2Pietro 3
1 INTRODUZIONE A 2Pietro 3
In questo capitolo l'apostolo fa menzione della fine e dello scopo della sua scrittura di questa seconda epistola; predice che ci sarebbero stati schernitori alla venuta di Cristo negli ultimi giorni; descrive la venuta di Cristo e l'incendio del mondo; e chiude con l'uso che i santi dovrebbero fare di queste cose. Il fine della sua scrittura, sia questa che la precedente epistola, fu quello di ricordare alle persone a cui scrive le dottrine e le ordinanze del Vangelo, pronunciate dai profeti e dagli apostoli, 2Pietro 3:1,2 ; e poi, in accordo con ciò che avevano detto i profeti, predice che ci sarebbero stati schernitori nell'ultimo giorno; che sono descritti dalla loro condotta peccaminosa di vita, e dalle loro parole, ciò che direbbero riguardo alla venuta di Cristo, e il loro ragionamento su di essa, 2Pietro 3:3,4 ; che sorse dalla loro ignoranza della creazione dei cieli e della terra e della loro situazione; ed è confutato mostrando che le cose non sono rimaste com'erano dalla creazione; che la terra che stava dentro e fuori dall'acqua, come era capace di essere inondata da un'inondazione, così perì per uno; e che i cieli e la terra presenti siano riservati e preparati per un incendio generale nel giorno del giudizio, in cui gli uomini malvagi saranno distrutti, 2Pietro 3:5-7 ; ma che questi uomini si facciano beffe come vogliono, il tempo trascorso da quando è stata fatta la promessa della venuta di Cristo non dovrebbe essere un'obiezione presso i santi all'adempimento di essa; poiché il periodo di tempo più lungo non è nulla presso Dio, per quanto considerevole possa essere presso gli uomini, 2Pietro 3:8 ; inoltre, la ragione per cui la venuta di Cristo è stata differita, non è dovuta a qualche dilazione nell'adempimento della promessa, ma alla longanimità di Dio verso i suoi eletti, non volendo che alcuno di loro andasse perduto, ma che tutti fossero portati al ravvedimento, 2Pietro 3:9 ; ma per quanto riguarda la venuta di Cristo, questo è certo, e sarà improvviso; in quel momento ci sarà l'incendio generale, che è descritto in modo molto terribile, 2Pietro 3:10-12 ; e l'uso che si deve fare di una così tremenda dispensazione da parte dei santi è quello di vivere una santa e pia conversazione, 2Pietro 3:11 ; di attendere ansiosamente la venuta di Cristo, 2Pietro 3:12, e di aspettare, secondo la sua promessa, nuovi cieli e nuova terra, nei quali abiteranno i giusti, 2Pietro 3:13 ; e di essere diligenti per essere trovati in pace in quel giorno, 2Pietro 3:14 ; e di rendere conto della longanimità di Dio per la salvezza; e l'intero racconto, e l'uso che ne fa, è rafforzato dalla testimonianza dell'apostolo Paolo, del quale, e delle sue epistole, viene dato un carattere, 2Pietro 3:15,16 ; e l'epistola si conclude con alcune cautele ed esortazioni ai santi, a guardarsi dal lasciarsi trascinare dagli errori di uomini malvagi, e quindi cadere da qualsiasi grado di fermezza nella fede; e di preoccuparmi di crescere nella grazia e nella conoscenza di Cristo Gesù, al quale la gloria deve essere attribuita nei secoli dei secoli, 2Pietro 3:17,18
Versetto 1. Questa seconda epistola, carissimi, ora vi scrivo:
Questa è una transizione a un'altra parte dell'epistola; poiché l'apostolo, dopo aver ampiamente descritto i falsi maestri, i nemici segreti della religione cristiana sotto una professione di essa, passa a prendere nota degli avversari più aperti e degli schernitori profani di essa; e dal loro ridicolo della dottrina della seconda venuta di Cristo, procede a trattare di quella, e della distruzione del mondo, e della felicità futura dei santi: chiama questa epistola la sua "seconda epistola", perché ne aveva scritta un'altra prima alle stesse persone; e che l'autore di questa epistola fosse un apostolo, è evidente da 2Pietro 3:2 ; e che, confrontato con 2Pietro 1:18 mostra che è l'Apostolo Pietro, di cui porta il nome, e che fu testimone oculare della trasfigurazione di Cristo sul monte, Matteo 17:1,2; Marco 9:2 : si rivolge a questi santi qui, come anche in 2Pietro 3:8,14,17, sotto il carattere di "amato"; perché erano i prediletti di Dio, essendo stati scelti da lui secondo la sua prescienza e da lui rigenerati, secondo la sua abbondante misericordia; ed erano apertamente il suo popolo, e avevano ottenuto da lui misericordia, e una fede preziosa simile agli apostoli; e furono anche i prediletti di Cristo, essendo stati redenti da lui non con oro e argento, ma con il suo prezioso sangue; per i quali ha sofferto, e che sono stati partecipi delle sue sofferenze, e dei benefici che ne sono derivati, e che hanno avuto da lui tutte le cose che riguardano la vita e la pietà, e che hanno fatto promesse molto grandi e preziose; ed erano similmente amati dall'apostolo, sebbene stranieri, e non semplicemente come Giudei, o perché erano suoi connazionali, ma perché erano gli eletti di Dio, i redenti di Cristo, e che erano stati santificati dallo Spirito, e avevano la stessa specie di fede che egli stesso aveva. Le versioni siriaca e araba recitano: "mio amato"; e la versione etiopica, "fratelli miei": segue il suo fine nello scrivere sia questa che la precedente epistola;
in [entrambi] i quali suscito le vostre menti pure a mo' di ricordo; che questo fosse il suo punto di vista sia in questa che nella precedente epistola, appare da 1Pietro 1:13 2Pietro 1:12-15 ; chiama le loro menti pure; non che lo fossero naturalmente, perché le menti e le coscienze degli uomini sono universalmente contaminate dal peccato; né sono pure le menti di tutti gli uomini che sembrano esserlo ai loro occhi, o appaiono tali agli altri; né alcuno può, con la sua propria potenza o con le proprie opere, rendersi puro dal peccato; solo il sangue di Cristo lo purifica e lo purifica; e una mente pura è una mente aspersa con quel sangue, e che riceve la verità così com'è in Gesù, nella potenza e nella purezza di essa, e che custodisce il mistero della fede in una coscienza pura. Alcune versioni, come la Vulgata latina e l'araba, rendono la parola sincera, come in Filippesi 1:10 ; e possono designare la sincerità dei loro cuori nell'adorazione di Dio, nelle dottrine di Cristo, e gli uni verso gli altri, e della grazia dello Spirito di Dio in loro; come che la loro fede non era finta, la loro speranza senza ipocrisia, il loro amore senza dissimulazione, il loro pentimento reale e genuino; ma tuttavia avevano bisogno di essere suscitate a mo' di ricordo, sia della verità del Vangelo, sia dei doveri della religione; poiché i santi tendono a dimenticare la parola, sia delle sue dottrine che delle sue esortazioni; ed è compito dei ministri della parola ricordarglielo, sia con la predicazione che con la scrittura; e che mostra la necessità e l'utilità del ministero permanente del Vangelo: i particolari che egli ha messo in mente seguono
2 Versetto 2. affinché possiate essere consapevoli,
Questa è una spiegazione della fine sopra menzionata della sua scrittura di questa e dell'altra epistola; che era, affinché quei santi potessero essere memori di due cose più specialmente:
delle parole che furono pronunciate prima dai santi profeti; cioè, i profeti dell'Antico Testamento, che erano santi uomini di Dio, e quindi le loro parole devono essere considerate, e conservate nella memoria; il Vangelo stesso fu pronunciato da loro, e così anche Cristo, e le cose relative alla sua persona e ai suoi uffici, e alla sua incarnazione, alle sofferenze e alla morte, e alla gloria che ne sarebbe seguita; E in verità gli apostoli non dissero altro che ciò che fecero, solo più chiaramente ed espressamente; e in particolare molte cose furono dette da loro riguardo alla seconda venuta di Cristo per giudicare il mondo, e distruggerlo, e per preparare nuovi cieli e una nuova terra per il suo popolo, che è ciò che l'apostolo ha principalmente in vista; vedi Giuda 1:14 Isaia 11:3 65:17 Malachia 4:1 Daniele 7:9,10,13,14 ;
e del comandamento di noi, apostoli del Signore e Salvatore; cioè Gesù Cristo, come lo esprime Giuda 1:17, e la versione etiope aggiunge qui; e che similmente, e anche la versione siriaca, e alcune copie antiche, leggono, nostro Signore e Salvatore, e omettono i noi prima degli apostoli; con i quali si intendono i dodici apostoli di Cristo, di cui Pietro era uno, e quindi dice, noi apostoli; sebbene la Vulgata latina e le versioni arabe, e l'edizione Complutense, leggano i vostri apostoli, e così la copia alessandrina, ma la prima è la lettura accettata: ora il comandamento di questi intende o il Vangelo in generale, così chiamato perché fu il comandamento di nostro Signore ai suoi apostoli di predicarlo; e quindi la parola comandamento, nell'originale, si frappone tra noi, gli apostoli, e il Signore e Salvatore, come se fosse il comandamento dell'uno all'altro; a meno che non si possa pensare che si abbia alcun riguardo per il nuovo comandamento dell'amore, o quello della fede, inculcato sia da Cristo che dai suoi apostoli; Giovanni 13:34; 1Giovanni 2:7,8; 3:23 ; o piuttosto, in particolare le istruzioni, le direttive e le predizioni degli apostoli riguardo alla seconda venuta di Cristo, e a ciò che dovrebbe precederla, come appare dalle seguenti parole, e dal passo parallelo in Giuda 1:17,18, le parole dei profeti e degli apostoli essendo qui messe insieme, mostrano l'accordo che c'è tra loro, e quale riguardo si deve avere per ciascuno di loro, e a tutto ciò in cui sono d'accordo
