Atti 10

1 Versetto 1. C'era un uomo a Cesarea,

Questa era la Cesarea precedentemente chiamata Torre di Strato, non Cesarea di Filippo; poiché il primo, e non il secondo, si trovava vicino a Ioppe.

chiamato Cornelio; che era un nome romano, e lui stesso era un romano o un italiano:

un centurione della banda detta la banda italiana; che consisteva di soldati raccolti dall'Italia, da cui la banda prese il nome, in cui Cornelio era un centurione, con cento uomini sotto di lui, come significa il nome del suo ufficio

2 Versetto 2. Un uomo devoto,

Una persona veramente religiosa, che aveva abbandonato l'idolatria e la superstizione romana, in cui era stato allevato:

e uno che temeva Dio: l'unico vivente e vero Dio, il Dio d'Israele; aveva il timore di Dio operato nel suo cuore, che è una parte del patto di grazia, una benedizione di esso, e il principio della sapienza; era veramente un uomo misericordioso, una persona convertita, e che per un principio interiore adorava Dio esteriormente.

con tutta la sua casa; Ha allevato la sua famiglia in modo religioso, come ogni brav'uomo dovrebbe avere; e che era molto notevole in un Gentile, in un soldato e in un ufficiale:

che dava molte elemosine al popolo; ai Giudei che abitavano a Cesarea, e perciò era di buona fama fra loro, e molto amato da loro, Atti 10:22 egli aveva riguardo per entrambe le tavole della legge, sia per il culto di Dio, sia per l'amore del prossimo, e pregava Dio del continuo; tutti i giorni, nei consueti orari di preghiera; pregava privatamente nella sua cameretta e con la sua famiglia, oltre a partecipare a un servizio pubblico di questo tipo

3 Versetto 3. Vide in una visione evidentemente:

Non era in un sogno, o in trance, ma era completamente sveglio, e i suoi occhi aperti, ed era se stesso; Non era di notte, ma di giorno sereno:

circa l'ora nona del giorno; o le tre del pomeriggio, che era l'ora della preghiera, Atti 3:1 nel quale esercizio era ora impegnato, Atti 10:30 in questo momento vide

un angelo di Dio che viene a lui; nella stanza dove stava pregando:

e gli disse: Cornelio; lo chiamò per nome, per fargli sapere che lo conosceva, come gli angeli sono spiriti molto sapienti; e di esprimergli il suo affetto e la sua amicizia, e che era per lui un messaggero non di cattive, ma di buone notizie; così come per attirare la sua attenzione su di lui; perché poteva essere così intento alla sua devozione che, se non lo avesse chiamato per nome, non gli sarebbe dispiaciuto

4 Versetto 4. E quando lo guardò, ebbe paura,

Con lo splendore delle sue vesti, Atti 10:30 e la lucentezza del suo volto, e la forma maestosa in cui appariva, percepì che c'era qualcosa di non comune e divino in questa visione, e quindi fu pieno di timore e riverenza, sì, di una sorta di paura del panico; come era consuetudine, anche con le persone buone, come i patriarchi e i profeti dell'Antico Testamento, Zaccaria, la Vergine Maria e altri; dal senso della grandezza della maestà divina, che supponevano fosse vicina, o che ne fosse un emblema, e dall'idea che, alla vista di Dio, sarebbero morti

E disse: "Che c'è, Signore, che c'è? Che cosa si deve dire o fare?". Qual è il motivo di questa apparizione insolita? Alcune delle copie latine, e la versione etiopica, dicono: "Chi sei tu, Signore?", ma dalla risposta dell'angelo, non questa, ma la prima era la domanda: poiché segue:

Ed egli gli disse: Le tue preghiere e le tue elemosine sono salite in memoriale davanti a Dio; cioè, le preghiere che aveva innalzato con fede, per se stesso e per la famiglia, e le azioni caritatevoli che aveva compiuto per un principio d'amore, erano come sacrifici sull'altare, che salivano a Dio con accettazione; così questi sacrifici di preghiera e di beneficenza venivano accolti da quell'altare che santifica il dono, o erano accettevoli a Dio, per mezzo di Gesù Cristo; questi furono notati, approvati da Dio e ricordati da lui, e i frutti e gli effetti di cui avrebbe presto goduto; perché che Cornelio fosse un credente, non c'è bisogno di metterlo in dubbio; poiché non era solo una persona devota e religiosa, ma anche una persona che temeva Dio, che comprende tutta la religione, interna ed esterna; e così la fede in Cristo, senza la quale non poteva pregare rettamente: non c'è dubbio su questo, ma aveva letto le profezie dell'Antico Testamento, frequentato le sinagoghe dei Giudei e creduto nella venuta del Messia, sebbene non sapesse che era venuto e che Gesù di Nazareth era lui; così che la sua fede era dello stesso tipo di quella dei santi prima della venuta di Cristo; e in questa fede fece tutte le opere buone che fece, che divennero accettevoli a Dio per mezzo di Cristo, e senza le quali è impossibile piacergli

5 Versetto 5. E ora manda degli uomini a Ioppe,

che si trovava vicino a Cesarea;

e chiama un certo Simone, soprannominato Pietro: l'angelo non è stato mandato per istruire Cornelio stesso, ma per indirizzarlo a un apostolo di Cristo, ministro del Vangelo, che dovrebbe farlo; poiché non gli angeli, ma gli uomini, sono impiegati nel ministero della parola, che è il mezzo ordinario della conoscenza spirituale, e di aumentarlo. Così l'eunuco fu istruito da Filippo, e Saulo da Anania; che mostra l'eccellenza e l'utilità del ministero e dei ministri del Vangelo, e quale dignità è data loro, quale uso si dovrebbe fare di loro, e in quale stima dovrebbero essere tenuti

6 Versetto 6. Alloggia con un certo Simone conciatore, &c] Simone il conciatore era il suo ospite; Quest'uomo molto probabilmente era un brav'uomo, e uno che ospitava estranei; del suo mestiere, Vedi Gill su " Atti 9:43 "

la cui casa è in riva al mare; Ioppe era un porto di mare, 2Cronache 2:16 Giona 1:3 quindi leggiamo di ימא דיפו, "il mare di Giaffa"; e anche di למינה שׁל יפו, "il porto di Giaffa"; ora la casa di Simone era nella parte esterna della città, e sulla riva del mare, sia per comodità dei suoi affari, sia perché tali mestieri non potevano essere esercitati all'interno di una città; essendo nauseante e sgradevole, a causa delle loro pelli e del modo di vestirle, e dei cadaveri da cui spesso li portavano via; da qui il dominio degli ebrei,

"Mettono cadaveri, tombe, ואת הבורסקי, "e una bottega di conciatore" (in cui si veste le pelli), a cinquanta cubiti dalla città; Né fanno una bottega di conciatore, ma nella parte orientale della città. R. Abika dice che può essere fatto in ogni parte tranne che nell'ovest.

La ragione di ciò, come data dai commentatori, è che la preghiera era fatta verso ovest, dove sorgeva il tempio, e c'era la presenza divina. La versione etiopica lo rende molto erroneamente, "e la casa di Cornelio è vicino al mare"; poiché non si intende il suo, ma quello di Simone:

egli ti dirà ciò che devi fare; egli doveva dirgli delle parole, o consegnargli delle dottrine, mediante le quali lui e la sua famiglia sarebbero stati meglio istruiti sulla via della salvezza, e sarebbero arrivati a un grado più elevato di conoscenza di Cristo, e di fede in lui, e sarebbero stati portati a sottomettersi ai suoi comandamenti e alle sue ordinanze; vedi Atti 10:22,32, 11:14, questa frase è omessa nella copia alessandrina, e in alcune altre, e nelle versioni siriaca e araba

7 Versetto 7. E quando l'angelo che aveva parlato a Cornelio se ne fu andato,

Infatti, quando ebbe consegnato il suo messaggio, scomparve o si ritirò, e subito Cornelio si mostrò pronto a obbedire alla visione celeste:

chiamò due dei suoi domestici; i quali non facevano parte della schiera di soldati sotto di lui, ma erano servi della sua famiglia e quelli che temevano Dio con lui;

e un soldato devoto tra quelli che lo servivano del continuo: oltre ai suoi domestici, c'erano soldati che lo assistevano di continuo, e tra questi ce n'era almeno uno che era un uomo pio e religioso; e lo chiamò di mezzo agli altri, e a lui con i due domestici comunicò la visione: Queste tre persone, essendo religiose, erano quelle che avevano il diritto di essere informate di questa faccenda, e di essere mandate a fare la commissione che erano; e tre potrebbero essere particolarmente puntati su di loro, essendo un numero sufficiente per attestare a Pietro ciò che avevano dalla bocca del loro padrone, poiché dalla bocca di due o tre testimoni è tutto stabilito; e in parte per l'onore di Pietro, e per mostrargli il dovuto rispetto, non volle mandare una sola persona, che avrebbe potuto raccontare la storia, e fare la commissione come tre, ma questo non sarebbe sembrato abbastanza rispettoso

