2Timoteo 4

1 INTRODUZIONE A II TIMOTEO 4

In questo capitolo l'apostolo incarica Timoteo di svolgere il suo ufficio di evangelista con grande diligenza, costanza e fedeltà, con le ragioni per farlo; dà alcuni accenni a diverse persone particolari menzionate, il che lo rese molto desideroso che Timoteo venisse presto da lui; racconta come stavano le cose con lui quando fece la sua prima difesa a Roma; e conclude l'epistola con i saluti e la sua solita benedizione. L'incarico è fatto nel modo più solenne agli occhi di Dio; e di Cristo, come Giudice dei vivi e dei morti; e dirige alle diverse parti del lavoro ministeriale, e al modo in cui dovrebbero essere svolte, 2Timoteo 4:1,2. La ragione di questa accusa è che, poiché il tempo si stava affrettando, la sana dottrina non sarebbe stata sopportata, e gli uomini si sarebbero allontanati dalla verità per le favole e i falsi maestri, 2Timoteo 4:3,4. Perciò l'apostolo ripete il suo incarico e la sua esortazione a Timoteo, anche se in altre parole, ad essere vigilante, paziente, coraggioso e fedele nell'adempimento del suo ufficio, 2 Timoteo 4:5 aggiungendo una nuova ragione che vi muove, tratta dalla morte dell'apostolo che era vicina; che si esprime con un sacrificio e con una partenza dal mondo, 2Timoteo 4:6 che lo porta a rendere conto della sua condotta passata nel combattere la buona battaglia, nel finire la sua corsa e nel mantenere la fede, 2Timoteo 4:7 e della sua ferma fede nella gloria eterna e nella felicità, 2Timoteo 4:8 e poi desidera che Timoteo usi tutta la diligenza per venire presto da lui, 2Timoteo 4:9 le sue ragioni erano che non aveva quasi nessuno con sé: uno lo aveva abbandonato per amore del mondo; un altro era andato a Tessalonica; un terzo in Galazia e un quarto in Dalmazia; solo Luca l'evangelista era con lui; e quanto a Tichico, lo aveva mandato a Efeso: quindi desidera che porti con sé Marco, e il suo mantello, i libri e le pergamene che aveva lasciato a Troas, 2Timoteo 4:10-13 e poi si accorge delle persone che lo avevano maltrattato, in particolare Alessandro il ramaio; desidera che gli sia fatta giustizia; e consiglia a Timoteo di guardarsi da lui, a causa della sua opposizione alle dottrine del Vangelo, 2Timoteo 4:14,15 e anche ad altri che lo hanno trascurato, che lo hanno abbandonato quando si è difeso: tuttavia, prega che ciò non possa essere addebitato su di loro; e osserva la bontà di Dio stando accanto a lui e liberandolo; ed esprime la sua fede e fiducia che sarebbe stato liberato e preservato sano e salvo per la gloria eterna, 2Timoteo 4:16-18 e poi seguono i saluti dell'apostolo ad alcune persone a Efeso, e un racconto di altri due, uno a Corinto e un altro a Miletum; e una ripetizione della sua richiesta a Timoteo, di venire presto da lui, e prima dell'inverno; e poi alcuni saluti di persone a Roma, inviati da Timoteo; e il tutto si conclude con la consueta benedizione dell'apostolo, 2Timoteo 4:19-22

Versetto 1. Ti scongiuro dunque davanti a Dio,

Di chi sono le Scritture la parola e da chi sono ispirate; che aveva fatto di Timoteo un abile ministro del Nuovo Testamento e al quale egli doveva rendere conto del suo ministero:

e il Signore Gesù Cristo; che è uguale a Dio, e concede doni di ministero agli uomini, e da cui Timoteo ebbe i suoi; di cui predicò il Vangelo; per la cui causa era stato imbarcato; e davanti al quale deve comparire, per rendere conto del suo ministero, dei suoi talenti e delle sue anime sotto la sua cura:

il quale giudicherà i vivi e i morti alla sua apparizione e al suo regno; è certo che ci sarà un giudizio generale; il giorno è fissato e Cristo è costituito Giudice di tutti gli uomini; ogni giudizio è affidato a lui, ed egli è pronto ad esercitarlo; per il quale è abbondantemente qualificato, essendo Dio onnisciente e onnipotente; e che egli eseguirà nel modo più giusto e imparziale. Le persone che saranno giudicate da lui sono "i vivi e i morti"; con ciò non si intendono le diverse parti degli uomini, le loro anime che sono viventi e immortali, e i loro corpi che muoiono e saranno risuscitati dai morti, anche se saranno giudicati in tutta la loro persona; né le diverse specie di uomini, come uomini buoni, che sono vivificati dallo Spirito e dalla grazia di Dio, e uomini malvagi, che sono morti nei falli e nei peccati, e muoiono nei loro peccati; sebbene questa sia una verità che Dio giudicherà sia i giusti che gli empi: ma piuttosto per "vivi", si intendono coloro che saranno trovati vivi alla venuta di Cristo; e per mezzo dei "morti", quelli che sono stati morti, saranno da lui risuscitati; e in breve, i personaggi includono tutti quelli menzionati; che tutti devono comparire davanti al tribunale di Cristo. Il tempo in cui questo sarà, è,

