2Pietro 2

1 Il soggetto generale di questo capitolo è affermato nel primo versetto e abbraccia questi punti:

(1)Che ci si potesse aspettare che ci fossero falsi maestri tra i cristiani, come c'erano falsi profeti nei tempi antichi;

(2)Che avrebbero introdotto errori distruttivi, portando molti fuori strada; e,

(3)Che sarebbero stati certamente puniti. Lo scopo del capitolo è illustrare e difendere questi punti.

I. Che vi sarebbero tali falsi maestri l'apostolo afferma espressamente in 2 Pietro 2:1; e incidentalmente in quel versetto, e altrove nel capitolo, nota alcune delle loro caratteristiche, o alcune delle dottrine che avrebbero sostenuto.

(a) Rinnegherebbero il Signore che li ha comprati, 2 Pietro 2:1. Vedi le note a quel verso.

(b) Sarebbero influenzati dalla cupidigia, e il loro scopo nel loro tentativo di sedurre gli altri dalla fede, e di indurli a diventare seguaci di se stessi, sarebbe quello di fare soldi, 2 Pietro 2:3.

(c) sarebbero corrotti, bestiali e licenziosi nella loro condotta; e sarebbe un disegno del loro insegnamento mostrare che l'indulgenza delle passioni grossolane non era incompatibile con la religione; 2 Pietro 2:10 , "che camminano secondo la carne, nella concupiscenza dell'impurità;" 2 Pietro 2:12 , "come bestie brute naturali;" “periranno nella loro stessa corruzione”; 2 Pietro 2:14 , "che ha gli occhi pieni di adulterio, e che non può cessare di peccare"; 2 Pietro 2:22 , “il cane è tornato di nuovo al proprio vomito”.

(d) Sarebbero orgogliosi, arroganti e ostinati; uomini che disprezzerebbero ogni governo appropriato e che sarebbero completamente radicali nelle loro opinioni; 2 Pietro 2:10 , “e disprezzare il governo; sono presuntuosi e ostinati, non hanno paura di parlare male delle dignità; " 2 Pietro 2:18 , "pronunciano parole di vanità grandi e gonfie".

(e) Erano persone che erano state precedentemente di vite corrotte, ma che erano diventate cristiane professanti. Questo è implicito in 2 Pietro 2:20. Si dice che siano "sfuggiti alle contaminazioni del mondo, mediante la conoscenza del Signore e Salvatore Gesù Cristo"; come “avendo conosciuto le vie della giustizia”, ma come essendo tornati alle loro precedenti pratiche e concupiscenze corrotte; “è accaduto loro secondo il vero proverbio”, ecc.

C'erano varie classi di persone nei tempi primitivi, che venivano sotto l'appellativo generale del termine "gnostico", a cui si applicava questa descrizione, ed è probabile che avessero iniziato ad affrontare le loro dottrine ai tempi degli apostoli. Tra queste persone c'erano gli Ebioniti, i Corinzi, i Nicolaiti, ecc.

II. Questi falsi insegnanti otterrebbero seguaci e i loro insegnamenti probabilmente attirerebbero molti. Questo è intimato più di una volta nel capitolo: 2 Pietro 2:2 , "e molti seguiranno le loro vie perniciose"; 2 Pietro 2:3 , "e per cupidigia con parole finte renderanno merce di voi;" 2 Pietro 2:14 , "seducendo anime instabili". Confronta 2 Pietro 2:18.

III. Sicuramente sarebbero stati puniti. Gran parte del capitolo è occupata nel dimostrare questo punto, e specialmente nel mostrare dagli esempi di altri che avevano commesso un errore simile, che non potevano sfuggire alla distruzione. Nel fare ciò, l'apostolo fa riferimento ai seguenti fatti e illustrazioni:

(1) Il caso degli angeli che hanno peccato e che sono stati gettati all'inferno, 2 Pietro 2:4. Se Dio avesse inflitto una punizione così terribile a coloro che un tempo erano davanti al suo trono, gli uomini malvagi non avrebbero potuto avere speranza di scampo.

(2) Il caso degli empi al tempo di Noè, che furono stroncati dal diluvio, 2 Pietro 2:5.

(3) Il caso di Sodoma e Gomorra, 2 Pietro 2:6.

(4) Il “carattere” delle persone a cui si fa riferimento era tale che non potevano avere alcuna speranza di scampo.

(a) Erano corrotti, sensuali, presuntuosi e ostinati, ed erano anche peggiori degli angeli ribelli, uomini che sembravano fatti per essere presi e distrutti, 2 Pietro 2:10.

(b) Erano macchie e macchie, sensuali e adulteri, emulando l'esempio di Balaam, che fu rimproverato anche da un asino muto per la sua iniquità, 2 Pietro 2:13.

(c) Indussero altri a peccare sotto la speciosa promessa di libertà, mentre erano essi stessi schiavi di appetiti degradati e passioni grossolane e sensuali, 2 Pietro 2:17.

Dall'intera descrizione di questo capitolo, è chiaro che le persone citate, sebbene un tempo professori di religione, erano diventate eminentemente abbandonate e corrotte. Potrebbe, infatti, non essere facile identificarli con una particolare setta o classe allora esistente e ora conosciuta nella storia, sebbene non poche delle sette nella chiesa paleocristiana abbiano una forte somiglianza con questa descrizione; ma ci sono stati quelli in ogni epoca che hanno molto somigliato a queste persone; e questo capitolo, quindi, possiede un grande valore in quanto contiene importanti avvertimenti contro le arti dei falsi maestri, e il pericolo di essere sedotti da loro dalla verità. Confronta l'introduzione all'Epistola di Giuda, sezioni 3 e 4.

Ma c'erano anche falsi profeti tra la gente - Nel capitolo precedente, 2 Pietro 2:19 , Pietro si era appellato alle profezie come contenenti prove irrefutabili della verità della religione cristiana. Dice, tuttavia, che non intendeva dire che tutti coloro che affermavano di essere profeti erano veri messaggeri di Dio. C'erano molti che si fingevano tali, che portavano solo la gente fuori strada. Non è necessario dire che tali uomini sono abbondati in tutte le epoche dove ci sono stati veri profeti.

Proprio come ci saranno tra voi falsi maestri - Il fatto che sorgeranno falsi maestri nella chiesa è spesso menzionato nel Nuovo Testamento. Confronta Matteo 24:5 , Matteo 24:24; Atti degli Apostoli 20:29.

Chi in segreto - Cioè in maniera segreta, o sotto plausibili arti e pretese. All'inizio non avrebbero confessato apertamente le loro dottrine, ma di fatto, mentre i loro insegnamenti sembravano essere in accordo con la verità, avrebbero mantenuto segretamente opinioni che avrebbero indebolito le stesse fondamenta della religione. La parola greca qui usata, e che è tradotta “ chi introdurrà segretamente ” ( παρεισάγω pareisagō,) significa propriamente “condurre al fianco degli altri; per condurre insieme ad altri.

“Niente potrebbe esprimere meglio il modo consueto in cui si introduce l'errore. È "a fianco" o "insieme a" altre dottrine che sono vere; cioè, mentre la mente è rivolta principalmente ad altri soggetti, ed è alla sprovvista, gentilmente e silenziosamente per stabilire qualche principio, che, ammesso, condurrebbe all'errore, o dal quale l'errore deriverebbe come conseguenza naturale . Coloro che inculcano l'errore raramente lo fanno apertamente.

Se avessero subito arditamente “rinnegato il Signore che li ha comprati”, sarebbe stato facile incontrarli e la massa dei professanti cristiani non correrebbe il rischio di abbracciare l'errore. Ma quando vengono stabiliti dei principi che possono portare a ciò; quando vengono suggeriti dubbi su punti remoti che possono riguardarlo; o quando si persegue un lungo filone di ragionamento che può segretamente tendere ad esso; c'è molta più probabilità che la mente venga corrotta dalla verità.

Eresie maledette - αἱρέσεις ἀπωλείας haireseis apōleias. “Eresie di distruzione”; cioè, eresie che saranno seguite dalla distruzione. La parola greca che è resa "dannabile" è la stessa che alla fine del versetto è resa "distruzione". È così reso anche in Matteo 7:13; Romani 9:22; Filippesi 3:19; 2 Pietro 3:16 - in tutti i quali luoghi si riferisce alla futura perdita dell'anima La stessa parola è resa anche “perdizione” in Giovanni 17:12; Fil 1:28 ; 1 Timoteo 6:9; Ebrei 10:39; 2 Pietro 3:7; Apocalisse 17:8 ,Apocalisse 17:11 - in tutti i quali luoghi ha lo stesso riferimento. Sul significato della parola resa “eresie”, vedi la nota Atti degli Apostoli 24:14; 1 Corinzi 11:19 nota.

L'idea di “setta” o di “partito” è quella che viene veicolata da questa parola, più che errori dottrinali; ma è evidente che in questo caso la formazione della setta o del partito, come avviene nella maggior parte dei casi, sarebbe fondata sull'errore di dottrina.

La cosa che questi falsi insegnanti cercherebbero sarebbero divisioni, alienazioni o partiti, nella chiesa, ma questi sarebbero basati sulle dottrine erronee che promulgherebbero. Quale sarebbe la dottrina particolare in questo caso viene subito specificato, cioè che «rinnegherebbero il Signore che li ha comprati». L'idea quindi è che questi falsi maestri formerebbero sette o partiti nella chiesa, di natura distruttiva o rovinosa, fondata su una negazione del Signore che li ha acquistati.