8 Versetto 8. E quando ebbe annunziato loro tutte queste cose,

che aveva udito e visto nella visione, e di cui aveva dato loro un particolare resoconto; in parte per coinvolgerli più volentieri a fare la commissione, e in parte perché potessero essere in grado di darne una distinta relazione a Pietro, affinché egli fosse più spinto a soddisfare la richiesta e a venire con loro.

li mandò a Ioppe; forse non quella sera, poiché era all'ora nona, o alle tre del pomeriggio, quando Cornelio ebbe la visione; e bisognava dedicare un po' di tempo a parlare con l'angelo, e poi a mandare a chiamare i suoi servi, e a riferire loro la faccenda, e a dare loro le dovute istruzioni. Così può darsi che non partirono che il mattino seguente, come sembra dal versetto seguente

9 Versetto 9. L'indomani, mentre riprendevano il loro viaggio,

Da Cesarea a Giaffa; Si dice che Giaffa sia distante trentasei miglia da Cesarea; finora Cesarea era originaria di Lidda, ma sembra essere più lontana da Ioppe; infatti, secondo Giuseppe Flavio, da Giaffa ad Antipatride c'erano centocinquanta stadi, che sono quasi diciannove miglia, e da lì a Cesarea erano ventisei miglia, a meno che non ci fosse una via più vicina alla riva del mare, come c'era una via da Cesarea a Giaffa, di cui l'autore sopra menziona ; perciò dovevano essere partiti la sera prima, o quella mattina presto, per arrivare a Giaffa entro la sesta ora, o le dodici a mezzogiorno; come sembra che abbiano fatto, con ciò che segue:

e si avvicinò alla città; cioè di Ioppe, erano poco distanti da essa:

Pietro salì sul tetto della casa a pregare; i tetti delle case in Giudea erano piatti, e le persone potevano camminarci sopra, e qui spesso si ritiravano per devozione e svago; vedi Gill su "Matteo 10:27", vedi Gill su "Matteo 24:17", era nel primo conteggio, cioè per la preghiera, che Pietro saliva là, e che potesse, essere privato e solo, e indisturbato nell'adempimento di quel dovere. Questo essere a casa di un conciatore, anche se non nella sua bottega, mi fa venire in mente un canone degli ebrei,

"un uomo non può entrare in un bagno, né in una bottega di conciatore, vicino alla Minchah,"

o tempo di preghiera. Era circa l'ora sesta o le dodici a mezzogiorno, quando Pietro salì a pregare; in quel tempo i messaggeri di Cornelio erano vicino alla città di Giaffa; questo era un altro momento di preghiera usato dagli Ebrei, ed è quello che chiamano la grande Minchah, che iniziò alla sesta ora e mezza, e così fu, come è detto qui, verso l'ora sesta Vedi Gill su "Atti 3:1"

10 Versetto 10. E divenne molto affamato,

Essendo a metà giornata, quando si era soliti mangiare; e forse quel giorno non aveva mangiato nulla, perché quelle che erano considerate le persone più religiose che non mangiano nulla prima della Minchah:

e avrebbe mangiato; sebbene gli ebrei dicano, un uomo non dovrebbe mangiare vicino alla Minchah, nemmeno minimamente, per timore che continui a farlo, e così trascuri le sue preghiere:

ma mentre si preparavano, mentre la famiglia di Simone preparava la cena, preparando il cibo per essa:

cadde in trance; o un'estasi, o un'estasi cadde su di lui; era ciò che era soprannaturale, e veniva dall'alto, e non sorgeva da alcuna causa naturale in lui; era come uscito dal corpo e interamente nello spirito; tutti gli organi del corpo e i sensi furono chiusi e tutti gli oggetti sensibili rimossi da lui; ed era tutto intento a ciò che gli era stato proposto nella visione, che lo riempì di meraviglia e di stupore

11 Versetto 11. e vidi il cielo aperto,

Non letteralmente, come al battesimo di Cristo e alla lapidazione di Stefano; ma in modo visionario, e che era un emblema dell'apertura e della rivelazione del mistero della chiamata dei Gentili, che in altre epoche non era stato reso noto, come lo fu ora e in seguito:

e un certo vaso che scende verso di lui, come se fosse stato un grande lenzuolo, che sembra rappresentare la chiesa di Dio, la cui origine viene dal cielo, e consiste di persone nate dall'alto, che hanno la loro condotta in cielo, e sono state progettate per essa; e specialmente come sotto la dispensazione del Vangelo, di cui Pietro ebbe una visione in questo modo emblematico; le cui dottrine e ordinanze vengono dal cielo: e che può essere paragonato a un lenzuolo di lino per la sua purezza e santità; mediante il sangue e la giustizia di Cristo, e la grazia del suo Spirito, e per quanto riguarda la sua disciplina e la sua condotta; e così a uno grande per la sua grandezza; poiché sebbene il numero dei suoi membri, se paragonato al mondo, sia piccolo, tuttavia in se stesso è un numero che nessun uomo può contare; e benché all'inizio fosse piccolo, tuttavia, essendo il Vangelo portato fra i Gentili, crebbe, e negli ultimi tempi sarà grande:

lavorare a maglia ai quattro angoli; che può denotare la predicazione del Vangelo, e la sua diffusione, e la fondazione di chiese da parte di esso nelle quattro parti del mondo; e anche la chiesa che è legata a Cristo, e i suoi membri gli uni agli altri,

e calò a terra; perché Pietro lo vedesse, e dove doveva continuare per un po', fino alla seconda venuta di Cristo, e quando l'intera chiesa dei primogeniti sarà calata di nuovo sulla terra; vedi Apocalisse 21:2

12 Versetto 12. in cui c'erano ogni sorta di bestie quadrupedi della terra,

Non come se fossero dipinti su di esso, e queste erano solo immagini e rappresentazioni di loro fatte sul lenzuolo di lino; ma come se davvero aggiungessero che fosse effettivamente vivo; poiché Pietro è poi chiamato a uccidere e mangiare: e questi progettano bestie a quattro zampe di ogni specie, che sono mansuete, distinte da quelle selvatiche, dopo menzionate, come cavalli, cammelli, buoi, pecore, maiali, cani, ecc

e bestie selvagge; leoni, tigri, pantere, orsi, ecc. Questa clausola è omessa nella copia alessandrina e nelle versioni latina e siriaca:

e cose striscianti; la copia di cui sopra e le versioni qui aggiungono, "della terra", che omettono nella prima frase; Questi intendono serpenti, serpenti, vermi, ecc.:

e uccelli del cielo; uccelli di ogni sorta: ora tutto ciò significa che la chiesa di Cristo, sotto la dispensazione del Vangelo, consiste di ogni sorta di persone, di tutte le nazioni, Giudei e Gentili, l'uno essendo considerato puro, l'altro impuro; di uomini di ogni sorta di temperamento e di indole, paragonabili a bestie selvagge o addomesticate; e di ogni sorta di peccatori, che prima della conversione sono stati peccatori maggiori o minori; così come denota che la distinzione del cibo sotto la legge cerimoniale era ora cessata. Questo non è inteso a rappresentare che ci sono del buono e del cattivo nelle chiese evangeliche, come certamente ci sono, e molto meno che le persone immorali devono essere accolte e trattenute lì; ma che coloro che sono stati di carattere più nero, se chiamati dalla grazia, dovrebbero essere ammessi in essi; e principalmente per mostrare che i Gentili ritenuti impuri, quando convertiti, non devono essere rigettati

13 Versetto 13. E una voce gli giunse:

Formata da un angelo, o meglio da Cristo stesso:

alzati, Pietro, uccidi e mangia; potrebbe essere in ginocchio quando è caduto in questa trance, essendo in preghiera, e quindi gli viene chiesto di alzarsi; e viene chiamato per nome, tanto più per incoraggiarlo a fare come gli è stato ordinato; e gli viene ordinato di uccidere e mangiare tutte le creature senza distinzione, che gli sono state rappresentate nel foglio; e lo scopo di ciò era di insegnargli che la distinzione tra creature pure e impure nella legge era ora abolita, e che gli uomini potevano legittimamente mangiare di tutto ciò che volevano; e che potesse e dovesse senza alcuna differenza conversare con ogni sorta di uomini, Giudei e Gentili, circoncisi e incirconcisi, e predicare il Vangelo l'uno all'altro come all'altro, e mantenere una comunione e una comunione ecclesiastica con tutti ugualmente allo stesso modo