alla sua apparizione e al suo regno; che può essere considerato come un hendyadi, espressivo di una stessa cosa; e così la versione siriaca lo rende "alla rivelazione del suo regno"; o come due cose, l'una come antecedente e preparatoria all'altra; il primo si riferisce all'apparizione di Cristo nell'ultimo giorno. Egli apparve frequentemente ai santi dell'Antico Testamento in forma umana; ed egli è realmente apparso nella natura umana nella pienezza dei tempi; e dopo la sua risurrezione ai suoi apostoli e ad altri, e anche dopo la sua ascensione ad alcuni; e appare in modo spirituale ai credenti di tutte le epoche; ma a coloro che lo aspettano, apparirà una seconda volta di persona, in modo gloriosissimo: per ora è stato ricevuto lassù in cielo, dove è come nascosto, ed è invisibile agli occhi corporei; ma al tempo stabilito egli si manifesterà nella gloria sua e del Padre suo, e nella gloria dei suoi angeli; e questa apparizione sarà di grande vantaggio per i santi, che allora appariranno in gloria, e saranno come lui, e lo vedranno così com'è, e quindi lo cercheranno, e lo ameranno; e in questo tempo ci sarà il giudizio, e allora avrà luogo il regno di Cristo. Cristo ha un regno ora, e l'ha sempre avuto, che non è di questo mondo, ma è di natura spirituale; e che sarà più manifesto in quest'ultimo giorno, dalla diffusione del Vangelo, dai numerosi esempi di conversione e dal risveglio della potente religione e della pietà, che comunemente chiamiamo il regno spirituale di Cristo; ma il regno qui designato, è il regno personale di Cristo, per mille anni: all'inizio del quale ci sarà il giudizio dei santi, i quali, avendo la corona della giustizia data loro dal Giudice, regneranno con lui come re e sacerdoti; e alla fine di questo periodo ci sarà il giudizio degli empi. L'accusa rivolta a queste due Persone divine, Dio e suo Figlio Gesù Cristo, segue

2 Versetto 2. Predica la parola,

O Cristo, la Parola essenziale, che è la somma e la sostanza del ministero evangelico; o la parola di verità e di fede, il Vangelo della salvezza, la parola della giustizia, della pace e della riconciliazione per mezzo di Cristo; che deve essere predicato, o pubblicato, allo stesso modo in cui gli araldi proclamano la volontà dei loro principi; apertamente, pubblicamente e ad alta voce, senza aggiungere o togliere dal parlare il tutto, e non trattenendo alcuna parte di esso; e ciò con tutto il coraggio e l'audacia: alcune copie leggono: "la parola di Dio"; e la versione etiopica, "la sua parola"; cioè, la parola di Cristo:

essere istantaneo in ogni occasione, fuori stagione; cioè, essere costanti e assidui nell'opera del ministero; essere sempre e interamente in esso, preparandosi o eseguendolo; o fare quelle cose che sono annesse ad esso, o che lo seguono; riscatta il tempo e cogli ogni occasione per dispensare i misteri della grazia, come un fedele amministratore di essi; non solo fate uso dei periodi comuni e stabiliti per il ministero della parola e delle ordinanze, ma abbracciate ogni altro che offre; fare uso non solo di quelle stagioni che possono sembrare comode e vantaggiose sia per il predicatore che per l'ascoltatore, e promettono utilità e successo, ma anche di quelle che possono sembrare scomode e svantaggiose per la carne e il sangue; come i momenti di persecuzione e opposizione; ma nessuna di queste cose dovrebbe dissuadere e allontanare dalla predicazione del Vangelo. Vengono poi menzionate diverse parti della funzione ministeriale su cui insistere e a cui prestare attenzione, come appartenenti al solenne incarico dato davanti a Dio e a Cristo:

rimproverare; gli errori, e gli uomini per i loro errori e le loro eresie; servitevi di argomenti convincenti tratti dalle Scritture, che sono utili per questa specie di rimprovero; e il quale rimprovero a volte deve essere dato con severità, a seconda dei casi, affinché gli uomini possano essere sani nella fede

Rimprovero; o rimprovero per il peccato; alcuni privatamente, altri più pubblicamente, a seconda della natura e delle circostanze del reato; chi più delicatamente, chi più rudemente, secondo le necessità

Esortare; a tutti i doveri della religione nei confronti di Dio e dell'uomo; mostrare amore e fare opere buone; di mantenere salda la professione di fede e di camminare come si conviene al Vangelo di Cristo; e perseverare nella fede e nella santità: o "conforto", come può essere resa la parola; poiché come i ministri del Vangelo devono essere in alcuni casi "Boanergeses", figli del tuono, così in altri casi dovrebbero essere Barnabasi, figli della consolazione; e confortare le menti afflitte, predicando le comode dottrine della pace, del perdono, della giustizia e della salvezza mediante Gesù Cristo:

con ogni pazienza: o pazienza. Il successo del ministero evangelico deve essere pazientemente atteso come fanno gli agricoltori per i frutti della terra. Coloro che cedono all'errore e si oppongono alla verità devono essere istruiti nella mansuetudine; e coloro che sono sorpresi in una colpa dovrebbero essere dolcemente rimproverati e ristabiliti in tale spirito; e ogni esortazione dovrebbe essere insistita come le persone sono in grado di sopportarla:

e dottrina; in modo istruttivo e istruttivo, e in armonia con la dottrina delle Scritture, che sono utili a tale scopo

3 Versetto 3. Perché il tempo verrà,

Questa è una ragione dell'incarico solenne sopra dato: il tempo a cui si fa riferimento era futuro, quando l'apostolo scrisse, ma arrivò rapidamente; e i suoi caratteri sono apparsi più o meno in tutte le epoche da allora; e in nessuno più che nel nostro:

quando non sopporteranno la sana dottrina; il Vangelo che contiene le sane parole di Cristo, ed è sano in sé, non avendo in sé alcuna corruzione, e salutare nei suoi effetti per le anime degli uomini; Eppure tale è la depravazione di alcuni uomini, sia nei principi che nella pratica, che non possono riceverla, né sopportare di ascoltarla, voltarle le spalle, esprimere la loro indignazione nei suoi confronti e trattarla non solo con negligenza, ma con scherno e disprezzo:

ma secondo le loro proprie concupiscenze si accumuleranno maestri; non accontentandosi del ministero di un solo uomo, o di pochi, anche se della loro specie; ma bisogna seguirne molti, e averne un mucchio; che sembra esprimere non solo il numero di falsi maestri che accumulano per se stessi, ma la scelta confusa e indiscreta che ne fanno; e ciò secondo le proprie concupiscenze; scegliendo di ascoltare coloro che li assecondano nelle loro concupiscenze e piaceri peccaminosi; o sono d'accordo con i loro sentimenti privati corrotti, in opposizione alla dottrina di fede generalmente accettata. È una benedizione avere pastori e insegnanti secondo il cuore di Dio, e che predicano secondo la parola di Dio; questi nutrono gli uomini con la conoscenza e l'intelligenza, Geremia 3:15 ma è una maledizione per un popolo, quando è lasciato a scegliere maestri secondo le concupiscenze del loro cuore.

