Atti 11

1 Versetto 1. E gli apostoli e i fratelli che erano in Giudea,

Il resto dei dodici apostoli e i membri privati delle chiese che erano in Giudea, poiché ora vi erano più chiese di quella di Gerusalemme, Atti 9:31

udirono che anche i Gentili avevano ricevuto la parola di Dio; così come Samaria, Atti 8:14 la notizia in un modo o nell'altro fu rapidamente portata a loro, e senza dubbio ma sentirono anche che avevano ricevuto lo Spirito Santo, i suoi doni straordinari, così come la sua grazia speciale, anche se non se ne fa menzione

2 Versetto 2. E quando Pietro salì a Gerusalemme,

Da Cesarea, dopo che si era fermato alcuni giorni in casa di Cornelio, così un viaggio da Cesarea a Gerusalemme è chiamato un'ascesa dall'una all'altra, Atti 25:1 perché Gerusalemme sorgeva su un terreno più elevato, come lo era la metropoli del paese; e questo era un viaggio di seicento stadi, o settantacinque miglia, poiché fin qui, secondo Giuseppe Flavio, Cesarea era distante da Gerusalemme:

Quelli che erano della circoncisione, la cui frase designa non solo i Giudei circoncisi che credettero in Cristo, perché tali erano tutti quelli della chiesa di Gerusalemme, o almeno i proseliti che erano stati circoncisi, perché non c'erano ancora Gentili incirconcisi tra loro, ma quelli di loro, che erano molto strenui per la circoncisione, e ne fece non solo un bar di comunione ecclesiale, ma anche di conversazione civile:

questi contendevano con lui; Discusse la questione, discussero la questione con lui, si lamentarono contro di lui e litigarono con lui. Epifanio dice che Cerinto, quell'arcieretico, era a capo di questa contesa

3 Versetto 3. dicendo: Tu sei entrato negli uomini incirconcisi,

Entrava nelle case di costoro, e alloggiava con loro, e conversava familiarmente con loro:

e mangiai con loro; che, secondo le tradizioni degli ebrei, erano illeciti; Vedi Gill su "Atti 10:28" che non dicono nulla riguardo la sua predicazione a loro, e il battesimo, perché questi erano così manifestamente conformi all'incarico di Cristo, in Matteo 28:19 Marco 16:15 e tuttavia come questi potrebbero essere senza l'altro, non è facile da dire

4 Versetto 4. Ma Pietro ripeté la questione fin dall'inizio,

Della visione a Ioppe;

e lo espose loro per ordine; o riferiva ogni particolare, in modo molto metodico e ordinato: non insisteva sulla sua autorità di apostolo, e tanto meno pretendeva di avere un primato rispetto al resto degli apostoli; ma si sottomise affinché il suo caso fosse ascoltato, esaminato e giudicato dal corpo dei fratelli

5 Versetto 5. Ero nella città di Giaffa,

E così è chiamato da Giuseppe Flavio, e negli Apocrifi:

"E piantò le sue tende contro Ioppe, ma; quelli di Ioppe, lo chiusero fuori dalla città, perché Apollonio vi aveva una guarnigione". (1; Maccabei 10:75)

"Anche gli uomini di Giaffa fecero un'azione così empia: pregarono i Giudei che abitavano in mezzo a loro di salire con le loro mogli e i loro figli sulle barche che avevano preparato, come se non avessero avuto intenzione di far loro del male". (2; Maccabei 12:3)

qui pregava in una casa di Simone il conciatore, sopra di essa, e verso la sesta ora del giorno, o le dodici a mezzogiorno, che era uno dei tempi di preghiera con i Giudei; Vedi Gill su "Atti 10:9",

e in estasi ebbi una visione; con gli occhi del suo intelletto; poiché gli organi del suo corpo erano del tutto insensati e inutili, il che era il seguente:

un certo vascello scendeva, come se fosse stato un grande lenzuolo; un vascello che sembrava un grande lenzuolo,

calato dal cielo per quattro angoli; alla terra, che quattro angoli erano legati, e forse furono trattenuti e calati dagli angeli, e in questo modo visionario furono visti da Pietro, sebbene non espressi:

ed è venuto fino a me; scese sul tetto della casa dove Pietro stava pregando; e che era necessario, per poter vedere ciò che c'era sopra e ricevere istruzioni da esso; e che fosse molto vicino a lui è evidente da ciò che gli viene detto in seguito, quando gli fu chiesto di alzarsi, uccidere e mangiare ciò che vi si trovava sopra; e quindi non poteva essere sospeso in aria, ma doveva essere calato proprio nel punto in cui si trovava

6 Versetto 6. Sul quale quando ebbi fissato i miei occhi,

Non del suo corpo, ma della sua mente; poiché questo gli fu presentato solo in visione, quando era come Paolo, senza sapere se nel corpo o fuori di esso.