14 Versetto 14. Ma Pietro rispose non così: Signore,

Dio non voglia che io faccia questo, così contrario alla legge di Dio e alla mia pratica, per tutto il corso della mia vita:

perché non ho mai mangiato nulla di comune o impuro; in senso cerimoniale, che era di uso comune tra i Gentili, ma impuro secondo la legge di Mosè: ciò dimostra che Pietro si atteneva ancora strettamente alla legge cerimoniale, né sapeva che era stata abolita da Cristo; e nonostante l'incarico dato a lui e agli altri apostoli di predicare il Vangelo ad ogni creatura, e gli straordinari doni di parlare in diverse lingue a tale scopo, conferiti loro nel giorno di Pentecoste; eppure lui e loro rimasero molto estranei alla chiamata dei Gentili e all'ammissione di essi a una conversazione civile e religiosa con loro; la conoscenza di ogni verità non fu loro comunicata subito, ma gradualmente, spingendo il Signore a illuminare le loro menti

15 Versetto 15. E la voce gli parlò di nuovo per la seconda volta:

Le seguenti parole,

ciò che Dio ha purificato; cioè, ha dichiarato puro e lecito essere usato, poiché ora aveva ogni sorta di cibo, Matteo 15:11 , Romani 14:14 , 1Timoteo 4:4

[che] non chiami impuro; o dichiararlo profano o impuro, e non è lecito usarlo: e lo stesso vale per gli uomini, così come per le cose; poiché, come il Signore aveva detto a Pietro, che non c'era nulla di comune in se stesso, o impuro, e inadatto all'uso; così che nessun uomo, né un Gentile, né un Barbaro, né uno Scita, né chi volesse, era comune o impuro, e la sua compagnia doveva essere evitata come tale. Le distinzioni sia di uomini che di carni dovevano ora essere messe da parte; e gli stessi Giudei ammettono che ciò che ora è impuro, sarà puro nel tempo avvenire, o nei tempi del Messia; dicono,

"ogni bestia che è impura in questo mondo, il santo Dio benedetto מטהר אותה, la purifica, nel tempo a venire, (i tempi del Messia,) come erano in principio puri per i figli di Noè Genesi 9:3, pertanto, come l'erba era pura per tutti, e come le bestie erano pure per i figli di Noè; così anche nel tempo avvenire egli perderà ciò che ha legato, o proibito".

E in particolare osservano che un maiale è chiamato הזיר da הזר, "tornare", perché il Signore lo restituirà a Israele.

16 Versetto 16. Questo è stato fatto tre volte,

Cioè, o la voce pronunciò le stesse parole tre volte, o il foglio fu calato tre volte; e può essere entrambe le cose; può darsi che ogni volta che la voce veniva pronunciata, il foglio veniva calato: ciò fu fatto non per un significato mistico nel numero tre, ma per la conferma di Pietro, affinché potesse essere più fermamente sicuro della verità delle cose a lui rappresentate:

e il vaso fu ripreso in cielo; per denotare che quando l'assemblea generale e la chiesa dei primogeniti, i cui nomi sono scritti nei cieli, sia Giudei che Gentili, saranno tutti radunati, mediante la predicazione del Vangelo a loro, saranno assunti in cielo, loro luogo originale e nativo, e saranno per sempre con il Signore; così come per certificare a Pietro, che ciò che ora gli era stato mostrato sulla terra, riguardo alla rimozione della distinzione degli uomini e delle cibi, era stato ratificato in cielo

17 Versetto 17. Ora, mentre Pietro dubitava in se stesso,

Perché, nonostante ciò che aveva udito e visto, non aveva subito una piena conoscenza della questione. La copia più antica di Beza recita: "come era in se stesso, dubitava"; cioè, quando tornò in sé, perché prima era, per così dire, fuori di sé, ed era in trance, o estasi; e ora tornato in sé, e riflettendo su ciò che aveva visto e udito, aveva alcuni dubbi ed esitazioni nella sua mente:

che cosa avrebbe significato questa visione che aveva avuto; che cosa dovrebbe significare il vaso o il lenzuolo, che cosa dovrebbe significare le bestie a quattro zampe, ecc. perché dovrebbe essere chiamato ad alzarsi, uccidere e mangiare tali creature, e cosa dovrebbe essere progettato dalla purificazione di Dio; E mentre egli rigirava queste cose nella sua mente, e in una certa incertezza su di esse, accadde provvidenzialmente qualcosa, che fu una chiave per lui, e gli aprì chiaramente l'intera visione:

ecco, gli uomini che erano stati mandati da Cornelio avevano fatto domanda per la casa di Simone; erano giunti a Ioppe, e, secondo l'ordine loro ordinato, avevano consultato e trovato la casa di Simone il conciatore, dove si trovava Pietro.

e si fermò davanti alla porta; della casa; forse bussando, per far uscire dentro di loro qualcuno di cui chiedere di Pietro

18 Versetto 18. E chiamò, e chiese,

Cioè, chiamarono la gente di casa, la famiglia di Simone; e in modo civile e cortese chiese loro:

se Simone, che era soprannominato Pietro; Essi dissero che lo distinguevano da Simone, padrone di casa, e come era stato ordinato a Cornelio, ed essi furono da lui istruiti, e di lui si domandarono se egli

vi erano alloggiati; la versione etiopica aggiunge, senza alcun fondamento per essa, "e il luogo dove si fermarono era la camera di Pietro"

19 Versetto 19 Mentre Pietro pensava alla visione,

Il che lo divertiva molto, gli compensava l'animo e pensava a quale dovesse essere il significato e il disegno:

lo Spirito gli disse; lo Spirito Santo di Dio, sia con una voce articolata, sia con un impulso nella sua mente;

ecco, tre uomini ti cercano; la versione araba omette la parola "tre": lo Spirito di Dio è onnisciente e conosce tutte le cose; se le cose profonde di Dio, allora molto di più l'uomo, e le cose dell'uomo

20 Versetto 20. Alzati, dunque, e scendi,

Dall'alto della casa dove si trovava:

e va' con loro; i tre uomini, a Cesarea

non dubitare di nulla; se è giusto o sbagliato, lecito o illecito, andare con loro, perché non Giudei, ma Gentili incirconcisi, lasciando da parte tutti questi scrupoli giudei.

poiché io li ho mandati: si dice che lo Spirito di Dio faccia ciò che Cornelio fece per sua istigazione e direzione, indicato da un angelo che gli mandò (Atti 10:5,8).

21 Versetto 21. Allora Pietro scese dagli uomini,

La versione etiopica aggiunge, "dal terzo piano"; al luogo in cui si trovavano gli uomini: la seguente clausola:

che gli furono inviate da Cornelio, non si trova nell'esemplare più antico di Beza, né nell'esemplare alessandrino, né nelle versioni latina della Vulgata, del Siriaco, dell'Arabo e dell'Etiope.

e disse: Ecco, io sono colui che cercate; Senza essere chiamato da nessuno della famiglia, scese, e senza essere informato in quel modo di chi gli uomini chiedessero; essendogli stato suggerito dallo Spirito di Dio, egli dichiarò di essere la persona che cercavano, e pose loro questa domanda:

Qual è la causa per cui siete venuti? poiché ciò non gli è stato intimato dallo Spirito; Gli fu solo detto che c'erano tre uomini che lo cercavano, e gli fu chiesto di andare con loro, senza alcuno scrupolo o esitazione; ma non fu suggerito per cosa fossero venuti, o che cosa dovesse andare con loro

22 Versetto 22. Risposero: "Cornelio, il centurione,

Una certa persona, di nome Cornelio, romano o italiano, come mostra il suo nome, e per ufficio un "centurione", che era più di cento soldati: un uomo giusto; davanti a Dio, e ai suoi occhi, mediante l'imputazione della giustizia di Cristo a lui; e che era un uomo nuovo, creato nella giustizia e nella vera santità; e vissero sobriamente, rettamente e piamente, e praticarono la giustizia fra gli uomini; e così era proprio agli occhi degli uomini, il che era molto raro in un Gentile e in un soldato:

e uno che teme Dio; il vero Dio, il Dio d'Israele, e lo adorava, sia internamente che esternamente; poiché entrambi i tipi di culto sono inclusi nel timore di Dio:

e di buona reputazione fra tutta la nazione dei Giudei; che sapeva qualcosa di lui, specialmente a Cesarea, dove vivevano molti Giudei, e anche molti dei loro dottori più celebri: e questo è il più osservato, per indurre Pietro, un Giudeo, ad andare con loro da lui, poiché il suo carattere era così buono, ed era in così grande credito e stima presso il popolo; perché doveva essere qualcosa di straordinario per avere la loro buona parola, colui che aveva tanta avversione per i pagani incirconcisi in generale: quest'uomo, aggiungono,

fu avvertito da Dio per mezzo di un santo angelo di mandarti a chiamare nella sua casa; Essi insinuano con la presente che non lo ha mandato a chiamare da sé, non è stato spinto a farlo da alcuna sua fantasia o curiosità in lui; né avrebbe dovuto presumere di aver usato tale libertà con Pietro, se non di aver ricevuto alcune istruzioni da Dio stesso, che gli aveva mandato un angelo santo e gli aveva ordinato di mandare degli uomini a Ioppe, e di prendere Pietro da lì a casa sua, per il fine che è stato menzionato in seguito: e per ascoltare le parole di te: le dottrine del Vangelo e le sue ordinanze, affinché, insegnate dall'uno, egli e i suoi si sottomettano all'altro

