Atti 13

1 La chiesa che era ad Antiochia - Vedi le note su Atti degli Apostoli 11:20.

Alcuni profeti - Vedi le note su Atti degli Apostoli 11:27.

E maestri - I maestri sono più volte menzionati nel Nuovo Testamento come un ordine di ministri, 1 Corinzi 12:28; Efesini 4:11; 2 Pietro 2:1.

Il loro preciso grado e dovere non sono noti. È probabile che quelli qui menzionati come profeti fossero le stesse persone dei maestri. Potrebbero assolvere entrambi gli incarichi, predire eventi futuri e istruire le persone.

Come Barnaba - Barnaba fu predicatore Atti degli Apostoli 4:35; Atti degli Apostoli 9:27; Atti degli Apostoli 11:22 , Atti degli Apostoli 11:26; e non è improbabile che i nomi "profeti e maestri" qui designino semplicemente i predicatori del vangelo.

Simeone che si chiamava Niger - "Niger" è un nome latino che significa "nero". Il motivo per cui è stato dato il nome non è noto. Di lui non si sa nulla di più di quanto qui riportato.

Lucio di Cirene - Cirene era in Africa. Vedi le note su Matteo 27:32. Lucio è poi menzionato come con l'apostolo Paolo quando scrisse l'Epistola ai Romani, Apocalisse 16:21.

E Manaen - Non è menzionato altrove nel Nuovo Testamento.

Che era stato allevato con Erode il tetrarca, Erode Antipa, non Erode Agrippa. Erode era tetrarca di Galilea, Luca 3:1. La parola tradotta qui come "che era stato allevato", σύντροφος suntrophos, denota "colui che è educato o nutrito allo stesso tempo con un altro.

Non è usato altrove nel Nuovo Testamento. Potrebbe essere stato collegato con la famiglia reale e, essendo quasi della stessa età, è stato educato dal padre di Erode Antipa con lui. Era, quindi, un uomo di rango ed educazione, e la sua conversione mostra che il Vangelo non era limitato interamente nella sua influenza ai poveri.

E Saulo - Saulo era un apostolo; eppure è qui citato tra i “profeti e dottori”, mostrando che queste parole denotano “ministri del vangelo” in generale, senza riferimento a nessun ordine o grado particolare.

2 Mentre servivano il Signore - È probabile che ciò sia avvenuto in un giorno riservato al digiuno e alla preghiera. L'espressione "ministrato al Signore" significa come erano impegnati nella preghiera al Signore, o come erano impegnati nel servizio divino. Il siriaco rende così il passaggio.

Lo Spirito Santo disse: - Evidentemente per rivelazione diretta.

Separami - Metti da parte per me, o per il mio servizio. Non significa ordinare, ma semplicemente designare o nominare a questo lavoro specifico.

Per il lavoro a cui li ho chiamati - Non l'ufficio apostolico, poiché Saulo fu chiamato a quello per espressa rivelazione di Gesù Cristo Galati 1:12 , e Barnaba non era un apostolo. Il "lavoro" a cui erano ora destinati era quello di predicare il vangelo nelle regioni intorno ad Antiochia. Non era un ufficio permanente nella chiesa, ma era una designazione temporanea a un'impresa missionaria nell'estensione del Vangelo, specialmente attraverso l'Asia Minore e le regioni adiacenti.

Di conseguenza, quando, nell'adempimento di questo incarico, avevano viaggiato attraverso Seleucia, Cipro, Pafo, Panfilia, Pisidia, ecc., tornarono ad Antiochia, dopo aver compiuto il lavoro per cui erano stati separati. Vedi Atti degli Apostoli 14:26. “Dove li ho chiamati.

Questo prova che hanno ricevuto il loro incarico per quest'opera direttamente da Dio Spirito Santo. Paolo e Barnaba erano stati influenzati dallo Spirito per impegnarsi in quest'opera, ma dovevano essere inviati dal concorso e dalla designazione della chiesa.