3 Versetto 3. Sapendo questo per primo,
In primo luogo, principalmente e principalmente, e che potrebbe essere facilmente conosciuto e osservato dagli scritti degli apostoli e dei profeti; vedi 1Timoteo 4:1,2; 2Timoteo 3:1 ;
che negli ultimi giorni verranno degli schernitori, o "schernitori", coloro che si faranno beffe del peccato, lo disprezzeranno, lo imploreranno per esso, lo commetteranno apertamente e se ne glorieranno, e si faranno beffe di ogni religione, come pregiudizio dell'educazione, come motore dello Stato, come un pezzo di politica civile per mantenere i sudditi in soggezione, come l'indifferenza, l'entusiasmo e la follia, come una cosa cupa e malinconica, che priva gli uomini del vero piacere; e gettano i loro scherni e scherni contro coloro che sono i più religiosi, perché l'uomo giusto e retto, è comunemente deriso da costoro per disprezzarlo, e coloro che si allontanano dal male si fanno preda; e in particolare ai ministri della parola, perché un uomo che ha a malapena tanto buon senso da preservarlo dal carattere di un idiota, si crede un arguto dell'epoca, se può in ogni caso spezzare uno scherzo su un ministro del Vangelo: né le Scritture della verità sfuggono alle battute e alle burle di questi schernitori; le dottrine che essa è per loro stoltezza, e che i comandamenti e le ordinanze in essa contenuti sono per loro gravi e intollerabili; sì, si procede fino a tal punto da farsi beffe di Dio stesso; alle sue persone, ai suoi propositi, alle sue provvidenze e alle sue promesse; a Geova Padre, come Dio della natura e della provvidenza, e specialmente come Dio e Padre di Cristo, e di ogni grazia in lui; a Geova il Figlio, alla sua persona, come al Figlio di Dio, e veramente Dio, al suo ufficio, come Mediatore, e al suo sangue, giustizia e sacrificio, che essi calpestano; e a Geova lo Spirito, che essi fanno disprezzo, come spirito di grazia, deridendo le sue operazioni di rigenerazione e santificazione, come sogno e illusione; e, soprattutto, le cose a venire sono l'oggetto del loro disprezzo e della loro derisione; come la seconda venuta di Cristo, la risurrezione dei morti, un giudizio futuro, i tormenti dell'inferno e le gioie del cielo; tutto ciò che essi rappresentano come le sciocchezze e i giochi di prestigio degli uomini che progettano: tali che, secondo i profeti e gli apostoli, dovevano avvenire negli "ultimi giorni"; o nei giorni del Messia, nella dispensazione del Vangelo, nei tempi tra la prima e la seconda venuta di Cristo; poiché è una regola per gli Ebrei, che ovunque siano menzionati gli ultimi giorni, si intendano i giorni del Messia; vedi Ebrei 1:1 ; quando i profeti predissero che tali schernitori sarebbero venuti; o negli ultimi giorni dello stato ebraico, sia civile che religioso, chiamato "la fine del mondo", 1Corinzi 10:11 ; poco prima della distruzione di Gerusalemme, quando l'iniquità abbondò grandemente, Matteo 24:11,12 ; o "nell'ultimo dei giorni"; secondo le parole; e così rispondiamo a באחרית הימים, in Isaia 2:2, e possiamo considerare l'ultima parte degli ultimi tempi; i tempi degli apostoli erano gli ultimi giorni, 1Giovanni 2:18 ; cominciarono allora, e continueranno fino alla seconda venuta di Cristo; quando qualche tempo prima di ciò, sarà un'età straordinaria per schernitori e schernitori; e noi abbiamo vissuto per vedere una moltitudine innumerevole di loro, e queste predizioni si adempirono; da cui si può concludere che la venuta di Cristo è vicina: questi schernitori sono ulteriormente descritti come
camminare secondo le proprie concupiscenze; o secondo i ragionamenti carnali della loro mente, non ammettendo nulla se non ciò che possono comprendere con la ragione, facendo di ciò la regola, la prova e la norma di tutti i loro principi, e così gettano via la legge del Signore e disprezzano la parola del Santo d'Israele; o piuttosto, secondo le loro concupiscenze peccaminose e carnali, facendone le loro guide e governatori, e dandosi interamente a loro, per obbedire e adempierli; La frase denota una serie continua di peccati, un progresso in esso, un desiderio verso di esso, e un piacere in esso, e un ostinato persistere in esso; Gli schernitori della religione e della rivelazione sono generalmente libertini; e quelli che siedono sul seggio degli schernitori sono nel consiglio degli empi e nella via dei peccatori, Salmi 1:1
4 Versetto 4. e dicendo: Dov'è la promessa della sua venuta?
Cioè, della venuta del Signore e Salvatore, 2Pietro 3:2 ; l'oggetto del loro disprezzo e della loro derisione, e che non nominano, per disprezzo; E il significato è: che ne è stato della promessa della sua venuta? Dove la sua realizzazione? I profeti predissero che sarebbe venuto; egli stesso disse che sarebbe tornato, Giovanni 14:3,28 ; gli angeli, alla sua ascensione, dichiararono che sarebbe venuto dal cielo nello stesso modo in cui salì, Atti 1:11 ; e tutti i suoi apostoli diedero l'impressione che sarebbe apparso una seconda volta per giudicare sia i vivi che i morti, Atti 10:42; 2Timoteo 4:1; 1Pietro 4:5, e che la sua venuta era vicina, Filippesi 4:5; 2Tessalonicesi 2:2 ; Ma dov'è il compimento di tutto questo? egli non è venuto, né vi è alcun segno o probabilità che ciò avvenga;
poiché da quando i padri si sono addormentati; o "morì": che è il linguaggio delle Scritture, e qui deriso da questi uomini, che li credono così profondamente addormentati da non essere mai più svegliati o risvegliati; e per "i padri" intendono i primi abitanti del mondo, come Adamo, Abele, Set, ecc. e tutti i patriarchi e i profeti di tutte le epoche; la versione etiope lo rende "i nostri primi padri":
Tutte le cose continuano come [erano] dal principio della creazione; ragionando dall'ordine stabilito delle cose, dalla costante rivoluzione del sole, della luna e delle stelle, dalla permanenza della terra e dalla successione dei suoi abitanti, fino alla futura continuazione delle cose, senza alcuna alterazione; e di conseguenza, che Cristo non sarebbe venuto, come era stato promesso, per risuscitare i morti, giudicare l'umanità, distruggere il mondo e stabilire un nuovo stato di cose: la fallacia del cui ragionamento è esposta dall'apostolo nelle seguenti parole
5 Versetto 5. Per questo essi sono volentieri ignoranti,
Vale a dire, ciò che segue; poiché questi uomini erano tali che avevano professato il cristianesimo, e avevano il vantaggio della rivelazione, e avevano l'opportunità di leggere le Scritture, avrebbero potuto sapere che i cieli e la terra erano fin dal principio; e che sono stati creati dalla parola di Dio; e che la terra era originariamente in una posizione e in una situazione tale da essere inondata da un'inondazione, e che in effetti perì per un'inondazione generale; e che i cieli e la terra attuali siano custoditi e riservati per un incendio generale; e si potrebbe discernere nella natura che ci sono preparativi per una conflagrazione universale; ma tutto questo scelsero di non sapere, e colpirono l'ignoranza di:
che per mezzo della parola di Dio i cieli erano antichi: non solo ai tempi di Noè, ma "dal principio"; come si legge nella versione etiopica, e che concorda con il racconto in Genesi 1:1 ; per "i cieli" si possono intendere sia il terzo cielo, sia i cieli stellati, sia i cieli ariosi, con tutti i loro abitanti creati; e specialmente questi ultimi, poiché questi erano coinvolti e colpiti dal diluvio generale; e questi furono all'inizio dei tempi, dal nulla portati all'esistenza, e quindi non erano eterni, e potevano essere distrutti di nuovo, o almeno subire un cambiamento, anche se erano antichi, e di lunga durata: poiché era "per la parola di Dio" che esistevano all'inizio, e furono così a lungo conservati nell'essere; o per la parola di comando di Dio, per la sua voce potente, il suo fiat onnipotente, che disse: Sia fatto, e fu fatto, e che comandò agli esseri di sorgere dal nulla, ed essi lo fecero, e rimasero saldi; e così la versione araba lo rende "per comando di Dio"; o dal suo eterno Logos, la Parola essenziale di Dio, la seconda Persona nella Trinità, che è spesso chiamata nella Scrittura la Parola, e la Parola di Dio, e, come alcuni pensano, dall'Apostolo Pietro, 1Pietro 1:23, ed è certo che la creazione di tutte le cose è spesso attribuita a lui; vedi Giovanni 1:16 Ebrei 1:2,10 11:3 ; perciò mediante la stessa Parola potrebbero essere sciolti e fatti passare, come vogliono:
e la terra che sta fuori dall'acqua e nell'acqua; cioè "mediante la Parola di Dio"; poiché questa frase, nel testo originale, è posta dopo questa clausola, e per ultima; e si riferisce non solo all'essere dei cieli antichi, ma al sorgere, stare in piedi e sussistenza della terra, che qui è particolarmente descritta a causa del diluvio, menziona in seguito l'apostolo: e si dice che sia "in piedi fuori dall'acqua", o "consistente in essa"; consiste in esso come una parte; Il globo terrestre è terracqueo, in parte terrestre e in parte acquatico; e anche la stessa terra asciutta ha il suo sorgere e sgorgare dall'acqua; la prima materia che fu creata è chiamata abisso, e acque in cui erano le tenebre, e sulle quali si muoveva lo Spirito di Dio, Genesi 1:2 ; in accordo con cui Talete il Mileo asseriva, che l'acqua era il principio di tutte le cose; e la versione etiopica qui rende le parole così: "e il Verbo di Dio creò anche la terra dall'acqua, e la confermò": il racconto che gli ebrei danno della prima formazione del mondo è questo;
"All'inizio il mondo era מים במים, "acqua nell'acqua"; qual è il senso (di quel passo Genesi 1:2 ; ) "E lo Spirito di Dio si è mosso sulla superficie delle acque?" ritornò, e fece nevicare; getta il suo ghiaccio come bocconi, Salmi 147:17 ; tornò e ne fece la terra; "poiché alla neve egli dice: Sii tu la terra", Giobbe 37:6, e la terra si fermò sulle acque; "a colui che distese la terra sopra le acque", Salmi 136:6 ; "
tuttavia, è certo che la terra fu coperta d'acqua per la prima volta, quando alla parola, e per comando di Dio, le acque fuggirono e si affrettarono, e si raccolsero in un solo luogo, e l'asciutto si sollevò e apparve; e fu allora che "uscì dall'acqua"; vedi Genesi 1:9,10; Salmi 104:6,7 ; Inoltre, la terra consiste, o è tenuta insieme e tenuta insieme dall'acqua; C'è un'umidità generale o umidità che lo attraversa, per cui si compatta insieme, o altrimenti si risolverebbe in polvere, e per cui è adatto alla produzione, all'aumento e alla conservazione di verdure e altre cose, che altrimenti non sarebbe: e si dice anche che sta "nell'acqua, " o vicino all'acqua; su di esso, secondo Salmi 24:2 ; o piuttosto in mezzo ad esso, essendoci acque sopra il firmamento o distesa; nei cieli ariosi, nelle nuvole tutt'intorno alla terra, chiamate le cateratte del cielo; e l'acqua sotto il firmamento o distesa, nella terra stessa; oltre al grande mare, in mezzo alla terra, nelle sue stesse viscere, c'è una grande massa d'acque, che alimenta i fiumi e forma sorgenti, fontane e pozzi, chiamati "le fonti del grande abisso", Genesi 7:11 ; e in questa posizione e situazione c'era la terra di un tempo, e così fu preparata in natura per un diluvio generale, e tuttavia fu preservata ferma e stabile dalla parola di Dio, per una lunga serie di tempo; così la versione araba lo rende: "e la terra fuori dall'acqua, e nell'acqua, rimase stabile, per comando di Dio"; ma quando gli piacque, fece venire il diluvio sul mondo degli empi, di cui segue un racconto
6 Versetto 6. Per cui il mondo che era allora,
Il vecchio mondo, come viene chiamato in 2Pietro 2:5 ; e come la versione etiope qui lo rende; il mondo prima del diluvio, che era rimasto in piedi dalla creazione 1656 anni:
essere inondato d'acqua; quando le cateratte del cielo si aprirono e le acque sopra la terra si riversarono su di essa; e dalle fonti del grande abisso che vi si rompono; così da queste acque, dall'alto e dal basso, fu provocata un'inondazione generale su di essa; poiché che il diluvio fosse universale è chiaro da qui, e dal racconto di Mosè; poiché poiché la terra era piena di violenza, e ogni carne aveva corrotto la sua via, Dio minacciò una distruzione generale, e che fu portata da un diluvio, che straripò tutta la terra; poiché tutti i colli che erano sotto tutto il cielo ne furono ricoperti, e tutto ciò che aveva vita nell'asciutto morì, e ogni sostanza vivente che era sulla faccia del suolo fu distrutta; vedi Genesi 6:11-13 7:11,19,22,23 ; e da qui segue che con ciò il mondo di allora
perirono; non quanto alla sua sostanza, qualunque alterazione ci possa essere nella sua forma e posizione; ma quanto agli abitanti di esso; poiché tutte le creature, uomini e bestiame, e i rettili, e gli uccelli del cielo, furono distrutti, eccetto Noè e sua moglie, e i suoi tre figli e le loro mogli, e le creature che erano con lui nell'arca; vedi Genesi 7:23; 1Pietro 3:20 ; E con questo esempio l'Apostolo mostra la falsità dell'affermazione di cui sopra, che tutte le cose continuarono come erano dal principio della creazione; poiché la terra fu coperta d'acqua per prima, e la quale, per comando di Dio, fu rimossa, e, dopo una lunga serie di tempo, fu portata di nuovo su di essa, e da essa annegò; e da cui appare anche che questo tipo di ragionamento usato da quegli schernitori è molto fallace; Infatti, sebbene i cieli e la terra possano durare a lungo, come prima del diluvio, nella stessa forma e situazione, non ne consegue che lo faranno sempre, poiché da ciò che segue risulta il contrario
7 Versetto 7. Ma i cieli e la terra che sono ora,
Nell'essere, in distinzione e opposizione ai cieli che erano antichi, e alla terra che stava dentro e fuori dall'acqua, e al mondo che era allora quando le acque del diluvio lo strariparono,
con la stessa parola sono tenuti in custodia; cioè, per la parola di Dio, come in 2Pietro 3:5 ; e le versioni siriaca, araba ed etiopica leggono: "secondo la sua parola"; con la stessa parola che i cieli e la terra furono fatti anticamente, o in principio, sono custoditi, preservati e sostenuti nel loro essere; o "sono custoditi"; i cieli e la terra sono un ricco tesoro, sono pieni delle ricchezze di Dio, come Dio della natura e della provvidenza; e sono conservati con cura, come lo è un tesoro, per non essere toccati o immischiati al presente, ma devono rimanere nella stessa posizione e uso; o sono ammucchiati nei magazzini e si sono ingranditi fra i tesori dell'ira e della vendetta divina, e saranno portati fuori un altro giorno, e usati per la distruzione degli empi abitanti del mondo, e per aggravare e aumentare la loro miseria e rovina: poiché è detto di loro ulteriormente: che sono
riservato al fuoco; poiché sebbene il mondo sia, ed è stato preservato per lungo tempo senza alcuna alterazione visibile in esso, tuttavia non sarà sempre preservato così: e sebbene sia, e sarà preservato dall'essere nuovamente sommerso dall'acqua, attraverso la promessa e la potenza di Dio, tuttavia è custodito e riservato per una conflagrazione generale; vedi 2Pietro 3:10,12. E come il vecchio mondo fu messo in una situazione naturale, in modo da essere sommerso dall'acqua, ci sono ora preparativi in corso in natura, nel mondo attuale, per bruciarlo; ne sono testimoni le meteore infuocate, le stelle fiammeggianti e le comete infuocate nei cieli, e i fuochi sotterranei nelle viscere della terra, che in alcuni luoghi sono già scoppiati: ora ci sono molti vulcani, montagne e isole in fiamme, in particolare in Sicilia, in Italia, e nelle parti adiacenti, sede della bestia, e dove è molto probabile che cominci la conflagrazione universale, come l'Etna, il Vesuvio, lo Strombilo e altri vulcani; e anche nella nostra isola abbiamo alcuni sintomi e apparenze di questi incendi sotterranei, come dimostrano le eruzioni infuocate in alcuni luoghi, e le acque calde del Bath, e altrove; da tutto ciò è chiaro che i cieli e la terra, che ora sono, non sono come sono sempre stati, e saranno, ma sono riservati e preparati per essere bruciati; e che le cose stanno maturando rapidamente, come lo sono anche i peccati degli uomini, per la conflagrazione generale. Giuseppe Flavio riferisce che Adamo predisse che ci sarebbe stata la distruzione di tutte le cose, una volta per la forza del fuoco, e una volta per la potenza e la moltitudine dell'acqua; ed è certo che gli Ebrei avevano conoscenza della distruzione della terra per mezzo del fuoco, come per mezzo dell'acqua: essi dicono:
"che quando la legge fu data a Israele, la sua voce (di Dio) andò da un capo all'altro del mondo, e tremante si impadronì di tutte le nazioni del mondo nei loro templi, e dissero un cantico, come è detto, Salmi 29:9, "e nel suo tempio tutti parlano della sua gloria": tutti si radunarono presso l'empio Balaam e gli dissero: «Qual è la voce della folla che noi udiamo, forse un diluvio sta per abbattersi sul mondo?». egli disse loro: "L'Eterno siede sul diluvio, sì, l'Eterno siede re in eterno", Salmi 29:10. Così ha giurato il Signore, che non manderà un diluvio sul mondo; essi gli risposero: Non porterà un diluvio d'acqua, ma מבול שׁל אשׁ, "un diluvio di fuoco" porterà, come è detto, Isaia 66:16, "perché il Signore interlicherà il fuoco"".
