2Timoteo 4

1 Questo capitolo, 2 Timoteo 4 , comprende i seguenti argomenti:

1. Solenne incarico a Timoteo, di essere fedele nella predicazione del vangelo e in tutta l'opera del ministero, 2 Timoteo 4:1. La ragione particolare data per questa accusa era che si stava avvicinando il tempo in cui gli uomini non avrebbero sopportato la sana dottrina, ma si sarebbero allontanati dalla verità. Quindi, Timoteo è esortato ad essere fedele nella sua opera e ad essere preparato a sopportare le prove che, in tali circostanze, ci si deve aspettare che un fedele ministro affronti.

2. Una dichiarazione di Paolo che il suo lavoro era quasi finito e che l'ora della sua partenza si avvicinava; 2 Timoteo 4:6. Anche questa affermazione sembra fatta per incitare Timoteo ad una maggiore fedeltà nel ministero. Il suo maestro, guida, padre e amico stava per essere ritirato e la grande opera di predicazione doveva essere affidata ad altre mani. Quindi, in vista della sua propria partenza, Paolo esorta Timoteo alla fedeltà quando lui stesso dovrebbe essere rimosso.

3. Un'esortazione a Timoteo a venire da lui appena possibile; 2 Timoteo 4:9. Paul era allora legato e si aspettava di morire presto. Era solo. Per vari motivi, quelli che erano stati con lui lo avevano lasciato, e aveva bisogno di un compagno e di un amico. Egli, quindi, esorta Timoteo a venire da lui il prima possibile.

4. Paolo si riferisce ora al suo primo processo davanti all'imperatore, e al fatto che allora nessuno gli stava vicino; 2 Timoteo 4:16. La ragione del suo riferimento sembra essere quella di indurre Timoteo a venire da lui in vista del suo atteso secondo processo. Il Signore, dice, allora gli è stato accanto, ed aveva fiducia che avrebbe continuato a farlo; eppure chi c'è che non senta desiderabile avere con lui qualche caro amico terreno quando morirà?

5. L'Epistola si chiude, nel modo consueto, con vari saluti, e con la benedizione; 2 Timoteo 4:19.

Ti scongiuro dunque davanti a Dio - Vedi le note su 1 Timoteo 5:21.

Chi giudicherà i vivi ei morti - Cioè, il Signore Gesù; poiché deve essere il giudice degli uomini; Matteo 25:31; 2 Corinzi 5:10. La parola “veloce” significa “vivente” (Vedi la nota Atti degli Apostoli 10:42; Efesini 2:1 nota); e l'idea è che sarebbe il giudice di tutti coloro che erano in vita quando sarebbe venuto, e di tutti coloro che erano morti; vedi le note su 1 Tessalonicesi 4:16.

In considerazione del fatto che tutti, sia predicatori che ascoltatori, devono rendere conto al giudice finale, Paolo accusa Timoteo di essere fedele; e cos'è che condurrà più alla fedeltà nell'adempimento del dovere, del pensiero che dobbiamo presto rinunciare a un resoconto solenne del modo in cui lo abbiamo eseguito?

Alla sua apparizione - Cioè, allora il giudizio avrà luogo. Questo deve riferirsi ad un giudizio che deve ancora avvenire, poiché il Signore Gesù non è ancora “apparso” per la seconda volta agli uomini; e, se è così, allora ci sarà una risurrezione dei morti. Sul significato della parola resa “apparire”, si vedano le note a 2 Tessalonicesi 2:8.

È lì reso “luminosità”; confronta 1Tm 6:14 ; 2 Timoteo 1:10; Tito 2:13.

E il suo regno - O, all'istituzione del suo regno. L'idea del suo regnare, o stabilire il suo regno, non è di rado associata all'idea della sua venuta; vedi Matteo 16:28. Il significato è che, al suo secondo avvento, l'estensione e la maestà del suo regno saranno pienamente mostrate. Si vedrà che ha il controllo sugli elementi, sulle tombe dei morti e su tutti i vivi.

Si vedrà che la terra ei cieli sono sotto il suo dominio, e che tutte le cose lì lo riconoscono come il loro Signore sovrano. Per incontrare tutta la forza del linguaggio qui usato da Paolo, non è necessario supporre che stabilirà un regno visibile sulla terra, ma solo che ci sarà un'illustre sfoggio di sé come re, e di l'estensione e la maestà dell'impero su cui presiede: confrontare la nota Romani 14:11; Filippesi 2:10 nota.

2 Predica la parola - La Parola di Dio; il Vangelo. Questa doveva essere l'attività principale della vita di Timoteo, e Paolo gli incarica solennemente, in vista della certa venuta del Redentore in giudizio, di essere fedele nell'adempimento di essa.

Sii istantaneo: vedi le note in Romani 12:12. Il significato qui è che dovrebbe essere costante in questo dovere. Letteralmente, "rimanere in attesa, o restare fermi"; cioè, doveva essere pressante o urgente nell'esecuzione di questo lavoro. Doveva essere sempre al suo posto e doveva cogliere ogni opportunità di far conoscere il Vangelo.

Ciò che Paolo sembra aver contemplato non era semplicemente che avrebbe dovuto svolgere il dovere a orari stabiliti e regolari; ma che dovrebbe insistere sull'argomento come uno che aveva molto a cuore l'argomento, e non perdesse mai l'occasione di far conoscere il Vangelo.

In stagione - εὐκαίρως eukairōs. In tempo utile; opportunamente; confronta Matteo 26:16; Luca 22:6; Marco 14:11.

Il senso è, quando potrebbe essere convenientemente fatto; quando tutte le cose erano favorevoli e quando non c'erano ostacoli o impedimenti. Può includere le stagioni “dichiarate e regolari” per il culto pubblico, ma non è limitato ad esse.

Fuori stagione - ἀκαίρως akairōs. Questa parola non ricorre altrove nel Nuovo Testamento. È l'opposto del primo, e significa che un ministro deve cercare opportunità per predicare il Vangelo anche in quei momenti che potrebbero essere scomodi per lui, o quando potrebbero esserci impedimenti e imbarazzi, o quando non c'era un appuntamento dichiarato per la predicazione .

Egli non deve limitarsi ai tempi fissati per il culto, o predicare solo quando gli sarà perfettamente conveniente, ma deve avere un tale interesse e serietà nel lavoro, che lo porterà a farlo nel di fronte a imbarazzi e scoraggiamenti, e ogni volta che può trovare un'opportunità. Un uomo che è molto concentrato su un oggetto cercherà ogni opportunità per promuoverlo.