23 Versetto 23. Poi li chiamò dentro,

Nella casa di Simon; non "in casa sua", come aggiunge la versione etiope; si trovavano ancora fuori, davanti al cancello della casa; senza dubbio li accolse con il permesso di Simone, suo ospite, e pose loro davanti delle provviste, e li alloggiò quella notte.

e la mattina Pietro se ne andò con loro; il mattino seguente partì con loro verso Cesarea:

e alcuni fratelli di Ioppe lo accompagnavano; erano sei, come risulta da Atti 11:12 questi andarono con lui, non solo per fargli compagnia, ma per rispetto verso di lui; ma per essere testimoni di ciò che si poteva vedere, udire, dire o fare, e per Pietro, se ci fosse stata l'occasione per farlo, come accadde in seguito

24 Versetto 24. E l'indomani, dopo che entrarono a Cesarea,

Così che un giorno, e parte di un altro, erano in viaggio:

e Cornelio li attese; aveva un ardente desiderio di udire la parola dalla bocca di Pietro; e desiderava ardentemente e aspettava la sua venuta, con gli uomini che gli mandava a chiamare; e lui e la sua famiglia erano in attesa, e pronti ad ascoltare la parola, quando l'apostolo di Cristo sarebbe venuto: sarebbe bene che questo fosse sempre il caso degli ascoltatori della parola, per riunirsi prima che arrivino i loro ministri; e li aspettate, e li aspettate pienamente, e pronti a riceverli, e le parole di grazia che escono dalle loro labbra,

e aveva convocato i suoi parenti e amici intimi; o necessari: non solo i suoi parenti secondo la carne, che potevano essere nella banda italiana, ma la sua conoscenza più intima, con la quale era in strettissima amicizia; che possono essere chiamati "necessari", come lo sono sia dai Greci che dai Romani, perché sono spesso necessari per l'assistenza e il consiglio: ciò mostra la vera grazia di Dio in lui, che ovunque sia, mette l'uomo a cercare il benessere spirituale ed eterno di tutti coloro di cui si occupa, e specialmente dei suoi parenti e amici

25 Versetto 25. E mentre Pietro entrava,

Non nella città di Cesarea, poiché il suo ingresso è già stato menzionato prima, ma nella casa di Cornelio.

Cornelio gli andò incontro e cadde ai suoi piedi; per testimoniare il suo grande affetto per lui e la sua riverenza:

e lo adorarono; non con un'adorazione religiosa, o con un culto dovuto a Dio; perché ciò sarebbe stato contrario al suo carattere di uomo devoto e che temeva Dio; ma con culto e rispetto civile, in cui potrebbe oltrepassare i giusti limiti, e quindi è ripreso da Pietro: né potrebbe prenderlo per un angelo di Dio, o per uno inviato immediatamente dal cielo a lui; perché era stato informato chi era, e che cosa era, e da dove veniva, e che cosa doveva fare

26 Versetto 26. Ma Pietro lo sollevò,

mentre giaceva ai suoi piedi, lo sollevò e lo mise sulle sue gambe,

dicendo: alzati; e continuare in questa posizione:

Anch'io sono un uomo; un uomo mortale, un uomo di passioni simili agli altri, non migliore degli altri per natura: e fu per grazia, e non per merito suo, che fu un credente in Cristo, e un suo apostolo; e quindi scelse di non avere alcun omaggio e rispetto distintivo nei suoi confronti, e specialmente in modo eccessivo e stravagante; che, sebbene non progettato, potrebbe portare in sé una suggestione, come se fosse più di un uomo

27 Versetto 27. E mentre parlava con lui,

Riguardo all'eccessivo rispetto che gli mostrava, e alla sua infermità, fragilità e indegnità, come creatura:

Entrò; alla casa di Cornelio, alla porta e attraverso il portico, a una stanza interna e a un appartamento in essa:

e ne trovai molti che si erano radunati; oltre alla sua famiglia, molti dei suoi parenti e amici intimi, che aveva riunito in questa occasione, affinché potessero ricevere qualche vantaggio, così come lui stesso

28 Versetto 28. Ed egli disse loro:

Tutta la schiera che si era radunata, che erano principalmente, se non del tutto Gentili,

Voi sapete che è una cosa illecita; ciò che è proibito dalla legge di Mosè, Deuteronomio 7:2,3 e dalle tradizioni degli anziani, che portano la questione più lontano di quanto facesse la legge, e la rendevano molto criminale:

per un uomo che è Giudeo, per stare in compagnia di qualcuno di un'altra nazione o per venire da uno di un'altra nazione; oltre a stipulare patti e matrimoni con loro, che erano proibiti dalla legge, sebbene permettessero scambi e commerci con i Gentili, ma non avevano alcuna conversazione familiare con loro; era proibito mangiare e bere qualsiasi tipo di liquore con loro nelle loro case, né potevano camminare con loro per le strade, o per la strada; dice Maimonide:

"è proibito a un Giudeo di unirsi ai Gentili, perché sono sospettati di spargere sangue, e non può unirsi a loro per strada; se incontra un Gentile per strada, lo fa volgere a destra; se salgono per ascesa, o scendono per discesa, l'Israelita non può essere in basso, e il Gentile in alto: ma l'Israelita deve essere in alto, e il Gentile in basso, affinché non piombi su di lui e lo uccida; e non può andare nemmeno con (o al suo fianco) per non rompersi il cranio".

Si dice di alcuni rabbini, che videro arrivare un certo uomo;

"dice R. Chiyah, andiamocene, forse quest'uomo è un Gentile idolatra, o uno della gente della terra, ed è proibito unirsi a lui per strada".

Consideravano impure le case dei Gentili, e quindi non vi entravano: Vedi Gill su "Giovanni 18:28"

Sì, dicono, che:

"il cortile di un estraneo (o gentile) è come la dimora di una bestia".

Una tale avversione c'era in quel popolo per tutta la società civile con i Gentili: e così Apoltonio dice di loro, che

"non solo si allontanarono dai Romani, ma da tutti gli uomini, vivendo una vita separata dagli altri; né comunicavano a tavola con gli altri; né nelle cose sacre, né in alcuna cerimonia";

e questo era ben noto agli Ebrei e ai Gentili:

ma Dio me l'ha mostrato; in parte per la visione che aveva avuto, in parte per il discorso con gli uomini che venivano da Cornelio da lui; e confrontando insieme la visione e il loro messaggio per lui, vide che non era obbligato a rispettare i costumi e le leggi dei Giudei, ma gli fu mostrato, come egli dice:

che non chiami nessuno impuro o impuro; cioè, in senso cerimoniale; perché altrimenti, tutti sono moralmente impuri per natura; e nessuno è puro, se non coloro che sono lavati nel sangue di Cristo, e sono giustificati per la sua giustizia, e santificati dal suo Spirito: egli vide che ora non c'era più differenza tra Giudei e Gentili; che l'uno non era puro a causa della sua circoncisione, né l'altro impuro a causa della sua incirconcisione, o da evitare per questo motivo; che il Vangelo doveva essere predicato a tutti; e che ogni credente, di qualsiasi nazione, era accettevole a Dio, e doveva essere considerato dai suoi ministri e dal suo popolo

29 Versetto 29. Perciò sono venuto da voi, senza contraddizione,

Prontamente e allegramente, senza obiettare, o dire una parola contro di esso, o trovare qualsiasi scusa per rimandarlo:

non appena fui mandato a chiamare, egli acconsentì immediatamente ad andare, non appena i messaggeri di Cornelio lo informarono del loro messaggio, essendo stato precedentemente ordinato di farlo dallo Spirito di Dio, sebbene non partì con loro fino al giorno successivo, essendo più conveniente e conveniente.

