TUTTAVIA NE DEDUCE ANCHE UN USO E UN SIGNIFICATO PRESENTI MOLTO CERTI. In ogni caso, per esempio, di profondo dolore e di sincera espressione di esso in "lamento", quale (comparativamente parlando) sana azione dei cuori viventi è indicato, e quale puro tributo di onore indegno e diretto è reso alla bontà scomparsa! Su questo antico dolore, così lontano da noi, di "tutto Giuda e Gerusalemme e Geremia e di tutti gli uomini che cantavano e le donne che cantavano" -- così che ne fecero "un'ordinanza in Israele" e registrarono le parole del loro lamento nei loro scritti storici -- con quale patetico interesse guardiamo comunque indietro! E vorremmo che non ci fosse una fine più triste per la storia di Giuda e dei suoi re imminente, che non ci fossero lacrime più amare da scorrere, che non ci fossero grida angosciate da udire, che non ci fosse vergogna da inchinarsi sotto! Cantici la morte di Giosia, e il suo posto dopo la morte ancora sulla terra, nella memoria, nel cuore e nel canto, sono carichi di non poco interesse, a parte l'azione superiore della fede, e sono carichi di incentivi allo zelo, alla devozione, alla religione pura e alla sensibilità della coscienza anche per noi stessi

Versetti 20-27.-

La morte di Giosia

I SPEDIZIONE MILITARE DI JOSIAH. (versetto 20.) Sembra l'unica spedizione del suo regno

1. Quando è avvenuto. "Dopo tutto questo, quando Giosia ebbe preparato il tempio; " cioè dopo il diciottesimo anno del suo regno, in realtà, tredici anni dopo 2Cronache 34:1

1. Contro chi era diretto. Neco re d'Egitto; in egiziano, Neku, figlio di Psammatik I, l'illustre fondatore del Saitico o ventiseiesimo

2. dinastia, e nipote di Neco I, della venticinquesima dinastia o dinastia etiope, Neco II ascese al trono dei Faraoni nel 612 a.C., e regnò sedici anni. Principe guerriero e avventuroso, era anche dedito alle attività commerciali; possedeva due flotte di triremi di fabbricazione greca, una nel Mediterraneo e l'altra nel Mar Rosso. Al suo servizio i marinai fenici furono i primi a circumnavigare l'Africa (Erode, 4:44)

3. Per quale motivo è stato progettato. Opporsi a Neco, che era in viaggio attraverso la Palestina verso Carchemis sull'Eufrate, per combattere contro il re d'Assiria. Se questo sovrano fosse il "re d'Assiria vero e proprio" -- nel qual caso sarebbe molto probabilmente Esarhaddon II, l'ultimo sovrano di Ninive -- o se fosse il monarca babilonese Nahopolassar, che si impadronì dell'impero dopo il rovesciamento del potere assiro, non può essere determinato in modo conclusivo, anche se le migliori autorità favoriscono quest'ultima ipotesi (Ebers, Sayce, Rawlinson). In ogni caso, Neco, approfittando o del declino della potenza di Ninive, o dello stato ancora instabile delle cose babilonesi, decise di sferrare un colpo per il recupero di quelle province asiatiche che erano state precedentemente soggette ai Faraoni; e Giosia, che si considerava ancora un tributario della corona assira, e probabilmente sotto l'insegnamento di Geremia, Geremia 47:2-5

temendo l'ascesa della potenza egiziana, si affrettò a resistere alla sua avanzata (610 a.C.)

II IL PROVVIDENZIALE AVVERTIMENTO DI GIOSIA. (Versetto 21.)

