Atti 11

1 E gli apostoli ei fratelli - I cristiani che erano in Giudea.

Sentito... - Un avvenimento così straordinario come quello di Cesarea, la discesa dello Spirito Santo sui pagani, e la loro ricezione nella chiesa, susciterà l'attenzione e potrebbe produrre molta sensibilità riguardo alla condotta di Pietro e quelli con lui. Era così contrario a tutte le idee degli ebrei, che non c'è da meravigliarsi se ha portato alla contesa.

2 Quelli che erano della circoncisione - Cristiani che erano stati convertiti tra gli ebrei.

Conteso con lui - Contestato; lo rimproverò; lo ha accusato di essere colpevole. Questa è una delle circostanze che mostrano in modo conclusivo che gli apostoli ei primi cristiani non consideravano Pietro come avente una particolare supremazia sulla chiesa, o come vicario di Cristo sulla terra in un senso speciale. Se fosse stato considerato come avente l'autorità che i cattolici romani pretendono per lui, si sarebbero subito sottomessi a ciò che aveva ritenuto opportuno fare. Ma i primi cristiani non avevano questa idea della cosiddetta autorità di Pietro. Questa affermazione per Pietro non si oppone solo a questo luogo, ma a ogni parte del Nuovo Testamento.

3 E mangiavi con loro - Vedi le note su Atti degli Apostoli 10:13.

4 Ma Pietro provò - Greco: Pietro cominciando, lo spiegò loro in ordine; cioè, cominciò con la visione che ebbe e diede un racconto dei vari eventi in ordine, come effettivamente avvennero. Una semplice e schietta esposizione dei fatti è di solito il modo migliore per disarmare i pregiudizi e mettere a tacere l'opposizione. L'opposizione nasce più comunemente dal pregiudizio, o da affermazioni false ed esagerate, e tale opposizione può essere rimossa al meglio non con una contesa rabbiosa, ma con una relazione schietta dei fatti. Nella maggior parte dei casi il pregiudizio sarà così disarmato e l'opposizione scomparirà, come è avvenuto per quanto riguarda l'ammissione dei Gentili alla chiesa.

E lo espose - Lo spiegò; l'ha dichiarato come si è realmente verificato.

In ordine - Un evento dopo l'altro, come sono accaduti. Dimostrò così che la sua mente era stata tanto prevenuta quanto la loro, e dichiarò in che modo i suoi pregiudizi erano stati rimossi. Accade spesso che coloro che diventano più zelanti e devoti in ogni nuova misura per il progresso della religione, all'inizio si opponessero a loro tanto quanto gli altri. Sono condotti da una circostanza all'altra, finché i loro pregiudizi non muoiono, e la provvidenza e lo Spirito di Dio indicano chiaramente il loro dovere.

5 Vedi Atti degli Apostoli 10:9.

14 E tutta la tua casa - La tua famiglia. Questa è una circostanza che egli omise nel racconto in Atti degli Apostoli 10 : Si dice però in Atti degli Apostoli 10:2 , Atti degli Apostoli 10:2 , che Cornelio temeva Dio con tutta la sua casa.

È evidente da Atti degli Apostoli 10:48 che la famiglia ricevette anche l'ordinanza del battesimo e fu accolta nella chiesa.

15 E mentre cominciavo a parlare - O, mentre parlavo.

Lo Spirito Santo... - Atti degli Apostoli 10:44.

16 La parola del Signore - Vedi le note su Atti degli Apostoli 1:5.

17 Che cosa ero - Che potere o diritto avevo di oppormi alla volontà manifesta di Dio che i Gentili fossero ricevuti nella chiesa cristiana.

Resisti a Dio - Opponiti o resisti a Dio. Aveva indicato la sua volontà; aveva mostrato la sua intenzione di salvare i pagani; e i pregiudizi di Pietro furono tutti superati. Uno dei mezzi migliori per distruggere pregiudizi e false opinioni è un potente risveglio della religione. Dottrine più erronee e sentimenti empi vengono superati in tali scene che in tutte le contese bigotte e feroci che abbiano mai avuto luogo.