prurito alle orecchie; sempre desiderosi di cose nuove, come gli Ateniesi di un tempo; o amare farsi grattare le orecchie e solleticare con cose lisce; che siano graditi e graditi agli uomini naturali e alle menti carnali; come la purezza della natura umana, il potere del libero arbitrio dell'uomo, l'eccellenza della sua rettitudine e il merito delle sue opere, e simili; vedi Isaia 30:9,10. Ora, stando così le cose, non dovrebbe scoraggiare, ma piuttosto animare i ministri del Vangelo a predicarlo; perché se dovessero desistere, con ogni probabilità il Vangelo scomparirebbe presto

4 Versetto 4. E distoglieranno i loro orecchi dalla verità,

Le solide verità del Vangelo, non potendo sopportare l'udienza di esse:

e si volgerà a favole; cose oziose, insignificanti, inutili e inutili; e che non sono migliori delle favole delle vecchie mogli; si può avere un certo rispetto sia per le favole ebraiche, sia per le mitologie miracolose dei Gentili, o degli Gnostici, e altri: ma in generale, include tutto ciò che è vano, vuoto e insensato; e questo deve essere considerato come un giusto giudizio su di loro; che, poiché non amano conservare la conoscenza della verità, ma distogliere l'orecchio da essa, Dio li abbandona a una mente reprobia, una mente priva di senso e di giudizio, per occuparsi di cose oziose e favolose

5 Versetto 5. Ma tu veglia in ogni cosa,

Relazionarsi con se stesso, la sua dottrina e la sua conversazione; e ad altri, per pascere il gregge di Dio sotto la sua cura, per conoscerne lo stato e averne cura; di dare l'ora della notte, e di avvertire il pericolo imminente, e vedere le leggi di Cristo messe in esecuzione; o in allusione ai pastori, che vegliano sui loro greggi notte e giorno; o alle sentinelle che sono sulle mura delle città, o vi girano intorno; o ai sacerdoti e ai leviti nel tempio:

sopportare le afflizioni; la copia alessandrina aggiunge, "come un buon soldato di Gesù Cristo", come in 2Timoteo 2:3 che significa rimproveri e persecuzioni per amore del Vangelo, dall'esterno, e tutte le prove e gli esercizi dall'interno, attraverso le infermità e la cattiva condotta dei santi stessi; tutto ciò deve essere sopportato con pazienza, allegria e coraggio; per non essere spinto da loro a desistere dall'opera del ministero:

fare l'opera di un evangelista; che può designare sia un funzionario, allora nella chiesa, distinto dagli apostoli e dai profeti da una parte, sia dai pastori e dagli insegnanti dall'altra; ed era al di sotto del primo e al di sopra del secondo; e aiutava e assisteva gli apostoli, e si può pensare che un tale Timoteo fosse: o può intendere un predicatore del Vangelo in comune; e fare l'opera di costoro non significa leggere lezioni di moralità, o predicare la giustificazione e la salvezza mediante le opere della legge; o di mescolare insieme la legge e il Vangelo, e confonderli entrambi; ma per predicare la pace, il perdono, la giustizia, la vita e la salvezza solo per mezzo di Gesù Cristo e per la grazia gratuita di Dio.

rendi piena prova del tuo ministero: l'opera del ministero, che consiste nel predicare il Vangelo, nell'amministrare le ordinanze e nel compiere tutti i doveri che gli spettano, che è quello di adempierlo o di adempierlo, e che dà piena prova che l'uomo è un vero e fedele ministro della parola, in particolare quando si occupa diligentemente e costantemente del suo lavoro, non cerca le sue cose, ma le cose di Cristo; soffre allegramente e pazientemente per Cristo e il suo Vangelo, e vive una vita e una conversazione piacevoli

6 Versetto 6. Perché ora sono pronto per essere offerto,

o versato, come libagione o libazione; o come il sangue fu versato ai piedi dell'altare; che esprime il martirio e mostra che l'apostolo sapeva di quale morte sarebbe morto; per il quale era abitualmente pronto; e questo sacrificio di se stesso non era per espiare il peccato, suo o altrui; La morte di Cristo è stata l'unico sacrificio per il peccato, e questo è completo, e non ha bisogno di aggiungervi altro; ma questo era per la causa di Cristo, e per la conferma del Vangelo, e la fede dei santi in esso: così le alleanze sono state confermate con libagioni o libazioni di vino; e questa era un'offerta accettevole a Dio, agli occhi del quale la morte dei suoi santi è preziosa; come si dice che il vino nell'offerta di bevanda rallegra Dio, cioè gli è gradito:

e il tempo della mia partenza è vicino; La morte non è un annientamento dell'uomo, né del suo corpo, né della sua anima; l'uno alla morte ritorna in polvere, e l'altro a Dio che l'ha dato; la morte è una dissoluzione dell'anima e del corpo, o una dissoluzione dell'unione che è tra loro, e una risoluzione del corpo nei suoi primi principi; quindi la versione siriaca lo rende il tempo in cui sarò sciolto; e la versione latina della Vulgata, il tempo della mia risoluzione. La morte analizza gli uomini e li riduce alla loro prima terra originale; è un trasferimento di persone da un luogo e da uno stato all'altro; da una casa di argilla, da questa casa terrena del nostro tabernacolo, a una casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli, alle dimore eterne e alle dimore nella casa del Padre di Cristo. Questa frase, una partenza, è una facile rappresentazione della morte, e suppone un'esistenza dopo di essa; vedi Gill su Filippesi 1:23. Ora c'è un tempo per questo: i santi non devono rimanere qui per sempre; questo è uno stato di pellegrinaggio, e un tempo di soggiorno, e che è fisso e stabilito; il tempo per uscire da questo mondo, così come per entrarvi, è determinato da Dio, oltre il quale non c'è passaggio; il numero dei giorni degli uomini, mesi e anni è con lui; e l'apostolo sapeva in parte dalla sua età, e in parte dalla sua situazione, essendo in catene a Roma, e può essere per rivelazione divina, che il suo tempo di allontanamento da questo mondo era molto vicino; e che egli menziona, per spronare Timoteo alla diligenza, poiché non lo avrebbe avuto a lungo con lui, per dargli consigli e consigli, per ammonirlo o dargli l'esempio

7 Versetto 7. Ho combattuto una buona battaglia,

La lotta della fede; la stessa di 1Timoteo 6:10 vedi Gill su "1Timoteo 6:10" :

Io ho terminato la mia corsa, o corsa, la corsa della vita posta davanti a lui, il corso degli anni, i suoi giorni erano estinti, la tomba era pronta per lui, ed egli per quello, le sue ultime sabbie cadevano, ed egli stava proprio seguendo la via di ogni carne; oppure egli intende il corso del suo ministero, che desiderava finire con gioia, e ora stava finendo; Atti 13:25 20:24 era giunto alla fine della sua discendenza, a Roma, dove doveva essere un martire per Cristo, Atti 23:11 così che ora concludeva che la sua opera era compiuta, e la sua guerra compiuta.