1.) Il significato di questo avvertimento. Prima che i due eserciti si incontrassero, Neco inviò un'ambasciata a Giosia, chiedendogli di desistere dall'opporre opposizione

(1) Perché lui, Neco, non cercava di disturbarlo o ferirlo, Giosia, ma mirava all'Assiria, "la casa con la quale ho guerra". Confronta Ioas ad Amazia 2Cronache 25:18,19

(2) Perché egli, Neco, agiva in conformità con un mandato divino, così che opponendosi a lui Giosia sarebbe stato colpevole di resistenza a Dio, e avrebbe solo attirato la rovina su se stesso. Nell'affermare di agire sotto l'impulso del Cielo, Neco probabilmente non intendeva altro che Pianchi-Mer-Amon della venticinquesima dinastia, il quale, marciando contro Tafnakhth e altri capi ribelli, disse: "Tu sai ciò che Amon il grande dio ci ha comandato"; e ancora: "Sono nato dai lombi, creati dall'uovo, dalla divinità; La procreazione divina è in me. Tutti gli acclamano la salute, io non ho agito a sua insaputa; egli ordinò che io agissi" ('Annali', ss.), 2:84, 91)

2.) L'autore di questo avviso. Sebbene Neco non avesse altra idea nell'usare il termine "dio" che quella sopra spiegata, e sebbene certamente non si possa presumere che egli comprendesse se stesso come il medium per trasmettere un avvertimento divino al re di Giuda, è tuttavia chiaro che il cronista vide nell'incidente il dito di Dio. Sia che Geova mettesse effettivamente le parole in bocca a Neco, sia che gli permettesse solo di parlare come fece, lo storico ebreo, forse a giudicare dalla fatale questione della guerra, considerò il messaggio di Faraone come un chiaro avvertimento dal cielo che Giosia avrebbe dovuto accettare. Non c'è bisogno di supporre né che Neco abbia parlato del Dio di Giosia né che il Dio di Giosia abbia parlato a Neco

III LA DEPLOREVOLE OSTINAZIONE DI GIOSIA. (Versetto 22.)

1. Il suo rifiuto dell'avvertimento. "Egli non diede ascolto alle parole di Neco dalla bocca di Dio". Presumere che Giosia sapesse che Neco stava andando contro Nabopolassar con l'espressa sanzione di Geova, e che l'ammonimento dissuasivo di Neco provenisse direttamente dal Cielo, e sostenere inoltre che Giosia, consapevole di tutto ciò, chiuse tuttavia l'orecchio alla voce del Supremo, significa dare la peggiore interpretazione possibile alla condotta di Giosia; intendere il linguaggio dello scrittore sacro come meramente significativo, che Giosia non era disposto ad ascoltare il consiglio di Neco, e quindi non riconobbe che esso fosse "dalla bocca di Dio", è probabilmente mettere sul comportamento del Apocalisse di Giuda la migliore costruzione che ammette. Se Giosia non fosse stato deciso a questa guerra, avrebbe subito compreso la prudenza del consiglio di Neco

2. La sua determinazione a combattere. "Giosia non volle voltare la faccia da lui" (Necho), ma si spinse avanti e offrì battaglia nella valle di Meghiddo, Magdol (Erode, 2:159) -- l'attuale Leijun, a ovest della Pianura di Esdraelon, e vicino a Taanach (Robinson), anche se è stata avanzata una rivendicazione per la moderna Mujedda, "un'importante rovina nella Pianura di Beisan, ai piedi di Gilbea" (Conder). Qui aveva. C'era una volta un'antica città cananea, di cui il re fu conquistato da Giosuè, Giosuè 12:21

e che, sebbene all'interno del territorio di Issacar, era ancora assegnato a Manasse Giosuè 17:11

Negli anni successivi Salomone la scelse come una delle sue città fortificate 1Re 9:15

A Meghiddo Acazia cercò rifugio quando fu ferito a morte da Ieu 2Re 9:27

Meghiddo era stata teatro di una grande battaglia tra Thothmes II e una delle confederazioni dei piccoli re e principi di Palestina, nel 1600 a.C. ('Records,' ss.), 2:35). Ora, su questo terreno storico, le forze di Giosia e Neco entrano in collisione

IV FERITA MORTALE DI JOSIAH. (Ver, 23.)