Una tale formazione di sette sarebbe rovinosa per la pietà, per i buoni costumi e per l'anima. Gli autori di queste sette, tenendo le opinioni che hanno fatto, e influenzati dai motivi che sarebbero stati, e praticando la morale che avrebbero praticato, crescendo dai loro principi, si sarebbero procurati una rapida e certa distruzione. Non è ora possibile determinare a quale particolare classe di erroristi l'apostolo si riferisse qui, ma generalmente si suppone che si trattasse di una qualche forma di credenza gnostica. C'erano molte prime sette di cosiddetti "eretici" a cui ciò che dice qui sarebbe applicabile.

Anche negare il Signore che li ha comprati - Ciò deve significare che detenevano dottrine che erano in realtà una negazione del Signore, o la cui tendenza sarebbe stata una negazione del Signore, perché non si può supporre che, mentre professavano di essere Cristiani, lo rinnegherebbero apertamente e apertamente. “Negare il Signore” può significare negare la sua esistenza, le sue pretese oi suoi attributi; è negargli, nella nostra fede e professione, tutto ciò che è essenziale per una corretta concezione di lui.

La cosa particolare, tuttavia, che qui viene menzionata come l'entrare in quella abnegazione, è qualcosa legata al fatto che li aveva “comprati”. Era una tale negazione del Signore “come se li avesse comprati”, da essere di fatto una rinuncia all'unicità della religione cristiana. C'è stata molta differenza di opinione sul significato della parola "Signore" in questo luogo - se si riferisce a Dio Padre.

o al Signore Gesù Cristo. La parola greca è Δεσπότης Despotēs. Molti espositori hanno sostenuto che si riferisca al Padre, e che quando si dice che li aveva "comprati", significa in senso generale che era l'Autore del piano di redenzione, e che li aveva fatti acquistare o redento. Michaelis suppone che gli gnostici siano indicati come negatori del Padre affermando che non era il Creatore dell'universo, sostenendo che è stato creato da un essere inferiore - Introduzione al Nuovo Testamento, iv.

360. Whitby, Benson, Slade e molti altri sostengono che ciò si riferisce al Padre come all'origine del piano mediante il quale gli uomini sono redenti; e la stessa opinione è tenuta, necessariamente, da coloro che negano la dottrina dell'espiazione generale. Gli unici argomenti per dimostrare che si riferisce a Dio Padre sarebbero,

(1) Che la parola usata qui Δεσπότην Despon non è il termine usuale ( κύριος kurios) con cui il Signore Gesù è designato nel Nuovo Testamento; e,

(2)Che l'ammissione che si riferisce al Signore Gesù porterebbe inevitabilmente alla conclusione che periranno alcuni per i quali Cristo è morto.

Che si riferisca però al Signore Gesù mi sembra chiaro dalle seguenti considerazioni:

(1) È l'interpretazione ovvia; quello che sarebbe stato dato dalla grande massa dei cristiani, e sul quale non ci sarebbe mai stata alcuna esitazione se non si fosse supposto che avrebbe condotto alla dottrina dell'espiazione generale. Quanto al presunto fatto che la parola usata, Despotaēs , non sia quella comunemente applicata al Signore Gesù, si può ammettere che sia vera, ma tuttavia la parola qui può essere intesa come applicata a lui.

Significa propriamente "un padrone" in contrapposizione a un servo; allora è usato come denota l'autorità suprema, ed è così applicato a Dio, e può essere in questo senso al Signore Gesù Cristo, come capo su tutte le cose, o come avente autorità suprema sulla chiesa. Si verifica nel Nuovo Testamento solo nei seguenti luoghi: 1 Timoteo 6:1; Tito 2:9; 1 Pietro 2:18 , dove è reso "maestri"; Luca 2:29; Atti degli Apostoli 4:24 ,; Apocalisse 6:10 , dove è reso "Signore", ed è applicato a Dio; e in Giuda 1:4, e nel passaggio davanti a noi, in entrambi i luoghi è reso "Signore", ed è probabilmente da considerare applicato al Signore Gesù. Non c'è nulla nel significato proprio della parola che lo vieti.

(2) La frase è appropriatamente applicabile al Signore Gesù che ci ha "comprati" con il suo sangue. La parola greca è ἀγοράζω agorazō - una parola che significa propriamente "commercializzare, comprare, acquistare", e quindi riscattare, o acquisire per sé con un prezzo pagato, o con un riscatto. È reso "comprare" o "comprato" nei seguenti luoghi del Nuovo Testamento: Matteo 13:44 , Matteo 13:46; Matteo 14:15; Matteo 21:12; Matteo 25:9; Matteo 27:7; Marco 6:36; Marco 11:15; Marco 15:46; Marco 16:1; Luca 9:13;Luca 14:18; Luca 17:28; Luca 19:45; Luca 22:36; Giovanni 4:8; Giovanni 6:5; Giovanni 13:29; 1 Corinzi 7:30; Apocalisse 3:18; Apocalisse 13:17; Apocalisse 18:11 - in tutti i quali luoghi è applicabile alle ordinarie operazioni di “acquisto.

Nei seguenti luoghi è anche reso "comprato", come applicabile ai redenti, come comprato o acquistato dal Signore Gesù: 1 Corinzi 6:20; 1 Corinzi 7:23 , "Voi siete 'comprati' a caro prezzo"; e nei seguenti luoghi è reso "redento", Apocalisse 5:9; Apocalisse 14:3.

Non si trova altrove nel Nuovo Testamento. È vero che in senso lato questa parola può essere applicata al Padre come colui che ha fatto redimere il suo popolo, o come l'Autore del progetto di redenzione; ma è anche vero che la parola è più propriamente applicabile al Signore Gesù, e che, quando è usata in riferimento alla redenzione, gli è data uniformemente nel Nuovo Testamento. Confronta i passaggi di cui sopra.

È strettamente e propriamente vero solo del Figlio di Dio che ci ha “comprati”. Il Padre infatti è rappresentato come colui che fa la disposizione, che dà a suo Figlio la morte e come la grande Fonte di tutte le benedizioni assicurate dalla redenzione; ma l'“acquisto” è stato effettivamente fatto dal Figlio di Dio con il suo sacrificio sulla croce. Qualunque cosa ci fosse della natura di "un prezzo" è stata pagata da lui; e qualunque obbligo possa derivare dal fatto che siamo stati acquistati o riscattati è dovuto particolarmente a lui; 2 Corinzi 5:15.

Queste considerazioni mi sembrano chiarire che Pietro si riferiva qui al Signore Gesù Cristo, e che intendeva dire che i falsi maestri menzionati detenevano dottrine che erano di fatto una "negazione" di quel Salvatore. Non specifica particolarmente in che cosa consistesse tale smentita; ma è chiaro che qualsiasi dottrina che rappresentasse lui, la sua persona o la sua opera, come essenzialmente diversa da ciò che era la verità, equivarrebbe a tale negazione.

Se fosse Divino, e quel fatto fosse negato, facendo di lui un essere del tutto diverso; se effettivamente fece un sacrificio espiatorio con la sua morte, e questo fatto fu negato, e fu ritenuto un mero insegnante di religione, cambiando sostanzialmente il carattere del lavoro che venne a svolgere; se egli, in un certo senso, li avesse “comprati” con il suo sangue, e tale fatto fosse negato in modo tale che secondo loro non fosse propriamente corretto parlare di lui come se li avesse comprati, il che sarebbe il caso se fosse un semplice profeta o maestro religioso, allora è chiaro che una tale rappresentazione sarebbe di fatto una negazione della sua vera natura e opera. Che alcune di queste opinioni entrassero nella loro negazione di lui è chiaro, poiché era in riferimento al fatto che le aveva comprate, o riscattate, che lo negarono.

E portare su di sé una rapida distruzione - La distruzione a cui si fa riferimento qui può essere solo quella che accadrà nel mondo futuro, poiché non può esserci alcuna prova che Pietro intendesse dire che ciò avrebbe distrutto la loro salute, le loro proprietà o le loro vite. La parola greca ( ἀπώλειαν apōleian) è la stessa usata nella prima parte del versetto, nella frase “eresie dannate”. Vedi le note. A proposito, poi, di questo importante passaggio, possiamo osservare:

(1) Che l'apostolo evidentemente credeva che sarebbero periti alcuni per i quali Cristo è morto.

(2) Se è così, allora la stessa verità può essere espressa dicendo che morì per altri oltre a quelli che saranno salvati, cioè che l'espiazione non era limitata solo agli eletti. Questo passaggio, quindi, dimostra la dottrina dell'espiazione generale. Questa conclusione ne sarebbe tratta dalla grande massa dei lettori, e si può quindi presumere che questa sia la giusta interpretazione del passo.

(Vedi la nota supplementare a 2 Corinzi 5:14; Ebrei 2:9 nota per una visione generale della questione riguardante l'entità dell'espiazione. Su questo testo Scott ha ben osservato: “Senza dubbio Cristo intendeva redimere quelli, e quelli soltanto, chi prevedeva che sarebbe stato infine salvato dalla fede in lui; tuttavia il suo riscatto era di infinita sufficienza, e le persone sono continuamente indirizzate secondo la loro professione.

Cristo ha infatti posto un prezzo tale che tutta la famiglia umana possa pretendere e trovare in lui la salvezza. Un'infelice ambiguità di termini ha reso questa controversia una vera e propria guerra di parole. Quando l'autore qui dice: «Cristo è morto per altri oltre a quelli che saranno salvati», non usa le parole nel senso comune di un disegno effettivo, da parte di Cristo, di salvare tutti. Il lettore vedrà, consultando le note sopra richiamate, quanta controversia potrebbe essere salvata da un'attenta definizione dei termini.)