Ho conservato la fede; con ciò egli intende, non tanto la grazia della fede, che è stata conservata da Cristo, l'oggetto, l'autore e il perfezionatore di essa, e attraverso la sua grazia efficace e la sua potente intercessione; ma piuttosto la professione di fede, che egli aveva tenuto salda senza vacillare; e principalmente la dottrina della fede, che era affidata alla sua fiducia, che aveva mantenuto pura e incorrotta contro ogni opposizione; a meno che la sua fedeltà e integrità nell'opera di ministero non siano piuttosto ritenute intenzionali; e il cui senso è favorito dalle versioni siriaca ed etiopica, che lo rendono "ho conservato la mia fede"; o sono stato fedele alla mia fiducia, come un buon amministratore dei misteri di Dio; non nascondendo e trattenendo alcuna cosa che fosse utile, ma dichiarando l'intero consiglio di Dio; e ora ciò che gli restava era la corona della giustizia; e questo dice per conforto, incoraggiamento e imitazione di Timoteo e di altri. La frase sembra essere ebraica; è detto dagli ebrei, che colui che non osserva la festa degli azzimi, è come colui che non lo fa נטיר מהימנותא, "conserva la fede del santo Dio benedetto"

8 Versetto 8. D'ora in poi mi è riservata una corona di giustizia,

La felicità dello stato futuro dei santi è simboleggiata da una corona, a causa della sua gloria ed eccellenza; e in perfetto accordo con il carattere dei santi, come re; e che sono stati innalzati per sedere tra i principi, e per ereditare il trono della gloria, e avere un regno preparato per loro; e questa è chiamata una corona "di giustizia", perché viene attraverso la giustizia di Cristo; è ciò che gli dà un diritto, e senza il quale non può essere goduto; e poiché è ottenuta e posseduta in modo giusto, e non con la forza e l'usurpazione, come a volte lo sono le corone: è il dono gratuito di Dio Padre ai suoi figli, ciò di cui sono nati eredi, e per i quali hanno un incontro, attraverso la grazia rigenerante e santificante, e hanno un titolo legale su di essa attraverso la giustizia di Cristo. Inoltre, questo può essere espressivo della perfetta santità e giustizia dello stato celeste, e dei santi in esso, in cui non abiteranno altro che persone giuste, e che saranno completamente senza peccato. E questa felicità, simboleggiata da una corona, è "deposta"; nel patto di grazia per i santi, che è ordinato in tutto e sicuro; e in Cristo, nelle cui mani sono le loro persone, ed è la loro grazia, e con lui è nascosta e assicurata anche la loro vita di gloria: e anche questo è riposto in cielo, e ivi conservato, e quello

per me e per te, per le persone particolari, per tutti i vasi di misericordia, per tutti coloro che sono stati eletti in Cristo Gesù, redenti dal suo sangue e santificati dal suo Spirito,

che il Signore, il giusto Giudice, mi darà in quel giorno. Per Signore si intende il Signore Gesù Cristo; come è evidente dal suo carattere, come giudice, poiché il Padre non giudica nessuno; e dalla menzione che si fa in seguito della sua apparizione: Cristo è ordinato Giudice dei vivi e dei morti, per i quali è abbondantemente qualificato, e sarà un "giusto"; egli è giusto come Dio, e come uomo, e come Mediatore, nell'adempimento di tutti i suoi uffici, e così sarà come un Giudice, nell'amministrazione di quell'ufficio; la giustizia sarà la cintura dei suoi lombi, e la fedeltà la cintura delle sue reni; e da Cristo, sotto questo carattere, l'apostolo si aspettava di ricevere tutta la sua gloria e felicità futura; e ciò sia in modo di dono, come un dono di grazia gratuito da parte sua, sia attraverso di lui, e in modo di giustizia; e questo sembra essere un modo di parlare ebraico. Uno degli interpreti dei Settanta, che Tolomeo re d'Egitto mandò a chiamare dalla Giudea, per tradurre la legge di Mosè in greco, in risposta a una domanda rivoltagli dal re, usa questa frase di στεφανος δικαιοσυνης, "una corona di giustizia"; e che egli rappresenta come il dono di Dio:

in quel giorno; o nel giorno della morte, il momento della sua dissoluzione, che era vicino; o nel giorno della risurrezione e del giudizio finale, quando Cristo apparirà sotto il carattere di cui sopra: e l'apostolo osserva inoltre, con conforto e incoraggiamento di Timoteo e di altri, che questa felicità non era destinata e preparata solo per lui, ma per gli altri:

e non solo a me, ma anche a tutti quelli che amano la sua apparizione; cioè, la sua apparizione alla sua seconda venuta; che deve essere amato, e così atteso dai santi, non solo perché sarà glorioso in se stesso, nei suoi accompagnatori e nelle sue conseguenze, ma sarà di grande vantaggio per i santi; Cristo apparirà per la salvezza per loro, e così per la loro gioia; Appariranno con lui nella gloria, saranno simili a lui e godranno della sua visione eterna. I demoni credono a questa apparizione di Cristo, ma ne tremano; gli empi lo vedranno e avranno paura; i santi conoscono, credono e amano sia Cristo che la sua apparizione; e tali indosseranno quella corona: la versione etiopica la rende "che lo amano alla sua venuta"; Tutti coloro che lo amano ora, lo ameranno allora