Se le persone desiderano sradicare l'errore dalla chiesa, dovrebbero sforzarsi con tutti i mezzi per promuovere ovunque risvegli della religione pura e incontaminata. Lo Spirito Santo fa tacere più facilmente ed efficacemente la falsa dottrina, e distrugge l'eresia, di tutte le denunce di feroci teologi; tutti gli allarmi dei fanatici accesi per l'ortodossia; e tutti gli anatemi che professano l'amore per la purezza della chiesa emettono sempre dagli iceberg sui quali tali campioni di solito cercano il loro riposo e la loro casa.

18 Rimasero zitti - Erano convinti, come lo era stato Pietro, dalle indicazioni manifeste della volontà di Dio.

Allora ha Dio... - La grande verità in questo modo ha stabilito che le porte della chiesa sono aperte A tutto il mondo dei Gentili - una verità che era degna di questa notevole interposizione. Ha subito cambiato le opinioni degli apostoli e dei primi cristiani; diede loro nuove, ampie e liberali concezioni del Vangelo; infransero i loro pregiudizi a lungo accarezzati; insegnò loro a considerare tutte le persone come loro fratelli; impressionò i loro cuori con la verità, che non fu mai sradicata, che la chiesa cristiana era stata fondata per il vasto mondo e che essa apriva lo stesso glorioso sentiero alla vita ovunque si trovasse l'uomo, sia con il ristretto pregiudizio dell'ebreo, sia tra le degradazioni del mondo pagano.

A questa verità dobbiamo le nostre speranze; per questo dobbiamo ringraziare il Dio del cielo; e, impressionati da ciò, dovremmo cercare di invitare il mondo intero a prendere parte con noi alle ricche disposizioni del vangelo del Dio benedetto.

19 Ora loro... - Questo verso introduce una nuova sequenza di osservazioni storiche; e da questo punto il corso della storia degli Atti degli Apostoli prende una nuova direzione. Finora, la storia aveva registrato principalmente la predicazione del vangelo agli ebrei. Da questo punto la storia registra gli sforzi compiuti per convertire i Gentili. Inizia con le fatiche svolte nell'importante città di Antiochia ( Atti degli Apostoli 11:19 ); e siccome, durante l'opera di grazia che avvenne in quella città, furono particolarmente ricercate le fatiche dell'apostolo Paolo ( Atti degli Apostoli 11:25 ), lo scrittore sacro da allora in poi limita la storia principalmente ai suoi viaggi e fatiche.

Che erano dispersi all'estero - Vedi Atti degli Apostoli 8:1.

Fino a Fenice - Fenice, o Fenicia, era una provincia della Siria, che nel suo senso più ampio comprendeva una stretta striscia di paese situata sulla costa orientale del Mediterraneo, e che si estendeva da Antiochia ai confini dell'Egitto. Ma la Fenice propriamente detta si estendeva solo dalle città di Laodicea a Tiro, e comprendeva solo i territori di Tiro e Sidone. Questo paese veniva chiamato a volte semplicemente "Canaan". Vedi le note su Matteo 15:22.

E Cipro - Un'isola al largo della costa dell'Asia Minore, nel Mar Mediterraneo. Vedi le note su Atti degli Apostoli 4:36.

E Antiochia - C'erano due città con questo nome, una situata in Pisidia in Asia Minore (vedi Atti degli Apostoli 13:14 ); l'altro, di cui qui, era situato sul fiume Oronte, ed era lungo, la capitale della Siria. Fu costruito da Seleuco Nicanor e fu chiamato Antiochia in onore di suo padre Antioco.

Fu fondata nel 301 aC Non è menzionata nell'Antico Testamento, ma è più volte menzionata negli Apocrifi e nel Nuovo Testamento. Fu a lungo la città più potente d'Oriente, inferiore solo a Seleucia e ad Alessandria. Era famoso per il fatto che il diritto di cittadinanza era conferito da Seleuco sia agli ebrei che ai greci e ai macedoni, così che qui avevano il privilegio di adorare a modo loro senza molestie. È probabile che i cristiani sarebbero stati considerati semplicemente come una setta di ebrei, e qui avrebbero dovuto celebrare il loro culto senza interruzioni.