Pensai: essendo intento a questo oggetto, egli considerò nella sua mente che cosa fosse, e che cosa dovesse significare; essendo qualcosa di strano e insolito, che scendeva dal cielo, e ne usciva, e veniva così vicino a lui, che assorbiva tutti i suoi pensieri, ed era oggetto di profonda meditazione:

e vidi quadrupedi della terra, e bestie selvatiche, e rettili, e uccelli del cielo; non versato sul foglio, ma in piedi o camminando su di esso; la versione siriaca omette "le bestie selvagge"; e le versioni etiopiche, "le cose striscianti"; ma entrambi sono nelle copie greche, e in altre versioni

7 Versetto 7. E udii una voce che mi diceva:

Come egli apprendeva nella sua mente; e udì questa voce nello stesso senso e maniera, come udì l'apostolo Paolo quando era in trance, Atti 22:17,18 2Corinzi 12:4

alzati, Pietro, uccidi e mangia; cioè, alzati e uccidi alcune di queste creature sul lenzuolo, e vestile e mangiale

8 Versetto 8. Ma io ho detto: "Non è così, Signore!

Poiché egli prese la voce che udì come la voce del Signore, eppure non ubbidì alla visione celeste, e benché avesse fame; il che dimostra quanto egli fosse un rigoroso osservatore delle cerimonie della legge, e quanto fosse prevenuto a favore di esse:

poiché nulla di impuro o di impuro è mai entrato nella mia bocca; non aveva permesso che nulla gli entrasse dalle labbra; Non aveva nemmeno assaggiato, e tanto meno mangiato, tutto ciò che era proibito dalla legge cerimoniale, tanto l'aveva osservata rigorosamente

9 Versetto 9. Ma la voce mi rispose di nuovo dal cielo:

Da dove veniva la voce di prima, ed era la voce del Signore, o di un angelo del Signore, e che gli rispose di nuovo, o

una seconda volta; non che gli dicesse una seconda volta di uccidere e mangiare, ma ciò che segue;

ciò che Dio ha purificato, tu non lo chiami impuro; cioè, aveva dichiarato di essere puro e adatto all'uso, e non contaminava, e non poteva contaminare l'uomo nella cui bocca entrava, e quindi non doveva essere dichiarato impuro, e di natura contaminante; questo fece Gesù Cristo, che è Dio sopra tutti benedetto in eterno, e con la cui morte fu posta fine alla legge cerimoniale, e alle distinzioni dei cibi per mezzo di essa; Matteo 15:11 Romani 14:14

10 Versetto 10. E questo fu fatto tre volte,

Cioè, la voce dal cielo rispose tre volte e incoraggiò Pietro a uccidere e mangiare; e così lo rende la versione etiopica, "e similmente mi disse per la terza volta"; le parole come prima:

e tutti furono attirati di nuovo in cielo; il lenzuolo con sopra tutte le creature, dalle stesse mani che lo hanno calato; la versione siriaca lo rende "e tutti si ritirarono in cielo"; come se tutto salisse al cielo da solo; e la versione etiopica, "e tutto tornò di nuovo in cielo"; Vedi Gill in " Atti 10:16 "

11 Versetto 11. Ed ecco, subito,

Il momento in cui la visione fu finita;

c'erano già tre uomini venuti alla casa dove mi trovavo; si fermarono davanti alla porta, come in Atti 10:17 e come dicono qui il Sirico e l'Etiope, e chiedevano di Pietro, se vi alloggiava; e questi uomini erano

mandato da Cesarea a me; la versione siriaca aggiunge: "per mezzo di Cornelio": ora questo incidente, essendo proprio alla fine della visione di cui sopra, servì molto a spiegarlo all'apostolo, e lo incoraggiò a fare ciò che aveva fatto; e oltre a ciò, aveva anche l'espresso ordine dello Spirito, per andare con loro a casa di Cornelio, come segue

12 Versetto 12. E lo Spirito mi ordinò di andare con loro, senza dubitare,

vedi Gill su " Atti 10:20",

Inoltre, questi sei fratelli mi accompagnarono; Da ciò risulta che i sei fratelli che erano andati con Pietro da Giaffa a Cesarea, vennero anch'essi con lui da lì a Gerusalemme, ed erano ora presenti, ai quali egli addita; così che sembra che Pietro fosse consapevole di dover essere chiamato a rendere conto della sua condotta quando sarebbe venuto a Gerusalemme; e perciò condusse con sé questi sei fratelli, per essergli testimoni di ciò che avevano visto e udito, il che fu un passo molto saggio e prudenziale.

ed entrammo nella casa di quell'uomo; la casa di Cornelio, perché entrarono nella casa della quale contendevano con lui, e dove egli entrò non solo, ma con lui i sei fratelli; la versione etiopica recita erroneamente "tre"

13 Versetto 13. E ci mostrò come aveva visto un angelo in casa sua,

La proposizione, "nella sua casa", è posta in modo molto appropriato; poiché un angelo era entrato nella sua casa, non poteva essere criminale da parte di Pietro, e dei sei fratelli, seguirlo. In un luogo è chiamato uomo, in un altro luogo angelo; vedi Atti 10:3,30, perché, sebbene fosse un angelo, tuttavia apparve in forma di uomo, come era consuetudine che gli angeli facessero; ma non è certo se Cornelio sapesse che era un angelo, dal momento che lo chiama uomo; e non lui, ma Luca lo storico, e Pietro, che ripete il racconto della visione, lo chiamano angelo; tuttavia, lo considerava una persona straordinaria, come mandatagli da Dio, e quindi obbedì alla visione celeste. La versione etiope recita: "un angelo di Dio; il quale, standosi in piedi, gli disse: Manda degli uomini a Ioppe, e chiama Simone, soprannominato Pietro"; Vedi Gill su " Atti 10:5"