9 Versetto 9. Fa la tua diligenza per venire presto da me.] Da Efeso, dove si trovava Timoteo, a Roma, dove si trovava l'apostolo; e questa richiesta non nacque puramente dal desiderio di vedere Timoteo, come in 2Timoteo 1:4 ma piuttosto perché aveva alcune cose da dirgli, relative alla cura delle chiese e al bene dell'interesse di Cristo, che scelse di non scrivere con inchiostro e carta; e desidera piuttosto che usi diligenza e affretti la sua venuta da lui; in parte perché stava arrivando l'inverno, quando viaggiare non sarebbe stato così sicuro e comodo, 2Timoteo 4:21 e in parte perché il tempo della sua morte era vicino, 2Timoteo 4:7 e anche perché era quasi solo

10 Versetto 10. Poiché Dema mi ha abbandonato,

Di questa persona, vedi Gill su "Colossesi 4:14". Non sembra da ciò che è detto in questa clausola, e in quella seguente, che egli abbia completamente apostata; poteva abbandonare l'apostolo, e tuttavia non abbandonare Cristo e il suo interesse, o fare naufragio della fede e di una buona coscienza: la sua fede poteva essere retta, anche se bassa, e il suo amore sincero, anche se non fervente; e per paura della persecuzione e della perdita della vita, poteva essere tentato di lasciare l'apostolo e ritirarsi da Roma, per la propria sicurezza; il quale, sebbene fosse ben lungi dall'essere lodevole in lui, tuttavia può essere spiegato in questo stato di fragilità e imperfezione, coerente con la grazia di Dio; e dovrebbe sembrare che in seguito fu liberato da questa tentazione, e tornò dall'apostolo, Colossesi 4:14; Filemone 1:24 perché quando quelle epistole furono scritte, sia Timoteo che Marco, che sono qui scrissero per, 2Timoteo 4:9,11 erano con l'apostolo, Colossesi 1:1 e Filemone 1:1 e specialmente dovrebbe essere considerato molto bene dopo tutto questo, se Dema è solo una contrazione di Demetrio, ed è lo stesso che è tanto lodato molti anni dopo, in 3Giovanni 1:12,

avendo amato questo mondo presente, non i peccati e le corruzioni del mondo, la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita; un tale amore è incompatibile con l'amore del Padre e la grazia di Dio; né un amore smodato per le sostanze mondane, o per il denaro, che è la radice di tutti i mali; ma un amore per la vita, o di una vita più lunga in questo mondo attuale; desiderava vivere più a lungo in questo mondo, e scelse di non rischiare la vita rimanendo con l'apostolo, prigioniero a Roma; e perciò lo lasciò, e provvide alla sua propria salvezza e protezione, e se ne andò a Tessalonica, che forse era il suo paese natale; e tuttavia era a una distanza sufficiente da Roma, dove poteva giudicarsi al sicuro; e se era un uomo mondano e di mentalità terrena, questo era un luogo adatto a lui, essendo un luogo di commercio e di affari: e questo senza dubbio diede origine a una tradizione, che in seguito divenne sacerdote degli dèi idolatri tra i Tessalonicesi. Epifanio lo colloca tra gli eretici Ebione e Cerinto, come se fosse uno di loro

Crescens alla Galazia; egli non poteva partire per lo stesso motivo di Dema, ma poteva essere mandato dall'apostolo in Galazia, per visitare le chiese che vi si trovavano, per mettere le cose in ordine, per stabilirle nella fede e per rendere conto del loro stato. Epifanio, invece di Galazia, legge Gallia, o Francia; e così fa Eusebio e la versione etiopica; e Girolamo afferma, d, che Cresceno predicò in Francia, e vi fu sepolto; sebbene altri dicano che fu vescovo di Calcedonia in Galazia, e lo misero tra i settanta discepoli; vedi Gill su "Luca 10:1". La versione siriaca lo chiama "Crispo" e la versione araba "Prisco"

Tito in Dalmazia; chi fosse Tito è ben noto; il luogo in cui si recò, la Dalmazia, è un paese in Europa, una parte dell'Illirico, dove l'apostolo aveva predicato, vedi Gill su "Romani 15:19". Plinio dice che quella parte della Pannonia, che si trova sul mare Adriatico, era chiamata Dalmazia; prendeva il nome da Dalmio, una città in essa. La copia alessandrina recita "Dermatia". Qui l'apostolo era stato senza dubbio utile per la conversione delle anime e per la fondazione di chiese, e quindi vi mandò Tito per assisterle nel loro stato e nella loro condizione, e portargli un resoconto di esse. Infatti nel "secondo" e nel "terzo" secolo leggiamo di chiese in Dalmazia; e similmente nel "quarto" secolo; poiché c'erano vescovi della Dalmazia nel sinodo di Sardica; e nel "quinto" secolo, Glicerio era vescovo di Salò, una città di questo paese; e nel "sesto" secolo, un certo Malco era vescovo della chiesa dalmata

11 Versetto 11. Solo Luca è con me,

L'amato medico, che scrisse il Vangelo che porta il suo nome, e "gli Atti degli Apostoli", e fu un compagno costante di Paolo nei suoi viaggi e nelle sue sofferenze:

prendi Marco e portalo con te; che potrebbe essere a Efeso, o da qualche parte sulla strada di Timoteo quando venne a Roma. Sembra che lo stesso sia per Giovanni Marco di Gerusalemme, figlio di Maria, sorella di Barnaba, che era con Paolo e Barnaba nei loro viaggi, e che si separò da loro in Panfilia; a causa del quale, e per questa ragione, c'era una differenza così grande tra Paolo e Barnaba, da separarsela su di essa; ma ora l'apostolo aveva avuto un'opinione migliore di lui, e si era riconciliato con lui, ed era molto desideroso della sua compagnia e del suo aiuto; e che aveva, Colossesi 4:10 Filemone 1:24

Poiché egli mi è utile per il ministero; cioè del Vangelo, per aiutare a predicarlo

12 Versetto 12. E Tichico l'ho mandato a Efeso.] Per supplire al posto di Timoteo, mentre egli veniva a Roma, e vi rimaneva: l'apostolo della chiesa era così attento che non potessero essere privi del ministero della parola durante la sua assenza; vedi Efesini 6:20,21