3 E quando ebbero digiunato - Stavano digiunando quando fu loro comandato di metterli a parte. Eppure questo probabilmente si riferisce a un giorno di preghiera stabilito, con riferimento proprio a questo scopo. La prima missione formale ai Gentili fu un avvenimento importante nella Chiesa, ed essi si impegnarono in questo appuntamento con profonda solennità e umiliandosi davanti a Dio.

E pregò - Questa impresa era nuova. Il Vangelo era stato predicato ai Giudei, a Cornelio e ai Gentili ad Antiochia. Ma non c'era stato alcun piano solenne, pubblico e concertato di inviarlo ai pagani, o di affidare una missione al pagano. Era un evento nuovo, pieno di pericoli e difficoltà. La chiesa primitiva sentiva il bisogno della direzione divina e dell'aiuto nella grande opera.

Due missionari dovevano essere inviati tra stranieri, per essere esposti a pericoli per mare e per terra; e l'inizio dell'impresa esigeva la preghiera. La chiesa si umiliò e questa primitiva società missionaria cercò, come dovrebbero fare tutti gli altri, la benedizione divina per assistere alle fatiche di coloro che erano impiegati in questo lavoro. Il risultato ha mostrato che la preghiera è stata ascoltata.

E imposero loro le mani - Cioè quelli che sono menzionati negli Atti degli Apostoli 13:1. Questo non era per separarli dall'ufficio apostolico. Saulo fu scelto da Cristo stesso, e non ci sono prove che nessuno degli apostoli sia stato ordinato per l'imposizione delle mani (vedi Atti degli Apostoli 1:26 note; Matteo 10:1 note; Luca 6:12 note) , e Barnaba non era un apostolo nel senso originale e unico della parola.

Né si intende che questa fosse un'ordinazione al ministero, all'unica volta di predicare il vangelo, poiché entrambi erano stati impegnati in questo prima. Saulo ricevette l'incarico direttamente dal Salvatore, e cominciò subito a predicare Atti degli Apostoli 9:20; Galati 1:11.

Barnaba aveva predicato ad Antiochia, ed era evidentemente riconosciuto come un predicatore dagli apostoli, Atti degli Apostoli 9:27; Atti degli Apostoli 11:22. Ne consegue, quindi, che questa non era un'ordinazione nel senso dottrinale di questo termine, né episcopale né presbiteriano, ma era una designazione a un'opera particolare - un'opera di vasta importanza; un incarico strettamente missionario della chiesa, sotto l'autorità dello Spirito Santo.

L'atto di imporre le mani su una persona era praticato non solo nell'ordinazione, ma nel conferire un favore e nel mettere a parte per qualsiasi scopo. Vedere Levitico 3:2 , Levitico 3:8 , Levitico 3:13; Levitico 4:4 , Levitico 4:29; Levitico 16:21; Numeri 8:12; Marco 5:23; Marco 16:18; Matteo 21:46. Significa in questo caso che li assegnarono a un particolare campo di lavoro e, imponendo loro le mani, implorarono la benedizione di Dio perché li assistesse.

Li hanno mandati via - La chiesa tramite i suoi maestri li ha mandati via sotto la direzione dello Spirito Santo. Tutti i missionari sono così inviati dalla chiesa; e la chiesa non deve dimenticare i suoi ambasciatori nella loro grande e pericolosa opera.

4 Essere inviato dallo Spirito Santo - Essere stato chiamato in questo mondo dallo Spirito Santo ed essere sotto la sua direzione.

Partì per Seleucia - Questa città era situata alla foce del fiume Oronte, dove si getta nel Mediterraneo. Antiochia era collegata al mare dal fiume Oronte. Strabone dice che ai suoi tempi risalirono il fiume in un giorno. La distanza da Antiochia a Seleucia via acqua è di circa 41 miglia, mentre il viaggio via terra è di sole 16 12 miglia (Life and Epistles of Paul, vol. 1, p.