1.) Il travestimento inefficace come Ahah a Ramot-Galaad, 2Cronache 18:29

Giosia ricorse a una capanna consueta, un artificio sciocco e, in questo caso, inutile. Giosia non avrebbe dovuto avventurarsi in nessuna campagna che richiedesse un tale espediente. Se Giosia fosse stato sicuro dell'approvazione divina, non avrebbe avuto bisogno di alcuna protezione oltre all'invisibile scudo e scudo di Geova Salmi 91

2.) La freccia alata della morte. Nessuna cotta di maglia può proteggere un soldato, o uno stratagemma può prolungare i giorni di colui la cui ora è venuta. Sia che gli arcieri egiziani penetrassero o no sotto le spoglie di Giosia, Geova lo fece. Se gli arcieri di Neco sparavano a caso, l'arciere onnipotente e onnisciente Lamentazioni 2:4 Giobbe 6:4; Apocalisse 6:2

non l'ha fatto. Ogni asta che vola dalla sua mano colpisce. Giosia credeva di combattere solo contro Neco; Neco gli disse che stava combattendo contro Dio. In questa competizione impari Isaia 27:4

Giosia fu ovviamente sconfitto. "Gli arcieri spararono al re Giosia; E il re Giosia disse ai suoi servi: "Portatemi via; perché sono gravemente ferito"

V LA MORTE PREMATURA DI JOSIAH. (Versetto 24.) Era:

1.) Immediato. Il pio ma sbagliato monarca sentiva di aver ricevuto il colpo mortale. Obbedendo alle sue istruzioni, i suoi soldati lo sollevarono dal suo carro da guerra e, mettendolo "in un secondo carro che gli apparteneva, ed era probabilmente più comodo per un uomo ferito" (Keil), lo trasportarono a Gerusalemme, dove poco dopo spirò

2.) Prematuro. Ciò che Ezechia temeva stava per accadergli all'età di trentanove anni, Isaia 38:10

accadde in realtà a Giosia; fu privato del resto dei suoi anni. Per cosa ha pregato un altro cantante Salmi 102:24

Gli accadde forse, nonostante le sue preghiere: fu stroncato nel bel mezzo dei suoi giorni. Nel linguaggio di un profeta ebreo, "il suo sole era tramontato a mezzogiorno" Amos 8:9

Considerando il suo carattere elevato, la qualità del lavoro che aveva già svolto e la promessa di bene per la sua terra e per il suo popolo che giaceva, o sembrava giacere, nella sua vita prolungata, la sua morte non poteva essere pronunciata se non prematura; era troppo presto per Gerusalemme e Giuda. Eppure non era troppo presto per Dio, che meglio conosceva il momento in cui adempiere la propria promessa 2Cronache 34:28; Salmi 31:15

o per Giosia, che fu così rimosso dal male futuro Salmi 12:1; Isaia 57:1

così che i suoi occhi non videro le calamità che cominciarono subito a scendere sul suo paese 2Cronache 36:3

3.) Pentito

1. Pianto dal popolo. Quando lo seppellirono nei sepolcri dei suoi padri (Versetto 24), o nel suo stesso sepolcro 2Re 23:30

-forse in una delle camere della tomba di Manasse 2Cronache 33:20

-gli abitanti di Giuda e di Gerusalemme sentivano che "un principe e un grand'uomo" erano stati loro tolti. Essi si addolorarono per lui come non avevano mai sofferto per un sovrano, "lamentandosi e affliggendosi per lui per molti giorni" (Giuseppe Flavio), con una tale intensità di angoscia sincera che anche dopo la cattività "il lutto di Adadrimmon nella valle di Meghiddon" divenne un'espressione proverbiale per i più profondi e veri Zaccaria 12:11