14 Versetto 14. Chi ti dirà le parole,

Predicare dottrine, come quelle che si riferiscono alla persona e all'ufficio di Cristo, alla pace e al perdono, alla giustizia e alla salvezza per mezzo di lui; come Pietro predicò, come appare dal suo discorso nel capitolo precedente:

per mezzo del quale tu e tutta la tua casa sarete salvati; cioè, che sarebbe stato un mezzo per istruire lui e la sua famiglia sulla retta e vera via della salvezza; poiché il Vangelo indica solo la via della salvezza, ed è efficace per essa, solo quando è accompagnata dalla potenza di Dio: moltitudini lo ascoltano, eppure non sono salvati da e coloro ai quali viene non solo a parole, ma in potenza, sono salvati solo da Cristo, che è rivelato in esso, come via di salvezza di Dio; non si tratta solo di ascoltare la parola e di partecipare alle ordinanze che salveranno qualcuno, solo coloro che credono in Cristo con il cuore, che è la somma e la sostanza del Vangelo, sono salvati; e ancor meno sono salvati dalla fede degli altri; la casa o la famiglia di Cornelio non furono salvate dalla sua fede in Cristo; ma essendo state loro predicate parole di fede e sana dottrina, come a lui, e venendo così la fede all'uno come all'altro, furono salvati in un solo e medesimo modo, cioè per mezzo della fede in Cristo Gesù

15 Versetto 15. E quando cominciai a parlare,

, Cioè, mentre parlava; la parola "cominciare" con Luca sia nel suo Vangelo che in questa storia, è usata non per indicare il tempo o l'ordine di un'azione, ma la cosa stessa; come in Luca 4:21; 20:9; Atti 1:1 perché altrimenti era verso la fine, e non all'inizio del suo discorso, che accadde ciò che segue:

lo Spirito Santo scese su di loro, come su di noi all'inizio; del nostro ministero, dalla morte, risurrezione e ascensione di Cristo; cioè nel giorno di Pentecoste, e che lo Spirito Santo scese su Cornelio e su quelli che erano con lui, in una forma visibile simile, e nella stessa specie di doni, come se parlassero in lingue, come su di loro

16 Versetto 16. Allora mi ricordai della parola del Signore, che aveva detto:

Poco prima della sua ascensione, Atti 1:5

Giovanni battezzò con acqua, ma voi sarete battezzati con lo Spirito Santo; come lo erano il giorno di Pentecoste, e come lo erano ora Cornelio e la sua famiglia; e poiché avevano il battesimo maggiore, il battesimo dello Spirito, il battesimo minore dell'acqua non poteva essere loro negato

17 Versetto 17. Poiché dunque Dio ha dato loro un dono simile,

dello Spirito, del parlare in diverse lingue:

come ha fatto con noi, gli apostoli, che hanno creduto nel Signore Gesù Cristo: questa clausola è collegata o a "noi" gli apostoli, e quindi è descrittiva di coloro che per primi hanno creduto in Cristo, e sono diventati suoi seguaci; o con "loro" i Gentili, come la versione siriaca lo rende, "se dunque Dio ha dato questo dono in egual misura a questi Gentili che hanno creduto nel Signore nostro Gesù Cristo, come a noi"; sembra infatti molto probabile che la fede in Cristo sia venuta ascoltando il discorso di Pietro, prima che gli straordinari doni dello Spirito scendessero su di loro:

che cos'ero per poter resistere a Dio? o ostacolare il battesimo di queste persone in acqua, che Dio ha battezzato con lo Spirito Santo, e che hanno creduto in Cristo Gesù: da cui risulta che lo Spirito di Dio è un dono, che egli elargisce a chi vuole, senza alcun merito dell'uomo, e ciò sia nelle sue operazioni straordinarie, sia nelle comuni influenze della sua grazia; poiché è ugualmente dono di Dio credere in Cristo, che è una grazia dello Spirito, come lo era parlare in diverse lingue; e questi, sebbene non andassero sempre insieme, tuttavia qui lo fecero, come sugli apostoli, così su Cornelio e la sua casa: e quindi divennero qualificati per l'ordinanza del battesimo; non per i doni straordinari dello Spirito, ma per la sua grazia speciale; i doni straordinari servivano in parte a confermare il Vangelo predicato loro da Pietro; e in parte per assicurarlo che aveva ragione ad entrare dai Gentili e a predicare loro; e di incoraggiarlo a battezzare queste persone che sembravano avere anche la grazia dello Spirito e aver creduto in Cristo; così come per renderli, almeno alcuni di loro, adatti al lavoro e al servizio pubblico: e ora la fede in Cristo è un prerequisito per il battesimo, ed è la volontà di Cristo, e ciò che egli ha dato in commissione ai suoi discepoli per battezzare coloro che credevano in lui, e questi sono apparentemente tali; se si fosse rifiutato di amministrare loro il battesimo, avrebbe agito contro l'incarico di Cristo, resistendo alla volontà di Dio e opponendosi alla grazia dello Spirito di Dio

18 Versetto 18. Quando udirono queste cose,

la visione di Pietro a Ioppe, e quella di Cornelio a Cesarea, e la meravigliosa effusione dello Spirito su questi Gentili sotto il sermone di Pietro:

tacevano; e smise di contendere e disputare con Pietro, o di biasimarlo per la sua condotta; per il resto non tacevano, ma usavano la lingua.

e glorificava Dio; lodarono il suo nome, adorarono la sua ricca grazia e gli diedero la gloria di tutte le meraviglie che si dicevano ad esse.