Non si limiterà a tempi e luoghi stabiliti, ma lo presenterà ovunque e in ogni momento. Un uomo, quindi, che si limita solo ai tempi indicati della predicazione del vangelo, o che si limita a predicare quando gli conviene, non dovrebbe considerare di essere all'altezza del requisito della regola stabilita dall'apostolo. Dovrebbe predicare nella sua conversazione privata, e negli intervalli delle sue pubbliche fatiche, a lato del letto del malato, e dovunque vi sia una prospettiva di fare del bene a qualcuno. Se il suo cuore è pieno d'amore al Salvatore e alle anime, non può fare a meno di farlo.

Rimproverare - O "convincere"; Vedi le note in 2 Timoteo 3:16. Il significato è che doveva usare argomenti che avrebbero "convinto" gli uomini della verità della religione e della loro stessa necessità.

Rimproverare - Rimproverare i trasgressori; Tito 2:15; vedi l'uso della parola in Matteo 8:26; Matteo 12:16 , (reso "caricato"); Matteo 16:22; Matteo 17:18; Matteo 19:13; Matteo 20:31; Luca 4:35 , Luca 4:39; Luca 17:13; Luca 18:15; Giuda 1:9.

Nel Nuovo Testamento la parola è usata per esprimere un giudizio su ciò che è sbagliato o contrario alla propria volontà, e quindi per ammonire o rimproverare. Implica la nostra convinzione che c'è qualcosa di male, o qualche colpa in colui che viene rimproverato. La parola in questo versetto resa "rimproverare", non implica questo, ma semplicemente che uno può essere in errore e ha bisogno di argomenti presentati per convincerlo della verità.

Quella parola non implica inoltre alcuna autorità superiore in colui che lo fa. Presenta "ragioni, o argomenta" il caso, allo scopo di convincere. La parola qui resa rimprovero, implica autorità o superiorità, e significa semplicemente che possiamo dire che una cosa è sbagliata, e amministrare un rimprovero per essa, come se non ci fosse alcun dubbio che fosse sbagliata. La correttezza del rimprovero si basa sulla nostra autorità per farlo, non sugli argomenti che presentiamo.

Questo si basa sulla presunzione che gli uomini spesso sappiano che stanno sbagliando e non hanno bisogno di argomenti per convincerli di ciò. L'idea è che il ministro non deve semplicemente ragionare sul peccato e convincere gli uomini che è sbagliato, ma può ammonirli solennemente a non farlo e avvertirli delle conseguenze.

Esortazione - Vedi le note in Romani 12:8.

Con ogni longanimità - Cioè, con spirito paziente e perseverante se ti opponi; vedi le note su 2 Timoteo 2:25; confrontare le note su Romani 2:4; confronta Romani 9:22; 2 Corinzi 6:6; Galati 5:22; Efesini 4:2; Colossesi 1:11; Colossesi 3:12; 1 Timoteo 1:16.

E dottrina - Insegnamento, o istruzione paziente.

3 Per il tempo verrà... - Probabilmente riferendosi al tempo menzionato in 2 Timoteo 3:1 , seguente.

Quando non sopporteranno la sana dottrina - greca, "dottrina salutare"; cioè, dottrina che contribuisce alla salute dell'anima, o alla salvezza. A quel tempo avrebbero cercato un tipo di istruzione più conforme ai loro desideri e sentimenti.

Ma secondo le proprie concupiscenze, cercheranno un tipo di predicazione conforme ai loro desideri carnali; o quelli che placheranno le loro inclinazioni malvagie e tratteranno gentilmente i loro vizi; confronta Isaia 30:10. “Parlaci cose lisce; profetizzare inganni”.

Si accumuleranno insegnanti, avendo prurito alle orecchie - La parola resa “mucchio” - ἐπισωρεύω episōreuō - non ricorre altrove nel Nuovo Testamento. Significa "accumulare, accumulare"; e qui “moltiplicare”. La parola resa "prurito" - κνήθω knēthō - si verifica anche solo in questo luogo nel Nuovo Testamento.

Significa "sfregare, graffiare"; e poi “solleticare”, e qui sentire “prurito” per qualcosa di piacevole o gratificante. L'immagine deriva dal desiderio che abbiamo quando c'è una sensazione di prurito, di averlo strofinato o graffiato. Una tale inquietudine queste persone dovrebbero ricevere un qualche tipo di istruzione che possa placare i loro desideri irrequieti e inquieti, o che li appaga. Nella spiegazione di questo passaggio possiamo osservare,

(1) Che ci saranno sempre maestri religiosi di qualche tipo, e che nella misura in cui abbonderanno l'errore e il peccato, si moltiplicheranno. L'apostolo qui dice che, allontanandosi da Timoteo e dalla sana istruzione, non abbandonerebbero tutti i maestri religiosi, ma anzi li accrescerebbero e moltiplicherebbero. Le persone spesso declamano molto contro un ministero regolare e lo chiamano "artigianato sacerdotale"; e tuttavia, se dovessero sbarazzarsi di un tale ministero, non sfuggirebbero affatto a tutti i tipi di maestri religiosi.

Più profonda è l'oscurità, più grossolani sono gli errori e più diffusa è la malvagità degli uomini, più abbonderà un certo tipo di maestri religiosi, e più costerà sostenerli. L'Italia e la Spagna pullulano di sacerdoti, e in ogni nazione pagana costituiscono una classe molto numerosa della popolazione. Il ministero più a buon mercato sulla terra è un clero protestante ben istruito, e se la società desidera liberarsi da sciami di predicatori, profeti ed esortatori, dovrebbe assicurarsi i servizi regolari di un ministero istruito e pio.

(2) In tali classi di persone a cui si riferisce qui l'apostolo, c'è un desiderio irrequieto e inquieto di avere qualche tipo di predicatore. Hanno "prurito alle orecchie". Saranno pronti a rincorrere tutti i tipi di istruttori pubblici. Saranno poco contenti di nessuno, e questo sarà uno dei motivi per cui ne avranno così tanti. Sono volubili, inquieti e mai soddisfatti. Il desiderio di ascoltare la verità e di apprendere la via della salvezza è un buon desiderio.

Ma questo può essere di gran lunga meglio gratificato sotto il lavoro paziente e intelligente di un solo maestro religioso, che rincorrendo molti maestri, o che da frequenti cambiamenti. Quanto imparerebbe un bambino se corresse costantemente da una scuola all'altra?

(3) Tali persone avrebbero insegnanti secondo “le proprie concupiscenze”; cioè, i propri gusti, o desideri. Avrebbero quelli che coinciderebbero con i loro capricci; che avrebbe favorito ogni capriccio che potesse entrare nella loro immaginazione; chi accetterebbe ogni progetto selvaggio per fare del bene; chi sarebbero i difensori degli errori che hanno sostenuto; e chi avrebbe paura di rimproverare le proprie colpe. Questi sono i principi su cui molte persone scelgono i loro maestri religiosi. Il vero principio dovrebbe essere quello di selezionare coloro che dichiareranno fedelmente la verità e che non eviteranno di esporre e denunciare il peccato, ovunque si trovi.