2. Lamentato da Geremia. Il più lamentoso di tutti i profeti, che aveva iniziato il suo ministero nel tredicesimo anno di quello del defunto sovrano, Geremia 1:1

compose un canto funebre per tenere in memoria la sua morte. Che quell'inno elegiaco sia stato recitato al suo funerale (Stanley) o no, è stato inserito nella raccolta nazionale di tali trenodie, e molto tempo dopo è stato cantato dai cantanti e dalle cantanti che, in giorni fissi, erano incaricati di ricordare la memoria del buon re

LEZIONI

1.) Il pericolo di intromettersi nelle lotte altrui Proverbi 26:17

2.) La follia di rifiutare un buon consiglio, anche se dato da un nemico

3.) La probabilità che colui che si imbatte in un pericolo non invitato non ne esca illeso Salmi 91:11

4.) La certezza che la morte raggiungerà tutti, nell'ora che pensano Matteo 24:44

5.) La perdita che la morte di un brav'uomo è per una comunità o una nazione 2Re 2:12

6.) La correttezza di perpetuare il ricordo di vite nobili Proverbi 10:7

7.) L'idoneità del canto ad esprimere emozioni dolorose -- W 2Samuele 1:17 ; Michea 2:4

21 Non contro di te oggi. Forse il suggerimento espresso in queste ultime due parole potrebbe essere stato l'opposto di gradimento al re Giosia. Perché Dio mi ha comandato di affrettarmi. La lettura marginale della versione riveduta sembra preferibile, sia per il testo ebraico che per la connessione, ha dato l'ordine di velocizzarmi

22 Non volle voltare la faccia

così 2Cronache 25:17 e il suo parallelo, 2Re 14:8

Si è travestito. Questa è, forse, l'intenzione della parola, ma è più probabile che il semplice significato sia lui stesso completamente armato. La Settanta si è rafforzata. Non ascoltate le parole di Neco dalla bocca di Dio. A meno che queste parole non intendano trasmettere realmente il loro significato più evidente e naturale, è dieci volte strano che trovino posto nella compilazione delle Cronache. È davvero possibile che essi possano supporre, dalla penna dello scrittore di Cronache, che in realtà le parole di Neco fossero state l'avvertimento permesso, anche se non il linguaggio effettivamente dettato da Dio. La genialità dell'intero brano ci ricorda fortemente 2Cronache 25:17,19-21 ; e il suo parallelo in 2Ki

14.) Nella valle di Meghiddo; cioè tra quelle colline che separano il paese della costa da Esdraelon -- una valle come quella "di Kishon" (vedi Stanley's Sinai and Palestine, pp. 356, 339, 347; ma vedi anche 'Handbook's Conder', p. 287, dove viene presa una visione diversa)

24 Ed è morto. Se si segue la forma delle parole usate nel parallelo, 2Re 23:30, Giosia era morto prima che arrivassero a Gerusalemme. E tutti fecero cordoglio per Giosia. Non troviamo ancora alcuna nota di colpa attribuita a Giosia, e del lutto generale Zaccaria 12:11

sembra essere stato molto genuino

Versetti 24, 25.-

Un tramonto anticipato

Che uomini molto buoni possano commettere errori molto grandi, non c'è bisogno che ci venga detto; purtroppo, abbiamo fin troppe illustrazioni di questo fatto. Il testo ci fornisce un esempio molto malinconico. Cosa aveva a che fare Giosia con questa contesa fra i re d'Egitto e d'Assiria? Anche il suo cuore fu "innalzato", tanto da ritenere se stesso e il suo popolo più che all'altezza dei disciplinati eserciti d'Egitto? Se fosse stato attaccato, e si fosse rivoltato su Dio come fece Ezechia quando Sennacherib apparve contro di lui, allora avrebbe potuto sperare fiduciosamente nella vittoria. Ma competere con una grande potenza mondiale su principi mondani era un errore supremo e fatale. Ha pagato la pena della sua follia con la vita. "Il suo sole tramontò mentre era ancora giorno". Cantici passò, inutilmente e purtroppo, uno degli spiriti migliori e più audaci che occuparono il trono di Giuda. Considerando la sua morte come quella di una persona presto lontana dalle scene dell'attività terrena, siamo naturalmente colpiti da:

I È ESTREMA TRISTEZZA. Non siamo sorpresi di leggere di un popolo così dimostrativo e di natura così fervente come lo erano gli Ebrei, che "tutto Giuda e Gerusalemme fecero cordoglio per Giosia", né che Geremia pronunciò il lamento del suo profeta riguardo a lui. Era un momento di profondo dolore; e anche il dolore appassionato potrebbe, in tali circostanze, essere scusato. Perché la nazione non aveva semplicemente perso il suo capo; Aveva perso un leader inestimabile, un re che stava guidando sui sentieri della rettitudine e quindi della prosperità. Ci devono essere occasioni per il paese, per la Chiesa, per la città, per la famiglia, in cui la morte di un uomo sarà sentita come una calamità. Molto saggia è quella comunità, sacra o secolare, nazionale o domestica, che riconosce questo fatto e provvede contro di esso; che assicuri tali risorse, materiali o spirituali, che quando arriverà un tale colpo non tutto andrà perduto; che quando si prende il meglio ha ancora molto da riservare; che non dipende per il mantenimento della sua libertà, o della sua sicurezza, o della sua vigorosa esistenza da qualcosa di così precario come la vita di un essere umano

II LA SUA GIUSTIZIA. Perché Dio non intervenne per impedire a Giosia di gettare via la sua vita? Perché lasciò scendere le tenebre a mezzogiorno e pose fine a questo giorno luminoso e utile? Perché non si intromette ora tra noi e la morte di cui parliamo come prematura? Perché permette ai giovani statisti di sovraccaricare le sue forze e di morire nel fiore degli anni; il giovane ministro a impegnarsi nella marea traditrice e ad essere annegato nella pienezza stessa dei suoi poteri e in mezzo alla sua utilità; Il giovane missionario per esporre la sua vita ai selvaggi che lo trafiggono con la lancia avvelenata? Ci poniamo queste domande, meravigliandoci, se non lamentandoci, dell'inazione divina. Ma potremmo molto giustamente e più giustamente porci un'altra domanda: Che diritto abbiamo di aspettarci che Dio dia a qualsiasi uomo un particolare periodo di vita terrena che possiamo scegliere per lui? Ha egli promesso di concedere una sola durata di giorni ai suoi servitori? Il dono di ogni giorno in più non è forse un prolungamento della sua bontà e della sua misericordia? Non dovremmo, piuttosto che lamentarci, benedirlo per il numero di anni che ci concede, un numero che è maggiore di quello che meritiamo? Sarebbe veramente saggio o gentile da parte del nostro Padre celeste se si intromettesse sempre per impedirci di subire le conseguenze naturali del nostro errore o della nostra negligenza, perché eravamo proprio di cuore con lui? Sarebbe stato questo il modo per disciplinare, purificare, perfezionare i suoi figli? No! quando Dio lascia che la morte

"Scendi nella notte improvvisa nel mezzo del giorno della virilità",

Non è ingiusto, né è veramente insensato o scortese. Scendete abbastanza e noi ci troveremo sulla roccia della giustizia, della saggezza e dell'amore. Possiamo guardare