185. “Seleucia univa i due caratteri di fortezza e porto di mare. Era situato su un'altura rocciosa, che è l'estremità meridionale di un'elevata catena collinare che si protende dal monte Aranus. Da sud-est, dove sono ancora cospicue le rovine della porta di Antiochia, il terreno si elevava verso nord-est in cime alte e scoscese; e intorno alla maggior parte della circonferenza di 4 miglia la città era protetta dalla sua posizione naturale.

Il porto e il sobborgo mercantile erano in piano verso occidente; ma qui, come sull'unico punto debole di Gibilterra, forti difese artificiali avevano compensato la debolezza della natura. Seleuco, che aveva chiamato la sua metropoli in onore di suo padre (p. 122), diede il proprio nome a questa fortezza marittima; e qui, intorno alla sua tomba, i suoi successori si contendevano la chiave della Siria. 'Seleucia in riva al mare' era un luogo di grande importanza sotto i Seleucidi ei Tolomei, e quindi rimase sotto il dominio dei Romani.

In conseguenza della sua audace resistenza a Tigrane quando era in possesso di tutto il paese vicino, Pompeo gli diede i privilegi di una "città libera"; e un contemporaneo di Paolo ne parla come se avesse ancora quei privilegi.

Qui, in mezzo a marinai poco simpatizzanti, i due missionari apostoli, con il loro compagno più giovane, salirono a bordo della nave che doveva condurli a Salamina. Mentre sgombravano il porto, alla loro sinistra si apriva l'intera distesa della baia di Antiochia: la pianura presso la foce dell'Oronte; il paese selvaggio e boscoso al di là di esso; e poi la vetta del monte Casio, che si eleva simmetricamente dall'orlo del mare fino a un'altezza di 5000 piedi.

A destra, nell'orizzonte sud-ovest, se il giorno era chiaro, vedevano l'isola di Cipro dal primo. La corrente si stabilisce a nord e nord-est tra l'isola e la costa siriana. Ma con un bel vento, poche ore avrebbero permesso loro di scendere da Seleucia a Salamina, e la terra sarebbe salita rapidamente in forme ben note e familiari a Barnaba e Marco” (Vita ed Epistole di Paolo, vol. 1, pp. 135, 138).

Salparono per Cipro - Un'isola nel Mediterraneo, non lontano da Seleucia. Vedi le note su Atti degli Apostoli 4:36.

5 E quando erano a Salamina - Questa era la principale città e porto marittimo di Cipro. Si trovava nella parte sud-est dell'isola e in seguito fu chiamata Constantia.

Nelle sinagoghe degli ebrei - Gli ebrei vivevano in tutti i paesi adiacenti alla Giudea e in quei paesi avevano sinagoghe. Gli apostoli predicarono per primi in modo uniforme.

E avevano anche Giovanni al loro ministro - Giovanni Marco, Atti degli Apostoli 12:12. Era il loro attendente, ma non fingeva di essere uguale a loro in giro. Erano stati specificamente designati a questo lavoro. Era con loro come loro amico e compagno di viaggio; forse anche impiegato nel prendere le disposizioni necessarie per la loro comodità e per la fornitura dei loro bisogni nei loro viaggi.

6 E quando ebbero attraversato l'isola - La lunghezza dell'isola, secondo Strabone, era di 1.400 stadi, o quasi 170 miglia.

Unto Paphos - Paphos era una città all'estremità occidentale dell'isola. Fu residenza del proconsole, e si distinse per uno splendido tempio eretto a Venere, venerata in tutta l'isola. Si dice che Cipro sia il luogo di nascita di questa dea. Aveva, oltre a Paphos e Salamina, diverse città degne di nota Citium, città natale di Zenone, Areathus, sacra a Venere, ecc. La sua attuale capitale è Nicosia. Se Paolo predicò in uno di questi luoghi non è registrato. Si suppone che in passato l'isola avesse un milione di abitanti.

Un certo stregone - greco: magus, o mago. Vedi le note su Atti degli Apostoli 8:9.

Un falso profeta - Fingere di essere dotato del dono della profezia; o un uomo, probabilmente, che fingeva di essere ispirato.