4 E distoglieranno le orecchie dalla verità - Cioè, le persone stesse si allontaneranno dalla verità. Ciò non significa che gli insegnanti li allontanerebbero dall'influenza delle loro istruzioni.

e sarà trasformato in favole; - Vedi le note a 1 Timoteo 1:4.

5 Ma veglia in ogni cosa - Sii vigile contro l'errore e contro il peccato, e fedele nell'adempimento del dovere; Vedi la nota di Matteo 25:13; 1 Corinzi 16:13 nota.

Sopporta le afflizioni - Vedi le note in 2 Timoteo 2:3. La parola greca qui è la stessa che è resa “sopportare la durezza”.

Fai il lavoro di un evangelista - Sulla parola “evangelista”, vedi le note su Atti degli Apostoli 21:8. La frase qui significa "fare l'opera di predicare il vangelo", o di uno incaricato di proclamare la buona novella della salvezza. Questo è compito proprio di tutti i ministri, qualunque sia l'altro grado che possono mantenere.

Se è mai stato considerato dovere di una classe separata di uomini fare questo, vedere le note su Efesini 4:11.

Fai piena prova del tuo ministero - Margine, "adempi"; confrontare le note in Romani 14:5. La parola qui usata denota, propriamente, portare o portare pienamente; poi persuadere completamente; e poi di esserne pienamente certi, di darne piena prova. Il significato qui sembra essere "fornire piena evidenza di quale sia il disegno del ministero cristiano e di ciò che è atto a compiere", mediante il fedele adempimento di tutti i suoi doveri.

Timoteo doveva adempiere ai doveri del suo ufficio in modo da fornire "una giusta illustrazione" di ciò che il ministero poteva fare, e quindi mostrare la saggezza del Salvatore nella sua istituzione. Questo dovrebbe essere lo scopo di tutti i ministri del Vangelo. Ciascuno dovrebbe decidere, con la benedizione di Dio, che al ministero, nelle sue mani, sarà consentito, "con un processo equo", di mostrare al massimo ciò che è adatto a fare per il benessere dell'umanità.

6 Perché ora sono pronto per essere offerto - Questa convinzione dell'apostolo che stava per morire, è sollecitata come ragione per cui Timoteo dovrebbe essere laborioso e fedele nell'adempimento dei doveri del suo ufficio. Il suo lavoro era quasi finito. Presto sarebbe stato ritirato dalla terra, e qualunque beneficio il mondo avrebbe potuto derivare dalla sua esperienza o dai suoi sforzi attivi, ora doveva esserne privato.

Stava per lasciare un'opera che amava molto, e alla quale aveva dedicato il vigore della sua vita, ed era ansioso che coloro che dovevano succedergli la svolgessero con tutta l'energia e lo zelo che potevano. Questo esprime il sentimento comune dei ministri anziani mentre si avvicina la morte. La parola "pronto" nella frase "pronto per essere offerto", trasmette un'idea che non è nell'originale. Implica una disponibilità a partire, che, vera o no, non è l'idea trasmessa dall'apostolo.

La sua affermazione riguarda semplicemente "il fatto" che stava "per" morire, o che il suo lavoro "stava" volgendo al termine. Senza dubbio era pronto, nel senso di essere disposto e preparato, ma questa non è l'idea in greco. La singola parola greca resa "Sono pronto per essere offerto" - σπένδομαι spendomai - non si trova in nessun'altra parte del Nuovo Testamento, tranne in Filippesi 2:17 , dove è tradotta "se mi viene offerto"; vederlo spiegato nelle note su quel luogo.

L'allusione qui, dice Burder (in A. un Morgenland di Rosenmuller), è all'usanza che prevaleva tra i pagani in genere, di versare vino e olio sulla testa di una vittima quando stava per essere offerta in sacrificio. L'idea dell'apostolo è dunque che si trovasse nella condizione della vittima sulla cui testa era già stato versato il vino e l'olio, e che stava per essere messa a morte; cioè stava per morire. Ogni preparazione era stata fatta, e lui aspettava solo il colpo che doveva colpirlo.

Il significato non è che doveva essere un sacrificio; è che la sua morte stava per verificarsi. Non restava altro da fare che morire. La vittima era pronta, ed era sicuro che il colpo sarebbe presto caduto. Quale fosse il motivo della sua aspettativa, non ce lo ha detto. Probabilmente vi furono fatti accaduti a Roma che resero moralmente certo che, sebbene un tempo fosse stato assolto, ora non poteva fuggire.

In ogni caso, è interessante contemplare un cristiano anziano ed esperto ai margini della tomba, e conoscere quali furono i suoi sentimenti nella prospettiva della sua partenza per il mondo eterno. Fortunatamente, Paolo ha espresso in più di un luogo (confronta Filippesi 1:23 ) le sue opinioni in tali circostanze, e sappiamo che la sua religione non lo ha tradito.

Trovò che nella prospettiva della morte era ciò che aveva trovato che fosse durante tutta la sua vita - la fonte di un'indicibile consolazione - e fu in grado di guardare con calma all'ora che lo avrebbe convocato alla presenza del suo giudice.

E il tempo della mia partenza è vicino - greco: "dissoluzione o dissoluzione". Quindi si parla di “dissoluzione” dell'anima e del corpo. Il verbo da cui deriva il sostantivo ( ἀνάλυσις analusis), ( ἀναλύω anluō), significa allentare nuovamente; annullare. Si applica all'atto di sciogliere o sganciare gli ancoraggi di una nave, propedeutico alla partenza.

L'idea corretta nell'uso della parola sarebbe stata che era stato legato al mondo presente, come una nave ai suoi ormeggi, e che la morte sarebbe stata una liberazione. Ora avrebbe spiegato le sue vele nel vasto oceano dell'eternità. La vera idea della morte è quella di sciogliere i legami che ci confinano nel mondo presente; di liberarci e di permettere all'anima di partire, come a vele spiegate, nel suo eterno viaggio. Con una tale visione della morte, perché un cristiano dovrebbe temere di morire?

7 Ho combattuto una buona battaglia - La vita cristiana è spesso rappresentata come un conflitto, o una guerra; vedi le note su 1 Timoteo 6:12. Quel nobile conflitto con il peccato, il mondo, la carne e il diavolo, Paolo ora dice di essere stato in grado di mantenere.

Ho terminato il mio corso - Anche la vita cristiana è spesso rappresentata come una “corsa” da correre; confronta le note in 1 Corinzi 9:24.

Ho conservato la fede - ho mantenuto fermamente la fede del vangelo; oppure, ho vissuto una vita di fedeltà al mio Maestro. Probabilmente l'espressione significa che aveva mantenuto la sua fede implorata al Redentore, o aveva trascorso una vita nel tentativo fedele di servire il suo Signore.