Per questo motivo può essere stato che i primi cristiani considerassero questa città di così particolare importanza, perché qui potevano trovare rifugio dalla persecuzione e poter adorare Dio senza molestie. Questa città fu onorata come colonia romana, metropoli e asilo. Era grande; era quasi quadrato; ha avuto molti guadagni; era ornato di belle fontane; ed era una città di grande opulenza.

Fu, tuttavia, soggetto a terremoti, e fu più volte quasi distrutto. Nell'anno 588 ha subito un terremoto in cui sono state distrutte 60.000 persone. Fu conquistata dai Saraceni nel 638 dC, e, dopo alcune modifiche e rivoluzioni, fu presa durante le Crociate, dopo un lungo e sanguinoso assedio, da Goffredo di Buglione, il 3 giugno 1098 dC. Nel 1268 fu presa dal Sultano d'Egitto, che la fece demolire e la pose sotto il dominio del Turco.

Antiochia è ora chiamata Antakia e contiene circa 10.000 abitanti (Robinson's Calmet). "C'era di tutto nella situazione e nelle circostanze della città", affermano Conybeare e Howson ("Life and Epistles of Paul", vol. 1, p. 121), "per renderla un luogo di incontro per tutte le classi e i tipi di le persone. Con il suo porto di Seleucia era in comunicazione con tutti i commerci del Mediterraneo; e, attraverso l'aperta campagna dietro il Libano, fu convenientemente avvicinata dalle carovane dalla Mesopotamia e dall'Arabia.

Univa i vantaggi dell'entroterra di Aleppo con le opportunità marittime di Smirne. Era quasi una Roma orientale, nella quale tutte le forme della vita civile dell'impero trovavano qualche rappresentante. Durante i primi due secoli dell'era cristiana fu ciò che Costantinopoli divenne in seguito, "la Porta dell'Oriente". “Se una città del I secolo era degna di essere chiamata la regina pagana e la metropoli dell'Oriente, quella città era Antiochia. Era rappresentata, in una famosa statua allegorica, come una figura femminile, seduta su una roccia e incoronata, con il fiume Oronte ai suoi piedi” (Conybeare e Howson, vol. 1, p. 125).

Predicazione della Parola - La Parola di Dio, il Vangelo.

A nessuno ma solo agli ebrei - Avevano i pregiudizi comuni degli ebrei, che le offerte di salvezza dovevano essere fatte solo agli ebrei.

20 Erano uomini di Cipro e Cirene - Erano nativi di Cipro e Cirene. Cirene era una provincia e una città della Libia in Africa. Attualmente è chiamato Cairoan, ed è situato nel regno di Barca. A Cipro si parlava la lingua greca; e dalle vicinanze di Cirene ad Alessandria, è probabile che vi si parlasse anche la lingua greca. Da questa circostanza sarebbe potuto accadere che fossero portati più particolarmente a rivolgersi ai Greci che si trovavano ad Antiochia. È possibile, tuttavia, che abbiano sentito parlare della visione che ebbe Pietro e si sentirono chiamati a predicare il Vangelo ai Gentili.

Parlò ai Greci - πρὸς τοὺς Ἑλληνιστὰς pros tous Hellēnistas. Agli ellenisti. Questa parola di solito indica nel Nuovo Testamento "quegli ebrei residenti in terre straniere, che parlavano la lingua greca". Vedi le note su Atti degli Apostoli 6:1.

Ma a loro il vangelo era già stato predicato; eppure in questo luogo è evidentemente intenzione di Luca affermare che il popolo di Cipro e di Cirene predicava a coloro che non erano ebrei, e che così la loro condotta si distingueva da quelli ( Atti degli Apostoli 11:19 ) che predicavano ai solo ebrei.

È quindi evidente che qui siamo tenuti a intendere i Gentili come coloro a cui si rivolgevano le persone di Cipro e di Cirene. In molti mss. la parola usata qui è Ἕλληνας Hellēnas, "greci", invece di "ellenisti". Questa lettura è stata adottata da Griesbach e si trova nel siriaco, nell'arabo, nella Vulgata e in molti dei primi padri.