dicendo: «Allora Dio ha concesso anche ai pagani il ravvedimento per la vita». La frase "per la vita" è omessa nella versione etiopica, che dice solo: "Dio ha anche dato ai Gentili perché si ravvedano"; ma non dovrebbe essere omesso, essendo nelle copie greche in generale, e di notevole importanza, correttamente inteso; la versione araba ne dà un senso errato: "forse Dio ha dato anche ai Gentili il pentimento, affinché possano vivere di esso"; la parola "forse", è messa molto erroneamente al posto di "allora", che afferma che Dio aveva dato loro il pentimento, mentre questo ne mette in dubbio; e su una supposizione di esso, la versione gli attribuisce troppo; poiché non è per il pentimento che gli uomini vivono spiritualmente, ma per la fede in Cristo Gesù; né ottengono la vita eterna per mezzo di esso, ma per mezzo di Cristo; sebbene il vero pentimento sia una prova della vita spirituale, e inizia con essa, perché non appena Dio vivifica un peccatore, gli mostra il male del peccato, e gli dà il pentimento per esso: il "pentimento" qui designa la grazia del pentimento evangelico, che è accompagnato dalla fede in Cristo, come lo era in questi Gentili, e con vedute del perdono in Cristo, e che scaturisce dall'amore di Dio, e questo è "per la vita"; è un pentimento dalle opere morte, ed è accompagnato da una vita di fede, e scaturisce nella vita eterna: ed è anche una "concessione" da parte di Dio; Non è in potere del libero arbitrio dell'uomo che, sebbene possa avere tempo e mezzi, tuttavia se non gli è stata data la grazia di pentirsi, non lo farà mai; il suo cuore è duro e ostinato, e nessun mezzo può fare a meno di un potere onnipotente; non i giudizi più severi, né le più grandi misericordie, né il ministero più potente; è un puro dono della grazia gratuita di Dio, e una benedizione del patto di grazia: e questo essere dato ai Gentili, mostra che il patto di grazia appartiene a loro, così come ai Giudei; e scopre una falsa opinione dei Giudei, che i Gentili non dovrebbero essere salvati; e risponde al disegno del Vangelo che viene inviato tra loro, per mezzo del quale vengono loro predicate le dottrine sia del pentimento che della remissione; e apre il mistero glorioso della loro chiamata, e può incoraggiare i peccatori delle genti a sperare in questa grazia, e a rivolgersi a Cristo per essa, che è esaltato per darla

19 Versetto 19. Or quelli che erano dispersi,

Questi non erano gli apostoli, ma gli altri ministri della parola; vedi Atti 8:1 che furono dispersi

sulla persecuzione che sorse intorno a Stefano; la sua predicazione e i suoi miracoli, la sua orazione in difesa di se stesso e la sua morte: questi

viaggiò fino a Fenicia; un paese vicino alla Siria e alla Galilea; le sue principali città erano Tripoli, Botrys, Biblus, Berytus, Tiro, Sidone, Ecdippa, Tolemaide e Dora. Era famosa, come dice Plinio, per l'invenzione delle lettere, delle costellazioni e delle arti navali e belliche. Era un paese marittimo, che si estendeva dall'Orthosia (ora chiamata Tortosa) a Pelusio, o da Sidone ai confini dell'Egitto: è lo stesso dell'antica Canaan, ed era così chiamata, e prendeva il nome da Canaan; che, secondo Sanchuniathon, aveva anche il nome di Fenice, da cui questo paese fu chiamato Fenice, o Fenicia. Alcuni pensano che il nome sia lo stesso di פענק, "Pahanah", o פאות ענק, "Peoth Anak", gli angoli degli Anakiti; essendo il tratto di terra che i figli di Anak, o i giganti, abitavano, quando furono cacciati da Hebron da Caleb, Giosuè 15:13,14. Altri dicono che il suo nome derivi dalle palme, di cui abbondava; e qui, a quanto pare, abitavano alcuni degli eletti di Dio, i quali, essendo stati fatti giusti, fiorirono come le palme;

e Cipro e Antiochia; la prima di queste era un'isola, situata tra le coste della Siria e della Cilicia: aveva la Siria a est, la Pamphilia a ovest, la Fenicia a sud e la Cilicia a nord; Vedi Gill su " Atti 4:36 " e quest'ultima era una città della Siria, costruita da Seleuco, re d'Egitto, e chiamata Antiochia, dal nome di suo padre Antioco. Il racconto che Giuseppe Flavio ne fa è che è la metropoli della Siria, e che per la sua grandezza, e altre felici acquisizioni, ha, senza dubbio, il terzo posto tra le città dell'impero romano, cioè che era la più vicina a Roma e ad Alessandria, e altrove la chiama il palazzo o la sede reale dei Siri, e degli Ebrei. quando parlano di una grande città, e ne descrivono una, ad esempio ad Antiochia, una grande città, dicono, come Antiochia; con loro, è lo stesso di Emata il grande, di cui si parla in Amos 6:2 sulle cui parole Girolamo ha questa nota:

"Emat il grande è ciò che ora è chiamato Antiochia; ed è chiamato il grande, per distinguerlo dal minore Hemath, che si chiama Epiphania"

E così il Targum di Gerusalemme in Genesi 10:18 rende l'Hamathita, "Antiochia": e il Targum di Gionatan in Numeri 13:21 rende Hamath con "Antiochia". Qui abitarono molti Giudei, ai quali i ministri della parola predicarono il Vangelo solo all'inizio. Giuseppe Flavio parla di molti in questo luogo, e ne dà le ragioni:

"la nazione dei Giudei, dice, era molto diffusa in tutto il mondo, e gran parte della Siria, perché vicina, era mescolata con loro, specialmente ce n'erano molti ad Antiochia; in parte a causa della grandezza della città, e principalmente a causa della libertà di abitarvi, concessa loro dai successori di Antioco; perché Antioco, detto Epifane, avendo devastato Gerusalemme, saccheggiò il tempio; ma quelli che regnarono dopo di lui, tutto ciò che era di rame, tutto ciò che era consacrato all'uso sacro, tornarono ai Giudei di Antiochia, per essere deposti nella loro sinagoga; e concessero loro di partecipare equamente alla città con i Greci; e molti dei Greci li hanno portati alla loro religione, e li hanno fatti, in qualche modo, una parte di se stessi".