III ASPETTI ATTENUANTI DI ESSO. Senza dubbio quando Giosia si accorse di essere "ferito gravemente" e di non riuscire a riprendersi, si addolorò più o meno, come fece Ezechia. Ma mentre affrontava la morte, si riconciliava con la volontà di Dio e, probabilmente, aveva qualche speranza riguardo a se stesso per il futuro, e affidava il suo paese alle cure di Dio. Ma noi abbiamo un sollievo molto più grande di quello che aveva Giosia. Perché lì ci ha visitato e ci ha parlato quel Divino che è davvero la Risurrezione e la Vita. E alla luce della sua verità rivelatrice, e nella speranza della sua graziosa promessa, consideriamo la morte come un'introduzione in un'altra parte del regno di Dio, un'altra e migliore; una sfera da cui il peccato è escluso; -e non solo il peccato, ma la stanchezza, la delusione e il dolore; una sfera che si illuminerà e si allargherà sempre di più, man mano che gli anni aggiunti riveleranno in noi e a noi "poteri allargati e liberati". -C

25 Se il lamento di Geremia in questa occasione era un lamento messo per iscritto, non è sopravvissuto. Ancora oggi; Vale a dire, probabilmente, anniversario dopo anniversario, al tempo dello scrittore a cui appartiene questa affermazione, l'autorità da cui il nostro compilatore trae i suoi materiali. Scritto nelle lamentazioni. Abbiamo qui un altro assaggio di un'opera che non ci è stata tramandata

26 Bontà; Testo ebraico, gentilezze. Secondo ciò che è scritto nella Legge. Questa frase raffigura Giosia come uno studente attento e amorevole della Parola, al fine di poter diventare un "facitore" di essa

Illustratore biblico:

2Cronache 35

2 CAPITOLO 35

2Cronache 35:2

E li ha incoraggiati."Coraggio, compagni miei!-

La prima cosa è mettere ogni uomo al suo posto; La prossima cosa è che ogni uomo abbia un buon spirito nel suo posto attuale, in modo da occuparlo degnamente. Questa volta non sarà affar mio sistemarti, ma supponendo che sia bene per te rimanere dove sei, il mio obiettivo sarà quello di incoraggiarti a fare il tuo lavoro per il Signore senza essere abbattuto. Parlerò...

(I.) A chi pensa di non poter fare nulla

(II.)Ai lavoratori messi da parte

(III.) A coloro che sono molto scoraggiati perché hanno poco talento

(IV.)Ai lavoratori che si trovano in grande difficoltà

(V.)A chi non è apprezzato

(VI.)A coloro che sono scoraggiati perché hanno avuto così poco successo. (C. H. Spurgeon.)

Incoraggiamento:

"Non avrei mai raggiunto il successo", scrisse una volta Lord Beaconsfield, "se non fosse stato per una donna che, nell'ora più buia, ha creduto che potessi vincere e ha fatto il tifo per me".

21 CAPITOLO 35

2Cronache 35:21

Perché Dio mi ha comandato di affrettarmi.-Fretta spirituale:-

La fretta non è fretta. La fretta implica confusione e disordine. Non è lo stesso con la velocità

(I.) A cosa si riferisce. Non sbaglieremmo se la applicassimo ai doveri della vita relativa e secolare. Si applica in particolare:

1. Alla salvezza dell'anima

2. A un corso di pietà

3. Lavorare per il benessere degli altri Proverbi 3:27, 28

(II.)Su cosa si fonda

1. L'importanza della cosa stessa

2. La limitazione delle nostre opportunità

3. Questa unica stagione è breve. (W. Jay.)

24 CAPITOLO 35

2Cronache 35:25

I suoi servi lo tirarono fuori da quel carro.-Il lamento per Giosia:

(I.) La natura e la qualità del lamento

1. Ampiamente. Tutto Giuda e Gerusalemme

2. Intensamente. Amaro lamento

3. Estensivamente. Di lunga durata, "un'ordinanza in Israele".

(II.)La causa e il fondamento di esso. La perdita di un buon leader la cui vita era stata utile

(III.) Dottrina. Che gli uomini fedeli, attivi e di spirito pubblico nella Chiesa di Dio non siano deposti nelle loro tombe senza grandi lamenti. Nella replicazione mostrerò...