La versione etiope dice "ai Gentili". Non c'è dubbio che questa sia la vera lettura; e che lo scrittore sacro intende dire che qui fu predicato il vangelo. Coloro che non erano ebrei, perché tutti erano chiamati "greci" da coloro che non erano ebrei, Romani 1:16. La connessione ci porterebbe a supporre che avessero sentito parlare di ciò che era stato fatto da Pietro e che, imitando il suo esempio, ora predicassero il Vangelo anche ai Gentili.

21 E la mano del Signore - Vedi le note su Luca 1:66. Confronta Salmi 80:17. Il significato è che Dio ha mostrato loro favore e ha mostrato la sua potenza nella conversione dei loro ascoltatori.

22 Poi la notizia... - La chiesa di Gerusalemme ha saputo di questo. Era naturale che un evento così straordinario come la conversione dei Gentili e lo straordinario successo del Vangelo in una città splendida e potente, fosse riportato a Gerusalemme, e vi suscitasse un profondo interesse.

E mandarono - Per aiutare i discepoli lì, e per dare loro la loro approvazione. Avevano fatto una cosa simile nel risveglio avvenuto in Samaria. Vedi le note su Atti degli Apostoli 8:14.

Barnaba - Vedi Atti degli Apostoli 4:36. Era originario di Cipro e probabilmente conosceva bene Antiochia. Era, quindi, particolarmente qualificato per il lavoro su cui lo mandavano.

23 Aveva visto la grazia di Dio - Il favore, o misericordia di Dio, nel convertire i peccatori a se stesso.

Era contento - Approvato ciò che era stato fatto nel predicare il vangelo ai Gentili, e si rallegrò che Dio avesse riversato il suo Spirito su di loro. L'effetto di un risveglio è produrre gioia nei cuori di tutti coloro che amano il Salvatore.

E li esortò tutti - li supplicò. Sarebbero stati esposti a molte prove e tentazioni, e cercò di assicurare la loro ferma adesione alla causa della religione.

Quello con lo scopo del cuore - Con una mente ferma; con una risoluzione fissa e stabile che avrebbero fatto di questo il loro piano di vita stabilito, il loro obiettivo principale. Uno scopo, πρόθεσις protesi, è una risoluzione della mente, un piano o intenzione, Romani 8:28; Efesini 1:11; Efesini 3:11; 2Tm 1:9 ; 2 Timoteo 3:10.

È soprattutto una decisione della mente riguardo alla condotta futura, e la dottrina di Barnaba qui era, senza dubbio, che dovrebbe essere un piano o un disegno regolare, fisso, determinato nelle loro menti che d'ora in poi avrebbero aderito a Dio. Un tale piano dovrebbe essere formato da tutti i cristiani all'inizio della loro vita cristiana, e senza un tale piano non ci può essere prova di pietà. Possiamo anche notare che un tale piano è uno dei cuori.

Non è semplicemente della comprensione, ma è dell'intera mente, inclusi la volontà e gli affetti. È il principio guida; l'affetto più forte; lo scopo guida della volontà di aderire a Dio, e, a meno che questo non sia il desiderio prevalente e governante del cuore, non vi può essere evidenza di conversione.

Si sarebbero scissi - greco: che sarebbero rimasti; cioè che aderissero costantemente e fedelmente attaccati al Signore.

24 Perché era un brav'uomo - Questo è il motivo per cui ebbe un così eminente successo. Non è detto che fosse un uomo di illustri talenti o cultura; che era un predicatore splendido o imponente; ma semplicemente che era un uomo di indole amabile, gentile e benevola - un pio, umile uomo di Dio. Non dovremmo sottovalutare il talento, l'eloquenza o la cultura nel ministero, ma possiamo osservare che l'umile pietà spesso farà più nella conversione delle anime dei talenti più splendidi.

Nessuna dotazione può sostituirla. Il vero potere di un ministro è concentrato in questo, e senza questo il suo ministero sarà sterilità e maledizione. Non c'è niente sulla terra così potente come la bontà. Se un uomo volesse sfruttare al meglio i suoi poteri, il vero segreto si troverebbe nell'impiegarli per un buon scopo e nel farli essere interamente sotto la direzione della benevolenza. Lo scopo di John Howard di "fare del bene" ha avuto un'impressione più permanente sugli interessi del mondo rispetto ai talenti di Alessandro o Cesare.