o giudicare: e quindi parlano [y] degli empi che vengono giudicati con due tipi di, giudizi, con l'acqua e con il fuoco: e, secondo il nostro apostolo, i cieli e la terra sono custoditi e riservati al fuoco,
contro il giorno del giudizio e della perdizione degli empi; il tempo in cui Dio giudicherà il mondo è fissato, anche se non è conosciuto; ed è chiamato "giorno", a causa dell'evidenza e della luce in cui le cose appariranno, e del rapido disbrigo degli affari in esso; e il "giudizio" di cui si parla è il giudizio futuro, e che è certo, e sarà universale, giusto ed eterno, e quando gli uomini malvagi ed empi saranno puniti con la distruzione eterna: i corpi di coloro che saranno vivi alla conflagrazione generale saranno bruciati in essa, sebbene non annientati, e saranno risuscitati, e l'anima e il corpo saranno distrutti nell'inferno
8 Versetto 8. Ma, carissimi, non ignorate quest'unica cosa,
Qui l'apostolo si rivolge ai santi a cui scrive, e per i quali aveva un tenero affetto e rispetto, e per il cui benessere si preoccupava, per timore che inciampassero per il tempo trascorso da quando era stata data la promessa della venuta di Cristo, e che questi schernitori obiettano; e perciò voleva che sapessero, osservassero e considerassero quest'unica cosa, che potrebbe essere loro di grande utilità per tranquillizzare la loro mente e mantenere alta la loro fede e l'attesa della venuta di Cristo:
che un solo giorno [è], presso il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno; riferendosi a Salmi 90:4 ; o a un detto comune tra gli ebrei, fondato sullo stesso passo, הק״ בה אלף שׁנים יומו שׁל, "il giorno del santo Dio benedetto è mille anni"; suggerendo, sebbene fossero trascorsi tra i trenta e i quarant'anni da quando era stata data la promessa che Cristo sarebbe tornato, e avrebbe dovuto anche mille, o duemila anni ancora, fuggire, prima della venuta di Cristo, eppure questo non dovrebbe essere un'obiezione al compimento della promessa; poiché sebbene un tale numero di anni sia molto considerevole tra gli uomini, tuttavia non "con Dio", come leggono le versioni araba ed etiope, per le quali mille anni, e persino l'eternità stessa, non sono che come un giorno, Isaia 43:13. A meno che non si debba pensare che questa frase si riferisca, come lo è da alcuni, al giorno del giudizio, e che sia espressiva della durata di ciò: è certo che gli ebrei interpretavano i giorni dei millenni, e contavano i millenni per giorni, e usavano questa frase per confermarlo. Così dicono,
"nel tempo a venire, che è negli ultimi giorni, nel sesto giorno, che è il sesto millennio, quando verrà il Messia, perché il giorno del santo Dio benedetto è di mille anni".
E un po' dopo,
"'Il Signore ha creato una cosa nuova sulla terra, una donna circonderà un uomo'. Questo è nel tempo del Messia, che è nel sesto giorno".
E altrove,
"Il sesto grado è chiamato sesto giorno, il giorno del santo Dio benedetto è di mille anni. E in quel giorno verrà il Re Messia, e sarà chiamata la festa del raduno, perché il santo e benedetto Dio radunerà in esso la cattività del suo popolo".
Perciò chiamano il sabato, o settimo giorno, il settimo millennio, e interpretano
"'il canto per il giorno di sabato', titolo Salmi 92:1, per il settimo millennio, perché un giorno del santo Dio benedetto è mille anni."
A cui concorda la tradizione di Elia, che suona così;
"è tradizione della casa di Elia, che il mondo sarà seimila anni, duemila anni privi (della legge), duemila anni la legge e duemila anni i giorni del Messia";
poiché suppongono che i sei giorni della creazione fossero espressivi dei seimila anni in cui il mondo starà; e che il settimo giorno prefigura l'ultimo millennio, in cui sarà il giorno del giudizio, e il mondo a venire; per
"I sei giorni della creazione (dicono) sono un segno o un'indicazione di queste cose: Il sesto giorno l'uomo fu creato; e il settimo il suo lavoro fu terminato; Così i re delle nazioni del mondo (continuano) per cinque millenni, rispondendo ai cinque giorni in cui furono creati gli uccelli, i rettili delle acque e altre cose; e il godimento del loro regno è un po' in sesto, dovuto alla creazione delle bestie, e delle creature viventi create in questo tempo all'inizio di esso; e il regno della casa di Davide è, nel sesto millennio, responsabile della creazione dell'uomo, che conobbe il suo Creatore, e regnò su tutti loro; e alla fine di quel millennio sarà il giorno del giudizio, che dovrà rendere conto all'uomo, che fu giudicato alla fine di esso; e il settimo è il sabato, ed è l'inizio del mondo avvenire".
9 Versetto 9. Il Signore non è lento riguardo alla sua promessa,
La versione siriaca dice al plurale "le sue promesse", qualsiasi delle sue promesse; sebbene le parole sembrino piuttosto riguardare la particolare promessa della venuta di Cristo, sia per vendicarsi della nazione ebraica, della cui venuta era stata fatta una promessa, ed è spesso citata da Cristo e dai suoi apostoli; vedi Marco 9:1; Giovanni 21:22; Ebrei 10:37 ; ed essendo ormai passati più di trent'anni da quando era stato dato, alcuni uomini cominciarono ad accusare Dio di negligenza e dilazione; che la vera ragione del suo ritardo era che ci potesse essere tempo per il raduno dei suoi eletti tra loro per mezzo dei suoi angeli, o apostoli e ministri, inviati nelle diverse parti della Giudea, affinché nessuno di loro perisse, ma fosse portato alla fede e al pentimento; e così, come il tempo della venuta di Cristo fu prolungato più di quanto si pensasse, così quando vennero i giorni delle afflizioni, furono abbreviati anche per amore di questi eletti: o questa promessa riguarda la seconda venuta di Cristo, per giudicare i vivi e i morti nell'ultimo giorno, di cui il primo era un preludio, presagio, e pegno; che Cristo sarebbe tornato e sarebbe apparso una seconda volta di persona, fu promesso da lui stesso, e spesso parlato dai suoi apostoli; e molti dei cristiani primitivi pensavano che sarebbe stato molto presto, e ciò poteva essere causato dagli indizi che venivano dati della sua venuta nell'altro senso. Ora, essendo questo differito più a lungo del previsto, gli schernitori o schernitori si assumono la responsabilità di accusare il Signore di negligenza nell'adempimento della sua promessa.
come alcuni uomini considerano la pigrizia; come se avesse cambiato il suo proposito, o l'avesse prolungato oltre il tempo stabilito, o non si fosse accorto della sua promessa, e non l'avesse mai mantenuta; mentre egli è di una sola mente, e nessuno può convertirlo, né ritarderà l'adempimento della sua promessa oltre il tempo stabilito; egli ha fissato un giorno per la sua venuta, nel quale giudicherà il mondo con giustizia e lo osserverà; egli non è dilatorio,
ma è longanimità verso di noi: non per tutti gli individui della natura umana, perché le persone da noi intese sono manifestamente distinte da alcuni uomini nel testo, e dagli schernitori, che si fanno beffe della promessa della venuta di Cristo, nel contesto, 2Pietro 3:3,4 ; e sono espressamente chiamati amati, 2Pietro 3:1,8,14,17 ; e la longanimità di Dio verso di loro è la loro salvezza, 2Pietro 3:15, né è vero per tutti gli uomini, che Dio non voglia che alcuno di loro perisca, e che ognuno di loro giunga al pentimento, poiché molti di loro periscono nei loro peccati, e non giungono al pentimento, il che non sarebbe il caso, se la sua volontà determinante fosse diversa; Inoltre, è progettata una società o una compagnia di uomini, alla quale l'apostolo stesso apparteneva, e di cui faceva parte; e che sono descritti, nelle sue epistole, come gli eletti di Dio, chiamati dalle tenebre, in una luce meravigliosa, e che hanno ottenuto una fede preziosa simile a quella degli apostoli; e deve essere compreso uno degli eletti di Dio tra i Giudei, perché Pietro era un Giudeo, ed essi erano Giudei a cui scrisse; e allora il senso è che il ritardo della venuta di Cristo non è dovuto ad alcuna negligenza in lui, ma alla sua pazienza verso i suoi eletti tra i Giudei, non volendo che qualcuno di quel numero fra loro perisse, ma che tutti si pentano dei loro peccati e credano in lui; e perciò egli aspetta che la loro conversione sia finita, quando una nazione nascerà subito, e coloro che l'hanno trafitta lo guarderanno e faranno cordoglio, e così tutto Israele sarà salvato; o piuttosto degli eletti in generale, sia tra gli ebrei che tra i gentili, sui quali il Signore attende di essere misericordioso, e la cui longanimità si ripercuote sulla loro conversione e salvezza. E a causa di questi il Signore trattiene la sua venuta finché il loro numero non sia completo nella chiamata efficace; e per amor loro egli è longanime verso gli altri, e sopporta un mondo malvagio, con l'idolatria, la superstizione, l'eresia, la profanità e l'empietà, di cui abbonda; Ma quando l'ultimo uomo che appartiene a quel numero sarà chiamato, scenderà presto nelle fiamme del fuoco, brucerà il mondo e gli empi che sono in esso, e prenderà a sé i suoi eletti. La copia alessandrina dice: per voi, o per il vostro bene; e così la Vulgata latina, la versione siriaca e quella etiopica. Un passaggio simile a questo si trova in un libro degli Ebrei, stimato da loro molto antico
"Dio prolunga o differisce la sua ira contro gli uomini; e un giorno, che è mille anni, è fissato, oltre ai settant'anni che ha consegnato al re Davide. - Ed egli non giudica l'uomo dalle opere malvagie che fa continuamente, perché se così fosse, il mondo non reggetterebbe; ma il santo e benedetto Dio differisce la sua ira contro i giusti e gli empi, affinché ritornino, mediante un perfetto pentimento, ed essere stabiliti in questo mondo e nel mondo futuro".