13 Versetto 13. Il mantello che ho lasciato a Troade con Carpo,

Riguardo alla parola qui tradotta "mantello", gli interpreti non sono d'accordo: alcuni lo prendono per un indumento, e su questo differiscono; alcuni vorrebbero che fosse una veste dignitosa, come quella indossata dai consoli romani e dai senatori di Roma; il che non è probabile, poiché ciò non si addice al carattere, allo stato e alle circostanze dell'apostolo. Altri lo considerano un indumento più pesante e più meschino, indossato con tempo freddo e piovoso, per preservarlo dalle sue inclementienze; e l'inverno sta arrivando, 2Timoteo 4:21 l'apostolo manda a chiamarlo; che forse aveva lasciato a Troade nella stagione estiva, come era venuto: ma altri lo considerano una specie di scrivania o di scrutoire, per mettere le carte, o una cassa per i libri, una pressa per libri; e così lo rende la versione siriaca; e che concorda con quanto segue. Girolamo lo intende come un libro stesso, come il volume ebraico del Pentateuco. Troade, dove si trovava questo mantello, o pressa per libri, o libro, era una città dell'Asia Minore, che sorgeva sopra o vicino allo stesso luogo dove sorgeva l'antica, e da dove sembra abbia preso il nome, e si trovava sulla via di Timoteo da Efeso a Roma; vedi Gill su " Atti 16:8 " vedi Gill su " Atti 20:7 " e per quanto riguarda Carpo, era l'ospite di Paolo quando era a Troas. Alcuni lo fanno diventare prima vescovo di Laodicea, e poi di Creta; è annoverato tra i settanta discepoli, e si dice che sia vescovo di Beritto in Tracia; vedi Gill su "Luca 10:1"

Quando verrai, porta con te; voleva che lo chiamasse a Troade appena passava, e lo portasse con sé.

e i libri; che vi si trovavano, o c'erano, oltre al Pentateuco ebraico: l'apostolo era un grande lettore di libri, di vario genere, sia gentili che giudei, come risulta dalle sue citazioni tratte dai poeti pagani, e dalla sua conoscenza dei documenti ebraici, Atti 17:28 1Corinzi 15:33 Tito 1:12 2Timoteo 3:13. E sebbene fosse ormai vecchio, e vicino alla sua uscita, tuttavia era attento e attento ai suoi libri, e desiderava averli da leggere; e in questo diede l'esempio a Timoteo e agli altri, e fece rispettare l'esortazione che gli aveva dato, 1Timoteo 4:13

Ma soprattutto le pergamene, che potevano contenere i suoi scritti prima di morire e affidarli nelle mani di persone appropriate, o alcune osservazioni che aveva fatto nei suoi viaggi, riguardo a persone e cose, anche se è molto probabile che si trattasse dei libri dell'Antico Testamento, che erano scritti su pergamene, e arrotolati insieme; e per questo sono chiamati il volume del libro; E per questi l'apostolo aveva un riguardo speciale, che tutto ciò che veniva trascurato, desiderava che non fosse portato a lui, ma fosse accuratamente portato a lui

14 Versetto 14. Alessandro il ramaio mi ha fatto molto male,

Sembra che questa sia la stessa persona che era a Efeso nel tumulto, quando l'apostolo era lì, Atti 20:33,34 e che in seguito consegnò a Satana, insieme a Imeneo, per bestemmia, 1Timoteo 1:20. Era molto probabile che fosse stato di recente a Roma, anche se ora era tornato a Efeso, e aveva fatto un grande danno al carattere dell'apostolo, e lo aveva rimproverato e insultato come un uomo di cattivi principi e pratiche; La sua attività è menzionata, per distinguerlo da qualsiasi altro con quel nome, e per mostrare l'insolenza dell'uomo, che sebbene fosse una persona analfabeta, e in una condizione di vita così meschina, tuttavia si assunse il compito di resistere all'apostolo e alla sua dottrina

Il Signore lo ricompensa secondo le sue opere; il che può essere considerato sia come un'imprecazione su di lui, sia come il fatto di saperlo essere un malvagio bestemmiatore e una persona reproba; e che nasceva, non da un risentimento privato, e a causa del torto privato che gli aveva fatto; ma per puro zelo per la gloria di Dio e l'onore del suo nome, senza mescolarvi il proprio spirito e le proprie passioni: o come profezia, o dichiarazione di ciò che sarebbe stato; e così la copia alessandrina, e le versioni latina della Vulgata e del siriaco, leggono: Il Signore gli renderà, ecc

15 Versetto 15. Di cui anche tu sei in guardia,

Poiché ora era a Efeso; e poiché era una persona così maliziosa, di cattivo carattere e fastidiosa, oltre che un bestemmiatore, un eretico, ed era stato consegnato a Satana, era molto consigliabile evitare la sua compagnia, e non avere conversazione con lui, e stare in guardia contro di lui, affinché non avesse l'opportunità di fargli del male, o alla chiesa di Efeso:

egli infatti ha resistito grandemente alle nostre parole, o dottrine, alle verità del Vangelo predicate da Paolo e da Timoteo, alle quali egli si oppose, e resistette con tutte le sue forze, e si sforzò di confutare e rovesciare; e in cui mancava di argomenti, compensò con ingiurie e bestemmie; e questa fu la vera ragione delle imprecazioni dell'apostolo su di lui, e perché voleva che Timoteo si guardasse da lui, e lo evitasse, e non il male personale che gli aveva fatto

16 Versetto 16. Atti la mia prima risposta, nessuno si è alzato con me,

Significa che quando fece la sua prima difesa contro le accuse che gli furono rivolte in una delle corti di giustizia di Roma, nessuno si presentò nella sua causa, per parlare al suo carattere, per essere un testimone per lui, o perorare la sua causa:

ma tutti mi abbandonarono; tutti i suoi amici, tutti quelli che venivano con lui dalla Giudea o dall'Asia; vedi 2Timoteo 1:15 che teme di entrare in pericolo e di perdere la vita; come lo furono i discepoli di Cristo, quando fu catturato, i quali tutti in quel tempo lo abbandonarono e fuggirono.