Vi domando dunque per quale intenzione avete mandato a chiamarmi? Disse questo, non come ignorante della vera causa, perché aveva chiesto ai messaggeri, che lo avevano informato della ragione di ciò; ma era disposto ad averlo dalla bocca di Cornelio stesso; non solo per ulteriori conferme, ma per ordine pubblico, per condurlo regolarmente a ciò che aveva da dire

30 Versetto 30. E Cornelio disse:

La versione siriaca aggiunge: "a lui", all'apostolo; Disse quanto segue, in modo molto sottomesso e umile:

quattro giorni fa ho digiunato fino a quest'ora; nel testo greco si legge: dal quarto giorno fino a quest'ora digiunavo, il che sembra che egli avesse digiunato quattro giorni, e stesse ancora digiunando a quell'ora; sebbene la Vulgata latina e le versioni etiopi tralascino la frase "Digiuno": ma il senso che la nostra versione e altre danno è il più vero; che quattro giorni fa, o contando quattro giorni fa, Cornelio digiunava in quel giorno, fino a quel tempo in quel giorno come ora era in questo giorno presente; e che forse potrebbe essere l'ora nona, o le tre del pomeriggio: il resoconto dei giorni concorda esattamente; appena Cornelio ebbe avuto la visione, mandò degli uomini a Ioppe, il che avvenne un giorno; l'indomani giunsero a Giaffa, il che fa due giorni; Pietro li ha alloggiati lì tutta la notte, e il giorno dopo si è messo in viaggio con loro, così avete tre giorni; il giorno dopo, che era il quarto, entrò a Cesarea e giunse a casa di Cornelio, dove si trovava ora.

e all'ora nona pregai in casa mia; che era uno dei momenti di preghiera stabiliti; vedi Gill su " Atti 3:1 "

Ed ecco, un uomo stava davanti a me in abiti sfarzosi; o in una veste bianca, come recitano le versioni latina della Vulgata, del siriaco e dell'etiope: che era un emblema dell'eccellenza, della gloria e della purezza dell'angelo, e della divina maestà in lui: lo chiama uomo, perché è apparso in forma di uno, come facevano gli angeli

31 Versetto 31. e disse: "Cornelio, la tua preghiera è stata esaudita,

Ciò che ora faceva particolarmente a Dio, così come ad altri che gli aveva precedentemente proposto:

e le tue elemosine sono conservate in ricordo davanti a Dio; Vedi Gill su " Atti 10:4"

32 Versetto 32. Manda dunque a Ioppe,

Vedi Gill su "Atti 10:5", vedi Gill su "Atti 10:6"

che quando verrà ti parlerà, è tralasciato nella copia alessandrina, nella Vulgata latina e nelle versioni etiopiche, ma concorda con Atti 10:6,22

33 Versetto 33. Subito dunque ti ho mandato,

Disse questo, per mostrare la sua ubbidienza alla visione celeste e la sua fede in essa; e per allontanare da sé ogni sospetto di orgoglio, vanità e imperiosità: non mandò a chiamare l'apostolo di se stesso, ma per ordine divino; il che, appena l'ebbe, lo eseguì; In quell'istante chiamò i suoi servi, diede loro le istruzioni e li congedò.

e tu hai fatto bene a venire; una frase che esprime la benignità e la bontà di Pietro, e la gratitudine verso di lui per la sua venuta; non si trattava solo di fare ciò che era giusto agli occhi di Dio, ma era benigno in lui, e accettevole a Cornelio e alla sua casa:

ora dunque siamo tutti qui presenti davanti a Dio; il ricercatore dei cuori, il Dio onnisciente, che conosceva la sincerità delle loro intenzioni nell'incontrarsi, e l'ardore delle loro anime, e il loro fervente desiderio di ascoltare la parola: è una sorta di appello a Dio, per la verità di tutto questo: nella copia più antica di Beza, e nella Vulgata latina, le versioni siriaca ed etiopica si leggono davanti a te; davanti all'apostolo: per ascoltare tutte le cose che ti sono comandate da Dio, o dal Signore, come si legge nella copia alessandrina e nella Vulgata latina, cioè del Signore Gesù Cristo, e progetta tutte le cose, sia per quanto riguarda la dottrina che la pratica, che Cristo aveva comandato ai suoi apostoli di insegnare: e in particolare, ciò che aveva ordinato a Pietro di istruire Cornelio e i suoi amici

34 Versetto 34. Allora Pietro aprì la bocca,

Vedi Gill in " Atti 8:35"

E disse: In verità capisco che Dio non ha riguardo alla qualità delle persone; che deve essere compreso, non delle sostanze degli uomini, ma dello stato e della condizione esteriore, delle circostanze e delle qualità degli uomini; egli rispetta le persone proprie degli uomini stessi, ma non a causa del loro aspetto esteriore; non preferisce né disprezza gli uomini, a causa del fatto che appartengono a questa o all'altra nazione, come Giudei o Gentili; o perché sono circoncisi, o non circoncisi; o perché sono alti o bassi, ricchi o poveri, liberi o legati, o simili: il vero senso qui è che Dio non apprezzava nessuno di più, perché era un Giudeo e circonciso, né nessuno di meno, perché era un Gentile e incirconciso; e l'apostolo trovò che questa era una verità certissima, di cui era pienamente persuaso; in parte per la visione che egli stesso ebbe e in parte per quella che ebbe Cornelio, e che tanto più lo confermò in questa faccenda: queste parole non militano affatto contro le dottrine dell'elezione personale e della riprovazione; e in verità, quegli atti in Dio, non sono in accordo con lo stato e la condizione esteriore degli uomini, o con le circostanze che li accompagnano, o con le qualità che hanno, interne o esterne; ma procedono interamente dalla volontà sovrana di Dio; Vedi Gill in "Romani 2:11"

35 Versetto 35. Ma in ogni nazione,

In qualsiasi nazione dei Gentili dell'impero romano e in qualsiasi parte, anche in Scizia o nelle parti più incolte dell'universo, così come in Giudea:

chi lo teme; Dio, non con un timore servile, o con il timore della punizione che gli sarebbe stata inflitta, con il timore dell'inferno e della dannazione, con cui Caino, il Faraone, Giuda, e persino gli stessi diavoli lo hanno temuto; né con un timore ipocrita; ma con un santo timore filiale; che è una benedizione del nuovo patto, scaturisce dall'amore di Dio, è una grazia impiantata nell'anima e nella rigenerazione, e include tutta la vera religione, sia esterna che interna; e la fede tra gli altri, senza la quale è impossibile piacere a Dio, o fare opere di giustizia accettevoli ai suoi occhi, come segue:

opera la giustizia, è gradito presso di lui; cioè, colui che da tali principi, come il timore del Signore; l'amore per lui, e la fede in Cristo, compie opere di giustizia, in particolare l'elemosina, come fece Cornelio, e che gli ebrei spesso chiamano צדקה, "giustizia"; vedi Gill su "Matteo 6:1", tale è accettevole, o gradito a Dio, sia di qualsiasi nazione voglia: si dovrebbe osservare che, sebbene Dio accetti da coloro che lo temono e operino la giustizia secondo un giusto principio e per un giusto fine, senza alcun riguardo per il fatto che siano circoncisi o non circoncisi, o al fatto che appartengano a questa o all'altra nazione, eppure il loro timore di lui e l'operare la giustizia non sono il motivo della loro accettazione; ma devono essere considerati come descrittivi delle persone che sono accettate da lui in Cristo; poiché non c'è accoglienza di persone o di servizi, se non in Cristo Gesù: i Giudei stessi dicono che

"I pii tra le nazioni del mondo avranno la loro parte e parte nel mondo a venire."