8 D'ora in poi è riposto per me - Alla fine della mia corsa, poiché c'era una corona di riserva per coloro che avevano lottato con successo nei giochi greci; confronta le note a 1 Corinzi 9:25. La parola "d'ora in poi" - λοιπὸν loipon - significa "ciò che rimane, o quanto al resto;" e l'idea è che quello era ciò che restava dell'intera carriera. La gara era stata corsa; il conflitto era stato condotto; e tutto ciò che era ora necessario per completare l'intera transazione, era semplicemente che la corona fosse conferita.

Una corona di giustizia - Cioè, una corona vinta nella causa della giustizia e conferita come ricompensa dei suoi conflitti e sforzi nella causa della santità. Non era la corona dell'ambizione; non era una ghirlanda vinta nelle lotte per la distinzione terrena; era quella che era la giusta ricompensa dei suoi sforzi per essere personalmente santo e per diffondere i principi della santità per quanto possibile nel mondo.

Che il Signore, il giusto Giudice, mi darà - Il Signore Gesù, nominato per giudicare il mondo e per dispensare le ricompense dell'eternità. Si vedrà nell'ultimo giorno che le ricompense del cielo non sono conferite in modo arbitrario, ma che sono elargite perché dovrebbero esserlo, o che Dio è giusto e giusto nel farlo. Nessun uomo sarà ammesso in cielo che non dovrebbe, in tutte le circostanze del caso, esservi ammesso; non sarà escluso nessuno che avrebbe dovuto essere salvato.

In quel giorno - Cioè, il tempo in cui verrà a giudicare il mondo; Matteo 25.

E non solo a me - “Anche se la mia vita è stata spesa nel faticoso sforzo di diffondere la sua religione; sebbene io abbia sofferto molto e lavorato a lungo; anche se ho lottato duramente per vincere il premio, e ora lo tengo ben in vista, tuttavia non credo che sarà conferito a me solo. Non è come la corona d'ulivo, alloro, pino o prezzemolo (vedi note a 1 Corinzi 9:25 ), che poteva essere conferita a un solo vincitore (vedi note a 1 Corinzi 9:24 ); ma qui ognuno può ottenere la corona che si sforza per essa.

La lotta non è tra me e un concorrente nel senso che, se 'io' ottengo la corona, 'lui' deve essere escluso; ma è una corona che 'lui' può ottenere come 'io'. Quanti corrono, quanti combattono la buona battaglia, quanti conservano la fede, quanti amano la sua apparizione, possono vincere la corona quanto me». Tale è la religione, e tale è il modo in cui le sue ricompense differiscono da tutte le altre.

Ai giochi greci, ma si poteva ottenere il premio; 1 Corinzi 9:24. Tutti gli altri che si contendevano in quei giochi, per quanto numerosi fossero, o quanto abilmente si contendessero, o quanta fatica facessero, erano naturalmente soggetti alla mortificazione di un fallimento, e a tutti i rancori e le invidie di che un simile fallimento potrebbe dare origine.

Così è nel rispetto di tutti i premi che questo mondo può concedere. In una lotteria, ma si può ottenere il premio più alto; in una classe al college, ma ci si può assicurare il massimo onore; nella corsa alla carica, non importa quanti possano essere i concorrenti, o quali possano essere i loro meriti, ma si può ottenerlo. Tutto il resto è soggetto alle delusioni e mortificazioni della sconfitta. Non così nella religione.

Non importa quanto numerosi siano i concorrenti, o quanto degno uno di loro possa essere, o quanto eminente sopra i suoi fratelli, tuttavia tutti possono ottenere il premio; tutto può essere coronato da un diadema di vita, di uguale splendore. Nessuno è escluso perché un altro ha successo; nessuno manca della ricompensa perché un altro la ottiene. Chi, allora, non farebbe uno sforzo per conquistare la corona immortale?

Anche a tutti coloro che amano la sua apparizione - Cioè, a tutti coloro che desiderano la sua seconda venuta. Credere nel secondo avvento del Signore Gesù per giudicare il mondo, e desiderare il suo ritorno, divenne una sorta di criterio con cui i cristiani erano conosciuti. Nessun altro, tranne i veri cristiani, avrebbe dovuto crederci, e nessun altro lo desiderava veramente; confrontare Apocalisse 1:7; Apocalisse 22:20. È così adesso. È una delle caratteristiche di un vero cristiano che desideri sinceramente il ritorno del suo Salvatore e che accolga la sua apparizione nelle nuvole del cielo.

9 Fa' la tua diligenza per venire presto da me - Il più presto possibile. Timothy era stato il compagno di viaggio di Paul, ed era il suo intimo amico. L'apostolo era ormai quasi abbandonato e stava per passare attraverso dure prove. Non si sa certo per quale scopo volesse che andasse da lui, ma forse desiderava dargli qualche consiglio d'addio; forse desiderava che gli fosse vicino quando sarebbe morto.

È evidente da ciò che non lo considerava il prelato "vescovo della chiesa degli Efesini", né considerava che fosse così confinato in quel luogo nelle sue fatiche, che non doveva andare anche in altri luoghi se avesse fu chiamato nella provvidenza di Dio. È probabile che Timoteo avrebbe obbedito a tale convocazione, e non c'è motivo di credere che sia mai tornato a Efseo.

10 Poiché Dema mi ha abbandonato - Dema è menzionato con onore in Colossesi 4:14; ma di lui non si sa più nulla di quanto si può dedurre da quel luogo e questo: che fu dapprima amico e compagno di lavoro di Paolo, ma che, spinto dal desiderio di vivere, poi lo abbandonò, anzi in circostanze in cui aveva molto bisogno della presenza di un amico.

Avere amato questo mondo attuale - Ciò non significa, necessariamente, che fosse un uomo avaro, o che, di per sé, amasse gli onori o le ricchezze di questo mondo; ma significa che desiderava vivere. Non era disposto a stare con Paolo ea sottomettersi alle probabilità del martirio; e, per salvarsi la vita, partì verso un luogo sicuro. Il greco è, ἀγαπὴσας τὸν νὺν αἰῶνα agapēsas ton nun aiōna - avendo amato il mondo che è adesso; cioè, questo mondo così com'è, con tutte le sue preoccupazioni, i suoi problemi e le sue comodità; avendo desiderato rimanere in questo mondo, piuttosto che andare nell'altro.

C'è, forse, una leggera censura qui nella lingua di Paolo - "la censura del dolore"; ma non c'è ragione per cui Dema debba essere additato come esempio di uomo mondano. Che desiderava vivere più a lungo; che non fosse disposto a rimanere e rischiare la perdita della vita, è infatti chiaro. Che Paul fosse addolorato per la sua partenza, e che si sentisse solo e triste, è abbastanza evidente; ma non vedo alcuna prova che Dema sia stato influenzato da quelli che vengono comunemente chiamati sentimenti mondani, o che sia stato condotto a questo corso dal desiderio di ricchezza, o fama, o piacere.