1. Negativamente. Per quale motivo non si deve lamentare la morte degli uomini buoni

2. Positivamente. I veri motivi e le cause di tale lamento

(1) Perché tanto dello Spirito di Dio che dimorava in loro, quando era tra noi, è ora richiamato e raccolto da questo mondo inferiore. Come è una vera perdita per un'azienda quando un commerciante ritira dalla banca una grande azione che aveva in commercio; quindi certamente è una grande perdita per la Chiesa di Dio, quando i preziosi doni e le grazie dello Spirito, che abitano nei santi, sono attirati dalla morte

(2) Poiché in tal modo si fa breccia per far entrare i giudizi di Dio sul resto che è rimasto,

(3) La bellezza e gli ornamenti dei luoghi in cui hanno vissuto sono deturpati e rimossi dalla loro morte

(4) Perché la propagazione della religione è ostacolata nei luoghi da cui sono state allontanate

(5) La considerazione del tempo in cui gli uomini buoni muoiono aggrava la perdita, se cade:

(a) In uno stato di religione in declino

(b) Quando il numero dei pii si assottiglia e diminuisce

(c) Quando la primavera e la successione degli uomini buoni è ostacolata

(6) Quando consideriamo quale influenza hanno avuto i nostri peccati e le nostre provocazioni su quei giudizi e calamità. Considero ogni uomo buono, come un buon libro, prestato dai suoi proprietari perché un altro lo legga, e trascrivo le eccellenti nozioni e i passaggi d'oro che vi sono per il suo bene, affinché possano tornare con lui quando il proprietario chiamerà di nuovo il suo libro. Ma nel caso in cui questo eccellente libro venga gettato in un angolo e non ne venga fatto uso, ciò provoca giustamente il proprietario a portarlo via con dispiacere. Applicazione. Questo rimprovera...

1. I peggiori degli uomini, tali che segretamente si rallegrano della rimozione di tali uomini

2. L'insensibilità degli uomini buoni, che sono inclini troppo poco a passare sopra a tali tremendi colpi di Dio ( #Isaia 57:1 )

3. I migliori degli uomini, che sebbene piangano e si lamentano della perdita di tali uomini, tuttavia non la lamentano nel modo dovuto. (Giovanni Flavel.)

La morte e la sepoltura di Giosia:

1. Affinché il migliore degli uomini possa errare nel giudizio e nell'azione

2. Il pericolo di intraprendere qualsiasi lavoro senza chiedere consiglio al Signore

3. Quanto è universale il regno della morte

4. Che dovremmo essere cauti nel attribuire la morte improvvisa e violenta alla vendetta dell'Altissimo

5. Che non è sbagliato piangere per i morti. (J. S. Wilkins, B.A.)

La morte di Giosia:

(I.) Cosa fece il popolo di Dio alla morte di Giosia

1. C'era un lutto generale per lui

2. Il profeta Geremia gli fece un ufficio particolare

3. Questo ufficio era usato tra l'altro nel giorno del lamento

4. Questo uso fu stabilito da una legge su Israele, che fu osservata fino alla fine della cattività babilonese

(II.)Le ragioni del loro farlo

1. Perché è stato causato dai loro peccati

2 perché era una punizione per i loro peccati. (Il vescovo W. Lloyd.)

Le lacrime di una nazione:

Perché la nazione ebraica ora piange su Giosia? I motivi sono:

(I.) La grande perdita nazionale che l'evento ha comportato. Giosia era un principe...

1. Di natura riflessiva. La sua mente era alla ricerca della verità più alta

2. Di uno spirito tenero

3. Di disposizione riformatrice

(II.)Il triste ricordo della causa morale della calamità

(III.) Il mistero terribilmente angosciante associato alla dispensazione. Giosia era l'uomo più utile della sua epoca; eppure muore a trentanove anni. Per quanto misterioso sia, ci insegna...