Bar-jesus - La parola "Bar" è siriaca e significa "figlio". Gesù (Giosuè) non era un nome raro tra gli ebrei. Il nome è stato dato da suo padre - figlio di Gesù, o Giosuè; come Bar-Jonas, figlio di Jonas.

7 Che era con il vice... O con il proconsole. L'esatta accuratezza di Luca in questa affermazione è degna di un'osservazione speciale. Al tempo in cui Augusto unì il mondo sotto il proprio potere, le province furono divise in due classi. Augusto trovò due nomi che venivano applicati ai pubblici ufficiali, l'uno dei quali era ormai inseparabilmente unito alla dignità imperiale e al comando militare, e l'altro all'autorità del senato e alla sua amministrazione civile.

Il primo di questi nomi era “Pretore”; l'altro era "Console". Ciò che qui va considerato è che quest'ultimo è il nome dato da Luca a Sergio Paolo, come se derivasse la sua autorità dal senato. La difficoltà nella facilità è questa: che Augusto disse al senato e al popolo di Roma che avrebbe consegnato loro quelle province dove i soldati non erano necessari per assicurare una pacifica amministrazione, e che si sarebbe preso cura e rischio delle altre province dove sarebbe necessaria la presenza delle legioni romane.

Quindi al tempo di Augusto, e nei successivi regni degli Imperatori, le province furono divise in queste due classi; quello governato da uomini usciti dal senato, e che sarebbe stato chiamato Proconsole, ἀνθύπατος anthupatos - il termine usato qui; e l'altro quelli inviati dall'imperatore, e che sarebbe stato chiamato Procuratore, Ἐπίτροπος Epitropos o Proproetor, Ἀντιστράτηγος Antistratēgos.

Entrambi questi tipi di ufficiali sono menzionati nel Nuovo Testamento. Ora ci viene detto da Strabone e da Dione Cassio che "Asaia" e "Acaia" furono assegnate al senato, e il titolo, quindi, del governatore sarebbe Proconsole, come troviamo in Atti degli Apostoli 18:12; Atti degli Apostoli 19:38.

Allo stesso tempo, Dione Cassio ci informa che Cipro è stata trattenuta dall'imperatore per se stesso, e il titolo del governatore, quindi, sarebbe stato naturalmente, non "Proconsole", come qui, ma "Procuratore". Eppure accade che Dione Cassio abbia affermato il motivo per cui il titolo di "Proconsole" fu dato al governatore di Cipro, nel fatto che cita che "Augusto restituì Cipro al Senato in cambio di un altro distretto dell'impero.

” È questa affermazione che conferma la rigorosa accuratezza di Luca nel passaggio davanti a noi. Vedi Vita ed epistole di Paolo, vol. 1, pp. 142-144, e anche Lardner's Credibility, parte 1, capitolo 1, sezione 11, dove ha pienamente rivendicato l'esattezza dell'appellativo che qui è dato a Sergio da Luca.

Sergio Paolo, un uomo prudente - La parola qui tradotta "prudente" significa "intelligente, saggio, dotto". Potrebbe anche avere il senso di candido, e potrebbe essere stato dato a quest'uomo perché era di vedute ampie e liberali; d'animo filosofico e indagatore; ed era disposto a ottenere conoscenza da qualsiasi fonte. Quindi, aveva intrattenuto gli ebrei; e quindi era disposto anche ad ascoltare Barnaba e Saulo. Non capita spesso che uomini di rango siano così disposti ad ascoltare le istruzioni dei professi ministri di Dio.

Chi ha chiamato Barnaba e Saulo - È probabile che avessero predicato a Pafo, e Sergio desiderava lui stesso ascoltare l'importanza della loro nuova dottrina.

E desiderava sentire... - Non ci sono prove che desiderasse ascoltare questa come verità divina, o che fosse in ansia per la propria salvezza, ma era piuttosto un'indagine speculativa. Era una caratteristica dichiarata di molti filosofi antichi che fossero disposti a ricevere istruzioni da qualsiasi parte. Confronta Atti degli Apostoli 17:19.