(3) Ne consegue che le persone possono distruggersi negando le grandi e vitali “dottrine” della religione. Non può essere cosa innocua, quindi, avere opinioni errate; né possono essere al sicuro gli uomini che negano le dottrine fondamentali del cristianesimo. È la verità, non l'errore, che salva l'anima; e un'opinione errata su qualsiasi argomento può essere pericolosa per la pace, la felicità e la prosperità finali di un uomo, quanto un corso di vita sbagliato.

Quanti uomini sono stati rovinati nelle loro prospettive mondane, nella loro salute e nella loro vita, a causa di falsi sentimenti in materia di morale o di cure mediche! Chi considererebbe cosa innocua se un figlio negasse rispetto a suo padre di essere un uomo di verità, probità e onestà, o gli attribuisse un carattere che non gli appartiene - un carattere proprio il contrario di verità? Può la stessa cosa essere innocente nei confronti di Dio nostro Salvatore?

(4) Le persone portano distruzione “su se stesse”. Nessuno li costringe a rinnegare il Signore che li ha comprati; nessuno li costringe ad abbracciare alcun errore pericoloso. Se le persone muoiono, muoiono per colpa loro, perché:

(a) Fu fatto un ampio provvedimento per la loro salvezza come per gli altri;

(b) Sono stati liberamente invitati a essere salvati;

(d) Era facile abbracciare la verità quanto abbracciare l'errore.

2 E molti seguiranno le loro vie perniciose - Margine: "lascivo". Un gran numero di manoscritti e versioni qui legge "lascivo" - ἀσελγείαις aselgeiais - invece di "pernicioso" - ἀπωλείαις apōleiais (vedi Wetstein), e questa lettura è adottata nelle edizioni del Testamento greco di Tittman, Griesbach e Hahn, e sembra probabile che questa sia la lettura corretta.

Ciò concorderà bene con il racconto altrove dato di questi maestri, che le loro dottrine tendevano alla licenziosità, 2 Pietro 2:10 , 2 Pietro 2:14 , 2 Pietro 2:18.

È una circostanza molto notevole che coloro che hanno negato le dottrine essenziali del Vangelo sono stati così spesso licenziosi nella loro condotta e hanno inculcato opinioni che tendevano alla licenziosità. Molte delle forme di errore religioso hanno in qualche modo avuto una connessione con questo vizio. Le persone che sono corrotte nel cuore spesso cercano di ottenere l'approvazione della religione per le loro corruzioni.

A causa del quale si parlerà male della via della verità -

(1)Perché erano professori di religione, e la religione sembrerebbe essere ritenuta responsabile della loro condotta; e,

(2)Perché erano professati insegnanti di religione e, da molti, sarebbero stati intesi come esponenti delle vere dottrine del Vangelo.

3 E attraverso la cupidigia - Questo mostra quale fosse una delle cose da cui furono influenzati - una cosa che, come la licenziosità, di solito esercita una potente influenza sui maestri dell'errore. Il principio religioso è il più forte che si innesta nel seno umano: e gli uomini che non possono guadagnarsi da vivere in altro modo, o che sono troppo privi di principi o troppo indolenti per lavorare per una vita onesta, spesso si trasformano in pubblici maestri di religione e adottano il tipo di dottrine che probabilmente daranno loro il più grande potere sulle borse degli altri.

La vera religione, infatti, richiede ai suoi amici di dedicare tutto ciò che hanno al servizio di Dio e alla promozione della sua causa; ma è molto facile pervertire questa esigenza, in modo che il maestro dell'errore ne approfitti per il proprio accrescimento.

Essi con parole finte - greco formato, modellato; poi quelli che si formano per l'occasione - finti, falsi, ingannevoli. L'idea è che le dottrine che avrebbero difeso non fossero sostenute da argomenti solidi e sostanziali, ma che si servissero di plausibili ragionamenti inventati per l'occasione.

Fai di te una merce - Trattati non come esseri razionali ma come una balla di merci, o qualsiasi altro oggetto di traffico. Cioè, si sforzerebbero di ricavarne denaro e li considererebbero solo adatti a promuovere quell'oggetto.

Di chi giudizio - Di chi condanna.

Ormai da molto tempo non indugia - greco, “di antico; da tempo.” L'idea sembra essere che la giustizia fosse stata a lungo attenta ai loro movimenti e stesse andando verso la loro distruzione. Non era una cosa nuova - cioè, non c'era nessun nuovo principio coinvolto nella loro distruzione; ma era un principio che era sempre stato in vigore, e che sarebbe stato certamente applicabile a loro, e da molto tempo la giustizia era stata impaziente di fare il lavoro che era abituata a fare.

Ciò che era accaduto agli angeli che avevano peccato, 2 Pietro 2:4 al mondo antico, 2 Pietro 2:5 e a Sodoma e Gomorra, 2 Pietro 2:6 sarebbe accaduto loro; e la stessa giustizia che li aveva rovesciati poteva essere considerata come in procinto di effettuare la loro distruzione. Confronta le note di Isaia 18:4.

E la loro dannazione non sonnecchia - La loro condanna, (Note, 1 Corinzi 11:29 ) ma qui si riferisce alla punizione futura. "Sig. Blackwell osserva, che questa è una figura bellissima, che rappresenta la vendetta che distruggerà tali peccatori incorreggibili come un angelo del giudizio che li insegue sull'ala, avvicinandosi continuamente sempre più vicino, e nel frattempo tenendoli d'occhio vigile, che può finalmente sferrare un colpo infallibile” - Doddridge.

Non è raro parlare di “giustizia insonne”; e l'idea qui è che, per quanto la giustizia potesse sembrare addormentata o indugiare, in realtà non era così, ma aveva su di loro un occhio sempre vigile, e stava per fare ciò che era giusto nei loro confronti. Un peccatore non dovrebbe mai dimenticare che c'è sempre su di lui un occhio di insonne vigilanza, e che tutto ciò che fa è testimoniato da uno che renderà giustizia esatta a tutti gli uomini.

Nessuna persona, per quanto attenta a nascondere i suoi peccati, o per quanto audace nella trasgressione, o per quanto indifferente possa sembrare, può sperare che la giustizia indugi sempre, o che la distruzione sia sempre addormentata.

4 Perché se Dio non ha risparmiato gli angeli che hanno peccato - L'apostolo ora procede alla prova della proposizione che queste persone sarebbero state punite. È da ricordare che erano stati, o erano anche allora, cristiani professanti, sebbene fossero realmente, se non nella forma, apostati dalla fede 2 Pietro 2:20 , e una parte delle prove, quindi, sono derivato dai casi di coloro che avevano apostatato dal servizio di Dio.

Si appella, quindi, al caso degli angeli che si erano ribellati. Né il loro grado precedente, né la loro dignità, né la loro santità li salvarono dall'essere gettati nell'inferno; e se Dio li puniva così severamente, allora i falsi maestri non potevano sperare di sfuggire. L'apostolo, qui per “angeli”, si riferisce indubbiamente ad una rivolta in cielo - evento citato in Giuda 1:6 , e ovunque implicato nelle Scritture.

Quando ciò accadde, però - perché si ribellarono, o quale fosse il numero degli apostati - non abbiamo la minima informazione, e su questi punti sarebbe inutile fare congetture. Nell'ipotesi che avvenisse, non vi è alcuna improbabilità; perché non c'è niente di più assurdo nel credere che gli angeli si siano ribellati di quanto lo abbiano fatto gli uomini; e se ci sono angeli malvagi, poiché non c'è motivo di dubitare più che che ci siano uomini malvagi, è moralmente certo che devono essere caduti in un certo periodo da uno stato di santità, perché non si può credere che Dio li abbia fatti malvagi .

Ma gettali all'inferno - greco ταρταρώσας tartarōsas - "spingendoli giù nel Tartaro". La parola qui usata non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, sebbene sia comune negli scrittori classici. È un verbo formato da Τάρταρος Tartaros, Tartarus, che nella mitologia greca era la parte inferiore, o abisso dell'Ade, ᾍδης Hadēs, dove si supponeva che le ombre dei malvagi fossero imprigionate e tormentate, e corrispondeva alla parola ebraica Γεέννα Geenna - “Geenna.

Era considerato, comunemente, come sotto terra; come entrato attraverso la tomba; come scuro, lugubre, cupo; e come luogo di punizione. Confronta le note di Giobbe 10:21 e la nota di Matteo 5:22. La parola qui è quella che si riferisce propriamente a un luogo di punizione, poiché l'intero argomento si riferisce a quello, e poiché non si può pretendere che gli "angeli che hanno peccato" siano stati trasferiti in un luogo di felicità a causa della loro trasgressione. Deve anche riferirsi alla punizione in qualche altro mondo oltre a questo, poiché non ci sono prove che questo mondo sia stato creato un luogo di punizione per gli angeli caduti.

E li ha consegnati alle catene dell'oscurità - "Dove l'oscurità giace come catene su di loro" - Robinson, Lexicon. Il significato sembra essere che sono confinati in quella prigione buia come in catene. Non dobbiamo supporre che gli spiriti siano letteralmente legati; ma era comune legare o incatenare i prigionieri che si trovavano nelle segrete, e la rappresentazione qui è presa da questo fatto. Questa rappresentazione che la massa di angeli caduti è confinata nel "Tartaro", o nell'inferno, non è incoerente con le rappresentazioni che altrove si verificano che il loro capo è autorizzato a vagare per la terra, e che anche molti di quegli spiriti sono autorizzati a tentare gli uomini .