Ed è una loro osservazione, che quando si dice che Dio è "longanime", non è scritto ארך אף, ma ארך אפים, che lascia intendere, che egli è longanime sia per i giusti che per i malvagi; ma poi sopporta questi ultimi, per amore dei primi: confronta con questo passaggio Apocalisse 6:9-11 ;
non volendo che alcuno perisca; non alcuno di noi, che egli ha amato di un amore eterno, che ha scelto nel suo Figlio e che gli ha dato, per i quali è morto e che siamo stati portati a credere in lui. Questi, benché fossero perduti in Adamo, non perirono; e sebbene nelle loro apprensioni, quando si svegliano e si convincono, sono pronti a perire; e sebbene la loro pace, gioia e conforto possano perire per un po', e possano temere una peritura finale e totale; eppure essi non periranno mai come gli altri, né saranno puniti con la distruzione eterna: e che questa sia la volontà di Dio, appare dalla sua scelta di loro per la salvezza; mediante le disposizioni della grazia per loro in un patto eterno; per la sicurezza delle loro persone nelle mani di Cristo; mandando suo Figlio per ottenere la salvezza per loro, e il suo Spirito per applicarla a loro; e per averli custoditi con la sua potenza, mediante la fede, per la salvezza
Ma che tutti giungano al pentimento; non legale, ma evangelico, senza il quale tutto deve perire; e di cui tutti gli eletti di Dio hanno bisogno, così come gli altri, essendo ugualmente peccatori; e che non possono venire da se stessi, e quindi egli non solo li chiama ad esso, con la sua parola, e con il suo spirito e la sua grazia, ma lo concede su di loro; ha esaltato Cristo alla sua destra, per dargliela; e il pentimento è una concessione da parte sua, un dono gratuito della sua grazia; e lo Spirito è fatto scendere nei loro cuori per operarlo in loro, per togliere il cuore di pietra e dare un cuore di carne; senza il quale, qualunque tempo e spazio possano essere dati, o mezzi concessi, anche i giudizi più terribili, le più grandi misericordie e il ministero più potente non serviranno a nulla
10 Versetto 10. Ma il giorno del Signore verrà come un ladro di notte,
Cioè, il Signore verrà in quel giorno che ha fissato, secondo la sua promessa, di cui nulla è più certo; e verrà come un ladro di notte: verrà "di notte", il che può essere letteralmente inteso; poiché la sua prima venuta avvenne di notte; vedi Luca 2:8,10,11 ; Quindi forse la sua seconda venuta potrebbe essere nella stagione notturna; o figurativamente, quando sarà un tempo di grande oscurità; quando ci sarà poca fede nella terra, e sia le vergini sagge che quelle stolte saranno addormentate e addormentate; quando sarà un periodo di grande sicurezza, come lo fu ai giorni di Noè e al tempo dell'incendio di Sodoma e Gomorra. La Vulgata latina, la versione siriaca e l'Etiopia omettono la frase "nella notte": e la copia alessandrina usa l'articolo enfatico, "nella notte": e verrà, "come un ladro", nel buio, indiscernibilmente; non si saprà a che ora verrà; Arriverà all'improvviso, alla sprovvista, quando non è atteso, con grande sorpresa degli uomini, e specialmente degli schernitori; quando saranno fatte le seguenti cose terribili:
in cui i cieli passeranno con gran rumore; non il terzo cielo, la sede degli angeli e dei santi glorificati, e persino di Dio stesso; ma i cieli stellati e ariosi, che scompariranno, non per la loro materia e sostanza, ma per alcuni dei loro accidenti e qualità, e per il loro uso attuale; e ciò con un gran rumore, come quello di una violenta tempesta, o di una tempesta; sebbene la versione etiopica lo renda "senza rumore"; e che è più gradito alla sua venuta come ladro, che non è con rumore, ma nel modo più calmo possibile; e alcuni dotti osservano che la parola significa rapidamente, così come con un rumore; e, di conseguenza, la versione siriaca lo rende "improvvisamente"; e la versione araba "subito", immediatamente; cioè, non appena Cristo verrà, immediatamente, subito, dalla sua faccia fuggiranno la terra e i cieli, come vide Giovanni in una visione, Apocalisse 20:11 ;
e gli elementi si fonderanno con calore ardente: non quelli che sono comunemente chiamati i quattro elementi, terra, aria, fuoco e acqua, i primi principi di tutte le cose: gli antichi filosofi distinguevano tra principi ed elementi; i principi, dicono, non sono né generati, né corrotti; τα τε στοιχεια κατα την εκπυρωσιν φθειρεσθαι, "ma gli elementi saranno corrotti, o distrutto dall'incendio"; il che concorda esattamente con ciò che l'apostolo qui dice: con gli elementi sembra che si intenda l'esercito del cielo, distinto dai cieli, come le opere della terra sono distinte dalla terra nella frase successiva; e progettare il firmamento, o distesa, con il sole, la luna e le stelle, che saranno purificati e purificati da questa liquefazione del fuoco;
Anche la terra sarà purificata e purificata da tutto ciò che è nocivo, dannoso, inutile e sgradevole, anche se la materia e la sostanza di essa continueranno.
e le opere che sono in esso saranno bruciate; tutte le opere della natura, gli uomini malvagi, il bestiame, gli alberi, ecc. e tutte le opere degli uomini, le città, i paesi, le case, i mobili, gli utensili, gli strumenti delle arti di ogni sorta, saranno bruciati da un fuoco materiale, che scoppierà dalla terra e scenderà dal cielo, per il quale i cieli e la terra attuali sono riservati: questa conflagrazione generale non era nota solo agli ebrei, ma ai pagani, ai poeti, ai filosofi platonici e stoici, che spesso ne parlano in termini chiari. Alcuni sono dell'opinione che queste parole si riferiscano alla distruzione di Gerusalemme; e così la scomparsa dei cieli può progettare la rimozione del loro stato e delle loro ordinanze ecclesiastiche, Ebrei 12:26,27, e la fusione degli elementi, la cessazione della legge cerimoniale, chiamata gli elementi del mondo, Galati 4:3,9, e l'incendio della terra, la distruzione della terra di Giudea, espressa in tale modo in Deuteronomio 29:23 32:22, e in particolare del tempio, e delle opere curiose in esso, che furono tutte bruciate e distrutte dal fuoco, sebbene Tito si sforzasse di impedirlo, ma non ci riuscisse: il che senso può essere incluso, in quanto c'era una promessa della venuta di Cristo per distruggere la nazione ebraica, ed era attesa; e la cui distruzione era un preludio della distruzione del mondo, ed è talvolta espresso in un linguaggio simile a quello che è; ma allora ciò non deve avvenire, ad esclusione dell'altro senso: e considerando che questo senso fa sì che le parole siano prese in parte in senso figurato, e in parte in modo letterale; e visto che i cieli e la terra sono presi solo alla lettera nel contesto, il primo senso è da preferire; e al quale si concorda meglio l'uso che si deve fare di queste cose
11 Versetto 11. [Vedendo] dunque [che] tutte queste cose saranno dissolte,
Con il fuoco; il cielo con tutto il suo esercito, sole, luna e stelle, nuvole, meteore e uccelli del cielo; la terra, e tutto ciò che vi si trova, sia di natura che di arte; e, poiché nulla è più certo di una tale dissoluzione di tutte le cose,
Che sorta [di persone] dovreste essere in [tutta] santa condotta e pietà? non come gli schernitori e i peccatori profani, che allontanano da loro questo giorno malvagio, ma come uomini, che hanno i fianchi cinti e le luci accese, in attesa della venuta del loro Signore; essendo continuamente nell'esercizio della grazia e nell'adempimento dei loro doveri religiosi, vegliando, pregando, ascoltando, leggendo; vivere sobriamente, rettamente e piamente; guardandosi dall'intemperanza e dalla mentalità mondana, e da ogni concupiscenza mondana e dannosa
12 Versetto 12. Aspettando e affrettando la venuta del giorno di Dio,