8 } Ma Elima lo stregone (perché così è il suo nome secondo l'interpretazione) - Elima il mago. Elymas è l'interpretazione, non del nome Bar-jesus, ma della parola resa "lo stregone". È una parola araba e significa lo stesso di Magus. Sembra che fosse meglio conosciuto con questo nome straniero che con il suo.

Li ho resistito - Li ho resistito. Era consapevole che se l'influenza di Saulo e Barnaba si fosse estesa sul proconsole, sarebbe stato visto come un impostore e il suo potere sarebbe finito. Il suo interesse, quindi, lo portò ad opporsi al Vangelo. Era in gioco la sua stessa popolarità; ed essendo governato da questo, si oppose al vangelo di Dio. L'amore per la popolarità e il potere, il desiderio di conservare una certa influenza politica, è spesso una forte ragione per cui le persone si oppongono al Vangelo.

Allontanare il deputato dalla fede - Impedire l'influenza della verità sulla sua mente; o per impedirgli di venire amico e patrono dei cristiani.

9 } Poi Saulo, (che è anche chiamato Paolo) - Questa è l'ultima volta che questo apostolo è chiamato "Saulo". D'ora in poi, è designato dal titolo con cui è solitamente conosciuto, come "Paolo". Quando, o perché, si è verificato questo cambiamento nel nome, è stato un argomento su cui i commentatori non sono d'accordo. Dal fatto che il cambiamento del nome è qui suggerito per la prima volta, sembrerebbe probabile che sia stato usato per la prima volta in relazione a lui in questo momento.

Da chi gli fu dato il nome se lo assunse lui stesso, o se gli fosse stato dato per la prima volta dai cristiani o dai romani - non è indicato. Il nome è di origine romana. Nella lingua latina il nome Paulus significa piccolo, piccolino; e alcuni hanno ipotizzato che sia stato dato dai suoi genitori per indicare che era piccolo quando è nato; altri, che fu assunto o conferito negli anni successivi perché poco di statura. Il nome non ha lo stesso significato del nome Saulo. Questo significa uno che viene chiesto o desiderato. Dopo tutte le congetture su questo argomento, è probabile:

(1) Che questo nome sia stato usato per la prima volta qui; perché prima di questo, anche dopo la sua conversione, è chiamato uniformemente Saulo.

(2) Che fosse dato dai Romani, come un nome con cui erano più familiari, e uno che era più consono alla loro lingua e pronuncia. È stato fatto dal cambiamento di una singola lettera; e probabilmente perché il nome Paolo era comune tra loro, e pronunciato, forse, con maggiore facilità.

(3) Paolo si lasciò chiamare con questo nome, poiché era impiegato principalmente tra i Gentili. Era comune che i nomi subissero cambiamenti così grandi, senza che si potesse specificare alcuna causa particolare, nel passaggio da una lingua all'altra. Così, il nome ebraico Jochanan presso i greci e i latini era Johannes, per i francesi Jean, per gli olandesi Hans e per noi John (Doddridge). Onia diventa così Menelao; Hillel, Pollione; Jakim, Alcimus; Sila, Silvano, ecc. (Grozio).

Riempito con lo Spirito Santo - Ispirato a rilevare il suo peccato; denunciare il giudizio divino; e per infliggergli una punizione. Vedi le note su Atti degli Apostoli 2:4.

Metti gli occhi su di lui - Lo guardò intensamente.

10 O pieno di ogni sottigliezza e di ogni malizia - La parola "sottilezza" denota "inganno e frode" e implica che stava praticando un'imposizione e che lo sapeva. Il vocabolo reso “danno” ῥᾳδιουργίας radiourgias denota propriamente “facilità di agire”, e quindi “gioco di prestigio; astuto;, arti astute, con cui uno si impone su un altro e lo inganna con un'intenzione fraudolenta.