Qui anche gli ebrei avevano scuole e insegnavano: si dice che R. Samlai insegnasse ad Antiochia; e qui c'era anche un sinedrio. Si dice spesso che Nabucodonosor venne e si sedette a Dafne di Antiochia, e il grande sinedrio gli andò incontro. Antiochia anticamente si chiamava Epidafne, perché era vicina a una fontana con questo nome; e nei Targumisti su Numeri 34:11 Dafne risponde a Ribla, che era nel paese di Hamath, 2Re 23:33 e Ribla, dice Girolamo, è ciò che ora è chiamato Antiochia di Siria: e affinché tu sappia, dice, che Ribla significa questa città, che ora è la più nobile della Siria di Coele, segue: di fronte alla fontana, (in Numeri è, "sul lato orientale di Ain"), che, è chiaro, significa Dafne, dalla cui fontana la suddetta città gode di abbondanza d'acqua. E così Giuseppe Flavio chiama Antiochia, Antiochia che è di Dafne di Siria; e in:

"E Onia, quando lo seppe con certezza, lo rimproverò e si ritirò in un santuario a Dafne, che si trova presso Antiochia". (2; Maccabei 4:33)

Si dice che Dafne sia di Antiochia. Alcuni lo fanno essere a duecentottanta miglia da Gerusalemme. Andarono fin qui coloro che erano stati dispersi alla morte di Stefano, e portarono il Vangelo in questo e in altri luoghi, nei quali c'era un'apparizione manifesta della divina Provvidenza e della ricca grazia

Predicando la parola a nessuno, se non ai Giudei soltanto, che abitavano in quelle parti, tanto poco era il mandato di Cristo, di predicare il Vangelo a tutte le nazioni, anche se era così chiaro, o così era ordinato dalla provvidenza, che come doveva essere predicato loro per primo, così doveva essere solo per un po' di tempo, finché gli eletti di Dio di quella generazione furono portati dentro, e finché gli altri non lo tolsero da loro, e così furono lasciati senza scusa

20 Versetto 20. Alcuni di loro erano uomini di Cipro,

Cioè, alcuni dei predicatori, che erano dispersi all'estero, erano Giudei nati a Cipro: tale era Barnaba in particolare, Atti 4:36 sebbene non fosse tra questi, come appare da Atti 11:22 "e Cirene"; tali furono Simone che portò la croce dietro a Cristo, e i suoi figli Alessandro e Rufo, Marco 15:21 e altri che udirono gli apostoli parlare in lingue il giorno di Pentecoste, Atti 2:10

il quale, giunto ad Antiochia, parlò ai Greci; o gli ebrei ellenisti, nati e cresciuti in Grecia, che parlavano la lingua greca; sebbene la copia alessandrina, e la versione siriaca, leggano "Greci", come se fossero Greci nativi, e propriamente Gentili, ai quali questi ministri dicevano la parola del Signore; Ma il primo sembra più probabile

Predicare il Signore Gesù; la dignità della sua persona, in quanto Figlio di Dio; ciò che ha fatto e sofferto per ottenere la salvezza per i peccatori perduti; la sua risurrezione dai morti, l'ascensione al cielo e l'intercessione; la virtù del suo sangue per la pace e il perdono, il suo sacrificio per l'espiazione dei peccati e la sua giustizia per la giustificazione

21 Versetto 21. E la mano dell'Eterno era con loro,

Non solo la sua mano provvidenziale, che li ha portati lì e li ha protetti; e la sua mano d'amore, di grazia e di misericordia, che era su di loro, e li riforniva di doni e di grazia, e di tutto il necessario per loro; e la sua mano di sapienza, che li ha guidati e diretti; ma la sua mano potente, la stessa con il braccio del Signore, che quando è rivelato, e messo a nudo, la notizia del Vangelo è creduta: ma se ciò non viene messo in mostra, o non viene esercitata una grazia efficace, non si compie alcuna opera, nessuno è portato a credere, o si converte; i ministri faticano invano e spendono le loro forze per nulla: ma qui non era così, era diverso con questi predicatori; sebbene avessero viaggiato per molte miglia e fossero giunti in luoghi strani, non erano rimasti da Dio, né senza successo, la potenza di Dio accompagnava il loro ministero; così che l'evangelo da loro predicato non venne soltanto in parola, ma in potenza, ed era potenza di Dio per la salvezza: da qui segue:

e un gran numero credette; non solo il Vangelo, ma in Cristo predicato in esso, Atti 11:20 che non era dovuto alla forza della persuasione morale nei ministri, né al potere del libero arbitrio nel popolo, ma alla mano o potenza del Signore; poiché l'opera della fede non è un'opera della volontà dell'uomo, ma dell'onnipotente potenza e grazia di Dio; e quando ciò è manifestato, moltitudini credono in Cristo per la giustizia e la vita: e si volsero al Signore; e obbedì ai suoi comandi; vedi Salmi 119:59,60 come frutto, effetto e conseguenza della fede in Cristo; poiché qui non si intende la prima conversione, che non è opera dell'uomo, ma di Dio, e in cui Dio è l'agente, e l'uomo è passivo; ma l'obbedienza alle ordinanze di Cristo, come frutto della fede, è intesa