36 Versetto 36. La parola che Dio mandò ai figli d'Israele,

Ora l'apostolo entra nel suo sermone o discorso, di cui quanto sopra era solo una prefazione, o un'introduzione; e la sua sensazione è che la dottrina che stava per predicare loro fosse la dottrina del Vangelo; che piacque a Dio, per la sua infinita sapienza e ricca grazia, di inviare per primo al popolo dei Giudei, per mezzo del ministero degli apostoli: questa parola è talvolta chiamata la parola di Dio, di cui egli è l'autore; e la parola di Cristo, di cui egli è la somma e la sostanza; e la parola di salvezza, di cui solo la salvezza per mezzo di Cristo è la parte principale; e la parola di giustizia, perché in essa è rivelata la giustizia di Cristo, di fede in fede; e la parola stessa della fede, perché è il mezzo attraverso il quale la fede viene; e la parola di verità, perché non contiene altro che verità; e a volte, la parola di riconciliazione, perché annuncia la pace e la riconciliazione per mezzo di Cristo, come è significato in seguito: si dice che Dio mandi questa parola; il che dimostra che viene da lui, ed è di un originale divino, e quindi deve essere ricevuto, non come la parola dell'uomo, ma come: la parola di Dio; e si può dire che è stato "mandato", perché gli apostoli sono stati mandati con esso da Cristo; il quale li ordinò e li mandò a predicarlo nelle diverse città della Giudea; e che mostra che Cristo è Dio, che ha mandato questa parola per mezzo loro, e quindi il testo è una prova della sua divinità; e questo fu mandato ai figli d'Israele e a loro solo in un primo momento; agli apostoli fu proibito di andare per la via dei Gentili o di entrare in una qualsiasi delle città dei Samaritani; e sebbene il loro incarico fosse ora ampliato e potessero andare dai Gentili, non l'avevano ancora fatto, pubblicarono solo il Vangelo ai Giudei: la cui sostanza era:

predicando la pace per mezzo di Gesù Cristo: quella parola predicata, o predicarono gli apostoli nel ministero di essa; o piuttosto Dio, che mandò la parola per mezzo di loro, predicò per mezzo di loro la dottrina della pace e della riconciliazione, per mezzo del sangue di Cristo; ed essendo questa una dottrina così principale del Vangelo, il tutto è chiamato da esso, il Vangelo della pace e la parola della riconciliazione: per "pace" qui si intende non la pace con le creature della terra, le bestie dei campi, che, a causa del peccato degli uomini, sono diventate per loro fastidiose; né la pace con gli uomini, che è desiderabile e da ricercare, e per un uomo buono il Signore fa sì che i suoi nemici siano in pace con lui; né la pace con i santi, che dovrebbe essere mantenuta con ogni mezzo, e che dovrebbe regnare nel cuore del popolo di Dio, e alla quale il Vangelo lo chiama; ma la pace con Dio, che è stata infranta dal peccato dell'uomo, che ha riempito la sua mente di inimicizia verso Dio; e ora è incapace di restaurarla e di riconciliarsi con Dio; non ha né l'indole, né la capacità di adempierlo; ma Cristo ne è l'unico autore: si tenne un concilio di pace, in cui fu tracciato lo schema; fu stipulato un patto di pace tra il Padre e il Figlio; Cristo è stato provveduto, promesso e profetizzato, come colui che opera la pace; Egli è venuto al mondo per questo scopo; il castigo della nostra pace è stato posto su di lui, ed egli l'ha procurata con la sua obbedienza e le sue sofferenze; e la morte: e questo è ciò che il Vangelo pubblica; non la pace fatta dagli uomini, con il loro pentimento, umiliazione e opere di giustizia; ma fatto da Cristo, il Principe della pace, dal suo sangue e dal suo sacrificio: e non come da essere fatto da lui, o da qualsiasi altro, ma come già fatto; essendo non solo un piano disegnato, ma eseguito, un'opera finita; e ciò non condizionatamente, se gli uomini si pentiranno, crederanno e obbediranno, ma assolutamente, come una cosa fatta, e non dipendente da alcuna condizione richiesta all'uomo; e questa è una meravigliosa benedizione, che viene fatta in termini onorevoli, e così duratura, e porta con sé una serie di altre benedizioni; e questo essendo un articolo del Vangelo, fa sì che ciò sia una buona notizia, e davvero una buona novella: e queste dottrine della pace con Dio mediante il sangue di Cristo, e della riconciliazione per il peccato mediante il suo sacrificio, dovevano essere predicate a coloro che erano lontani, e a coloro che sono vicini, sia ai Giudei che ai Gentili; Per rafforzare tale osservazione, viene aggiunta la seguente clausola messa tra parentesi:

egli è il Signore di tutti: di tutto il mondo e di tutte le cose che sono in esso; di tutte le nazioni del mondo, sia dei Gentili che dei Giudei, e in particolare degli eletti di Dio tra entrambi; e perciò farà predicare il Vangelo a uno, come a un altro; Efesini 2:17

37 Versetto 37. La parola [io dico] tu lo sai,

Per fama e notizia comune, che da alcuni anni era stata pubblicata da Giovanni Cristo e dai suoi apostoli in Giudea e Galilea; specialmente alcune parti di esso, o punti in esso, come l'apostolo menziona in seguito, devono essere giunti ai loro orecchi:

che fu pubblicato in tutta la Giudea; da Cristo, dai suoi dodici apostoli e dai settanta discepoli; i quali erano stati mandati da lui in tutti i luoghi, dove egli stesso sarebbe venuto.

e partì dalla Galilea, dopo il battesimo che Giovanni predicava; cioè, dopo che Giovanni ebbe cominciato a predicare l'ordinanza del battesimo in acqua, e ad amministrarla; il che fu fatto, per far interrogare i Giudei sul Cristo, e per manifestarlo in Israele; dopo di che la parola del Vangelo cominciò rapidamente ad essere predicata da Cristo e dai suoi apostoli, e ciò in Galilea; perché qui Cristo cominciò a predicare se stesso, e qui chiamò i suoi apostoli e li mandò a predicare

38 Versetto 38. Come Dio unse Gesù di Nazaret,

E così dichiarò che era il Cristo, che era stato promesso ai Giudei e da loro atteso; l'unto profeta, sacerdote e re; il quale, poiché i suoi genitori abitavano a Nazaret, ed egli vi fu educato, e quivi principalmente predicava e faceva i suoi miracoli, fu chiamato con disprezzo Gesù di Nazaret, e lui Dio unto, con

lo Spirito Santo e con potenza; con i doni e le grazie dello Spirito, senza misura; è rappresentato dalla discesa dello Spirito, come una colomba su di lui al suo battesimo, ed è ciò che in Salmi 45:7 è chiamato "l'olio della letizia". La persona unta è altrove rappresentata come una persona divina; come Dio, e il Figlio di Dio, Salmi 2:6,7, 45:6,7 ma qui sotto il suo carattere più spregevole, per il quale era conosciuto tra gli uomini, perché era nella sua natura umana, che era unto; e questa unzione appartiene a lui, come considerato nella sua funzione d'ufficio; da cui è chiamato il Cristo, o unto da Dio. Il suo untore è Dio, che deve essere compreso da Dio Padre, che è il Dio di Cristo, e lo stesso che unge il suo popolo, 2Corinzi 1:21 e nessuno se non Dio può ungere con lo Spirito Santo; ed è lui, con il quale qui si dice che Cristo è unto; che è paragonato all'olio, in allusione all'olio dell'unzione sotto la precedente dispensazione, usato per l'unzione delle persone, dei profeti, dei sacerdoti e dei re, e del tabernacolo, e dei suoi vasi; all'olio che fu versato sul capo di Aronne, che scorreva fino ai lembo delle sue vesti, emblematico dello Spirito versato su Cristo, il capo, e che da lui discende su tutte le membra del suo corpo; e all'olio comune, sia per ornamento che per ristoro: si aggiunge "potenza", che non è altro che un altro nome per lo Spirito Santo, Luca 24:49. E un ramo particolare dei doni straordinari e incommensurabili dello Spirito, conferitigli come uomo, era il potere di fare miracoli, perché ne consegue:

chi andava in giro; il paese di Giudea e tutta la Galilea; che mostra laboriosità, diligenza e diletto:

fare del bene; sia ai corpi che alle anime degli uomini; a questi ultimi, predicando loro il Vangelo; e ai primi, guarendo tutte le loro malattie, di qualsiasi specie: fece ciò che nessuno dei figli di Adamo poteva fare, perché non c'è nessuno di loro che faccia il bene, nemmeno uno, Romani 3:10 era buono lui stesso, essenzialmente e naturalmente buono, e perciò fece il bene, e non fece altro che bene: non conobbe peccato, non ne fece alcuno, né se ne trovò in lui; e fece sempre il bene, ciò che era secondo la volontà di Dio, e gradito ai suoi occhi; e senza di lui non si fa nulla di buono, nemmeno dal suo stesso popolo; hanno da lui tutta la grazia e la forza, con cui compiono le cose buone che fanno: egli è l'opposto di Satana, che va in giro a fare tutto il male che può; e deve essere imitato dai suoi seguaci, i quali, secondo l'opportunità, devono fare del bene a tutti gli uomini, specialmente alla famiglia della fede

e guarire tutti quelli che erano oppressi dal diavolo; sia nel corpo, come "lunatici, epilettici e indemoniati"; e nell'anima, quelli che da lui erano stati condotti prigionieri,

perché Dio era con lui; come suo Figlio, essenzialmente, attraverso l'unione con lui; e come uomo, dalla culla alla croce, sostenendolo e assistendolo, e confortandolo con la sua graziosa presenza; e con vari esempi, mostrando che veniva dal cielo e aveva una missione e un incarico divini; che se non lo avesse fatto, non sarebbe mai stato incoraggiato e assistito com'era, come uomo, e non avrebbe mai potuto fare le cose che ha fatto: la versione etiope dice molto erroneamente: "perché Dio era con loro"; Giovanni 3:2, 8:29