Ed è partito per Tessalonica - Forse il suo luogo natale. "Calma".

Crescens - Di Crescens non si sa nulla di più di quello qui menzionato. "Eusebio e altri pensano che abbia predicato in Gallia e che abbia fondato la chiesa a Vienne, nel Delfinato" - Calmet.

In Galazia - Vedi introduzione. all'Epistola ai Galati, Sezione 1. Non si sa in quale parte della Galazia si fosse recato, né perché vi fosse andato.

Tito in Dalmazia - La Dalmazia faceva parte dell'Illirico, sul golfo di Venezia, o sul mare Adriatico. Sulla situazione dell'Illirico, si vedano le note su Romani 15:19. Paolo non menziona il motivo per cui Tito era andato lì; ma non è improbabile che fosse andato a predicare il vangelo, oa visitare le chiese che Paolo aveva piantato in quella regione.

L'apostolo non suggerisce che fosse meritevole di colpa per essersene andato, e difficilmente si può supporre che "Tito" lo avrebbe lasciato in questo momento senza il suo consenso. Forse, quando glielo permise di partire, non sapeva quanto presto gli eventi sarebbero entrati in crisi con lui; e poiché una lettera avrebbe raggiunto più facilmente Timoteo a Efeso, che Tito in Dalmazia, lo pregò di venire da lui, invece di comandare a Tito di tornare.

11 Solo Luca è con me, Luca, l'autore del vangelo che porta il suo nome, e degli Atti degli Apostoli. Per una parte considerevole del ministero di Paolo, fu suo compagno di viaggio (confronta le note su Atti degli Apostoli 16:10 ), e sappiamo che andò con lui a Roma; Atti degli Apostoli 27:1.

Prendi Mark - John Mark, vedi le note in Atti degli Apostoli 15:37. Era figlio di una sorella di Barnaba ed era stato compagno di viaggio di Barnaba e Paolo. C'era stata una temporanea alienazione tra Paolo e lui Atti degli Apostoli 15:38; ma questo passaggio prova che quello era stato rimosso e che Paolo si era riconciliato con lui.

Perché mi è utile per il ministero - In che modo sarebbe vantaggioso, non dice; né si sa perché Marco fosse a quel tempo con Timoteo. Si può osservare, tuttavia, che questo è il linguaggio che ci si potrebbe aspettare che Paolo usasse di Marco, dopo ciò che era accaduto, come riportato in Atti degli Apostoli 15:38.

Sentiva che ora stava per morire. Se avesse sospettato che ci fosse da parte di Marco una persistente apprensione che il grande apostolo non fosse del tutto riconciliato con lui, o avesse mantenuto un ricordo di ciò che era accaduto in precedenza, niente sarebbe stato più naturale di questo, in questo momento difficile della sua vita , Paul dovrebbe convocarlo al suo fianco ed esprimere verso di lui le emozioni più gentili. Ricevere un messaggio del genere avrebbe lenito qualsiasi irritazione persistente nella mente di Mark.

12 E Tichico - Vedi Atti degli Apostoli 20:4. In Efesini 6:21 , Paolo lo chiama "un fratello diletto e fedele ministro nel Signore". Ma ci si può chiedere perché non lo tenne con sé, o perché avrebbe dovuto mandarlo via e poi chiamare Timoteo da lui? La probabilità è che lo avesse mandato prima di aver visto motivo di temere che sarebbe stato messo a morte; e ora, sentendo il bisogno di un amico per stare con lui, mandò a Timoteo, piuttosto che a lui, perché Tichico era stato impiegato per svolgere un servizio che non poteva lasciare, e perché Paolo voleva dare alcune istruzioni speciali a Timoteo prima di morire.

Ho mandato a Efeso - Perché, non è certamente noto; confronta Intro. Sezione 2.

13 Il mantello che ho lasciato a Troas - Sulla situazione di Troas, vedi le note su Atti degli Apostoli 16:8. Non era sulla strada più diretta da Efeso a Roma, ma era una strada percorsa di frequente. Si veda anche l'introduzione, sezione 2. Riguardo a cosa fosse il “mantello” qui menzionato, c'è stata una notevole divergenza di opinioni.

La parola greca usata ( φελόνης phelonēs, - variamente scritta φαιλόνης phailonēs, φελόνης phelonēs e φελώνης phelōnēs), non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento.

Si suppone che sia usato per una parola greca simile ( φαινόλης phainolēs) per indicare un mantello, o soprabito, con cappuccio, usato principalmente durante i viaggi o nell'esercito: latino, "penula". È descritto da Eschenberg (Man. Class. Lit., p. 209) come un “mantello senza maniche, per il tempo freddo o piovoso”. Se ne vedano gli usi nelle citazioni fatte da Wetstein, in loc.

Altri, tuttavia, hanno supposto che la parola significasse una valigia da viaggio per libri, ecc. Così la intende Esichio. Bloomfield si sforza di unire le due opinioni suggerendo che potrebbe significare una "sacca-mantello" e che ci aveva lasciato i suoi libri e le sue pergamene. È impossibile stabilire qui il significato preciso della parola, e non è materiale. L'opinione comune che fosse un drappo o un mantello da viaggio, è la più probabile; e un tale indumento non sarebbe indesiderabile per un prigioniero.

Va ricordato, inoltre, che l'inverno si stava avvicinando 2 Timoteo 4:21 , e un tale mantello sarebbe stato particolarmente necessario. Probabilmente era passato per Troade d'estate e, non avendo bisogno del mantello, e non scegliendo di ingombrarlo, lo aveva lasciato a casa di un amico. Sul significato della parola, vedi Wetstein, Robinson, Lex.

e Schleusner, Lexicon. Confronta anche Suic. Te ii. 1422. Il dubbio su ciò che si intende qui è antico quanto il Crisostomo. Dice (Omelia x. su questa lettera), che la parola φελόνην phelonēn denota un indumento - τὸ ἱματίον a himation. Ma alcuni intendevano con esso una capsula, o borsa - γλωσσόκομον glōssokomon,” (confronta le note su Giovanni 12:6 ), “in cui erano portati libri, ecc.”.

Con Carpus - Carpus non è menzionato altrove. Era evidentemente un amico dell'apostolo, e sembrerebbe probabile che Paolo avesse fatto della sua casa la sua dimora quando si trovava a Troas.

E i libri - È impossibile determinare cosa si intende per libri qui. Potrebbero essere parti dell'Antico Testamento, o scritti classici, o libri scritti da altri cristiani o da lui stesso. È degno di nota che anche Paolo non viaggiava senza libri, e che li trovava in qualche modo necessari per l'opera del ministero.