Pieno di Spirito Santo - Era interamente sotto l'influenza dello Spirito Santo. Questa è la seconda qualifica qui menzionata di un buon ministro. Non era semplicemente esemplare per mitezza e gentilezza di carattere, ma era eminentemente un uomo di Dio. Era pieno dell'influenza dello Spirito sacro, che produceva zelo, amore, pace, gioia, ecc. Vedi Galati 5:22. Confronta le note su Atti degli Apostoli 2:4.

E di fede - Fiducia nella verità e nelle promesse di Dio. Questa è la terza qualifica menzionata; e questa fu un'altra causa del suo successo. Ha confidato in Dio. Egli dipendeva non dalla propria forza, ma dalla forza del braccio di Dio. Con queste qualifiche si è impegnato nel suo lavoro e ha avuto successo. Queste qualifiche dovrebbero essere ricercate dal ministero del Vangelo. Altri non dovrebbero in effetti essere trascurati, ma il ministero di un uomo di solito avrà successo solo se cerca di possedere quelle doti che distinguevano Barnaba: un cuore gentile, tenero e benevolo; devota pietà; la pienezza dell'influenza dello Spirito; e una fiducia forte e incrollabile nelle promesse e nella potenza di Dio.

E molta gente - Molte persone.

È stato aggiunto al Signore - È diventato cristiano.

25 Poi partì... - Perché Barnaba cercò Saulo non si sa. È probabile, tuttavia, che ciò fosse dovuto al notevole successo che ebbe ad Antiochia. C'era un grande risveglio della religione, e c'era bisogno di ulteriore lavoro. In tali momenti i ministri del Vangelo hanno bisogno di ulteriore aiuto, come gli uomini nel tempo del raccolto hanno bisogno dell'aiuto degli altri. Saulo era in queste vicinanze Atti degli Apostoli 9:30 , ed era eminentemente adatto ad aiutare in questo lavoro.

Con lui Barnaba conosceva bene Atti degli Apostoli 9:27 , e probabilmente non c'era nessun altro nelle vicinanze a cui potesse ottenere aiuto.

A Tarso - Vedi le note su Atti degli Apostoli 9:11.

26 Quell'anno intero - Antiochia era una città estremamente importante per numero, ricchezza e influenza. Fu per questo, probabilmente, che trascorsero così tanto tempo lì, invece di viaggiare in altri luoghi. L'attenzione degli apostoli fu precoce e principalmente rivolta alle città, in quanto luoghi di influenza e centri di potere. Così, Paolo trascorse tre anni nella città di Efeso, Atti degli Apostoli 20:31.

E così continuò un anno e mezzo a Corinto, Atti degli Apostoli 18:11. Si può aggiungere che le prime chiese furono fondate nelle città; e il successo più notevole fu la predicazione del vangelo nelle grandi città.

Si sono radunati... - Si sono riuniti per il culto.

Con la chiesa - Margine, nella chiesa. Il greco ἐν en porterà questa costruzione; ma non c'è alcun caso nel Nuovo Testamento in cui la parola "chiesa" si riferisce all'edificio in cui una congregazione adora. Evidentemente qui significa che Barnaba e Saulo si radunarono con l'assemblea cristiana a tempo debito, nello spazio di un anno, ai fini del culto pubblico.

E i discepoli furono chiamati cristiani ... - Poiché questo divenne il nome distintivo dei seguaci di Cristo, era degno di nota. Il nome fu evidentemente dato perché erano i seguaci di Cristo. Ma da chi, o con quali punti di vista è stato dato, non è certo noto. Se è stato dato dai loro nemici per scherno, come sono stati i nomi Puritano, Quacchero, Metodista, ecc.; o se i discepoli stessi l'hanno assunto, o se è stato dato per intimazione divina, è stato oggetto di dibattito.

Che sia stato dato per scherno non è probabile, perché nel nome "cristiano" non c'era nulla di disonorevole. Essere gli amici dichiarati del Messia, o del Cristo, non era per gli ebrei motivo di biasimo, perché tutti professavano di essere gli amici del Messia. La causa di biasimo con i discepoli era che consideravano Gesù di Nazaret come il Messia; e quindi, quando i loro nemici volevano parlare di loro con disprezzo, ne parlavano come Galilei Atti degli Apostoli 2:7 , o come Nazareni Atti degli Apostoli 24:5 , “E un capo della setta dei Nazareni.