Può essere ancora vero che le masse sono confinate entro i limiti della loro oscura dimora; e può anche essere vero che Satana e coloro che hanno il permesso di vagare con l'ascia per la terra sono sotto schiavitù, e sono autorizzati a spaziare solo entro certi limiti, e che sono così sicuri che saranno processati nell'ultimo giorno.

Da riservare al giudizio - Giuda 1:6 , "al giudizio del gran giorno". Allora, con gli abitanti in rivolta di questo mondo, saranno processati per i loro crimini. Che gli angeli caduti saranno puniti dopo il giudizio è evidente da Apocalisse 20:10. L'argomento in questo verso è che se Dio ha punito gli angeli che si sono ribellati a Lui, è una giusta deduzione che punirà le persone malvagie, sebbene una volta fossero professori di religione.

5 E non ha risparmiato il vecchio mondo - Il mondo prima del diluvio. L'argomento qui è che ha tagliato fuori quella razza malvagia, e quindi ha mostrato che avrebbe punito i colpevoli. Con quell'orribile atto di spazzare via gli abitanti di un mondo, mostrò che le persone non possono peccare impunemente e che gli incorreggibili malvagi devono perire.

Ma salvò Noè l'ottava persona - Questo riferimento a Noè, come il riferimento a Lot in 2 Pietro 2:7 , sembra essere stato inserito nel corso della discussione come un'osservazione incidentale, per mostrare che i giusti, per quanto pochi in numero, sarebbe stato salvato quando gli empi fossero stati sterminati. La frase "Noè l'ottavo", significa Noè, uno degli otto; cioè, Noè e altri sette.

Questo idioma si trova, dice il dottor Bloomfield, nei migliori scrittori - da Erodoto e Tucidide in giù. Vedi esempi in Wetstein. Il significato in questo luogo quindi è che otto persone, e solo otto di quella razza, furono salvate; mostrando così che mentre i malvagi sarebbero stati puniti, per quanto numerosi fossero, i giusti, per quanto pochi, sarebbero stati salvati.

Un predicatore di giustizia - In Genesi 6:9 , si dice di Noè che era "un uomo giusto e perfetto nelle sue generazioni, e Noè camminò con Dio"; e si può presumere che durante la sua lunga vita fu fedele nel rimproverare la malvagità della sua età, e avvertì il mondo del giudizio che si preparava per esso. Confronta le note in Ebrei 11:7.

Portando il diluvio sul mondo degli empi - Su tutto il mondo oltre a quella pia famiglia. L'argomento qui è che se Dio tagliasse una razza malvagia in questo modo, il principio è stabilito che i malvagi non scapperanno.

6 E riducendo in cenere le città di Sodoma e Gomorra - Genesi 19:24. Questo è un terzo esempio per dimostrare che Dio punirà i malvagi. Confronta le note di Giuda 1:7. La parola qui resa "trasformarsi in cenere" τεφρωσας tephrōsas, non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Viene da τέφρα tefra, cenere, e significa ridurre in cenere, e poi consumare o distruggere.

Li condannò con un rovesciamento - Per il fatto che furono rovesciati, mostrò che dovevano essere condannati, o che disapprovava la loro condotta. La loro calamità venne espressamente a causa dei loro enormi peccati; come spesso accade ora che i terribili giudizi che colpiscono i licenziosi e gli intemperanti, sono una prova evidente della disapprovazione divina come lo erano le calamità che si abbatterono su Sodoma e Gomorra.

Facendoli un esempio... - Cioè, erano una dimostrazione che Dio disapprovava i crimini per i quali erano puniti, e avrebbe disapprovato gli stessi crimini in ogni epoca e in ogni paese. La punizione di un uomo o di un popolo malvagio diventa sempre un avvertimento per tutti gli altri.

7 E consegnato solo Lot - Genesi 19:16. A questo caso si fa incidentalmente riferimento, per mostrare che Dio fa una distinzione tra il giusto e il malvagio; e che mentre il secondo sarà distrutto, il primo sarà salvato. Vedi 2 Pietro 2:9. Lot è chiamato "giusto", perché si è preservato incontaminato in mezzo alla malvagità circostante. Finché visse a Sodoma mantenne il carattere di uomo retto e santo.

Infastidito dalla sporca conversazione dei malvagi - Dalla condotta corrotta e licenziosa dei malvagi intorno a lui. Sulla parola “conversazione”, vedi le note a Filippesi 1:27. La frase originale, che è resa "sporca", fa riferimento alla licenziosità. La corruzione di Sodoma era aperta e spudorata; e poiché Lot era costretto a vederlo, il suo cuore ne fu addolorato. La parola qui resa "irritato", significa che era stanco o oppresso. Trovava difficile sopportare i crimini di coloro che lo circondavano.

8 Per quell'uomo giusto che dimora in mezzo a loro - La Vulgata latina rende questo: "Poiché nel vedere e nell'udire era giusto;" nel senso che ha mantenuto la sua rettitudine, o che non è stato contaminato dai vizi di Sodoma. Molti espositori hanno supposto che questo sia il rendering corretto; ma la spiegazione più naturale e più comune è quella che si trova nella nostra versione. Secondo ciò, il significato è che costretto com'era, mentre viveva in mezzo a loro, a vedere e ad ascoltare ciò che stava accadendo, la sua anima era costantemente turbata.

Nel vedere e nell'udire - Vedere i loro atti aperti di depravazione e ascoltare la loro vile conversazione. L'effetto che ciò ebbe sulla mente di Lot non è menzionato nella Genesi, ma nulla è più probabile dell'affermazione qui fatta da Pietro. Non è possibile stabilire se questa affermazione sia fondata sulla tradizione, o se sia un suggerimento di ispirazione alla mente di Pietro. Le parole rese "vedere" e "udire" possono riferirsi all'ATTO del vedere, o all'oggetto visto.

Wetstein e Robinson suppongono che qui si riferiscano a quest'ultimo, e che il senso sia che fosse turbato da ciò che vide e udì. Il significato non è materialmente diverso. Coloro che vivono tra i malvagi sono costretti a vedere e sentire molto che addolora i loro cuori, ed è bene se non ne rimangono indifferenti o contaminati. "Ha irritato" la sua "anima giusta di giorno in giorno con" le loro "azioni illecite".

Torturato o tormentato la sua anima - ἐβασάνιζεν ebasanizen Confronta Matteo 8:6 , Matteo 8:29; Luca 8:28; Apocalisse 9:5; Apocalisse 11:10; Apocalisse 14:10; Apocalisse 20:10 , dove la stessa parola è resa “tormentato.

L'uso di questa parola sembrerebbe implicare che ci fosse qualcosa di attivo da parte di Lot che ha prodotto questa angoscia a causa della loro condotta. Non era solo turbato come se la sua anima fosse sottoposta ad un'azione passiva, ma c'erano forti esercizi mentali di tipo positivo, derivanti forse dall'ansiosa sollecitudine su come avrebbe potuto prevenire la loro cattiva condotta, o da dolorose riflessioni sulle conseguenze delle loro azioni su se stessi , o da sincere suppliche in loro favore davanti a Dio, o da rimproveri e avvertimenti dei malvagi.

In ogni caso, il linguaggio è tale che sembrerebbe indicare che non fosse un semplice osservatore passivo della loro condotta. Questo, sembrerebbe, era "di giorno in giorno", cioè era costante. C'erano senza dubbio ragioni per cui Lot dovesse rimanere in mezzo a tale popolo, e perché, quando avrebbe potuto farlo così facilmente, non si spostò in un altro luogo.

Forse uno degli scopi della sua permanenza era cercare di far loro del bene, poiché spesso è dovere dei buoni ora risiedere tra i malvagi per lo stesso scopo. Si suppone che Lot abbia risieduto a Sodoma - allora probabilmente il luogo più corrotto della terra - per 16 anni; e abbiamo in questo fatto una dimostrazione istruttiva che un uomo buono può mantenere la vita di religione nella sua anima quando è circondato dai malvagi, e un'illustrazione degli effetti che la condotta dei malvagi avrà su un uomo di vera pietà quando egli è costretto a testimoniarlo costantemente. Possiamo imparare dal racconto fatto da Lot quali saranno questi effetti e qual è la prova che è veramente pio chi vive tra i malvagi.

(1) Non sarà contaminato dalla loro malvagità, né non si conformerà alle loro cattive usanze.

(2) Non gli sarà indifferente, ma il suo cuore sarà sempre più colpito dalla loro depravazione. Confronta Salmi 119:136; Luca 19:41; Atti degli Apostoli 17:16.

(3) Avrà non solo una sollecitudine costante, ma crescente nei suoi confronti - sollecitudine che si sentirà ogni giorno: "Ha irritato la sua anima di giorno in giorno". Non sarà solo a intervalli che la sua mente sarà influenzata dalla loro condotta, ma sarà una cosa abituale e costante. La vera pietà non è discontinua, periodica e spasmodica; è costante e stabile. Non è un “jet” che ogni tanto esplode; è una fontana che scorre sempre.

(4) Cercherà di far loro del bene. Possiamo supporre che questo fosse il caso di Lot; siamo certi che è una caratteristica della vera religione cercare di fare del bene a tutti, per quanto malvagi possano essere.