Lo stesso vale per il giorno del Signore, 2Pietro 3:10, e così leggono qui la Vulgata latina e le versioni arabe; e si riferisce al giorno della seconda venuta di Cristo al giudizio, e quindi è una prova della divinità di Cristo; ed è chiamato "il giorno di Dio", in distinzione dal giorno dell'uomo, o giudizio umano, 1Corinzi 4:3, che è spesso fallace; mentre il giudizio di Dio è secondo verità; e perché in quel giorno Cristo apparirà molto chiaramente come vero e propriamente Dio, mediante la manifestazione della sua onniscienza, onnipotenza e altre sue gloriose perfezioni; e perché sarà, come il giorno di Dio, mille anni; e anche il giorno in cui Dio porterà a termine tutte le sue opere, come il settimo giorno le opere della creazione, su questo le opere della Provvidenza; quando tutti i suoi propositi, le sue promesse e le sue minacce, relative allo stato finale di tutte le persone e le cose, saranno adempiuti, e ogni opera sarà portata alla luce e in giudizio, e tutto starà in una chiara luce; poiché il giorno lo proclamerà, o rispetto a Dio, o agli uomini; e ci sarà una manifestazione, come della sua grazia e misericordia, alla sua chiesa e al suo popolo; poiché sarà il giorno delle sue aperte nozze verso di loro, e della letizia del suo cuore; così della sua ira e della sua ira verso gli empi, perché questo grande e terribile giorno del Signore arderà come una fornace, e distruggerà gli empi, radice e ramo: e sarà il giorno della gloriosa apparizione di Cristo, e del suo regno, nel quale egli regnerà, davanti ai suoi anziani, gloriosamente; e quando sarà terminata, Dio, Padre, Figlio e Spirito, sarà tutto in tutti: ora "la venuta" di questo giorno i santi devono "aspettare" mediante la fede; credendo che certamente verrà, poiché i patriarchi, i profeti, Cristo stesso, gli angeli del cielo e gli apostoli dell'Agnello, hanno tutti dichiarato e asserito la venuta di questo giorno; e lo cercheranno e lo ameranno, come con il più forte affetto per esso e il più veemente desiderio di esso, poiché allora appariranno con Cristo nella gloria; e dovrebbero stare attenti, e continuare a cercarlo, come ciò che accadrà presto; e sebbene non sia così presto come desiderano e si aspettano, tuttavia dovrebbero comunque aspettarlo con nostalgia, e con pazienza e allegria aspettarlo: sì, dovrebbero "affrettarsi" ad esso, o "affrettarlo"; poiché sebbene il giorno sia fissato per la venuta di Cristo, né possa essere modificato, poiché la sua venuta non sarà più lunga, non può essere più breve, tuttavia conviene ai santi pregare ardentemente per essa, affinché possa essere presto, e per il compimento di tutte le cose che la precedono, prepararsi per essa, e conducervi ad esso; come la conversione dei Giudei e l'introduzione della pienezza dei Gentili; e ricordandogli e supplicandogli le sue promesse riguardo a queste cose, e non dandogli riposo finché non siano adempiute; sembra che ci sia qualche riferimento alle preghiere degli ebrei per la venuta del Messia, che essi desiderano possa essere במהירה, "in fretta"; il che mostrerà che hanno fretta per la venuta di questo giorno; e tutte queste cose Dio affretterà, anche se sarà a suo tempo: e inoltre, i santi dovrebbero affrettarsi ad essa per la loro prontezza per essa, cinti i fianchi, accese le luci, preparate le lampade, aspettando la venuta del loro Signore e uscendo in atti di fede e di amore e nei doveri della religione, per incontrarlo e non addormentarsi e dormire.
dove; in quel giorno, come in 2Pietro 3:10 ; o con cui; per la quale venuta di Cristo, o del giorno di Dio,
i cieli infuocati si dissolveranno e gli elementi si scioglieranno per il calore ardente; alla cui venuta e presenza, e dalla cui presenza fuggiranno i cieli e la terra, proprio come la terra tremò, e i cieli caddero, e il Sinai stesso si mosse, quando Dio apparve su di esso; vedi Apocalisse 20:11 Salmi 68:8. Si tratta di una ripetizione di quanto detto in 2Pietro 3:10, suscitando l'attenzione all'esortazione data
13 Versetto 13. Ma noi, secondo la sua promessa,
O promesse, come la copia alessandrina e la versione latina della Vulgata; vale a dire quelli in Isaia 65:17, 66:22 ;
cercate nuovi cieli e nuova terra; non figurativamente, il mondo a venire distinto dal mondo o dallo stato ebraico; un nuovo stato della chiesa, la dispensazione del Vangelo, con nuove ordinanze, come il battesimo e la cena del Signore, tutte le cerimonie e le ordinanze legali sono scomparse, e tutto ciò che è nuovo; poiché queste cose erano già accadute, e non erano attese come future: ma queste frasi devono essere intese letteralmente, come lo sono i cieli e la terra in ogni passo del contesto, 2Pietro 3:5,7,10 ; e disegna non nuovi cieli e terra per la sostanza, ma per le qualità; essendo i cieli e gli elementi fusi e dissolti, e così purificati e purificati dal fuoco, e bruciando con esso la terra e le sue opere, e così ripuliti da tutto ciò che è nocivo, inutile e sgradevole, appariranno nuovi cieli e una nuova terra, raffinati e purificati da tutto ciò che la maledizione ha portato su di essi per il peccato dell'uomo. e tali cieli e tali terra i santi cercano con fede e speranza, e sincera aspettativa, e con desiderio e piacere; e perciò non sono afflitti, come non hanno motivo di esserlo, con l'incendio dei cieli e della terra presenti, per quanto terribili saranno queste cose; e li aspettano non per le loro fantasie e immaginazioni, o per le vane congetture e le favole astutamente escogitate dagli uomini, ma secondo le promesse di Dio registrate nei passaggi precedenti, e nelle quali possono essere confermate dalle parole di Cristo, e dalla visione di Giovanni Apocalisse 20:1,5. La copia alessandrina recita: "e le sue promesse"; come se rispettasse altre promesse che i santi aspettavano oltre ai nuovi cieli e terra; vale a dire, la risurrezione dei morti, la vita eterna, l'eredità corruttibile, la gloria e la felicità supreme.
in cui abita la giustizia; non intendendo la felicità celeste, chiamata a volte la corona della giustizia, e la speranza della giustizia, a cui la giustizia dà un diritto, e dove sarà perfetta, perché l'apostolo non sta parlando della gloria finale dei santi; né la giustizia di Cristo, che abita nei santi, come se il senso fosse questo: noi, in cui abita la giustizia, aspettiamo nuovi cieli e nuova terra; poiché, sebbene la giustizia di Cristo sia per e su quelli che credono, tuttavia non è in loro; è in Cristo e abita in lui e non in loro; non è inerente a loro, ma imputato a loro: per "giustizia" si intendono gli uomini giusti; coloro che non lo sono in se stessi e per se stessi, né per le opere della legge, né per opere di giustizia da essi compiute, ma che sono resi giusti per l'ubbidienza di Cristo, e sono la giustizia stessa in lui; vedi Geremia 33:16; 2Corinzi 5:21 ; Ora questi, e questi soltanto, saranno gli abitanti dei nuovi cieli e della nuova terra; non ci saranno persone ingiuste, come nel mondo attuale, che giace nella malvagità ed è pieno di uomini malvagi; e saranno riforniti di abitanti in questo modo; tutti gli eletti saranno ora radunati, e Cristo, quando verrà, porterà con sé tutti i suoi santi dal cielo, e risusciterà i loro corpi, e li riunirà alle loro anime; e quelli che saranno vivi saranno rapiti per incontrare il Signore nell'aria, e formeranno insieme l'assemblea generale e la chiesa dei primogeniti, i cui nomi sono scritti nei cieli; e che, alla venuta di Cristo, i cieli e la terra presenti saranno bruciati o purificati dal fuoco, e così resi nuovi e adatti agli spiriti dei giusti resi perfetti, i quali, essendo di nuovo incarnati, riempiranno la loro faccia, erediteranno la terra e regneranno con Cristo su di essa per mille anni, durante il quale non vi sarà in esse alcun uomo malvagio; poiché gli empi che saranno viventi alla venuta di Cristo saranno bruciati con la terra, e i malvagi morti non risusciteranno finché i mille anni non siano finiti, e che, essendo risuscitati, insieme ai diavoli, formeranno l'esercito di Gog e Magog; pertanto solo le persone giuste possono attendere questi nuovi cieli e questa nuova terra, poiché a questi soli sono stati promessi, e solo questi abiteranno in essi; così il Targum su Geremia 23:23 parafrasa le parole:
"Io, Dio, ho creato il mondo dal principio, dice l'Eterno, io, Dio, rinnoverò il mondo per i giusti"":
e questo sarà, dicono gli ebrei, per lo spazio di mille anni;
"è una tradizione (dicono) della casa di Elia, che i giusti, che il santo benedetto Dio risusciterà dai morti, non ritornino alla loro polvere, come è detto, Isaia 4:3, e avverrà, ecc. come il Santo dura in eterno, così essi rimarranno in eterno; e se si dicesse quegli anni (alcune edizioni leggono, "quei mille anni", e quindi la glossa sul luogo) in cui il santo Dio benedetto "rinnova il mondo": come è detto Isaia 2:11, e il Signore solo; &c. Che cosa devono fare? il santo e benedetto Dio farà loro ali come aquile e voleranno sulla superficie delle acque".