39 Versetto 39. E noi siamo testimoni di ogni cosa,

Cioè, Pietro, e il resto degli apostoli, furono testimoni, sì, testimoni oculari, del fatto che Cristo andava in giro da un luogo all'altro, e del bene che faceva dappertutto, e dei miracoli che operava; e anche di ogni cosa

cosa che fece sia nel paese dei Giudei; che comprende non solo la Giudea, ma anche la Galilea e oltre il Giordano;

e a Gerusalemme; la metropoli della Giudea:

che uccisero e appesero a un albero; che i Giudei misero a morte; poiché è stato per loro istigazione, e su loro richiesta, è attribuito a loro; e che, non contento di alcuna morte, desiderava che fosse crocifisso o appeso a un legno; in parte a causa del dolore e della tortura che ne derivavano, e in parte a causa della vergogna e dell'ignominia che l'accompagnavano; così come per gettare via lo scandalo della sua morte da se stessi ai Romani, essendo la crocifissione una punizione romana

40 Versetto 40. Dio lo ha risuscitato il terzo giorno,

Secondo le Scritture, in particolare Osea 6:2. La risurrezione di Cristo, sebbene a volte sia attribuita a se stesso, come Dio, per mezzo della quale è stato dichiarato essere il Figlio di Dio, tuttavia generalmente a Dio Padre, come qui:

e glielo mostrò apertamente; in un corpo glorioso, eppure numericamente lo stesso in cui viveva e soffriva prima, in modo da essere ascoltato, visto e maneggiato; per mezzo della quale fu data piena prova della verità della sua risurrezione, nella quale egli apparve il vincitore della morte e della tomba

41 Versetto 41. Non a tutto il popolo,

dei Giudei che lo crocifissero; né a tutto il corpo dei cristiani, benché un tempo si trattasse di un gran numero, anche di cinquecento fratelli in una sola volta.

ma ai testimoni scelti prima di Dio; da Cristo stesso, che è Dio,

anche a noi, che abbiamo mangiato e bevuto con lui dopo che è risuscitato dai morti; vale a dire, agli apostoli, con i quali conversava familiarmente a volte, per lo spazio di quaranta giorni dopo la sua risurrezione; e la copia più antica di Beza; e la versione etiope qui aggiunge: "quaranta giorni"; e in particolare a volte mangiava e beveva con loro; Luca 24:42,43, Giovanni 21:12,15 e sebbene il bere non sia menzionato, è incluso nel mangiare, come in Luca 7:36 per cui non c'è bisogno di collegare l'ultima frase, "dopo essere risorto dai morti", con l'ultima parte del versetto precedente, come fanno alcuni, per questo motivo

42 Versetto 42. Ed egli ci comandò di predicare al popolo,

Non solo degli Ebrei, ma dei Gentili; a tutte le nazioni, a tutto il mondo e ad ogni creatura; poiché l'apostolo sembra riferirsi all'incarico dato a lui, e agli altri apostoli, dopo la risurrezione di Cristo, Matteo 28:19-20 Marco 16:15-16

E per testimoniare che egli è colui che è stato ordinato da Dio, per essere il Giudice dei vivi e dei morti: la predicazione del Vangelo è una testimonianza di Cristo, o un portare una testimonianza per lui; e tra le altre a questa verità, che egli era da tutta l'eternità nel concilio e nel patto di grazia; costituito da Dio per avere ogni potere in cielo e in terra; e non solo per giudicare e governa la sua chiesa e il suo popolo sulla terra, ma per essere il Giudice di tutti gli uomini all'ultimo giorno, di quelli che saranno trovati vivi alla sua venuta, e di quelli che sono morti; che saranno risuscitati e compariranno davanti al suo tribunale, per ricevere la giusta sentenza; e sebbene ciò non sia espresso nell'incarico dato agli apostoli, tuttavia vi è implicito; Matteo 28:18 Che ci sarà un giudizio generale all'ultimo giorno è certo, dalla ragione delle cose; dalla relazione delle creature con Dio come loro Creatore, verso il quale sono responsabili della loro condotta e delle loro azioni; dalla giustizia di Dio, che lo richiede, che non si svolge nello stato presente delle cose; e ha una testimonianza nelle coscienze degli uomini, che i più audaci degli infedeli, a volte, mostrano con i timori di cui sono posseduti al riguardo; ed è abbondantemente chiaro dalla rivelazione, dagli scritti dell'Antico e del Nuovo Testamento; da dove sembra che sia futuro, deve ancora venire; che è certo, essendo stato nominato da Dio, sebbene il tempo per gli uomini sia incerto; che sia universale e raggiunga tutti gli uomini, giusti e malvagi, veloci e morti, e tutte le azioni, buone e cattive, aperte e segrete; e che sarà giusto e sarà amministrato secondo le più severe regole di giustizia ed equità; e che è eterna; non che continuerà sempre, ma si rifletterà nella determinazione degli stati degli uomini per tutta l'eternità: ora Cristo è costituito per fare quest'opera, è stato ordinato ad essa nei propositi di Dio dall'eternità; Questo fu stabilito nel patto tra loro; e per l'esecuzione del quale, gli è stato dato ogni potere e autorità come Mediatore: e per questo è qualificato in ogni modo: egli è di grande e infinita maestà, essendo il Dio potente; di grande sagacia e sapienza, avendo, come Mediatore, lo spirito della sapienza e della conoscenza su di lui, per mezzo del quale è di rapido intendimento e discernimento; ed egli è di grande fedeltà e integrità, e non giudicherà secondo la vista dei suoi occhi e l'udito dei suoi orecchi, ma con giustizia ed equità, e farà ciò che è giusto; e soprattutto, in quanto è onnisciente, e conosce i segreti di tutti i cuori, e quindi capace di portare ogni opera in giudizio, con ogni cosa segreta; e anche onnipotente, e così capace di risuscitare i morti, convocare tutte le nazioni davanti a lui, separare i malvagi dai giusti, e non solo denunciare le giuste sentenze su di loro, ma eseguirli

43 Versetto 43. A lui rendi testimonianza tutti i profeti,

Come Davide, Salmi 32:1,2,5 103:3 Isaia 43:25, 44:22, 53:5, 55:7 Geremia 31:34 Ezechiele 36:25 Daniele 9:9,24 Os 14:2,4 Michea 7:18 Zaccaria 3:4,9 13:1 Malachia 3:17

che chiunque crede in lui riceva per mezzo del suo nome la remissione dei peccati; il significato è che chiunque crede in Cristo con una fede giusta e vera, con il cuore, riceverà, non come ciò che la sua fede procura o merita, ma come dono della grazia di Dio, il perdono gratuito e pieno dei suoi peccati, per mezzo di Cristo; attraverso l'effusione del suo sangue e la virtù del suo sacrificio. Cristo fu esposto nei propositi di Dio, nei tipi, nelle figure e nei sacrifici della legge, e nelle promesse e profezie dell'Antico Testamento, come colui che avrebbe ottenuto la remissione dei peccati mediante il suo sangue, senza il quale non c'è remissione; Egli è venuto nella pienezza dei tempi e ha versato il suo sangue per questo scopo, e di conseguenza è procurato da esso; e questo è pubblicato nel Vangelo eterno, che chiunque crede in Cristo, non con una fede storica o temporanea, o solo nella professione, ma con la fede degli eletti di Dio, che è il dono di Dio, e l'opera del suo Spirito, che opera per mezzo dell'amore e rende prezioso Cristo, la riceverà come un dono gratuito; poiché non deve essere acquistato con denaro, né ottenuto con opere di giustizia, né procurato con il pentimento, né con alcuna cosa fatta dalla creatura, ma è secondo le ricchezze della grazia e della misericordia divina: per il nome di Cristo: per mezzo del sangue di Cristo, che è stato versato per esso; per la potenza di Cristo, come Dio, che sa perdonarlo; e per le mani di Cristo, come Mediatore, che è esaltato per elarglirlo; e per amore di Cristo, e della sua mediazione, il cui sangue lo invoca ad alta voce; e chiunque guarda a lui per fede, l'avrà, di qualunque sesso, stato o condizione siano, di qualsiasi popolo o nazione, e quanto grandi siano stati i peccatori, e sia che siano credenti deboli o forti. In alcune copie si legge: "per il suo sangue"