(5) Egli assicurerà la loro fiducia. Non praticherà arti improprie per farlo, ma sarà uno dei risultati usuali di una vita di integrità, che un uomo buono si assicurerà la fiducia anche dei malvagi. Non sembra che Lot abbia perso quella fiducia, e l'intera narrazione nella Genesi ci porta a supporre che anche gli abitanti di Sodoma lo considerassero un uomo buono. I malvagi possono odiare un uomo buono perché è buono; ma se un uomo vive come dovrebbe, lo considereranno retto, e gliene daranno il merito quando muore, se lo rifiutano mentre è in vita.

9 Il Signore sa... - Cioè, i casi riferiti mostrano che Dio è in grado di liberare il suo popolo quando è tentato, e comprende il modo migliore in cui dovrebbe essere fatto. Vede un modo per farlo quando non possiamo, anche se spesso è un modo a cui non avremmo dovuto pensare. Può mandare un angelo a prendere per mano il suo popolo tentato; può interporre e distruggere il potere del tentatore; può suscitare amici terreni; può liberare il suo popolo completamente e per sempre dalla tentazione, mediante la sua deportazione in cielo.

E per riservare gli ingiusti - Come fa gli angeli ribelli, 2 Pietro 2:4. Il caso degli angeli mostra che Dio può tenere gli uomini malvagi, come sotto vincoli, riservati al loro giudizio finale al suo bar. Sebbene sembrino andare in libertà, tuttavia sono sotto il suo controllo e sono tenuti da lui in riferimento alla loro ultima accusa.

10 Ma soprattutto - Cioè, si può presumere che i principi appena enunciati sarebbero applicabili in grado eminente alle persone che procede a designare.

Che camminano dietro la carne - Che vivono per l'indulgenza dei loro appetiti carnali. Note, Romani 8:1.

Nella concupiscenza dell'impurità - Nei piaceri contaminati. Confronta le note in 2 Pietro 2:2.

E disprezzare il governo - Margine: "dominio". Cioè, considerano tutto il governo nello stato, nella chiesa e nella famiglia come un male. Difensori della libertà sfrenata di ogni tipo; declamatori sulla libertà e sui mali dell'oppressione; difensori di quelli che considerano i diritti dell'uomo offeso, eppure segretamente essi stessi bramosi dell'esercizio del potere stesso che negherebbero agli altri - non fanno distinzioni giuste su ciò che costituisce la vera libertà, e nel loro zelo si schierano contro il governo in tutte le forme.

Nessun argomento di declamazione sarebbe più popolare di questo, e da nessuno speravano di assicurarsi più seguaci; perché se riuscissero a togliere ogni rispetto per i giusti limiti della legge, si aprirebbe la via al compimento dei propri fini, a stabilire un dominio sempre sulle menti altrui. È un risultato comune di tali opinioni, che gli uomini di questa descrizione diventino impazienti del governo di Dio stesso, e cerchino di liberarsi di ogni autorità e di vivere nell'indulgenza sfrenata delle loro inclinazioni viziose.

Sono presuntuosi - Τολμηταὶ Tolmētai - uomini audaci, audaci, audaci, presuntuosi.

Ostinato - αὐθάδεις authadeis. Vedi le note a Tito 1:7.

Non hanno paura di parlare male delle dignità - La parola resa qui "dignità", ( δόξας doxas,) significa propriamente onore, gloria, splendore; poi ciò che è adatto a ispirare rispetto; ciò che è dignitoso o esaltato. Si applica qui agli uomini di rango elevato; e il significato è che non riguardavano il rango, né la posizione, né l'ufficio, violando così le più semplici regole del decoro e della religione.

Vedi le note ad Atti degli Apostoli 23:4. Giuda, tra il cui linguaggio e quello di Pietro in questo capitolo c'è una notevole somiglianza, lo ha espresso più pienamente. Dice, 2 Pietro 2:8 , “Questi sporchi sognatori contaminano la carne, disprezzano il dominio e parlano male delle dignità.

“Produrre rispetto per i superiori è uno degli effetti della religione; ma quando gli uomini sono ostinati, e quando intendono dare indulgenza a tendenze corrotte, è naturale per loro non gradire ogni governo. Di conseguenza, non è affatto un effetto infrequente di certe forme di errore indurre gli uomini a parlare irrispettosamente di coloro che detengono l'autorità, ea tentare di liberarsi da tutti i vincoli della legge. È un'indicazione molto certa che gli uomini hanno opinioni sbagliate quando mostrano mancanza di rispetto a coloro che hanno l'autorità e disprezzano le restrizioni della legge.

11 Mentre gli angeli - L'obiettivo, con il riferimento agli angeli qui, è mostrare che essi, anche quando manifestavano il massimo zelo per una giusta causa, e anche quando si opponevano agli altri, non usavano termini di rimprovero, o un linguaggio duro e violento . Non si sa esattamente a cosa allude qui Pietro, né su cosa si basi l'affermazione qui. Ci sono pochi dubbi, tuttavia, come ha osservato Benson, che, dalla forte somiglianza tra ciò che dice Pietro e ciò che dice Giuda 1:9 , Giuda 1:9 , vi sia allusione alla stessa cosa, e probabilmente entrambi si riferivano a qualche comune tradizione tra gli ebrei rispetto alla contesa dell'arcangelo Michele con il diavolo sul corpo di Mosè.

Vedi le note a Giuda 1:9. Poiché l'affermazione in Giuda è la più completa, è opportuno spiegare il passaggio davanti a noi con un riferimento a quello; e possiamo supporre che, sebbene Pietro usi il termine plurale e parli di "angeli", tuttavia avesse davvero il caso di Michele nei suoi occhi, e intendesse riferirsi a questo come un esempio di ciò che fanno gli angeli. Qualunque sia stata l'origine di questa tradizione, nessuno può dubitare che ciò che qui si dice degli angeli concorda con la probabilità, e nessuno può provare che non sia vero.

Che sono maggiori in potenza e potenza - E chi potrebbe dunque, se fosse in ogni caso appropriato, parlare liberamente di cose di alto rango e dignità. Sarebbe più conveniente per loro che per gli uomini. Su questo difficile passaggio si vedano le note a Giuda 1:9.

Non portare accuse ingiuriose - Dicono semplicemente: "Il Signore ti sgridi", Giuda 1:9. Confronta Zaccaria 3:2. Il greco qui è, "non portare giudizio blasfemo o biasimo, o condanna" - βλάσφημον κρίσιν blasphēmon krisin.

Aborriscono ogni scurrilità e violenza del linguaggio; semplicemente affermano le cose come sono. Nessuno può dubitare che ciò corrisponda a ciò che dovremmo aspettarci dagli angeli; e che se avessero occasione di parlare di coloro che erano oppositori, sarebbe in modo calmo e serio, non cercando di sopraffarli con rimproveri.

Contro di loro - Margine, "contro se stessi". Quindi la Vulgata. La lettura più corretta è "contro di loro"; cioè contro quelli che potrebbero essere considerati i loro avversari, Giuda 1:9 , o quelli del loro stesso rango che avevano fatto male - gli angeli caduti.

Davanti al Signore - Quando stai davanti al Signore; o quando rappresentato come denuncia della condotta degli spiriti maligni. Confronta Zaccaria 3:1. Questa frase, però, manca in molti manoscritti. Vedi Wetstein.

12 Ma questi, come bestie brute naturali - Queste persone, che assomigliano a tanti animali irrazionali che sono fatti per essere presi e distrutti. Il punto del paragone è che sono come bestie feroci e feroci che non esercitano alcun controllo sui loro appetiti e che sembrano fatte solo per essere distrutte. Queste persone, per le loro passioni feroci e ingovernabili, sembrano fatte solo per la distruzione e vi si precipitano ciecamente.

La parola resa "naturale" (che, tuttavia, manca in diversi manoscritti), significa "come sono per natura", seguendo l'inclinazione dei loro appetiti e passioni naturali. L'idea è che non esercitassero più controllo sulle loro passioni di quanto non facciano le bestie sulle loro inclinazioni. Erano interamente sotto il dominio dei loro appetiti naturali, e non permettevano alla loro ragione o coscienza di esercitare alcun vincolo.

La parola resa "bruto" significa senza ragione; irrazionale. L'uomo ha ragione e dovrebbe permetterle di controllare le sue passioni; i bruti non hanno natura razionale, e c'è da aspettarsi che agiscano senza ritegno le loro inclinazioni. L'uomo, come animale, ha molte passioni e appetiti simili a quelli della creazione bruta, ma è anche dotato di una natura superiore, che è destinata a regolare e controllare le sue inclinazioni inferiori, e a mantenerle subordinate alle esigenze della legge. .

Se un uomo si abbassa al livello dei bruti, deve aspettarsi di essere trattato come un bruto; e come animali selvaggi e selvaggi - leoni, pantere, lupi e orsi - sono considerati pericolosi e "fatti per essere presi e distrutti", così lo stesso destino deve ricadere sugli uomini che si fanno come loro.

Fatti per essere presi e distrutti - Non sono solo inutili per la società, ma distruttivi; e gli uomini sentono che è giusto distruggerli. Non dobbiamo supporre che questo insegni che l'unico scopo che Dio aveva in vista nel creare animali selvatici era che potessero essere distrutti; ma che la gente li consideri così.

Parla male delle cose che non capiscono - Di oggetti di cui non possono apprezzare il valore e il valore. Questa non è una cosa rara tra le persone, specialmente per quanto riguarda le opere e le vie di Dio.

E periranno completamente nella loro stessa corruzione - Le loro opinioni saranno il mezzo della loro rovina; e li rendono adatti a ciò, proprio come fanno le feroci passioni delle bestie feroci.