Non è usato altrove nel Nuovo Testamento. L'arte di Elima consisteva probabilmente nel gioco di prestigio, nel gioco di prestigio, o nell'inganno, aiutato dall'abilità nelle scienze astruse, mediante le quali l'ignorante poteva essere facilmente imposto. Vedi le note su Atti degli Apostoli 8:9.

Figlio del diavolo - Sotto la sua influenza; praticare le sue arti; promuovendo i suoi disegni con l'inganno e l'impostura, così che possa essere chiamato tuo padre. Vedi le note su Giovanni 8:44. Satana è qui rappresentato come l'autore dell'inganno e il padre della menzogna.

Nemico di ogni giustizia - Praticare l'inganno e l'iniquità, e quindi si oppone alla giustizia e all'onestà. Un uomo che vive di malvagità sarà, naturalmente, il nemico di ogni forma di integrità. Un uomo che vive di frode si opporrà alla verità; un assecondatore dei vizi delle persone odierà le regole della castità e della purezza; un produttore o venditore di spiriti ardenti sarà il nemico delle società della temperanza.

Non smetterai di pervertire - Non si sa in che modo si fosse opposto a Paolo e Barnaba. Potrebbe essere stato travisando le loro dottrine o rappresentandoli come ebrei apostati, ritardando o ostacolando così il progresso del Vangelo. L'espressione "non smetterai". implica che era stato impegnato assiduamente in questo, probabilmente dall'inizio del loro lavoro in città.

Le giuste vie del Signore - Le rette vie o dottrine della religione cristiana, in opposizione alle arti storte e perverse degli ingannatori e degli impostori. Le vie rette denotano “integrità, sincerità, verità”, Geremia 31:9; Ebrei 12:13; confronta Isaia 40:3; Isaia 42:16; Luca 3:5.

Le vie storte indicano "le vie del peccatore, dell'ingannatore, dell'impostore", Deuteronomio 32:5; Salmi 125:1; Proverbi 2:15; Isaia 59:8; Filippesi 2:15.

11 La mano del Signore è su di te - Dio ti punirà. Da questa punizione improvvisa e miracolosa sarebbe stato intimorito e umiliato, e il proconsole e altri si sarebbero convinti che era un impostore e che il Vangelo era vero. La sua malvagità meritava tale punizione; e nello stesso tempo in cui veniva inflitta la dovuta punizione, era previsto che il Vangelo fosse esteso con questo mezzo.

In tutto questo c'era la più alta evidenza che Paolo era sotto l'ispirazione di Dio. Era pieno di Spirito Santo; scoprì i segreti sentimenti e desideri del cuore di Elymas; e gli inflisse una punizione che non avrebbe potuto venire da nessuno se non da Dio. Che gli apostoli avessero il potere di infliggere punizioni è evidente da vari punti del Nuovo Testamento, 1 Corinzi 5:5; 1 Timoteo 1:20. Anche la punizione inflitta a Elima sarebbe altamente emblematica dell'oscurità e della perversità della sua condotta.

Non vedere il sole per una stagione - Per quanto tempo questa cecità sarebbe continuata non è specificato da nessuna parte. Tuttavia, fu ordinato dalla misericordia che la cecità non fosse permanente e definitiva; e sebbene fosse una punizione, era allo stesso tempo benevola, perché nulla avrebbe più probabilità di condurlo alla riflessione e al pentimento di un tale stato di cecità. Era una prova così manifesta che Dio gli si opponeva, era un giudizio divino così improvviso; lo escludeva così completamente da ogni possibilità di praticare le sue arti d'inganno, che era atto a portarlo al pentimento. Di conseguenza c'è una tradizione nella chiesa primitiva che divenne cristiano. Origene dice che “Paolo, con una parola che lo accecava, con l'angoscia lo convertì alla pietà” (Clark).

Una nebbia - La parola usata qui denota propriamente “un'oscurità o oscurità dell'aria; una nuvola”, ecc. Ma denota anche “un'estinzione della vista per inaridimento o disturbo dei tumori dell'occhio” (Ippocrate, come citato da Schleusner).