[Prego Dio] che non sia imputato a loro; affinché questo peccato non sia loro imputato, né siano puniti per esso, ma affinché sia perdonato; così diversamente si esprime a causa di questi, che a causa del ramaio; egli pecca con malizia, volontariamente e ostinatamente, questi con sorpresa, tentazione e debolezza

17 Versetto 17. Ma il Signore è stato con me,

O apparendogli personalmente, come in Atti 23:11 o per il ministero di un angelo, Atti 27:23,24 oppure concedendogli la sua presenza graziosa, che era ciò che Cristo non aveva quando fu abbandonato dai suoi discepoli: la presenza di Dio o di Cristo è più di tutti gli amici di qualsiasi tipo, ed è spesso goduta dal credente, quando lo lasciano cadere; ed è un baluardo contro tutti i nemici e le loro paure; se Dio è con lui, e al suo fianco, anche se gli amici vengono meno e i nemici si accaniscono, egli non ha nulla da temere.

e mi ha rafforzato; interiormente con forza nell'anima, con potenza nell'intimo dell'uomo, con gioia per ogni pazienza: era debole in se stesso e non poteva fare nulla senza Cristo; Cristo era la sua forza, in lui risiedeva, e a lui si aspettava; di cui aveva spesso avuto esperienza, e ora di nuovo; lo rafforzò per perorare la sua causa, per difendersi senza paura; gli ha dato presenza di spirito, audacia, coraggio e intrepidezza, libertà di pensiero e di espressione; e gli mise in cuore quello che doveva dire, e gli diede una bocca e una sapienza a cui i suoi avversari non potevano resistere. Di tutto ciò egli prende nota con gratitudine, ammirando la bontà divina verso di lui, e non prendendo nulla per sé. E il fine di questo fu:

affinché per mezzo mio la predicazione potesse essere pienamente conosciuta; cioè, che la dottrina del Vangelo, da lui predicata, potesse essere da lui pienamente conosciuta; quanto all'autore e all'originale di esso, essere di Dio, e non degli uomini; e in quanto alla questione di esso, di essere spirituale, e non riguardo alle cose del mondo; e per quanto riguarda gli effetti e le conseguenze di esso, di non avere la tendenza a sollevare sedizioni e disordini nelle repubbliche, ma, al contrario, promuovere la pace e l'amore:

e che tutti i Gentili potessero udire; nel palazzo di Cesare, o nei tribunali di Roma, e in tutta Roma, e da lì in altre parti dell'impero, che Vangelo era quello predicato dall'apostolo; e se non per il suo ministero personale, almeno per le sue epistole scrisse in seguito in prigione: tuttavia, l'effetto della sua difesa, essendo il Signore con lui e rafforzandolo, fu la sua liberazione.

e fui liberato dalla bocca del leone; fu minacciato di morte, che, come un leone, si spalancò su di lui per divorarlo; o da Satana il leone ruggente, che desiderava averlo e cercava di intimidirlo, e lo induceva a rinnegare il suo Signore, ad aver disertato la sua causa e a bestemmiare il suo nome; oppure da Nerone, l'imperatore romano, così chiamato per la sua potenza e ferocia. Così Tiberio è chiamato da Marsia, l'uomo libero di Agrippa, quando portò la notizia della sua morte al suo padrone, e Assuero da Ester, e lo stesso Nerone è chiamato bestia civile da Apollonio Tianeo, sebbene alcuni pensino che non Nerone, ma Elio, che egli aveva nominato governatore nella sua stanza, essendo in quel momento in Grecia, qui si intende, davanti al quale Paolo fu processato, e dalle cui mani fu liberato

"Dammi un eloquente discorso nella mia bocca davanti al leone: volgi il suo cuore per odiare colui che combatte contro di noi, affinché sia la fine di lui e di tutti quelli che la pensano allo stesso modo": (Estere 14:13)

18 Versetto 18. E il Signore mi libererà da ogni opera malvagia,

Da uomini malvagi e irragionevoli, e da tutti i loro tentativi contro di lui, e da tutte le afflizioni da loro commesse; non che si aspettava afflizioni finché era nel mondo, ma sapeva che Dio lo avrebbe sostenuto sotto di esse; e a suo tempo e a suo modo liberarli da essi; e infine interamente dalla morte, quando non sarebbe più stato assistito da loro; e da tutte le tentazioni di Satana, e dai suoi disegni malvagi su di lui, e dal peccato e dall'iniquità; non che si aspettasse di vivere libero dalle tentazioni di Satana, o senza peccato, ma credeva che gli si dovesse impedire di sprofondare sotto il primo e di essere sotto il dominio del secondo; e non dovrebbe essere lasciato a rinnegare il suo Signore, a disertare la sua causa, a bestemmiare il suo nome e a diventare apostata da lui.

e mi preserverà nel suo regno celeste, la gloria e la felicità suprema dei santi in cielo, così chiamata, sia per la sua natura e il suo luogo, sia per distinguerla dalla chiesa, che è il regno di Cristo in questo mondo, sebbene non ne faccia, e dal suo regno personale con i suoi santi sulla terra, per lo spazio di mille anni; mentre questo sarà per sempre: e a questo l'apostolo credette che sarebbe stato preservato, come lo saranno tutti i santi, nonostante le persecuzioni del mondo, le tentazioni di Satana e le loro proprie corruzioni; poiché sono assicurati in un patto eterno e nelle mani di Cristo; e non solo hanno angeli che si accampino intorno a loro, e la salvezza, come mura e baluardi per loro, ma Dio stesso è un muro di fuoco intorno a loro, ed essi sono custoditi dalla sua potenza per la salvezza: e inoltre, questo regno celeste è preparato per loro, e dato a loro; sono scelti per esserne eredi e possessori; essi sono chiamati ad essa, e Cristo è andato a riceverla nel loro nome, per prepararla per loro, e tornerà di nuovo e li introdurrà in essa.

al quale sia gloria nei secoli dei secoli, Amen: della presente liberazione, e di tutte le altre che ha avuto, o dovrebbe ricevere, come pure della provvidenza del regno dei cieli per lui, e della sua preservazione ad esso