È possibile che il nome sia stato dato loro come un mero appellativo, senza voler trasmettere con esso alcun rimprovero. I Gentili avrebbero probabilmente usato questo nome per distinguerli, e potrebbe essere diventato così l'appellativo comune. È evidente dal Nuovo Testamento, credo, che non è stato concepito come un termine di rimprovero. Si verifica ma due volte altrove: Atti degli Apostoli 26:28 , "Agrippa disse a Paolo: Quasi tu mi persuadi ad essere cristiano"; 1 Pietro 4:16 , “Se uno soffre come cristiano, non si vergogni.

” Non si può trarre alcun argomento certo riguardo alla fonte del nome dalla parola che è usata qui. La parola usata qui, e tradotta "sono stati chiamati" - χρηματίζω chrēmatizō - significa:

(1) Per concludere affari; per essere impiegato in qualsiasi cosa, ecc. Questo è il suo significato abituale negli scrittori greci.

(2) Essere ammoniti divinamente, essere istruiti da una comunicazione divina, ecc., Matteo 2:12; Luca 2:26; Atti degli Apostoli 10:22; Ebrei 8:5; Ebrei 11:7; Ebrei 12:25.

(3) Essere nominata, o chiamata, in qualsiasi modo, senza una comunicazione divina, Romani 7:3 , "Sarà chiamata adultera". Non si può negare, però, che il significato più usuale nel Nuovo Testamento sia quello di monito, o comunicazione, divino; ed è certamente possibile che il nome sia stato dato da Barnaba e Saulo.

Mi appoggio all'opinione, tuttavia, che fu dato loro dai Gentili che erano lì, semplicemente come un appellativo, senza intenderlo come un nome di rimprovero; e che fu prontamente assunto dai discepoli come un nome che li designasse adeguatamente. Se fosse stato assunto da loro, o se Barnaba e Saulo avessero conferito il nome, il resoconto sarebbe stato probabilmente in questo senso; non semplicemente che “furono chiamati”, ma che presero questo nome, o che gli fu dato dagli apostoli.

È, tuttavia, di scarsa importanza da dove derivi il nome. Divenne presto un nome di biasimo, e di solito lo è stato in tutte le epoche da allora, da parte dei malvagi, dei frivoli, dei licenziosi e degli empi.

È, tuttavia, un nome onorato, l'appellativo più onorevole che possa essere conferito a un mortale. Suggerisce subito al cristiano il nome del suo grande Redentore; l'idea della nostra intima relazione con lui; e il pensiero che lo riceviamo come il nostro Capo prescelto, la fonte delle nostre benedizioni, l'autore della nostra salvezza, la fonte delle nostre gioie. È il nome distintivo di tutti i redenti.

Non è che apparteniamo a questa o quella denominazione; non è che i nostri nomi siano legati ad antenati alti e illustri; non è che siano registrati nei libri di araldica; non è che stiano in alto nelle corti, e tra i frivoli, gli eleganti ei ricchi, che il vero onore sia conferito agli uomini. Non sono queste le cose che danno distinzione e specialità ai seguaci del Redentore. È che sono "cristiani". Questo è il loro nome speciale; da questo sono conosciuti; ciò suggerisce subito il loro carattere, i loro sentimenti, le loro dottrine, le loro speranze, le loro gioie.

Questo li lega tutti insieme - un nome che si eleva al di sopra di ogni altro appellativo; che unisce in uno gli abitanti di nazioni lontane e tribù di uomini; che collega gli estremi della società e li colloca sotto gli aspetti più importanti su un livello comune; e che è un vincolo per unire in un'unica famiglia tutti coloro che amano il Signore Gesù, pur abitando in climi diversi, parlando lingue diverse, impegnati in diverse occupazioni della vita, e occupando tombe lontane al momento della morte.