Specialmente le pergamene - La parola qui usata ( μεμβράνας membranas, da cui la nostra parola “membrana”), ricorre solo in questo luogo nel Nuovo Testamento, e significa pelle, membrana o pergamena. Le pelli vestite erano tra i primi materiali per la scrittura ed erano di uso comune prima che fosse scoperta l'arte di fare la carta con gli stracci.

Queste "pergamene" sembrano essere qualcosa di diverso dai "libri" e probabilmente si riferiscono ad alcuni dei suoi scritti. Potrebbero contenere note, memorandum, diari o lettere incompiute. È, ovviamente, impossibile ora determinare quali fossero. Benson suppone che fossero lettere che aveva ricevuto dalle chiese; Macknight, che erano gli originali delle lettere che aveva scritto; Dr. Bull, che erano una specie di libro di luogo comune, in cui inseriva accenni ed estratti dei passaggi più notevoli degli autori che leggeva. Tutto questo, però, è mera congettura.

14 Alessandro il ramaio - O meglio, “il braciere” - ὁ χαλκεύς ho chalkeus. La parola è usata, tuttavia, per indicare un lavoratore in qualsiasi tipo di metallo. Questa è probabilmente la stessa persona menzionata in 1 Timoteo 1:20 , e forse la stessa menzionata in Atti degli Apostoli 19:33; vedi le note su 1 Timoteo 1:20.

Mi ha fatto molto male - In che modo questo è stato fatto, non è menzionato. Se questa è la stessa persona a cui si fa riferimento in 1 Timoteo 1:20 , è probabile che non fosse un male per Paolo personalmente, quanto un imbarazzo per la causa della religione da lui sostenuta; confronta 2 Timoteo 2:17.

Il Signore lo ricompensi secondo le sue opere; - confrontare le note di 1 Timoteo 1:20. Questo non deve essere considerato come un'espressione di sentimento privato; ancor meno va inteso come espressione di un desiderio di vendetta. È il linguaggio di chi desiderava che Dio lo trattasse esattamente come dovrebbe essere trattato, e che fosse in accordo con la più alta benevolenza di qualsiasi cuore.

È scopo di ogni governo giusto che ognuno sia trattato esattamente come merita; e ogni buon cittadino dovrebbe desiderare e pregare che giustizia esatta sia fatta a tutti. È compito di un ufficiale di polizia scovare i colpevoli, portarli in giudizio, ottenere una sentenza giusta; e qualsiasi agente di polizia potrebbe "pregare", con la massima correttezza, che Dio lo assistesse nei suoi sforzi e lo mettesse in grado di svolgere il suo dovere. Questo potrebbe essere fatto senza sentimenti malevoli verso alcun essere umano, ma con il più puro amore per la patria e il desiderio più sincero per il benessere di tutti.

se un tale poliziotto, o se un giudice, o un giurato, fosse udito pregare così, chi oserebbe accusarlo di avere uno spirito vendicativo, o un cuore malvagio? E perché Paolo dovrebbe essere così carico, quando la sua preghiera non è altro che questo? Perché resta ancora da provare che si riferisca a qualche torto privato che Alessandro gli aveva fatto, o che fosse mosso da qualsiasi altro desiderio che non fosse che i sacri interessi della verità fossero custoditi e che fosse fatta uguale giustizia a tutti.

Perché è sbagliato desiderare o pregare che sia fatta giustizia universale e che ogni uomo possa essere trattato come, in tutte le circostanze del caso, dovrebbe essere trattato? Sul tema delle “Imprecazioni nelle Scritture”, il lettore può consultare un articolo della Bibliotheca Sacra, vol. 1, pp. 97-110. Va aggiunto qui, che alcuni manoscritti, invece di οδῴη apodōē, “che il Signore ricompensi”, lo leggano in futuro - ἀποδώσει apodōsei, “ricompenserà.

"Vedi Wetstein. Il futuro si trova anche nella Vulgata, nel Copto e in Agostino, Teodoreto e Crisostomo. Agostino dice (nel Discorso della Montagna): “Non dice, ricompensi (reddat); ma ricompenserà (reddet), che è un verbo di profezia, non di imprecazione. L'autorità, tuttavia, non è sufficiente a giustificare un cambiamento nella presente lettura. Queste variazioni sono senza dubbio nate dalla convinzione che la lettura comune esprima un sentimento incompatibile con il vero spirito di un cristiano, e un desiderio di trovare un migliore. Ma non c'è motivo di “desiderare” un cambiamento nel testo.

15 Di chi guarda anche tu - Sembrerebbe da ciò che Alessandro fosse ancora un pubblico insegnante, e che i suoi discorsi fossero plausibili e artificiosi. Gli uomini migliori e più saggi devono stare in guardia contro gli sforzi dei sostenitori dell'errore.

Perché ha resistito molto alle nostre parole - Margine, "predicazioni". Il greco è "parole"; ma il riferimento è senza dubbio agli insegnamenti pubblici di Paolo. Questo versetto chiarisce che non era un torto privato a cui si riferiva Paolo, ma il danno che stava facendo alla causa della verità come professato insegnante pubblico.

16 Alla mia prima risposta - greco, "apologia ( ἀπολογία apologia), appello o difesa". Ciò si riferisce evidentemente a qualche prova che aveva avuto davanti all'imperatore romano. Parla di un primo processo di questo genere; ma se fosse in qualche occasione precedente, e fosse stato rilasciato e gli fosse permesso di nuovo di andare all'estero, o se fosse un processo che aveva già avuto durante la sua seconda prigionia, non è facile determinarlo.

La prima è la supposizione più naturale; perché, se aveva avuto un processo durante la sua attuale prigionia, è difficile capire perché fosse ancora tenuto prigioniero. Si veda questo punto esaminato nell'introduzione, sezione 1.

Nessun uomo stava con me - Paolo aveva molti amici a Roma ( 2 Timoteo 4:21; confronta Romani 16 ); ma sembra che non volessero apparire come tale quando fu processato per la sua vita. Avevano senza dubbio paura di essere identificati con lui e di mettere in pericolo la propria vita.

Va detto che alcuni degli amici dell'apostolo, menzionati in Romani 16 , e che erano lì quando fu scritta quell'Epistola, possono essere morti prima che l'apostolo vi arrivasse, o, nelle prove e persecuzioni a cui furono esposti, potrebbe aver lasciato la città. Tuttavia, è notevole che quelli che erano lì avrebbero dovuto lasciarlo tutti in un'occasione così difficile.