22 Versetto 22. E la notizia di queste cose,

Della diffusione del Vangelo in più parti, e del suo successo nella conversione dei peccatori, specialmente ad Antiochia:

giunse agli orecchi della chiesa che era in Gerusalemme; Queste notizie furono portate agli apostoli e ai fratelli di là, per mezzo di messaggeri che i ministri della parola mandarono loro per far loro sapere quale successo avessero ottenuto; nonostante la persecuzione sollevata contro la chiesa di Gerusalemme alla morte di Stefano, e la devastazione che fu fatta ai suoi membri, e la dispersione di altri, tuttavia essa continuò ad essere una chiesa, e così fece per secoli dopo: si contano quindici vescovi di essa fino ai tempi di Traiano, e la distruzione della città per opera sua, quando agli ebrei non fu più permesso di viverci; e questi sono Giacomo, fratello del nostro Signore, Simeone, Giusto, Zaccheo, Tobia, Beniamino, Giovanni Mattia, Filippo, Seneca, Giusto, Levi, Efre, Giuseppe e Giuda; e si dice che questi fossero tutti originariamente Ebrei: ma dopo la distruzione della città da parte di Traiano, e ai Giudei fu proibito di abitarla, la chiesa consistette solo di Gentili; e di loro furono costituiti vescovi su di essa, ed erano i seguenti: Marco, Cassiano, Publio, Massimo, Giuliano, Gaiano, Simmaco, Caio, un altro Giuliano, Capitone, un altro Massimo, Antonino, Valente, Dolochiano, Narciso, Elio, Germanio, Gordio e un altro Narciso; tutti questi governarono questa chiesa nel "secondo" secolo: e nel "terzo" secolo, i vescovi di questa chiesa furono Alessandro, Mazabane, Labda ed Ermon, che fu l'ultimo prima della persecuzione di Diocleziano: nel "quarto" secolo, Macarins, Massimo e Cirillo, la presiedevano; e a questi succedettero nel "quinto" secolo Giovanni Nepote, Prayllio, Giovenalide, Anastasio e Martyrius; in quest'epoca anche Luciano ed Esichio erano presbiteri di questa chiesa. Nel "sesto" secolo, i nomi dei vescovi di questa chiesa erano Salustius, Helias, Johannes, Petrus, Macarius, Eustochius, Johannes, Neamus e Isicius; nel "settimo" secolo erano Thomas, Johannes, Neannus, Isaac, Zacharias, e Sophronius, che fu l'ultimo vescovo di Gerusalemme prima della completa e ultima devastazione di essa da parte dei Saraceni.; da allora la città ha subito varie destinazioni, essendo ora in mano ai Cristiani, altre volte posseduta dai Turchi, in potere dei quali ora è in potere

E mandarono Barnaba; che era egli stesso ellenista, e del paese di Cipro, e quindi molto adatto ad essere inviato dai Greci o dagli Ellenisti ad Antiochia, che avevano ricevuto il Vangelo per confermarli in esso: poiché i suoi ordini erano:

che egli andasse fino ad Antiochia, che si dice sia a circa quindici o sedici giorni di viaggio da Gerusalemme: la frase, che egli dovrebbe andare, non è nella copia alessandrina, né nelle versioni latina, siriaca ed etiopica

23 Versetto 23. il quale, quando venne, e vide la grazia di Dio,

I molti esempi della grazia potente ed efficace di Dio nella rigenerazione e nella conversione; la grande bontà, l'amore e il favore di Dio nell'illuminare, vivificare e convertire tante anime; e i meravigliosi doni dello Spirito conferiti a molti di loro, rendendoli adatti all'uso e al servizio pubblico:

era contento; si rallegrò nel cuore e diede gloria a Dio, come ogni uomo buono, per il successo del vangelo nella conversione dei peccatori, sia con quale strumento o mezzo vuole, e per i doni e la grazia loro concessi.

e li esortò tutti; nei quali vide impiantata la grazia di Dio, che aveva ricevuto la dottrina della grazia di Dio e aveva doni di grazia che li qualificavano per l'utilità, in una nazione o in un'altra.

che con lo scopo del cuore si sarebbero attaccati al Signore; cioè, con una ferma risoluzione nella grazia e nella forza di Cristo, si sarebbero attenuti alla sua persona, esercitando la grazia su di lui, si sarebbero attenuti alle sue verità e ordinanze, si sarebbero tenuti vicini al suo popolo, avrebbero aderito alla sua causa e al suo interesse, e avrebbero perseverato fino alla fine. La versione araba prende "il proposito del cuore" per essere inteso da Barnaba, e legge le parole così: "Ed egli li esortò secondo la consueta fermezza del suo cuore, affinché perseverassero nella fede del Signore"; nella dottrina e nella grazia della fede in Cristo

24 Versetto 24. perché era un brav'uomo,

Egli ebbe la grazia di Dio operata nell'anima sua e fece opere buone; era molto gentile, generoso e caritatevole; vendette la terra che possedeva e diede il denaro agli apostoli, per l'uso della comunità, Atti 4:37

e pieno di Spirito Santo e di fede; era pieno delle diverse grazie dello Spirito, e in particolare della fede; ed era pieno degli straordinari doni dello Spirito e della fede nei miracoli; era pieno della dottrina della fede e dei doni spirituali per la sua predicazione: lo stesso carattere è dato di Stefano, Atti 6:5

e molte persone si unirono al Signore; per mezzo di Barnaba, attraverso il suo ministero, e l'esercizio di quei doni di cui era pieno; così la versione araba, "e attirò una grande folla al Signore"

25 Versetto 25. Allora Barnaba partì per Tarso,

"In Cilicia" per cercare Saulo; che era stato mandato là dai fratelli per sfuggire all'ira dei Greci, che cercavano di ucciderlo, Atti 9:29,30