E un'oscurità - Cecità, notte. Quale fosse la causa precisa o il carattere di questo miracolo non è specificato.

E se ne andò... - Questo è un resoconto impressionante dell'effetto del miracolo. Il cambiamento fu così improvviso che non sapeva dove andare. Cercò qualcuno che lo guidasse nei sentieri che prima gli erano familiari. Quanto presto Dio può abbattere l'orgoglio dell'uomo e renderlo indifeso come un bambino! Con quanta facilità Egli può toccare i nostri sensi, gli organi dei nostri piaceri più squisiti, e far appassire tutti i nostri piaceri! Quanto dipendiamo da Lui per l'inestimabile benedizione della vista! E con quanta facilità può annientare tutti i piaceri del peccatore, rompere tutti i suoi piani e umiliarlo nella polvere! La vista è il suo dono; ed è una misericordia indicibilmente grande che non ci travolga in fitte tenebre, e distrugga per sempre tutto il piacere che attraverso questo organo è trasmesso all'anima.

12 Allora il deputato... credeva - era convinto che Elima fosse un impostore e che la dottrina di Paolo fosse vera. Non sembra esserci motivo di dubitare che la sua fede fosse ciò che è connesso con la vita eterna; e se è così, è un'evidenza che il vangelo non fu sempre confinato ai poveri ea coloro che appartenevano a ranghi oscuri.

Alla dottrina del Signore - La parola "dottrina" qui sembra indicare non "l'insegnamento" o "l'istruzione", ma gli effetti meravigliosi che erano collegati alla dottrina. Fu particolarmente il miracolo di cui rimase stupito; ma avrebbe potuto anche essere profondamente impressionato e stupito dalla purezza e dalla sublimità delle verità che ora erano espanse alla sua vista. Non impariamo altro rispetto a lui nel Nuovo Testamento.

13 Paolo e la sua compagnia - Quelli con lui - Barnaba e Giovanni - e forse altri che si erano convertiti a Pafo; poiché era comune per molti dei convertiti al cristianesimo assistere gli apostoli nei loro viaggi. Vedi Atti degli Apostoli 9:3 O.

Perso da Paphos - Partito da Paphos. Vedi le note su Atti degli Apostoli 13:6.

Arrivarono a Perga in Panfilia - La Panfilia era una provincia dell'Asia Minore, situata di fronte a Cipro, con la Cilicia a est, la Licia a ovest, la Pisidia a nord e il Mediterraneo a sud. Perga era la metropoli della Panfilia, ed era situata non sulla costa ma sul fiume Cestus, a una certa distanza dalla sua foce. C'era su un monte vicino ad esso un celebre tempio di Diana.

E Giovanni partendo da loro... - Perché si allontanò da loro non è noto. Potrebbe essere stato per paura del pericolo; o dall'allarme nel viaggiare così lontano in regioni sconosciute. Ma è chiaro da Atti degli Apostoli 15:38 , che era per qualche causa che era ritenuta biasimevole, e che la sua condotta ora era tale da rendere Paolo riluttante ad averlo di nuovo come compagno.

14 Sono venuti ad Antiochia in Pisidia - Pisidia era una provincia dell'Asia Minore, ed era situata a nord della Panfilia. Antiochia non era in Pisidia, ma entro i confini della Frigia; ma apparteneva a Pisadia, e fu chiamata Antiochia di Pisidia per distinguerla da Antiochia di Siria - Plinio, Nat. Hist., 5, 27; Strabone, 12, p. 577 (Kuinoel; Calmet di Robinson). La città fu costruita da Seleuco, il fondatore di Antiochia in Siria, e prese il nome di suo padre, Antioco. Si dice che abbia costruito 16 città con quel nome ("Life and Epistles of Paul", vol. 1, p. 122).

Entrarono nella sinagoga - Sebbene Paolo e Barnaba fossero in missione speciale per i Gentili, tuttavia approfittarono di ogni opportunità per offrire prima il Vangelo ai Giudei.