1. Che il governo del Cielo non ha riguardo alle persone

2. L'irresistibilità della morte

3. Che non c'è nulla su questa terra fugace su cui dovremmo porre i nostri cuori

4. Che ci deve essere una vita dopo la morte. (Omileta.)

Riferimenti incrociati:

2Cronache 35

1 2Cron 30:1-27; 2Re 23:21-23
Eso 12:6; Nu 9:3; De 16:1-8; Esd 6:19; Ez 45:21

2 2Cron 23:8,18; 31:2; Nu 18:5-7; 1Cron 24:1-31; Esd 6:18
2Cron 29:5-11; 31:2; 1Cron 22:19

3 2Cron 17:8,9; 30:22; De 33:10; Ne 8:7,8; Mal 2:7
2Cron 8:11; 34:14
2Cron 5:7
Nu 4:15-49; 1Cron 23:26
Nu 8:19; 16:9,10; 2Co 4:5

4 1Cron 9:10-34; Ne 11:10-20
1Cron 23:1-26:32
2Cron 8:14

5 Sal 134:1; 135:2

6 2Cron 30:15-17; Eso 12:6,21,22; Esd 6:20,21
2Cron 29:5,15,34; 30:3,15-19; Ge 35:2; Eso 19:10,15; Nu 19:11-20; Giob 1:5; Sal 51:7; Gioe 2:16; Eb 9:13,14

7 2Cron 7:8-10; 30:24; Is 32:8; Ez 45:17
1Re 8:63
1Re 8:63; 1Cron 29:3

8 2Cron 29:31-33; 1Cron 29:6-9,17; Esd 1:6; 2:68,69; 7:16; 8:25-35; Ne 7:70-72; Sal 45:12; At 2:44,45; 4:34,35
2Co 8:12; 9:7
2Cron 34:14-20
1Cron 9:20; 24:4,5; Ger 29:25,26; At 4:1; 5:26

9 Is 1:10-15; Ger 3:10; 7:21-28; Mic 6:6-8

10 2Cron 35:4,5; 30:16; Esd 6:18

11 2Cron 29:22-24; 30:16; Lev 1:5,6; Nu 18:3,7; Eb 9:21,22
2Cron 29:34

12 Lev 3:3,5,9-11,14-16

13 Eso 12:8,9; De 16:7; Sal 22:14; Lam 1:12,13
Lev 6:28; Nu 6:19; 1Sa 2:13-15
Rom 12:11

14 At 6:2-4

15 2Cron 29:25,26; 1Cron 16:41,42; 23:5; 25:1-7; Sal 77:1; 78:1; 79:1
1Cron 9:17-19; 26:14-19

17 2Cron 30:21-23; Eso 12:15-20; 13:6,7; 23:15; 34:18; Lev 23:5-8; Nu 28:16-25; De 16:3,4,8; 1Co 5:7,8

18 2Cron 30:5; 2Re 23:21-23
2Cron 30:26,27

20 2Re 23:29,30
Ger 46:2-12
Is 10:9

21 2Sa 16:10; Mat 8:29; Giov 2:4
2Re 18:25; Is 36:10
2Cron 25:19

22 2Cron 18:29; 1Re 14:2; 22:30,34
2Cron 35:21; 18:4-6; Gios 9:14
Giudic 5:19; 2Re 9:27; 23:30; Zac 12:11
Ap 16:16

23 2Cron 18:33; Ge 49:23; 2Re 9:24; Lam 3:13
1Re 22:34; 2Re 8:29

24 Ge 41:43
2Re 23:30
Sal 36:6; Ec 8:14; 9:1,2
2Cron 34:28
Zac 12:11

25 Ger 22:10; Lam 4:20
Giob 3:8; Ec 12:5; Ger 9:17-21; Mat 9:23
Ger 22:20

26 2Cron 31:20; 32:32

27 2Cron 20:34; 24:27; 25:26; 26:22; 32:32; 33:19; 2Re 10:34; 16:19; 20:20; 21:25

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