Ma abbandonare un amico nel giorno della calamità non è raro, e Paolo ha sperimentato ciò che migliaia prima di lui e da allora hanno fatto. Così, Giobbe fu abbandonato da amici e parenti nel giorno delle sue prove; vedi la sua patetica descrizione in Giobbe 19:13;

Ha allontanato da me i miei fratelli,

E i miei conoscenti in verità sono estranei a me.

I miei parenti hanno fallito,

E i miei amici familiari mi hanno dimenticato.

quelli che abitano nella mia casa e le mie ancelle,

Contami come uno sconosciuto.

Sono un alieno ai loro occhi.

Ho chiamato il mio servo ed egli non mi ha risposto; L'ho supplicato con la mia bocca.

Il mio respiro è strano per mia moglie.

Anche se ho supplicato per il bene dei bambini del mio stesso corpo.

Così, il salmista fu abbandonato dai suoi amici in tempo di calamità; Salmi 35:12; Salmi 38:2; Salmi 41:9; Salmi 55:12.

E così il Salvatore fu abbandonato nelle sue prove; Matteo 26:56; confrontare, per illustrazione, Zaccaria 13:6. Il mondo è pieno di casi in cui coloro che sono stati sopraffatti da calamità schiaccianti, sono stati abbandonati da amici dichiarati e sono stati lasciati a soffrire da soli.

Questo è sorto, in parte dalla circostanza che molti amici sinceri sono timidi, e il loro coraggio viene loro meno quando il loro attaccamento per un altro li esporrebbe al pericolo; ma più comunemente dalla circostanza che c'è molta amicizia professata nel mondo che è falsa, e quella calamità diventa una prova di essa che non può sopportare. C'è un'amicizia dichiarata che è causata dalla ricchezza Proverbi 14:20; Proverbi 19:4; c'è ciò che è caro a coloro che sono nei circoli elevati e alla moda; c'è ciò che si forma per la bellezza della persona, o per i modi aggraziati, più che per le solide virtù del cuore; c'è ciò che si crea alla luce del sole della vita: l'affetto di quegli “amici rondine; che si ritirano in inverno e tornano in primavera.

” Confronta le osservazioni conclusive sul libro di Giobbe. Tale amicizia è sempre messa alla prova dalla calamità; e quando sopraggiunge l'afflizione, coloro che nei giorni della prosperità erano circondati da molti adulatori e ammiratori, si meravigliano di vedere come pochi fossero tra loro che li amassero veramente.

“Nel vento e nella tempesta del suo cipiglio,

Distinzione, con un ventaglio ampio e potente,

Sbuffando, spulcia via la luce;

E che cosa ha massa o materia di per sé,

Bugie, ricche di virtù e non mescolate.

Troilo e Cressida.

Questo è stato così comune - così poca fiducia può essere riposta negli amici dichiarati in tempo di avversità, che a volte siamo disposti a credere che ci sia più verità che fantasia nella rappresentazione del poeta quando dice:

“E che cos'è l'amicizia se non un nome,

Un fascino che culla il sonno;

Un'ombra che segue la ricchezza o la fama.

Ma lascia piangere il miserabile?

Eppure c'è una vera amicizia nel mondo. Esisteva tra Damon e Pythias, e il suo potere e la sua bellezza erano ancora più sorprendentemente illustrati nel caloroso affetto di David e Jonathan. Nelle prove di Davide - benché cresciuto dalla condizione di pastorello - e pur non avendo amici potenti a corte, il figlio di Saul non lo abbandonò mai, e non gli diede mai occasione di sospettare della sincerità o della profondità del suo affetto. Con quale squisita bellezza cantò di quell'attaccamento quando Jonathan era morto!

«Sono angosciato per te, fratello Gionatan.

Sei stato molto gentile con me:

Il tuo amore per me era meraviglioso,

Passando l'amore delle donne.”

2 Samuele 1:26

La vera amicizia, fondata sull'amore sincero, così raro, così difficile da trovare, così poco conosciuto tra i gay e i grandi, è una delle più ricche benedizioni del Cielo per l'uomo e, quando viene goduta, dovrebbe essere considerata più di un compenso per tutto lo spettacolo, lo splendore e l'adulazione che la ricchezza può ottenere.

“Anche se la scelta delle follie si fissa al grande,

Nessuno si aggrappa più ostinato, di fantasia affettuoso.

Quella sacra amicizia è la loro facile preda;

Catturato dall'onda di un'esca dorata,

O il fascino di un sorriso nobile.

I loro sorrisi, il grande e la civetta, buttano via.

Per i cuori degli altri, tenaci dei loro,

E noi non meno dei nostri, quando tale l'esca,

Voi forzieri della fortuna? voi poteri della ricchezza!

L'oro può guadagnare amicizia! Imprudenza di speranza!

Così come un semplice uomo potrebbe generare un angelo.

L'amore, e solo l'amore, è il prestito per l'amore.

Lorenzo! reprimere l'orgoglio; né sperare di trovare.

Un amico, ma ciò che ha trovato un amico in te.

A tutti piace l'acquisto; poco il prezzo pagherà,

E questo rende amici tali miracoli di seguito.

Un amico vale tutti i rischi che possiamo correre.

Il povero è il padrone senza amici di un mondo;

Un mondo in cambio di un amico è guadagno.”

Pensieri notturni, notte 2

Prego Dio che non sia loro imputato - Che non sia "stimato" o imputato a loro - λογισθείῃ logistheiē. Sul significato di questa parola si vedano le note su Romani 4:3 e Filemone 1:18.

La preghiera dell'apostolo qui respira lo spirito stesso di Cristo; vedi le note su Luca 23:34; confronta Atti degli Apostoli 7:60.

17 Nonostante il Signore fosse con me - Sebbene tutti gli "uomini" mi abbiano abbandonato, "Dio" no. Ciò esprime una verità universale riguardo alla fedeltà di Dio; vedi Salmi 27:10; confrontare Giobbe 5:17; Isaia 14:1.

Che da me la predicazione possa essere pienamente conosciuta - La parola "predicazione", qui probabilmente significa "il vangelo come predicato da lui". La parola resa “fosse portata a compimento” - πληροφορηθη plērophorē̄thē - significa “potrebbero ottenere piena fede;” vale a dire, potrebbe essere pienamente confermato, in modo che altri possano essere certi della sua verità.

L'apostolo significa senza dubbio che nella sua prova, sebbene abbandonato da tutti gli uomini, fu reso così saldo nella sua professione della verità e così calmo nella prospettiva della morte, che tutti coloro che furono testimoni della sua prova videro che c'era una realtà nella religione, e che il Vangelo è stato fondato nella verità. Come predicatore aveva sostenuto che il Vangelo era in grado di sostenere l'anima nella prova, e ora era in grado di illustrarne la potenza nel suo caso. Aveva proclamato il Vangelo come il vero sistema di religione, e ora era in grado di renderne testimonianza con la prospettiva di avvicinarsi al martirio.