Colui che vive secondo l'importanza di questo nome è il più benedetto ed eminente dei costumi. Questo nome sarà ricordato quando i nomi dei reali non saranno più ricordati e quando gli appellativi di nobiltà cesseranno di divertire o di abbagliare il mondo.

27 E in questi giorni - Mentre Barnaba e Saulo erano ad Antiochia.

Vennero profeti - La parola "profeta" denota propriamente "colui che predice eventi futuri". Vedi le note su Matteo 7:15. A volte è usato nel Nuovo Testamento per denotare semplicemente "maestri religiosi, istruttori inviati da Dio, senza particolare riferimento a eventi futuri". Insegnare alla gente nelle dottrine della religione faceva parte dell'ufficio profetico, e questa idea era solo talvolta indicata dall'uso della parola.

Vedi Rm 12:6 ; 1 Corinzi 12:10 , 1 Corinzi 12:28; 1Co 13:2, 1 Corinzi 13:8; 1 Corinzi 14:3 , 1 Corinzi 14:5 , 1 Corinzi 14:24.

Questi profeti sembrano essere stati dotati in modo notevole della conoscenza degli eventi futuri; con il potere di spiegare i misteri; e in alcuni casi con il potere di parlare lingue straniere. In questo caso, sembra che almeno uno di loro avesse il potere di predire eventi futuri.

28 Chiamato Agabus - Quest'uomo è menzionato ma in un altro posto nel Nuovo Testamento. In Atti degli Apostoli 21:10 , si dice che avesse predetto che Paolo sarebbe stato consegnato nelle mani dei Gentili. Non è detto espressamente che fosse un cristiano, ma la connessione sembra implicare che lo fosse.

E significava - Vedi Giovanni 12:33. La parola di solito denota "indicare con segni, o con un grado di oscurità e incertezza, non dichiarare in un linguaggio esplicito". Ma qui sembra denotare semplicemente "predire, predire".

Per lo Spirito - Sotto l'influenza dello Spirito. Era ispirato.

Grande carestia - Una grande carestia.

In tutto il mondo - La parola usata qui οἰκουμένην oikoumenēn di solito denota “il mondo abitabile, le parti della terra che sono coltivate e occupate”. A volte è usato, tuttavia, per denotare “un intero paese o paese”, in contrapposizione alle sue parti: così, per denotare “l'intero paese di Palestina” in distinzione dalle sue parti; o per indicare che un evento avrebbe avuto riferimento a tutta la terra, e non sarebbe stato limitato a una o più parti, come Galilea, Samaria, ecc.

Vedi le note su Luca 2:1. Il significato di questa profezia evidentemente è che la carestia sarebbe estesa; che non sarebbe confinato a una singola provincia o regione, ma che si estenderebbe fino a poter essere chiamato "generale". Infatti, sebbene la carestia fosse particolarmente grave in Giudea, si estese molto oltre.

Questa predizione fu pronunciata non molto tempo dopo la conversione di Saulo, e probabilmente, quindi, intorno all'anno 38 dC o 40 dC il Dr. Lardner ha tentato di mostrare che la profezia si riferiva solo alla terra di Giudea, sebbene in realtà vi fossero carestie in altri luoghi (Lardher's Works, vol. 1, pp. 253, 254, edit. London, 1829).

Il che avvenne... - Questo è uno dei pochi casi in cui gli scrittori sacri del Nuovo Testamento affermano il compimento di una profezia. Essendo stata scritta la storia dopo l'evento, è stato naturale dare un fugace avviso del compimento.

Ai tempi di Claudio Cesare - L'imperatore romano. Iniziò il suo regno nel 41 dC e regnò per 13 anni. Fu infine avvelenato da una delle sue mogli, Agrippina, che voleva innalzare al trono suo figlio Nerone. Durante il suo regno non meno di quattro diverse carestie sono ricordate dagli antichi scrittori, una delle quali fu particolarmente grave in Giudea, ed era quella, senza dubbio, alla quale qui si riferisce lo scrittore sacro:

(1) Il primo avvenne a Roma, e avvenne nel primo o secondo anno del regno di Claudio. È nata dalle difficoltà di importare disposizioni dall'estero. È menzionato da Dione, le cui parole sono queste: "Essendo una grande carestia, egli (Claudio) non solo si prese cura di una fornitura presente, ma provvide anche per il tempo a venire". Quindi procede a dichiarare la grande spesa che fece Claudio nel fare un buon porto alla foce del Tevere e un comodo passaggio da lì fino alla città (did, lib. Ix. p. 671, 672; vedi anche Svetonio , Claudio, cap. 20).