13 E riceveranno la ricompensa dell'ingiustizia - La giusta ricompensa della loro malvagità nel mondo futuro. Tali persone non ricevono sempre la dovuta ricompensa delle loro azioni nella vita presente; e poiché è un principio grande e immutabile che tutti saranno trattati, sotto il governo di Dio, come meritano, o che sarà resa giustizia ad ogni essere razionale, ne segue che ci deve essere una punizione nello stato futuro.

Come coloro che considerano piacere ribellarsi durante il giorno - Come uomini particolarmente malvagi, spudorati e abbandonati; solo per una tale festa all'aperto. Confronta la nota Atti degli Apostoli 2:15; 1 Tessalonicesi 5:7 nota.

Sono macchie e macchie - Cioè, sono come una macchia scura su un indumento puro, o come una deformità su una persona altrimenti bella. Sono uno scandalo e una vergogna per la professione cristiana.

Mettersi in mostra - La parola greca qui significa vivere delicatamente o lussuosamente; divertirsi. L'idea non è esattamente quella di fare sport, o di giocare, o di divertirsi; ma è che approfittano delle loro opinioni per vivere nella sommossa e nel lusso. Sotto la veste della professione cristiana, danno indulgenza alle passioni più corrotte.

Con i loro stessi inganni - Giuda, nel luogo parallelo, Giuda 1:12 , ha: "Queste sono macchie nelle tue feste di carità, quando banchettano con te". Diverse versioni, e anche alcuni manoscritti, qui leggono "feste" invece di "inganni" ( ἀγάπαῖς agapais per ἀπάταις apatais.

) La lettura comune, però, è senza dubbio quella corretta, (vedi Wetstein, in loc.); e il significato è che approfittarono delle loro false opinioni per trasformare anche le sacre feste della carità, o forse la stessa Cena del Signore, in un'occasione di sensuale indulgenza. Confronta le note in 1 Corinzi 11:20.

La differenza tra queste persone, e quelle nella chiesa di Corinto, sembra essere stata che queste lo facevano su disegno e allo scopo di indurre gli altri al peccato; quelli che erano nella chiesa di Corinto sbagliavano per ignoranza.

Mentre banchettano con te - συνευωχούμενοι suneuōchoumenoi. Questa parola significa festeggiare diversi insieme; banchettare con chiunque; e sembra che il riferimento sia a qualche festa che era celebrata dai cristiani, dove uomini e donne erano radunati insieme, 2 Pietro 2:14 , e dove potevano convertire la festa in una scena di sommossa e disordine.

Se la Cena del Signore fosse stata celebrata da loro come a Corinto, sarebbe stata una tale occasione; o se fosse preceduto da una “festa di carità” (appunti, Giuda 1:12 ), che fornisse tale occasione. Sembrerebbe probabile che una festa di qualche tipo fosse collegata all'osservanza della Cena del Signore (note, 1 Corinzi 11:21 , 1 Corinzi 11:21 ), e che questa sia stata trasformata da queste persone in una scena di sommossa e disordine.

14 Avere gli occhi pieni di adulterio - Margine, come in greco, "un'adultera"; cioè, guardando con desiderio queste persone. La parola "pieno" è progettata per indicare che la passione corrotta a cui si fa riferimento aveva completamente preso e occupato le loro menti. L'occhio era, per così dire, pieno di questa passione; non vedeva altro che qualche occasione per la sua indulgenza; non esprimeva altro che il desiderio.

Il riferimento qui è alla festa sacra menzionata nel versetto precedente; e il significato è che celebrarono quella festa con sentimenti licenziosi, dando libero sfogo ai loro corrotti desideri, guardando le femmine che erano riunite con loro. Nella passione qui citata, l'"occhio" è di solito il primo offensore, l'ingresso per corrompere i desideri e il mezzo con cui vengono espressi.

Confronta le note di Matteo 5:28. Lo sguardo sfrenato è l'occasione principale per eccitare il peccato; e c'è molto spesso nell'abbigliamento, nell'aspetto e nel gesto, per incantare l'occhio e per approfondire la passione avvilente.

E ciò non può cessare dal peccato - Non possono guardare le femmine che possono essere presenti senza peccare. Confronta Matteo 5:28. Ci sono molti uomini in cui la presenza della donna più virtuosa non fa che eccitare desideri impuri e corrotti. L'espressione qui non significa che non hanno la capacità naturale di cessare dal peccato, o che sono spinti ad esso da una necessità fisica, ma solo che sono così corrotti e senza principi che certamente peccheranno sempre.

Seducenti anime instabili - Coloro che non sono forti nel principio cristiano, o che sono naturalmente fluttuanti e indecisi. La parola resa seducente significa adescare, intrappolare, e sarebbe applicabile ai metodi praticati nella caccia. Qui significa che era una delle loro arti porre lusinghe capziose davanti a coloro che erano noti per non avere princìpi stabili o fermezza, per indurli a peccare. Confronta 2 Timoteo 3:6.

Un cuore che hanno esercitato con pratiche avide - Esperti nelle arti che gli uomini avidi adottano per defraudare gli altri delle loro proprietà. Uno scopo principale che ha influenzato questi uomini era quello di ottenere denaro. Uno dei modi più sicuri per gli uomini disonesti di fare ciò è di servirsi del principio religioso; corrompere e controllare la coscienza; far credere agli altri che sono eminentemente santi, o che sono i favoriti speciali del cielo; e quando possono farlo, hanno a disposizione le borse degli altri.

Perché il principio religioso è il più potente di tutti i principi; e chi può controllarlo, può controllare tutto ciò che un uomo possiede. L'idea qui è che queste persone avevano fatto di questo il loro studio e avevano imparato i modi in cui gli uomini potevano essere indotti a separarsi dal loro denaro sotto pretesti religiosi. Dovremmo sempre stare in guardia quando insegnanti dichiaratamente religiosi propongono di avere molto a che fare con questioni di denaro.

Mentre dovremmo essere sempre pronti ad aiutare ogni buona causa, dovremmo tuttavia ricordare che gli uomini senza scrupoli e indolenti spesso assumono la maschera della religione per poter praticare le loro arti sulla credulità degli altri, e che il loro vero scopo è ottenere la loro proprietà, per non salvare le loro anime.

Figli maledetti - Questo è un ebraismo, che significa letteralmente "figli della maledizione", cioè persone devote alla maledizione, o che saranno certamente distrutte.

15 Che hanno abbandonato la retta via - La retta via dell'onestà e dell'integrità. La religione è spesso rappresentata come una retta via, e fare il male significa uscire da quella via in modo tortuoso.

Seguendo la via di Balaam figlio di Bosor - Vedi Numeri 22:5 , seguenti. Nel Libro dei Numeri, Balaam è chiamato figlio di "Beor". Forse il nome Beor è stato corrotto in Bosor; o, come suggerisce Rosenmuller, il padre di Balaam potrebbe aver avuto due nomi. Schleusner (Lexicon) suppone che sia stato modificato dai greci perché più facilmente pronunciabile.

La Settanta, tuttavia, la legge come Βεὼρ Beōr - "Beor". Il significato qui è che imitarono Balaam. Il punto particolare a cui si riferisce Pietro in cui lo imitarono, sembra essere stato l'amore per il guadagno, o cupidigia. Forse, tuttavia, potrebbe aver progettato di riferirsi a una somiglianza più generale, poiché in effetti lo imitarono nelle seguenti cose:

(1) Nell'essere insegnanti religiosi professi, o servi di Dio;

(2) Nella loro cupidigia;

(3) Nell'indurre gli altri a peccare, riferendosi allo stesso tipo di peccati in entrambi i casi.

Balaam consigliò ai Moabiti di invogliare i figli d'Israele a rapporti illeciti con le loro donne, introducendo così licenziosità nel campo degli ebrei ( Numeri 31:16; cfr. Numeri 25:1 ); e similmente questi maestri indussero altri alla licenziosità, corrompendo così la chiesa.

Che amava il salario dell'ingiustizia - Che era sommamente influenzato dall'amore del guadagno, ed era capace di essere impiegato, per un prezzo, in un malvagio disegno; prostituendo così il suo alto ufficio, di professato profeta dell'Altissimo, a fini ignobili e ignobili. Che Balaam, sebbene professasse di essere influenzato da un supremo rispetto per la volontà di Dio Numeri 22:18 , Numeri 22:38 , era realmente influenzato dal desiderio di ricompensa, ed era disposto a prostituire il suo grande ufficio per assicurarsi tale ricompensa , non ci possono essere dubbi.

(1) Gli anziani di Moab e di Madian vennero a Balaam con "le ricompense della divinazione nelle loro mani" Numeri 22:7 , e con la promessa di Balak di promuoverlo a grande onore, se avesse maledetto i figli d'Israele, Numeri 22:17.

(2) Balaam era disposto ad andare con loro, e fu trattenuto dall'andare subito solo da un divieto diretto e solenne del Signore, Numeri 22:11.

(3) Nonostante questo solenne divieto, e non stando in piedi, disse agli ambasciatori di Balak che avrebbe fatto solo come Dio gli aveva ordinato, anche se Balak gli avrebbe dato la sua casa piena d'argento e d'oro, Numeri 22:18 , eppure non lo fece considerare la cosa come risolta, ma propose loro di aspettare un'altra notte, con la speranza che il Signore desse una direzione più favorevole in riferimento alla loro richiesta, mostrando così che il suo cuore era nel servizio che richiedevano, e che la sua inclinazione era di avvalersi della loro offerta, Numeri 22:19.