44 Versetto 44. Mentre Pietro pronunciava ancora queste parole,

Mentre parlava così di Cristo, della sua persona, dei suoi miracoli, della sua morte e risurrezione e dell'efficacia del suo sangue per il perdono, prima di aver finito di parlare,

lo Spirito Santo scese su tutti coloro che udirono la parola. Questo non deve essere inteso per le operazioni dello Spirito di Dio sulle anime degli uomini, sotto il ministero della parola; sebbene sia vero che lo Spirito di Dio accompagna la predicazione del tuo Vangelo, e non solo qualifica gli uomini per esso, e li assiste in esso, ma lo rende efficace per molti che lo ascoltano: gli ascoltatori della parola mentono sulla via delle graziose operazioni dello Spirito; e i doni e le grazie dello Spirito sono dati alle persone, o lo Spirito scende su di loro con tali mezzi: il che può denotare l'originale della grazia dello Spirito, che scende dall'alto, dal cielo; la sua gratuità, è concessa a chi vuole, sotto lo stesso ministero; la sua subitaneità, arriva subito, impensata, e indesiderata, oltre che immeritata; la sua potenza ed efficacia, cade con il peso, scioglie il cuore e converte il peccatore; e l'abbondanza, cade in abbondanza, è sovrabbondante di fede e di amore; e la sua permanenza rimane dove cade, ed è una fonte d'acqua viva che scaturisce per la vita eterna, e anche l'invisibilità di essa per gli altri. Ma questo non è qui inteso, almeno non è solo progettato; poiché anche se lo Spirito di Dio, nelle operazioni della sua grazia, potesse scendere su coloro che udirono la parola, per mezzo della quale furono rigenerati, convertiti e santificati, e così divennero soggetti appropriati per il battesimo; ma anche gli straordinari doni dello Spirito scesero su di loro, mentre ascoltavano; non sugli uomini, i Giudei credenti, che erano venuti con Pietro; ma su Cornelio e la sua famiglia, e su tutti i suoi parenti e amici, che si erano riuniti per ascoltare la parola su suo invito, e ora la stavano ascoltando; e come erano, lo Spirito Santo, nei suoi doni miracolosi di parlare in diverse lingue, scese su di loro in forma visibile, come sugli apostoli il giorno di Pentecoste; poiché sembra probabile che fosse nello stesso modo da Atti 11:15. Questi straordinari doni dello Spirito furono necessari alla prima predicazione del Vangelo ai Gentili, per la conferma di esso: così come per l'ulteriore conferma di Pietro, che aveva ragione nel farlo; come anche per amore dei Giudei credenti che portò con sé

45 Versetto 45. E quelli della circoncisione che hanno creduto,

O "dei Giudei che credettero", come lo rende la versione etiopica; i Giudei circoncisi che credettero in Gesù Cristo:

rimasero stupiti, quanti vennero con Pietro; che erano sei fratelli, come appare da Atti 11:12 questi erano stupiti,

perché anche quello sui Gentili è stato sparso per il dono dello Spirito Santo; che prima pensavano fosse peculiare degli ebrei; e questo era secondo le loro precedenti nozioni, e i sentimenti di tutta la nazione, che la Shekinah non abita fuori della terra, e solo nella terra di Israele; sì, a volte dicono, solo sulle famiglie in Israele, le cui genealogie sono chiare: lo stesso dicono della profezia, che è uno dei doni dello Spirito Santo, ed era uno di quelli che ora venivano concessi. Essi ammettono che, prima di dare la legge, lo Spirito Santo era tra i Gentili, ma da quel momento cessò di essere in mezzo a loro: quindi anche questi Giudei credenti si meravigliano dell'effusione su di loro, cosa di cui non avevano bisogno, se avessero saputo che la dispensazione legale era ormai giunta alla fine, e che la dispensazione del Vangelo aveva avuto luogo, nella quale era stato predetto che lo Spirito sarebbe stato sparso su di loro. l'arida terra dei Gentili

46 Versetto 46. Li udirono infatti parlare in lingue,

con diverse lingue, che non avevano mai imparato, e prima non avevano compreso, e magnificate Dio; parlavano delle meraviglie di Dio in queste lingue, come fecero gli apostoli a Pentecoste, Atti 2:11 parlarono grandemente a lode di Dio, e resero grazie per la sua ricca grazia e misericordia concessa loro.

allora Pietro rispose; come segue

47 Versetto 47. Può un uomo proibire l'acqua,

L'uso del suo fiume, o bagno, o quale comodità possa avere per battezzare le persone: il che dimostra che richiedeva un luogo di una certa quantità d'acqua, sufficiente per il battesimo per immersione, altrimenti non sarebbe in potere di alcun uomo impedire loro di avere un po' d'acqua, da spruzzare o versare sul viso: a meno che per acqua non si intenda piuttosto il battesimo stesso; E allora il senso è: chi può proibire a queste persone l'ordinanza del battesimo, o negare loro l'amministrazione di essa? poiché coloro che hanno lo Spirito di Cristo, sono apertamente di Cristo, e quindi hanno diritto alle sue ordinanze; Costoro, essendo illuminati da lui, sono in grado di vedere fino alla fine dell'ordinanza; e solo a costoro può essere utile, ed essi solo possono piacere a Dio in esso: né dovrebbe essere loro proibito; questo significa resistere a Dio, agire in modo contrario all'incarico di Cristo e resistere allo Spirito Santo; no, non sebbene Gentili: i Gentili convertiti, hanno diritto come chiunque altro a questa ordinanza; la discendenza da Abramo non le dà alcun diritto; non c'è differenza tra gli uomini sotto la dispensazione del Vangelo; L'incarico di Cristo raggiunge sia gli ebrei che i gentili; e c'è un solo battesimo per entrambi

che questi non siano battezzati; pur essendo Gentili incirconcisi,

che hanno ricevuto lo Spirito Santo come noi; i doni straordinari dello Spirito; sebbene, senza dubbio, avessero ricevuto lo Spirito, come spirito di illuminazione e di convinzione, come spirito di rigenerazione, santificazione e conversione, e come spirito di fede e di adozione, e come testimonianza, caparra e pegno della gloria futura: e ricevendolo suppone che prima fossero senza di lui, e che egli sia un dono della grazia gratuita di Dio per loro; e che non è altro che il battesimo dello Spirito, ed è un prerequisito necessario per il battesimo in acqua; e coloro che hanno l'uno, sono giusti sudditi dell'altro; né dovrebbe essere loro negato. Da qui risulta che il battesimo in acqua è un'ordinanza di Cristo, da continuare sotto la dispensazione del Vangelo; non era solo ciò che si praticava al tempo di Giovanni e di Cristo, ma ciò che veniva praticato dagli apostoli dopo l'ascensione di Cristo, in conformità al mandato da lui dato, che non poteva avere rispetto a nessun altro battesimo; poiché gli apostoli non erano capaci di battezzare con nessun altro, non con il battesimo dello Spirito: ed è certo da qui, e da altri casi, che battezzarono in acqua; e dalla domanda dell'apostolo sembra che debba essere per immersione in acqua, come già osservato; e da ciò che segue è chiaro che coloro che sono partecipi dello Spirito Santo e della sua grazia, ne sono i soggetti appropriati

48 Versetto 48. Ed egli comandò loro di essere battezzati,

per mezzo di alcuni dei sei fratelli che erano venuti con lui da Ioppe, i quali tutti loro, almeno alcuni, fossero ministri del Vangelo. Ed egli ordinò che fosse fatto

nel nome del Signore; cioè, del Signore Gesù Cristo, sebbene non ad esclusione del Padre e dello Spirito: forse la frase, "nel nome del Signore", può essere collegata alla parola comandata; ed è senz'altro che, nel nome del Signore e con l'autorità da lui deliberata, egli ordinò loro di essere battezzati.

poi lo pregarono di trattenersi alcuni giorni; in parte per esprimergli la loro gratitudine per il favore che avevano ricevuto per mezzo di lui come strumento, e in parte per poter essere più istruiti e stabiliti da lui. E queste persone battezzate molto probabilmente posero le fondamenta di uno stato di chiesa evangelica in questo luogo, che troviamo continuare nelle epoche successive; Nel secondo secolo la presiedeva Teofilo, e nel terzo secolo Origene e Panfilo ne erano presbiteri; e nella stessa epoca, succedendo l'uno all'altro, Teoctisto, Domno e Teotecno ne erano vescovi; e all'inizio del quarto secolo, Eusebio, il famoso storico ecclesiastico, era vescovo di questa chiesa, dopo di lui Acacio; nel quinto secolo Gelasio, successore di Eunomio, vi aveva lo stesso ufficio; Nel VI secolo il vescovo di questo luogo era presente al quinto sinodo di Costantinopoli; e nel settimo secolo sembra che ci fosse una chiesa in questo luogo: in questo secolo gli Arabi, dopo aver assediato questa città per sette anni, la presero, e vi uccisero settemila persone; e poiché è stata nelle mani dei Turchi, e questo sembra aver posto fine allo stato ecclesiastico di questo luogo, come cristiano

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Atti10&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=AC10_1