19 Versetto 19. Saluto Prisca e Aquila,

Lo stesso vale per Priscilla e Aquila: e così l'edizione complutense, e alcune copie, si leggono qui; che avevano la stessa occupazione dell'apostolo, e con i quali egli lavorò a Corinto, e che lasciò a Efeso; e che con questo saluto sembra essere rimasti lì, Atti 18:2,3,18,19

E la casa di Onesiforo, che abitava anch'egli a Efeso, e la cui benignità verso l'apostolo, quando era a Roma, è già menzionata, 2Timoteo 1:16-18

20 Versetto 20. Erasto si stabilì a Corinto,

Era ciambellano di quella città, Romani 16:23 che, essendo stato inviato insieme a Timoteo in Macedonia, Atti 19:22 molto probabilmente andò da lì in Acaia, a Corinto, suo luogo natale, dove si fermò

Ma Trofimo l'ho lasciato a Miletum malato. Trofimo era un asiatico, della città di Efeso, la stessa di cui si parla in Atti 20:4 21:29. Alcuni dicono che subì il martirio lo stesso giorno in cui lo subì l'apostolo Paolo; ma altri dicono che dopo quel tempo fu vescovo di Arles in Francia. Quest'uomo andò con l'apostolo in Asia, e di là a Gerusalemme, e venne con lui nel suo viaggio verso Roma, ma ammalatosi lungo la strada, fu lasciato a Miletum. Alcuni, invece di Mileto, leggerebbero Melita, che essendo l'isola in cui Paolo, e la compagnia della nave, fuggirono, quando naufragarono, Atti 28:1 qui si suppone che Trofimo sia rimasto malato. Altri hanno osservato che c'era una città chiamata Mileto nell'isola di Creta, sotto la quale Paolo navigò, Atti 27:7, vedi nota a piè di pagina, ed è il luogo previsto; ma non c'è bisogno di supporre né l'uno né l'altro; senza dubbio si intende Mileto, vicino a Efeso; e come l'apostolo navigò lungo la costa dell'Asia, Atti 27:7, su quale riva si trovava Mileto, non c'è difficoltà a supporre che vi sia stato messo a terra. La copia alessandrina recita "Meloto"

21 Versetto 21. Fa' la tua diligenza per venire prima dell'inverno,

Quando viaggiare non sarebbe così sicuro e comodo: l'apostolo consulta il bene di Timoteo, oltre che il suo vantaggio

Eubulo ti saluta. Eusebio fa menzione di uno di questi nomi di Manganaea, che subì il martirio con un certo Adriano a Cesarea; ma non si può pensare che sia lo stesso con questo, poiché soffrì ai tempi di Diocleziano

e Pudente, e Lino, e Claudia; si dice che la prima di queste fosse una persona nota a Roma, e di ordine senatorio, e il padre di due pie vergini, Praxis e Pudenziana. Egli è posto tra i settanta discepoli; vedi Gill su Luca 10:1. Plinio il Giovane fa menzione, di Servilio Pudente, un romano; e Marziale, un poeta di quei tempi, parla delle nozze di Pudente e Claudia, e di Aulo Pudente. Si dice che Lino sia stato il primo vescovo di Roma dopo il martirio di Pietro e Paolo. Anche se alcuni vorranno, che egli fu vescovo di Roma al tempo di Pietro, e che lui e un certo Cleto furono co-pastori con Pietro; e Platina, che scrisse le Vite dei Papi, prima fa consacrare a Pietro Clemente il suo successore, e gli affida la cattedra e la chiesa di Dio, e tuttavia in seguito pone Lino, e non Clemente, come suo immediato successore; sì, mette anche Cleto prima di Clemente; tanto i papisti sono in difficoltà, e si può dare così poco conto della vantata successione dei loro papi da Pietro, che non sono d'accordo sul suo immediato successore. Si dice che questo Lino sia nato a Volterra in Toscana, e che sia della famiglia dei Mori, il cui padre era un certo Ercolano, che lo mandò a ventidue anni a Roma, per amore dei suoi studi; in quel tempo, come si pretende, vi venne Pietro, dal quale fu convertito e con il quale continuò come collaboratore nel Vangelo. Si dice inoltre che fu vescovo di Roma dieci anni (Platina dice undici), tre mesi e dodici giorni, e che subì il martirio sotto il console Saturnino, la cui figlia aveva liberato da una possessione diabolica, e fu sepolto in Vaticano. Egli è annoverato tra i settanta discepoli di Cristo, ma molto erroneamente; vedi Gill su Luca 10:1. Il nome è latino ed è spesso menzionato dal poeta Marziale. E Claudia è il nome di una donna, molto probabilmente di notevole rilievo. Alcuni pensano che fosse la moglie di Pudente, lo stesso Marziale di cui parla, e si dice che sia una britannica

E tutti i fratelli, cioè della chiesa di Roma, tutti questi mandarono saluti a Timoteo

22 Versetto 22. Il Signore Gesù Cristo sia con il tuo spirito,

Consigliare e consigliare in ogni questione difficile; a confortare in ogni angoscia; supplire con ogni grazia in ogni momento di bisogno; e per rafforzare e adattarsi ad ogni parte e ramo del dovere

La grazia sia con te, Amen, che è il saluto comune dell'apostolo in tutte le epistole. La versione siriaca lo rende "grazia a te"; ma le copie greche leggono al plurale, "con te"; il che dimostra che l'epistola era destinata all'uso di tutta la chiesa, così come di Timoteo. Segue l'abbonamento, che non è in molte copie antiche, e non è su cui fare affidamento

La seconda lettera a Timoteo; fin qui è giusto; questa è certamente la seconda lettera a Timoteo:

ordinò il primo vescovo della chiesa degli Efesini: questo è omesso nella versione siriaca; né è probabile, tanto meno certo, che sia mai stato vescovo di Efeso, o ordinato come vescovo di qualsiasi luogo, ma fosse piuttosto un evangelista, 2 Timoteo 4:5,

è stato scritto da Roma: questo è evidente dal fatto che era prigioniero quando lo scrisse, 2Timoteo 1:8. Eppure nella copia alessandrina si dice che sia scritto da Laodicea:

quando Paolo fu portato davanti a Nerone per la seconda volta; ma se fosse davanti a Nerone è una questione, o solo davanti a un governatore o giudice romano

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