(4) Quando ottenne il permesso di andare, fu solo per dire ciò che il Signore gli avrebbe Numeri 22:20 di dire, Numeri 22:20; ma se ne andò con un cuore perverso, con un segreto desiderio di soddisfare il desiderio di Balak, e con la consapevolezza che stava facendo Numeri 22:34 sbagliato, Numeri 22:34 , e fu trattenuto dal pronunciare la maledizione che Balak desiderava solo per l'influenza di al di sopra del quale non poteva controllare.

Balaam era senza dubbio un uomo malvagio, ed era costretto da un potere dall'alto a esprimere sentimenti che Dio voleva che fossero espressi, ma che Balaam non avrebbe mai espresso di sua iniziativa.

16 Ma fu rimproverato per la sua iniquità - Lo scopo di Pietro in questo sembra essere quello di mostrare che Dio usò i mezzi molto straordinari per far parlare l'asino su cui cavalcava, perché la sua iniquità era così mostruosa. La colpa di aver così avvilito il suo alto ufficio e di andare a maledire il popolo di Dio - un popolo che non gli aveva fatto alcun torto e non gli aveva dato occasione per la sua maledizione - era così straordinario, che mezzi straordinari erano appropriati per esprimerlo. Se Dio ha impiegato mezzi così straordinari per rimproverare la “sua” depravazione, c'era da aspettarsi che in qualche modo appropriato esprimesse il suo senso della malvagità di coloro che gli somigliavano.

L'asino muto, che parla con voce d'uomo - Numeri 22:28. Dio sembra aver progettato che sia Balsam che Balak dovessero essere convinti che i figli di Israele fossero il suo popolo; ed era così importante che questa convinzione riposasse pienamente nelle menti delle razioni attraverso le quali passavano, che non avrebbe permesso nemmeno a un preteso profeta di usare la sua influenza per maledirle.

Progettò che tutta quell'influenza dovesse essere a favore della causa della verità, fornendo così un esempio lampante dell'uso che spesso fa degli uomini malvagi. Per convincere Balaam dell'errore della sua condotta, e per fargli capire che Dio era un osservatore della sua condotta, e per indurlo a pronunciare solo ciò che doveva dirigere, niente sarebbe stato più adatto di questo miracolo. Lo stesso animale su cui cavalcava, muto e naturalmente stupido, fu costretto a lanciare un rimprovero; un rimprovero direttamente dal cielo, come se le pietre avessero gridato sotto i suoi piedi, o gli alberi del bosco avessero pronunciato il linguaggio della rimostranza. Quanto alla natura del miracolo qui citato, si può osservare:

(1)Che era facile per Dio compiere questo miracolo come qualsiasi altro; e,

(2) Che era un miracolo che avrebbe avuto la stessa probabilità di essere efficace e di rispondere allo scopo, come qualsiasi altro.

Nessuno può dimostrare che non sarebbe potuto accadere; e l'occasione fu quella in cui qualche deciso rimprovero, in un linguaggio al di là di quello della coscienza, era necessario.

Proibita la follia del profeta - Cioè, il disegno folle o perverso del profeta. La parola qui resa "follia" significa, propriamente, essere al di fuori di una mente retta. Non si trova altrove nel Nuovo Testamento. È usato qui per indicare che Balaam era impegnato in un'impresa che indicava una disposizione caparbia; un agire contrario alla ragione e al senso sobrio. Era così sotto l'influenza dell'avarizia e dell'ambizione che il suo senso sobrio era accecato e si comportava come un pazzo.

Sapeva davvero cosa era giusto e aveva professato uno scopo per fare ciò che era giusto, ma non permetteva che ciò lo controllasse; ma, per amor di guadagno, andò contro la sua sobria convinzione, e contro quella che sapeva essere la volontà di Dio. Era così pazzo o infatuato che non permetteva né alla ragione, né alla coscienza, né alla volontà di Dio, di controllarlo!

17 Questi sono pozzi senz'acqua - Giuda 1:12 impiega diversi altri epiteti per descrivere la stessa classe di persone. Il linguaggio impiegato sia da Pietro che da Giuda è singolarmente conciso, acuto ed enfatico. Nulla per una mente orientale sarebbe più espressivo che dire di maestri religiosi professi, che erano “pozzi senz'acqua.

Era sempre una triste delusione per un viaggiatore nelle calde sabbie del deserto arrivare a un pozzo dove ci si aspettava che si potesse trovare dell'acqua e trovarla asciutta. Ha solo aggravato le prove del viaggiatore assetato e stanco. Tali erano questi maestri religiosi. In un mondo, non a torto paragonato, quanto alle sue reali comodità, alle distese e alle sabbie del deserto, avrebbero solo gravemente deluso le aspettative di tutti coloro che cercavano gli influssi ristoratori delle verità del Vangelo. Ci sono molti di questi insegnanti nel mondo.

Nuvole portate da una tempesta - Nuvole sospinte dal vento e che non fanno piovere sulla terra. Promettono pioggia, solo per essere seguita da delusione. Sostanzialmente la stessa idea è veicolata da questo come dalla frase precedente. "Gli Arabi paragonano le persone che assumono l'apparenza della virtù, quando sono ancora prive di ogni bontà, a una nuvola leggera che fa spettacolo di pioggia e poi svanisce" - Benson.

Il senso è questo: la nuvola, mentre si alza, promette pioggia. L'attesa del contadino è eccitata che la terra assetata venga rinfrescata con le necessarie docce. Invece di questo, però, il vento “entra” nella nuvola; viene portato in giro, e non cade pioggia, o finisce in un tornado distruttivo che spazza via tutto davanti a sé. Quindi di questi maestri religiosi. Da loro si attendeva l'istruzione sulla via della salvezza; ma, invece, deludevano le aspettative di coloro che desideravano conoscere la via della vita, e le loro dottrine tendevano solo a distruggere.

A chi è riservata per sempre la bruma delle tenebre - La parola qui resa “nebbia”, ( ζόφος zophos,) significa propriamente muschiato, fitta oscurità, oscurità, (cfr 2 Pietro 2:4 ); e la frase "nebbia dell'oscurità" è progettata per indicare l'oscurità "intensa", o l'oscurità più fitta.

Si riferisce senza dubbio al luogo della futura punizione, spesso rappresentato come un luogo di intensa oscurità. Vedi le note a Matteo 8:12. Quando si dice che questo è “riservato” per loro, significa che è preparato per loro, o è tenuto in uno stato di disponibilità a riceverli. È come una prigione o un penitenziario che è costruito in previsione che ci saranno criminali e con l'aspettativa che ce ne sarà bisogno.

Così Dio ha costruito la grande prigione dell'universo, il mondo dove i malvagi devono dimorare, con la consapevolezza che ci sarebbe stata l'occasione per farlo; e così la conserva di epoca in epoca affinché possa essere pronta a ricevere i malvagi quando la sentenza di condanna sarà emessa su di loro. Confronta Matteo 25:41.

La parola "per sempre" è una parola che denota propriamente l'eternità, ( εἰς αἰώνα eis aiōna,) ed è una parola che non avrebbe potuto essere usata se si fosse inteso che non avrebbero sofferto per sempre. Confronta le note di Matteo 25:46.

18 Perché quando pronunciano grandi parole di vanità, quando pretendono saggezza e cultura, o sembrano attribuire grande importanza a ciò che dicono, e lo esortano in modo pomposo e positivo. La verità è semplice e si diletta in semplici affermazioni. Si aspetta di farsi strada con la propria forza intrinseca ed è disposto a passare per quello che vale. L'errore è rumoroso e declamatorio, e spera di riuscire sostituendo il suono con il senso, e con quei toni e arti che inducano gli uomini a credere che ciò che viene detto è vero, quando è noto a chi parla come falso.

Seducono attraverso le concupiscenze della carne - Qui si usa la stessa parola che in 2 Pietro 2:14 è resa “seducente”, e in Giacomo 1:14 “allettante”. Non si verifica altrove nel Nuovo Testamento. Significa che fanno uso di arti ingannevoli per sedurre, irretire o ingannare gli altri.

I "mezzi" che qui si dice che impiegassero erano "i desideri della carne"; cioè, promettevano indulgenza illimitata agli appetiti carnali, o insegnavano dottrine tali che i loro seguaci si sentissero liberi di concedere libertà illimitata a tali inclinazioni. Questo è stato un metodo abbastanza comune nel mondo, per indurre le persone ad abbracciare false dottrine.

Per molta lascivia - Vedi le note in 2 Timoteo 3:6. Il significato qui è che hanno fatto uso di ogni varietà di arti lascive per ingannare gli altri sotto pretese religiose. Questo è stato fatto spesso nel mondo; perché la religione è stata abusata per dare ai seduttori l'accesso alla fiducia degli innocenti, solo per poterli tradire e rovinare.

È giusto che per tutti costoro la “nebbia delle tenebre sia riservata per sempre”; e se non ci fosse un luogo di punizione preparato per tali uomini, vi sarebbe un difetto nell'amministrazione morale dell'universo.

Quelli che erano puliti sono fuggiti da coloro che vivono nell'errore - Margine, "per un po'". La differenza tra il margine e il testo qui deriva da una differenza di lettura nel greco. La maggior parte delle edizioni successive del Testamento greco coincidono con la lettura a margine, ( ὀλίγως oligōs,) che significa “poco, ma poco, appena.

” Questo si accorda meglio con la portata del passaggio; e, secondo questo, significa che erano “quasi scampati” alle insidie e alle influenze di chi vive nell'errore e nel peccato. Avevano cominciato a pensare ai loro modi; avevano rotto molte delle loro cattive abitudini; e c'era la speranza che sarebbero stati interamente riformati e sarebbero diventati cristiani decisi, ma erano di nuovo allettati dai peccati in cui si erano così a lungo indulgenti.