e questo rinnovamento dei cieli e della terra, dicono, avverrà nel settimo millennio;
"Nel settimo millennio (asseriscono) si troveranno nuovi cieli e nuova terra";
che concordano con queste parole di Pietro
14 Versetto 14. Perciò, carissimi, vedendo che cercate queste cose,
per l'incendio dei cieli e della terra, per la venuta di Cristo, per i nuovi cieli e la nuova terra,
siate diligenti per essere trovati da lui; Cristo, o αυτω, "in lui", come in Filippesi 3:9 ; poiché quelli che sono in Cristo avranno un indubbio diritto ai nuovi cieli e alla nuova terra, e certamente abiteranno in essi, perché non saranno trovati nella loro giustizia, ma nella giustizia di Cristo: o "davanti a lui", come lo rende la versione araba; davanti a lui il Giudice di tutti, al cui tribunale devono stare; ma essendo rivestiti della sua giustizia, e quindi senza macchia né difetto, non si vergogneranno davanti a lui, né "per lui"; Cristo trova prima la sua nella redenzione, e poi nella chiamata efficace, e infine alla sua venuta, quando tutti gli eletti saranno guardati, radunati e presentati prima a lui, e poi a suo Padre, completi e perfetti, senza che nessuno manchi di lui, e così si troveranno in lui, e davanti a lui, e per lui, dovrebbe essere la preoccupazione di tutti coloro che cercano le cose gloriose di cui si parla qui, e in particolare che si trovino nelle seguenti situazioni e circostanze: in pace; interessato a quella pace che Cristo ha fatto con il sangue della sua croce; poiché coloro che sono riconciliati con Dio mediante la sua morte, saranno salvati mediante la sua vita e vivranno con lui nei nuovi cieli e nella nuova terra, e per sempre nella gloria suprema; e nel godere di quella pace di coscienza che egli stesso dà, e che sgorga dal suo sangue, dalla sua giustizia e dalla sua espiazione; affinché il giorno della sua venuta mediante la morte, o del giudizio, non sia per loro atterriente, ma aspetteranno queste cose con grande diletto e soddisfazione.
in pace gli uni con gli altri, perché coloro che cooperano e custodiscono la pace sono chiamati figli di Dio, e quindi eredi di Dio e coeredi di Cristo, o nella felicità e nella gloria, che si esprime nella pace, che è il fine del giusto, nella quale egli entra alla morte e riposerà per tutta l'eternità.
senza macchie e imperfezioni; nessun uomo lo è in se stesso, la santificazione è imperfetta, e molti sono gli scivoloni e le cadute dei santi, sebbene il loro desiderio sia di essere innocui e inoffensivi, e di non dare alcuna giusta occasione di biasimo o di scandalo; ma i santi sono tali in Cristo Gesù, essendo stati lavati nel suo sangue e rivestiti della sua giustizia, e così saranno trovati da lui quando tornerà, quando li presenterà a se stesso come chiesa gloriosa, senza macchia né ruga, e anche davanti alla presenza della gloria del Padre suo, come irreprensibili, con immensa gioia; e così saranno idonei e degni di essere gli abitanti dei nuovi cieli e della nuova terra, e regneranno con lui in essi, e saranno con lui per tutta l'eternità
15 Versetto 15. E considera la pazienza del nostro Signore,
Non la sua pazienza verso gli empi, e la sua pazienza verso di loro, poiché questo non è il mezzo, né la via per, né l'esito della loro salvezza, ma nella loro punizione più dolorosa e nella dannazione più grande, vedi Romani 2:4; 9:22 ; ma verso gli eletti, come in 2Pietro 3:9 ; con i quali egli sopporta molto e a lungo prima della conversione, mentre sono nei loro peccati, e in uno stato di non rigenerazione, e attende di essere misericordioso verso di loro, come lo è nella loro chiamata, e di far conoscere e applicare la sua grande salvezza a loro; e come per le persone particolari, così per l'intero corpo di loro, finché siano tutti riuniti, e anche con il mondo per amor loro; e in particolare la longanimità del Signore qui intende differire la sua venuta, o la sua apparente negligenza nell'adempimento della sua promessa: la ragione di ciò è:
Salvezza: la salvezza di tutti i suoi eletti, e in ciò avviene; egli aspetta, rimane, affinché nessuno di loro perisca, ma che tutti possano essere portati alla fede e al pentimento, e così essere salvati: perciò l'apostolo vorrebbe che i santi la considerassero in questa luce, e non immaginassero e concludessero, con gli infedeli derisi, che egli è fiacco e dilatorio, e non verrà, ma che la sua visione in essa è la salvezza di tutto il suo popolo, che per mezzo di questo mezzo si realizza: a conferma della quale, e di altre cose che aveva trasmesso, egli produce la testimonianza dell'apostolo Paolo;
come anche il nostro diletto fratello Paolo; lo chiama "fratello", sia a motivo del suo essere credente in Cristo, uno che apparteneva alla sua stessa famiglia, ed era della famiglia della fede, nato dallo stesso Padre, e imparentato con lo stesso Redentore, il primogenito tra molti fratelli, sia similmente a motivo del suo essere un compagno apostolo; poiché sebbene non fosse uno dei dodici apostoli, ma la sua chiamata e la sua missione fossero successive alle loro, tuttavia Pietro non disdegna di metterlo in mezzo a loro, e su un piano di parità con loro, né era un briciolo dietro il capo di loro: lo definisce un fratello "amato"; esprimendo il suo affetto per lui, che la relazione tra loro richiedeva, e che egli gli portava, nonostante la sua pubblica opposizione nei suoi confronti, e il suo aspro rimprovero, Galati 2:11, e forse lo amava di più per questo; vedi Salmi 141:5; Proverbi 27:5,6 ; e fa menzione di lui, e ciò sotto questi caratteri, in parte per mostrare il loro accordo e consenso nella dottrina; e in parte per raccomandarlo agli ebrei, ai quali scrive, i quali, dopo aver riferito della sua dottrina e del suo ministero, avevano avuto una cattiva opinione, almeno una meschina, di lui; come anche per darci l'esempio di parlare bene gli uni degli altri, sia come ministri che come credenti privati:
secondo la sapienza che gli è stata data, vi ha scritto; intendendo non tutte le sue epistole, come scritte per il bene generale di tutti i santi, così come per quelle chiese particolari o uomini a cui sono state inviate; poiché ciò di cui parla Pietro è ciò che fu scritto loro in particolare, ed è distinto in 2Pietro 3:16 dal resto delle epistole di Paolo; né intende l'epistola di Paolo ai Romani, poiché la longanimità di Dio di cui si parla in quanto, come in Romani 2:4 9:22, è la sua longanimità verso gli empi, che si manifesta nella loro distruzione, e non la sua longanimità verso i suoi eletti, che è salvezza, come qui; ma sembra che abbia manifestamente in vista l'epistola agli Ebrei, poiché Pietro scrisse sia la prima che la seconda epistola agli Ebrei; pertanto, poiché nessuna delle epistole di Paolo ma che furono scritte specificamente per loro, dovrebbe sembrare che ciò sia intenzionale, e serva a confermare che egli ne è l'autore; in cui scrive agli Ebrei riguardo alla venuta di Cristo, e del differimento di essa per un po' di tempo, e della necessità che avevano di pazienza di aspettarla, Ebrei 10:36,37 ; e in esso ci sono anche alcune cose difficili da comprendere riguardo a Melchisedec, all'antico e al nuovo patto, alla rimozione del sacerdozio aaronnico e all'abrogazione dell'intera legge cerimoniale, ecc. cose che non sono facilmente accettate da quella nazione; e il tutto è scritto con grande saggezza, riguardo alla persona e all'ufficio di Cristo, alla natura del suo sacerdozio e alla gloria della dispensazione del Vangelo; e in modo ammirevole è esposta e spiegata l'intera economia mosaica: egli era davvero un saggio capomastro, e tutto ciò che scriveva era "secondo sapienza"; non sapienza carnale, la sapienza di questo mondo, né con parole seducenti della sapienza umana, ma secondo la sapienza divina, sotto l'influenza dello spirito di sapienza e rivelazione; poiché non lo aveva da sé naturalmente, né lo apprese ai piedi di Gamaliele, ma era ciò che gli era stato "dato"; è venuto dall'alto, da Dio, che lo dona generosamente; e come egli stesso ha sempre ritenuto che fosse un dono gratuito di grazia di Dio concessogli, e che tutta la sua luce e conoscenza fossero per rivelazione di Cristo, così Pietro lo attribuisce allo stesso, affinché Dio potesse avere tutta la gloria, e ogni vanto nell'uomo fosse fermato
16 Versetto 16. Come anche in tutte le [sue] epistole,
Da qui risulta che l'apostolo Paolo aveva, a quel tempo, scritto molte delle sue epistole, se non tutte; e tutti furono scritti secondo la stessa sapienza e sotto l'influenza dello stesso spirito, come la sua lettera agli Ebrei:
parlando in loro di quelle cose; delle stesse cose, Pietro aveva parlato, della venuta di Cristo, come che sarebbe apparso una seconda volta a coloro che lo aspettavano, e sarebbe venuto come un ladro di notte, e che la moda, l'intrigo e la forma di questo mondo sarebbero passati, e che i santi avrebbero guardato e aspettato la sua venuta, e lo ama: qualcosa di questo genere è detto in tutte le sue epistole; vedi Ebrei 9:28; 1Tessalonicesi 5:2; 1Corinzi 7:31; 1:7; Tito 2:13; 2Timoteo 4:8 ; e anche degli schernitori, degli schernitori, dei seduttori e degli uomini malvagi che sarebbero sorti negli ultimi giorni; vedi 1Timoteo 4:1 2Timoteo 3:1,