26 Versetto 26. E quando lo ebbe trovato, lo condusse ad Antiochia,

Che potesse essere utile nel dirigere e aiutare a stabilire questa nuova e numerosa chiesa; nello stabilire i suoi membri, e nel metterli nell'ordine evangelico, e in un metodo per assicurare e mantenere la pace, specialmente perché potevano essere sia Giudei che Gentili; e nessuno è così adatto a occuparsi di un'opera come l'apostolo dei Gentili

E avvenne che per un anno intero si riunirono con la chiesa; predicando il Vangelo e amministrando loro le ordinanze, durante quel periodo, al momento giusto. Poiché qui essendo un certo numero di convertiti, essi furono incarnati insieme in uno stato di chiesa, molto probabilmente per la direzione e l'assistenza di Barnaba, che fu inviato loro dalla chiesa di Gerusalemme, e in cui poteva essere assistito da Saulo: il primo vescovo, o pastore di questa chiesa, fu Evodio, come Ignazio osserva loro; Ricordati di Evodio, il tuo degno e benedetto pastore, che fu ordinato per primo su di te dagli apostoli; e Ignazio stesso fu il successivo, di cui Origene parlando, dice, che fu il secondo vescovo di Antiochia dopo Pietro, che nella persecuzione combatté con le bestie a Roma; accanto a lui c'era Erone, dopo di lui Cornelio, poi Eros; al quale successe Teofilo, che scrisse tre libri ad Autolico, in rivendicazione della religione cristiana, che ora esistono ai tempi dell'imperatore Aurelio Vero, verso l'anno di Cristo 171. Gli successe Massimino verso l'anno 179, sotto Marco Antonino, e dopo di lui fu Serapione, verso il decimo anno dell'imperatore Commodo, e di Cristo 192; e verso l'anno 214, Asclepiade successe nella sua stanza; accanto a lui c'era Fileto, nell'anno 220, e poi Zebenno nell'anno 231; poi successe Babilonia, il famoso martire, che soffrì sotto Decio, e poi seguì Demetriano, o Demetrio, verso l'anno 255; e dopo di lui c'era il famoso eretico Samosatenus, che fu scomunicato da questa chiesa per la sua bestemmia contro il Figlio di Dio; e Domno, figlio di Demetriauo, fu messo nella sua stanza, verso l'anno 270; dopo di lui ci fu Timeo, nell'anno 274; e poi Cirillo, verso l'anno 283: e questi erano i vescovi o pastori di questa chiesa nei primi tre secoli

E ha insegnato a molte persone; Oltre alla Chiesa, e con successo, per illuminare, convincere, convertire, confortare e stabilire:

e i discepoli furono chiamati cristiani per la prima volta ad Antiochia; prima che fossero chiamati tra loro, i discepoli, i fratelli, i credenti, la chiesa, ecc. e da altri i Nazareni e i Galilei: se questo nome di cristiani, che viene da Cristo, e significa unti, sia stato dato dai loro nemici, o dai loro amici, da altri, o da loro stessi, non è certo, sebbene sia molto probabile che sia quest'ultimo; e può darsi che abbiano trovato questo appellativo generale, l'unione degli Ebrei e dei Gentili in un unico stato ecclesiastico evangelico, e così abbiano felicemente sepolto la distinzione tra Ebrei e Gentili, o quelli della circoncisione che hanno creduto, e quelli degli incirconcisi. Luca è particolarmente attento a raccontare gli affari di questa chiesa, essendo egli stesso nativo di questo luogo. Giovanni di Antiochia dà un resoconto di questa faccenda con queste parole;

"All'inizio del regno di Claudio Cesare, dieci anni dopo che Gesù Cristo, nostro Signore e Dio, era salito al cielo, Evodo, il primo dopo l'apostolo Pietro, essendo stato eletto vescovo di Antiochia, la grande città della Siria, divenne patriarca, e sotto di lui furono chiamati cristiani: perché questo stesso vescovo, Evodo, conferendo con loro, mettete loro questo nome, mentre prima i cristiani erano chiamati Nazareni e Galilei".

Epifanio dice: "I discepoli erano chiamati Iessei prima di prendere il nome di Cristiani per la prima volta ad Antiochia: erano chiamati Iessei", dice, credo, a causa di Iesse, visto che Davide era di Iesse, e Maria di Davide: e così si adempì la Scrittura, in cui il Signore dice a Davide: Del frutto del tuo corpo porrò sul tuo trono, Oppure, furono chiamati Iessei dal nome di Gesù nostro Signore; e rimanda il lettore a un libro di Filone, scritto da lui, riguardante i Iessei, che Epifanizio considera cristiani; ma quelli di cui parla Filone non erano Iessei, ma Essaei, e sembra essere lo stesso degli Esseni, che non erano cristiani, ma una setta degli ebrei. Né troviamo mai che i cristiani fossero chiamati con questo nome

27 Versetto 27. E in quei giorni vennero profeti da Gerusalemme ad Antiochia.], Cioè, in un tempo in quell'anno in cui Saulo e Barnaba erano ad Antiochia, vennero da Gerusalemme alcuni profeti cristiani; poiché tali erano nella chiesa cristiana, che avevano non solo il dono di esporre le profezie più misteriose dell'Antico Testamento, ma anche di predire le cose a venire; vedi Atti 13:1 Efesini 4:11