(2) Si dice che una seconda carestia sia stata particolarmente grave in Grecia. Di questa carestia parla Eusebio nel suo Chronicon, p. 204: “C'è stata una grande carestia in Grecia, in cui un modius di grano (circa mezzo staio) è stato venduto per sei dracme”. Eusebio dice che questa carestia si verificò nel nono anno del regno di Claudio.

(3) Nell'ultima parte del suo regno, 51 dC, ci fu un'altra carestia a Roma, menzionata da Svetonio (Claudio, cap. 18), e da Tacito ( Ann., Giovanni 12:43 ). Di questo, Tacito dice che era così grave da essere ritenuto un giudizio divino.

(4) Si dice che una quarta carestia si sia verificata particolarmente in Giudea. Questo è descritto da Giuseppe Flavio ( Antiq., libro 20, capitolo 2, sezione 5). “Una carestia”, dice, “li opprimeva allora (al tempo di Claudio); e molte persone morirono per la mancanza di ciò che era necessario per procurarsi il cibo. La regina Elena mandò alcuni dei suoi servi ad Alessandria con denaro per comprare una grande quantità di grano, e altri di loro a Cipro per portare un carico di fichi secchi.

Questa carestia è descritta come continuata sotto i due procuratori della Giudea, Tiberio Alessandro e Cassio Fado. Fado fu inviato in Giudea, alla morte di Agrippa, verso il quarto anno del regno di Claudio, e quindi la carestia durò probabilmente durante il quinto, sesto e settimo anno del regno di Claudio. Vedere la nota in Josephus di Whiston , Antiq. , libro 20, capitolo 2, sezione 5; anche Lardner come citato sopra. Di questa carestia, o della miseria conseguente alla carestia, si fa ripetutamente menzione nel Nuovo Testamento.

29 Poi i discepoli - I cristiani ad Antiochia.

Secondo la sua capacità - Secondo come avevano prosperato. Ciò non implica che fossero ricchi, ma che fornissero l'aiuto che potevano permettersi.

Determinati a inviare soccorsi - Ciò non derivava solo dal loro senso generale di obbligo di aiutare i poveri, ma si sentivano particolarmente obbligati ad assistere i loro fratelli ebrei. L'obbligo di alleviare i bisogni temporali di coloro dai quali si ricevono importanti misericordie spirituali è ripetutamente imposto nel Nuovo Testamento. Confronta Romani 15:25; 1 Corinzi 16:1; 2 Corinzi 9:1; Galati 2:10.

30 Inviato agli anziani - Greco: ai presbiteri. Questa è la prima menzione che abbiamo nel Nuovo Testamento di anziani, o presbiteri, nella chiesa cristiana. La parola letteralmente denota "uomini anziani", ma nella sinagoga ebraica era semplicemente un nome d'ufficio. È chiaro, tuttavia, credo, che gli anziani della sinagoga ebraica qui non sono inclusi, poiché il rilievo era destinato ai "fratelli" ( Atti degli Apostoli 11:29 ); cioè i cristiani che erano a Gerusalemme, e non è probabile che una carità simile.

questo sarebbe stato affidato alle mani di anziani ebrei. La connessione qui non ci consente di determinare nulla sul senso in cui è stata usata la parola. Ritengo probabile che non si riferisca agli ufficiali della chiesa, ma che significhi semplicemente che la carità è stata affidata agli uomini anziani, prudenti ed esperti della chiesa, per la distribuzione tra i membri. Calvino suppone che gli apostoli fossero particolarmente destinati.

Ma questo non è probabile. È possibile che i diaconi, che erano probabilmente uomini anziani, possano essere qui particolarmente indicati, ma sembra più probabile che la carità sia stata inviata ai membri anziani della chiesa senza riguardo al loro ufficio, per essere distribuita secondo la loro discrezione .

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