in cui ci sono alcune cose difficili da capire. L'espressione "in cui" si riferisce alle epistole o alle cose dette in esse. Il manoscritto alessandrino, e tre delle copie di Robert Stephens, leggono εν αις, "in cui" epistole, ma la maggior parte delle copie legge εν οις, "in", o "tra le quali cose", di cui si parla in esse, riguardo all'argomento qui trattato, la venuta di Cristo; come il tempo della venuta di Cristo, che a volte è rappresentato dall'apostolo, come se fosse mentre era in vita; e il modo in cui venne di persona con tutti i suoi santi e i suoi angeli potenti, con un grido, la voce dell'arcangelo e la tromba di Dio, cose non facilmente comprensibili; e la distruzione dell'anticristo alla sua venuta, che avverrà con il soffio della sua bocca e lo splendore della sua venuta; come anche la risurrezione dei morti, dei santi che risorgeranno per primi, e quella con i corpi spirituali; e similmente il cambiamento dei santi viventi, e il rapimento dei santi vivi e risuscitati insieme, nelle nuvole, per incontrare il Signore nell'aria; e la loro posizione davanti al tribunale di Cristo, e il conto che ognuno deve rendergli, 1Tessalonicesi 4:15-17; 2Tessalonicesi 1:7,8; 2:8; 1Corinzi 15:44,51,52; 2Corinzi 5:10; Romani 14:12 ;
che coloro che non sono istruiti; non istruiti da Dio, che non hanno mai imparato dal Padre, né hanno imparato Cristo, né hanno quell'unzione che insegna ogni cosa; i quali, sebbene possano essere stati alla scuola degli uomini, non sono mai stati alla scuola di Cristo; e sebbene abbiano sempre imparato, non arriveranno mai alla conoscenza della verità; poiché gli uomini possono avere una grande parte della letteratura umana, eppure essere uomini non istruiti nel senso dell'apostolo; e molto spesso accade che costoro strappino e pervertano le Scritture a rovina di se stessi e degli altri:
e instabile; instabili nei loro principi, che sono come bambini sballottati qua e là da ogni vento di dottrina; la radice della questione non è in loro; né sono radicati ed edificati in Cristo, e quindi non sono stabiliti nella fede; essi non sono sul fondamento di Cristo, né edificano e si attengono alla sicura parola di Dio, né formano le loro nozioni in base ad essa, ma secondo i loro propri ragionamenti carnali e concupiscenze carnali; E così
strappare la parola di Dio, distorcerla dal suo vero senso e significato, e farle dire ciò che non ha mai progettato; trattandola come persone innocenti sono a volte usate, messe su una graticola, torturate, e così costrette a dire ciò che è contrario alla loro conoscenza e coscienza; e così furono strappate le parole dell'apostolo Paolo da uomini mal progettati, come riguardo alle dottrine della grazia e delle opere, così riguardo alla venuta di Cristo; vedi Romani 3:8; 2Tessalonicesi 2:1,2 ;
come [fanno] anche le altre Scritture; gli scritti di Mosè e i profeti dell'Antico Testamento, i Vangeli, gli Atti degli Apostoli e le altre epistole degli apostoli del Nuovo Testamento: e che alla fine è
alla loro propria distruzione; poiché così facendo aggiungono o tolgono alle Scritture, e così attirano su di loro la maledizione di Dio; e cedono alle dottrine dei demoni e alle eresie, che sono dannati, e attirano su di sé una rapida distruzione, che non indugia e non sonnecchia. Ora, da ciò non segue che le Scritture non debbano essere lette dalla gente comune; poiché non tutte le parti della Scrittura, e tutte le cose in essa, sono difficili da comprendere, ci sono molte cose molto chiare e facili, anche tutto ciò che riguarda la salvezza eterna; c'è latte per i bambini, così come cibo per gli uomini forti: inoltre, non si parla qui delle Scritture in generale, ma solo delle epistole di Paolo, e non di tutte, o di qualcuno intere epistole tra loro, solo alcune cose in esse, e queste non sono impossibili, solo difficili da capire; e che non è una ragione per cui dovrebbero essere messi da parte, ma piuttosto perché dovrebbero essere letti con maggiore applicazione e diligenza, e dovrebbero essere seguiti con fervente preghiera e frequente meditazione; e sebbene uomini incolti e instabili possano strapparli alla loro perdizione, coloro che sono istruiti da Dio, sebbene altrimenti analfabeti, possono leggerli con grande profitto e vantaggio
17 Versetto 17. Voi dunque, carissimi, avendo già conosciuto queste cose,
Come che ci saranno tali schernitori e schernitori negli ultimi giorni, e tali uomini incolti e instabili che depraveranno le Scritture, e le strapperanno in modo così miserabile:
badate che anche voi non siate sviati dall'errore degli empi; dalla semplicità del Vangelo, insieme a tali uomini malvagi, che diventano sempre peggiori, ingannatori e ingannati, cedendo a qualsiasi loro errore che rispetti la grazia di Dio, o la persona e gli uffici di Cristo, o in particolare la sua seconda venuta; vegliate e guardatevi da loro, avendone avuto preavviso, perché sono in agguato per ingannare, affinché non guardiate
cadi dalla tua saldezza; che era loro proprio e che, per grazia di Dio, avevano e conservavano, sia nella fede di Cristo che nella dottrina del Vangelo; Infatti, sebbene i santi non possano mai cadere definitivamente e totalmente nel peccato, o dalla verità, tuttavia possono cadere dalla loro fermezza, sia per quanto riguarda l'esercizio della grazia della fede, sia per quanto riguarda la loro professione della dottrina della fede; ed essere fluttuanti, esitare e dubitare in entrambi i sensi, deve essere molto scomodo e disonorevole
18 Versetto 18. ma cresci nella grazia,
Nei doni della grazia, che, sotto la benedizione divina, possono essere accresciuti usandoli: i doni trascurati diminuiscono, ma suscitati e usati, si migliorano e aumentano. E sebbene gli uomini debbano essere grati per i loro doni e contenti di essi, tuttavia possono legittimamente desiderare di più, e nell'uso dei mezzi cercare un aumento di essi, che può essere un mezzo per preservare se stessi, e gli altri, dall'errore dei malvagi. Inoltre, per "grazia" si può intendere la grazia interna. L'opera della grazia è graduale; è come un granello di senape, o come un seme gettato nella terra, che spunta, non si sa come, prima la lama, poi la spiga, poi il grano pieno nella spiga; I santi sono i primi bambini, e da bambini crescono a giovani uomini, e da giovani a padri. C'è una cosa come la crescita nella grazia, in questo senso; ogni grazia, quanto al suo agire ed esercizio, è capace di crescere e di crescere; la fede può crescere eccessivamente, la speranza abbondare, l'amore crescere e la pazienza avere la sua opera perfetta, e i santi possono diventare più umili, santi e abnegati: questa è davvero l'opera di Dio, per farli crescere, ed è dovuta alla sua grazia; tuttavia santo dovrebbe mostrare preoccupazione per questo, e fare uso dei mezzi che Dio possiede e benedice per questo scopo, come la preghiera, l'attenzione alla parola e l'osservazione delle promesse di Dio, per un aumento della fede; ricordando le esperienze passate e guardando alla morte e risurrezione di Cristo per l'incoraggiamento della speranza e all'amore di Dio e di Cristo, per suscitare l'amore per entrambi e per i santi; considerare le sofferenze di Cristo, il deserto del peccato e le glorie di un altro mondo, per promuovere la pazienza e l'abnegazione, e il modello di Cristo, per eccitare all'umiltà; sebbene la "grazia" possa anche significare il Vangelo, la cui conoscenza è imperfetta, e può essere accresciuta nell'uso dei mezzi, e che è uno speciale preservante contro l'errore, una crescita di cui i santi dovrebbero preoccuparsi:
e [nella] conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo; della sua persona, del suo ufficio e della sua grazia, di cui nulla è più prezioso e deve essere preferito a tutto; è la cosa principale nella grazia, ed è il principio e il pegno della vita eterna, e uscirà in essa; per un aumento del quale, e una crescita in esso, la parola e le ordinanze sono designate; e nulla può essere una sicurezza più grande contro l'errore di una crescente conoscenza sperimentale di Cristo. La versione siriaca aggiunge: "e da Dio Padre"; E così alcune copie recitano:
a lui la gloria, ora e in eterno; o "fino al giorno dell'eternità"; cioè, a Cristo, che è veramente Dio, altrimenti una tale dossologia non gli apparterrebbe, sarebbe ascritta la gloria della divinità, di tutte le perfezioni divine; la gloria di tutti i suoi uffici e del suo lavoro di Mediatore; la gloria della salvezza dell'uomo; e la gloria di tutta quella grazia, e la crescita di essa, insieme con la conoscenza di se stesso, che i santi hanno da lui; e che sia in questo mondo, sia in quello che verrà
Amen; Così sia
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