Il sentimento di questo brano quindi è che la verità del Vangelo è resa nota, o che gli uomini possono esserne pienamente certi, dalla testimonianza che gli è resa dai suoi amici nella prossima prospettiva della morte. Uno dei mezzi più importanti per stabilire la verità del Vangelo nel mondo è stata la testimonianza resa dai martiri e lo spirito di incrollabile fiducia in Dio che essi hanno manifestato.

E ora, uno dei metodi più importanti per mantenere viva la conoscenza del valore della religione nel mondo, e per convincere gli uomini della verità del cristianesimo, è lo spirito che i suoi amici manifestano quando stanno per morire. Gli uomini giudicano molto, e giustamente, il valore di un sistema di religione per il suo potere di confortare nel giorno della calamità e di sostenere l'anima quando sta per entrare in uno stato dell'essere non provato.

Poco vale per l'umanità quel sistema che ci lascia nel giorno della prova; questo è di inestimabile valore che ci permetterà di morire con la ferma speranza di un mondo più luminoso e migliore. Un cristiano, avendo servito fedelmente il suo Dio in vita, può quindi essere eminentemente utile quando viene a morire.

E affinché tutti i Gentili potessero udire - Paolo era in quel momento a Roma. Il suo processo fu davanti a un tribunale pagano, e fu circondato da pagani. Anche Roma era allora il centro del mondo, e in ogni momento c'era un grande flusso di stranieri lì. Il suo processo, quindi, gli diede l'opportunità di testimoniare la verità del cristianesimo davanti ai governanti gentili, e in circostanze tali che la conoscenza delle sue sofferenze e della religione per la quale soffrì, potesse essere trasmessa dagli estranei che ne furono testimoni i confini del mondo.

Il suo scopo principale nella vita era quello di far conoscere il Vangelo ai Gentili, e aveva così l'opportunità di promuovere quella grande causa, anche su quella che supponeva potesse essere la prova che avrebbe determinato con lui la questione della vita o della morte; confrontare le note su Romani 1:10.

E sono stato liberato dalla bocca del leone - Questo può significare che è stato liberato da Nerone, rispetto a un leone, o letteralmente che è stato salvato dall'essere gettato ai leoni nell'anfiteatro, come era comune a Roma; vedi le note a 1 Corinzi 15:32.

Non è raro nelle Scritture paragonare tiranni e persecutori a feroci bestie feroci; confronta Salmi 22:13 , Salmi 22:21; Geremia 2:30. Nerone è chiamato “leone” da Seneca, ed era consuetudine tra gli scrittori pagani applicare il termine in vari sensi a principi e guerrieri; vedi Grozio, in loc.

L'interpretazione comune qui è stata che questo si riferisca a Nerone, e non vi è alcuna improbabilità nell'interpretazione. Tuttavia, è altrettanto naturale supporre che la punizione che gli era stata assegnata, o alla quale sarebbe stato sottoposto, fosse stata data in pasto ai leoni, e che in qualche modo, a noi ora sconosciuto, fosse stato consegnato da. Paolo attribuisce la sua liberazione interamente al Signore, ma non specifica quale agenzia strumentale possa esserci stata.

Sembra probabile che fosse la sua stessa difesa; che era in grado di difendere la propria causa con tanta abilità che trovò favore anche presso l'imperatore romano, e fu licenziato. Se fosse stato per l'aiuto di un amico di corte, è difficile supporre che non avrebbe menzionato il nome di colui al quale doveva la sua liberazione.

18 E il Signore mi libererà da ogni opera malvagia - Non dice dalla "morte", perché ora si aspettava di morire; vedi 2 Timoteo 4:6. Ma gli fu assicurato che Dio lo avrebbe impedito di rifuggire dalla morte quando l'ora si fosse avvicinata; dall'apostasia, e dalla manifestazione di uno spirito improprio quando venne a morire.

E mi conserverà per il suo regno celeste - Quindi preservami dal male che raggiungerò il suo regno celeste; vedi 2 Timoteo 4:8.

A chi sia gloria nei secoli dei secoli - Paolo era solito introdurre una dossologia nei suoi scritti quando il suo cuore era pieno (confronta Romani 9:5 ), e in nessun luogo potrebbe essere più appropriato di qui, quando aveva la piena fiducia che presto sarebbe stato portato in paradiso. Se l'uomo è mai disposto ad attribuire gloria a Dio, è in tale occasione.

19 Saluto Prisca e Aquila - Prisca, o Priscilla, era la moglie di Aquila, anche se il suo nome è talvolta citato per primo. Per quanto riguarda la loro storia, vedi le note in Romani 16:3. Erano a Roma quando Paolo scrisse la sua Lettera ai Romani, ma in seguito andò in Asia Minore, che era il luogo natale di Aquila Atti degli Apostoli 18:2 , e dove probabilmente morirono.

e la casa di Onesiforo; - vedi le note a 2 Timoteo 1:16.

20 Erasto - vedi le note su Romani 16:23.

Dimora a Corinto - Questa era la sua casa, dove ricoprì un importante ufficio; vedere le note in Romani 16:23. Sembrerebbe che quando Paolo andò a Roma, ci fosse qualche aspettativa che lo accompagnasse, ma che si fossero verificati dei motivi per la sua permanenza a Corinto. Il suo fare così è riferito senza colpa.

Ma Trophimus - vedi Atti degli Apostoli 20:4. Era originario dell'Asia Minore.

Sono partito a Mileto malato - Probabilmente aveva intenzione di accompagnarlo a Roma, come spesso era stato con lui nei suoi viaggi. Sulla situazione di Mileto, o Mileto, si vedano le note su Atti degli Apostoli 20:15.

21 Fa' la tua diligenza; - 2 Timoteo 4:9.

Venire prima dell'inverno - Probabilmente per i pericoli della navigazione di allora, e perché le circostanze dell'apostolo erano tali da richiedere la presenza di un amico.

Eubulo, ... - Questi nomi sono frequenti nelle opere degli scrittori classici, ma delle persone qui citate non sappiamo nulla.

22 Il Signore Gesù Cristo sia con il tuo spirito; - vedi Galati 6:18; Romani 15:20. La sottoscrizione a questa lettera non è stata aggiunta da Paolo stesso, né vi è alcuna prova che sia stata opera di un uomo ispirato, e non ha alcuna autorità. Non c'è la minima prova che Timoteo sia stato "ordinato il primo vescovo della chiesa degli Efesini", o che fosse un "vescovo" lì.

Non c'è motivo di credere che lì fosse anche un “pastore”, in senso tecnico; vedi le note su 1 Timoteo 1:3. Confronta le osservazioni sulle sottoscrizioni alla Lettera ai Romani, 1 Corinzi, e soprattutto Tito.

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