Questo mi sembra in accordo con il disegno del brano, e certamente si accorda con ciò che accade frequentemente, che coloro che sono dediti alle abitudini del vizio si interessano apparentemente alla religione e abbandonano molte delle loro pratiche malvagie, ma sono di nuovo attratti da le seducenti influenze del peccato e ricadono nelle loro vecchie abitudini. Nel caso qui citato si trattava di maestri professanti religiosi - e questo non si fa mai adesso? Non c'è nessuno, per esempio, che sia stato dedito alle abitudini di intemperanza, che sia stato quasi riformato, ma che sia ricondotto dall'influenza dei maestri religiosi? Non direttamente e apertamente, anzi, li condurrebbero ad abitudini di intemperanza.

Ma, quando la loro riforma è iniziata, il suo successo e il suo completamento dipendono dall'astinenza totale da tutto ciò che inebria. In questa condizione, niente di più è necessario per assicurare la loro intera riforma e sicurezza che la semplice astinenza; e niente di più può essere necessario per condurli nelle loro pratiche precedenti che l'esempio di altri che si abbandonano al bere moderato, o della dottrina inculcata da un insegnante religioso che tale bere moderato non è contrario allo spirito della Bibbia.

19 Mentre promettono loro la libertà - La vera religione sempre promette e produce libertà (vedi le note a Giovanni 8:36 ), ma la particolare libertà che queste persone sembrano aver promesso, era la libertà da ciò che consideravano un vincolo inutile, o da rigorose e visioni ristrette della religione.

Essi stessi sono i servi della corruzione - Sono gli schiavi delle passioni grossolane e corrotte, essi stessi completamente estranei alla libertà e legati nelle catene della servitù. Queste passioni e appetiti hanno ottenuto l'intero dominio su di loro e li hanno ridotti alla schiavitù più severa. Questo è spesso il caso di coloro che deridono i limiti della pietà seria. Sono essi stessi schiavi dell'appetito, o delle regole della vita alla moda, o delle leggi dell'onore, o delle viziose indulgenze.

“Egli è un uomo libero che la verità rende libero, e tutti sono inoltre schiavi”. Confronta le note di 2 Corinzi 3:17.

Per chi è sopraffatto un uomo... - O meglio “da cosa ( ᾧ hō) qualcuno è sopraffatto;” cioè, "qualunque cosa" ottiene la padronanza di lui, sia l'avarizia, o la sensualità, o l'orgoglio, o qualsiasi forma di errore. Vedi le note in Romani 6:16 , dove viene spiegato questo sentimento.

20 Perché se dopo che sono sfuggiti alle contaminazioni del mondo - Ciò non significa necessariamente che fossero stati veri cristiani e che fossero caduti dalla grazia. Le persone possono riformarsi esteriormente e sfuggire alle corruzioni aperte che prevalgono intorno a loro, o che hanno praticato loro stesse, e ancora non hanno a cuore la vera grazia.

Attraverso la conoscenza del Signore e Salvatore Jesses Cristo - Né questo implica che fossero veri cristiani, o che avessero mai avuto alcuna conoscenza salvifica del Redentore. C'è una conoscenza delle dottrine e dei doveri della religione che possono portare i peccatori ad abbandonare i loro vizi esteriori, che non ha alcun legame con la grazia salvifica. Possono professare la religione e possono conoscerne abbastanza la religione per capire che richiede loro di abbandonare le loro abitudini viziose, e tuttavia non essere mai veri cristiani.

Sono di nuovo impigliati in esso e sopraffatti - La parola resa "impigliata" ( ἐμπλέκω emplekō,) da cui deriva la nostra parola "implicare", significa intrecciare, intrecciare; poi coinvolgere, invischiare. Significa qui che vengono implicati in quei vizi come un animale impigliato in una rete.

Quest'ultima fine è peggio con loro rispetto all'inizio - Questo di solito è il caso. Gli apostati diventano peggiori di quanto non fossero prima della loro dichiarata conversione. Gli ubriaconi “riformati”, se tornano alle loro “coppe”, diventano più abbandonati che mai. Così è con coloro che sono stati dediti a qualsiasi abitudine al vizio, e che professano di diventare religiosi, e poi cadono. Le "ragioni" di ciò possono essere:

(1) Che ora sono disposti a mostrare agli altri che non sono più sotto i vincoli ai quali si erano dichiarati legati;

(2) Che Dio li abbandoni all'indulgenza con meno restrizioni di prima; e,

(3) I loro vecchi compagni di peccato possono essere particolarmente preoccupati di corteggiare la loro società e di indurli in tentazione, al fine di ottenere un trionfo sulla virtù e sulla religione.

21 Perché era stato meglio per loro... - Confronta gli appunti di Matteo 26:24. Sarebbe stato meglio per loro, per:

(1)Allora non avrebbero disonorato la causa della religione come hanno fatto ora;

(2) Non sarebbero sprofondati così profondamente nella dissolutezza come ora; e,

(3)Non sarebbero incorsi in una condanna così aggravata nel mondo del dolore. Se le persone sono decise a essere cattive, è meglio che non fingano mai di essere buone. Se alla fine devono essere rigettati, è meglio non essere apostati dalla causa della virtù e della religione.

22 Ma è successo loro secondo il vero proverbio - Il significato dei proverbi qui citati è che sono tornati al loro precedente vile modo di vivere. Sotto tutte le apparenze della riforma, la loro natura malvagia rimase, proprio come quella del cane o del maiale, e quella natura alla fine prevalse. Non c'era un cambiamento interno completo, non più di quanto non ce ne sia nel maiale quando viene lavato, o nel cane.

Questo passaggio, quindi, sembrerebbe dimostrare che non c'era mai stato un vero cambiamento di cuore, e naturalmente non c'era stata alcuna caduta dalla vera religione. Non dovrebbe, quindi, citarlo per provare che i veri Chrisfinns possono cadere in disgrazia e perire. Il cane e il maiale non erano mai stati altro che il cane e il maiale, e queste persone non erano mai state altro che peccatori.

Il cane è di nuovo rivolto al suo stesso vomito - Cioè, per divorarlo. Il passaggio sembrerebbe implicare che qualunque pena si dovesse prendere per cambiare le abitudini del cane, sarebbe tornato di nuovo da loro. La citazione qui è da Proverbi 26:11; “Come un cane ritorna al suo vomito, così una sensazione ritorna alla sua follia.

Un proverbio simile si trova negli scrittori rabbinici. Sulla verità del fatto schifoso qui affermato del cane, non ci possono essere dubbi. Fedro (Fab. 27.) afferma un fatto ancora più offensivo rispetto alle sue abitudini. Dal punto di vista degli orientali, il cane era considerato il più vile e disgustoso di tutti gli animali. Confronta Deuteronomio 23:18; 1Sa 17:43 ; 2 Samuele 3:8; 2Sa 9:8 ; 2 Samuele 16:9; Matteo 7:6; Filippesi 3:2. Vedi anche Orazio, II. Epis. 1, 26:

Vixisset canis immundus, vel amica luto sus.

Sull'uso di questo proverbio si veda Wetstein, in loc.

E la scrofa che fu lavata... - Questo proverbio non si trova nell'Antico Testamento, ma era comune negli scritti rabbinici, e si trova nei classici greci. Vedi Wetstein, in loc. Il suo significato è chiaro, e sulla verità di quanto affermato nessuno può avere alcun dubbio. Non importa quanto sia pulito il maiale con il lavaggio, questo non gli impedirebbe, minimamente, di rotolare di nuovo nella sporcizia.

Esprimerà la sua vera natura. Così è con il peccatore. Nessuna riforma esteriore gli impedirà certamente di tornare alle sue vecchie abitudini; e quando ritorna, possiamo solo dire che agisce secondo la sua vera natura - una natura che non è mai stata cambiata, non più della natura del cane o del maiale. Sulle caratteristiche delle persone cui si fa riferimento in questo capitolo, 2 Pietro 2:9 , si veda l'introduzione, Sezione 3.

Questo passaggio è spesso citato per dimostrare "la possibilità di cadere dalla grazia, e anche da un grado molto alto di essa". Ma è uno degli ultimi passaggi della Bibbia che dovrebbero essere addotti per provare quella dottrina. Il vero punto di questo passaggio è mostrare che le persone a cui si fa riferimento non "sono mai state cambiate"; che qualunque riforma esterna potesse essere avvenuta, la loro natura è rimasta la stessa; e che quando hanno apostatato dalla loro professione esteriore, hanno semplicemente messo in atto la loro natura, e hanno mostrato che in effetti non c'era stato "nessun" reale cambiamento.

Questo passaggio dimostrerà - ciò che ci sono abbondanti fatti da confermare - che le persone possono riformarsi esteriormente, e poi tornare di nuovo alle loro vecchie abitudini corrotte; non si può mai dimostrare che un vero cristiano cadrà e perirà. Dimostrerà anche che non dovremmo fare affidamento su una mera riforma esteriore, nessuna pulizia esteriore, come prova certa di pietà. Migliaia di persone che sono state riformate dall'esterno hanno infine dimostrato di esserlo.

non aveva religione, e non c'è niente nella mera riforma esteriore che ci possa andare bene per il paradiso. Dio guarda il cuore; ed è solo la religione che ha la sua sede lì, che può assicurare la nostra salvezza finale.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=2Pietro2&versioni[]=CommentarioBarnes

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommbarnes&v1=P22_1