28 Versetto 28. E uno di loro si alzò, di nome Agabo,

] Lo stesso nome con Hagaba in Neemia 7:48 e con Hagabah, o Hagab in Esdra 2:45,46 e che i Settanta chiamano Agaba e Agab. Il nome significa "cavalletta", Levitico 11:22 o "robinia", 2Cronache 7:13. In un libro che va sotto il nome di Girolamo, è interpretato, "un messaggero di tribolazione"; rispetto, può essere, non al vero significato della parola, come le cose che Agabo predisse, come la generale penuria qui, e la legatura dell'Apostolo Paolo, Atti 21:10. E lo stesso scrittore osserva che questa interpretazione è violenta, o forzata. Alcuni pensano che sia lo stesso con עגב, "Agab", che significa "amare"; e così potrebbe essere lo stesso con il nome greco "Agapepto", che può essere interpretato come "amato". Si dice che questo Agabo sia uno dei settanta discepoli che Cristo inviò: sembra che fosse un profeta itinerante, che andava di luogo in luogo a pronunciare le sue profezie; sentiamo parlare di lui di nuovo a Cesarea, in Atti 21:10. Alcuni dicono che fosse nativo di Antiochia; ma questo non risulta dal fatto che egli sia qui, non più di quanto il fatto che egli fosse nativo di Cesarea dal fatto che egli vi si trovasse anche; sembra molto probabile che fosse nativo della Giudea, e forse di Gerusalemme, poiché in entrambi i luoghi si dice che provenisse da lì: si dice che sia morto ad Antiochia; ed è posto nel martirologio romano il tre febbraio

e significati dallo Spirito; non per la posizione delle stelle, o per cause naturali, o per mere congetture, ma per lo Spirito di Dio.

che ci sarebbe stata grande carestia in tutto il mondo; non solo in tutto il paese della Giudea, ma almeno in tutto l'impero romano; vedi Luca 2:1 poiché altri scrittori ne parlano in altre parti: il che avvenne ai giorni di Claudio Cesare; nel secondo anno del suo regno, come dice Dione Cassio, lo storico romano: e sembra che Eusebio ne parli, come all'inizio del suo regno, perché dice: Caio, che regnò appena quattro anni, gli successe l'imperatore Claudio, al cui tempo una carestia afflisse tutto il mondo; per questo alcuni scrittori: diverse dalla nostra religione, ne hanno fatto menzione nelle loro storie: sebbene egli affermi altrove che era nel quarto anno del suo regno, entrambe le cose possono essere vere, potrebbe durare così a lungo: e infatti, secondo ciò che questo scrittore cita da Giuseppe Flavio, deve essere dopo questo tempo che la carestia infuriò in Giudea, perché avendo osservato la sconfitta di Teuda da parte di Cuspio Fado, il governatore romano, osserva, che nello stesso tempo si verificò una grandissima carestia in Giudea: ora Fado fu inviato in Giudea, dopo la morte del re Agrippa, verso la fine del quarto anno di Claudio; così che deve essere nel quinto o sesto anno di Claudio che questa carestia fu. I centuriatori magdeburghesi dicono che fu verso il nono e il decimo anno di Claudio che questa carestia infuriò in Grecia, a Roma e in altre parti del mondo. Svetonio ne fa menzione, e lo attribuisce a una costante sterilità o sterilità: e che colpisse particolarmente la Giudea risulta da qui, che Elena, regina degli Adiabeni, era in quel momento a Gerusalemme, che mandò a chiamare e portò il grano fuori dall'Egitto, e lo distribuì ai poveri; di cui Giuseppe Flavio dà questo resoconto:

"la sua venuta fu molto opportuna per gli abitanti di Gerusalemme, poiché in quel tempo una carestia affliggeva molto la loro città, e molti perirono per mancanza di cibo. Elena, la regina, mandò alcuni del suo popolo ad Alessandria, che comprò una grande quantità di grano, e altri a Cipro, che portarono carichi di fichi secchi; i quali, appena tornati, distribuirono il cibo ai bisognosi. - E suo figlio Izates, udendo della carestia, mandò molto denaro ai capi di Gerusalemme".

I dottori di Misnic parlano di vari doni che Elena e suo figlio Monbaz, come lo chiamano, diedero agli ebrei per l'uso del tempio, ma non fanno menzione di questa generosità, sebbene rappresentino il figlio come molto generoso con i poveri, e che desse loro tutti i suoi beni.

29 Versetto 29. Allora i discepoli,

Quelli erano ad Antiochia, ciascuno secondo le sue capacità, ricco o povero, padrone o servo, ciascuno secondo le sostanze che possedeva, più o meno, come era buona regola da seguire.

deciso a mandare soccorso ai fratelli che abitavano in Giudea; o perché Agabo avrebbe potuto suggerire, che la carestia sarebbe stata la più grave da quelle parti; o perché i cristiani si erano già separati con le loro sostanze, per sostenersi a vicenda e per la diffusione del Vangelo in altre parti; e perciò i cristiani di Antiochia, in gratitudine verso di loro per aver ricevuto il Vangelo, e i ministri del Vangelo da loro, decisero di aiutarli con le loro cose temporali, quando fossero in difficoltà

30 Versetto 30. Cosa che hanno fatto anche loro,

Non solo determinarono, ma misero in esecuzione le loro risoluzioni, e agirono secondo una regola che l'apostolo raccomanda, 2Corinzi 8:11 9:7

e lo mandò agli anziani; agli apostoli; Poiché, sebbene vi fossero dei diaconi, tuttavia scelsero di mandarglielo, per metterlo nelle mani adatte per distribuirlo ai bisognosi. E questa colletta la mandarono

per mano di Saul e Barnaba; di questo viaggio a Gerusalemme, Paolo non fa menzione in Galati 1:17-19,21, 2:1

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Atti11&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=AC11_1