15 E dopo la lettura della legge e dei profeti - Vedi note su Luca 4:16.

I capi della sinagoga - Erano persone che avevano l'incarico generale della sinagoga e del suo servizio, di tenere tutto in ordine e di dirigere gli affari del culto pubblico. Hanno designato le persone che dovevano leggere la Legge; e chiamava coloro che volevano rivolgersi al popolo, e aveva anche il potere di infliggere punizioni, e di scomunicare, ecc. (Schleusner), Marco 5:22 , Marco 5:35 , Marco 5:38; Luca 8:49; Luca 13:14; Atti degli Apostoli 18:8 , Atti degli Apostoli 18:17. Vedendo che Paolo e Barnaba erano ebrei, sebbene stranieri, mandarono da loro, supponendo probabile che volessero rivolgersi ai loro fratelli.

Uomini e fratelli - Un modo affettuoso di iniziare un discorso, riconoscendoli come propri connazionali e come originari della stessa religione.

Dì su - Greco: "parla!"

16 Uomini d'Israele - Ebrei. Lo scopo di questo discorso di Paolo era di introdurre loro la dottrina che Gesù era il Messia. Per fare questo, ha mostrato la sua solita saggezza e indirizzo. L'aver cominciato subito su questo avrebbe probabilmente suscitato il loro pregiudizio e la loro rabbia. Perseguì quindi una serie di argomenti che mostravano che era un fermo credente nelle Scritture; che conosceva la storia e le promesse dell'Antico Testamento; e che non era disposto a mettere in dubbio le dottrine dei loro padri.

Il brano che era stato letto gli aveva probabilmente offerto l'occasione di proseguire su questa linea di pensiero. Ripercorrendo, in modo sommario, la loro storia, e raccontando i precedenti rapporti di Dio con loro, mostrò loro che credeva alle Scritture; che era stata data una promessa di un Messia; e che effettivamente era venuto secondo la promessa.

Voi che temete Dio - Probabilmente proseliti della porta, che non erano ancora stati circoncisi, ma che avevano rinunciato all'idolatria, ed erano soliti adorare con loro nelle loro sinagoghe.

Dare pubblico - Ascolta.

17 Il Dio di questo popolo - Che si è manifestato come l'amico speciale e il protettore di questa nazione. Ciò implicava la convinzione che fosse stato particolarmente il loro Dio; una dottrina preferita dei Giudei, e che avrebbe conciliato il loro favore verso Paolo.

Di Israele - Gli Ebrei.

Scelse i nostri padri - Scelse la nazione per essere un popolo eletto e speciale per se stesso, Deuteronomio 7:6.

Ed ha esaltato il popolo - Li ha sollevati da uno stato di schiavitù basso e depresso, alla libertà e a privilegi speciali come nazione.

Quando dimorarono come stranieri nel paese d'Egitto - ἐν τῇ παροικίᾳ en tē paroikia. Questo si riferisce propriamente alla loro dimora lì come stranieri. Erano sempre stranieri in terra straniera. Non era casa loro. Non si mescolavano mai con la gente; non divenne mai parti costitutive del governo; mai usato la loro lingua; mai unito ai loro usi e leggi.

Lì erano persone strane, separate e depresse; non meno che gli africani sono stranieri e gli stranieri un popolo depresso e degradato in questa terra (America), Genesi 36:7; Esodo 6:4; Esodo 22:21; Esodo 23:9; Levitico 19:34; Deuteronomio 10:19.

E con un braccio alto - Questa espressione denota "grande potere". Il braccio denota "forza", come quella con cui eseguiamo qualsiasi cosa. Un braccio alto, un braccio alzato o allungato, denota quella “forza esercitata al massimo”. I figli di Israele sono rappresentati come se fossero stati liberati con un "braccio teso", Deuteronomio 26:8; Esodo 6:6.

“Con mano forte”, Esodo 6:1. In questi luoghi si fa riferimento alle piaghe inflitte all'Egitto, da cui furono liberati gli Israeliti; al loro passaggio attraverso il Mar Rosso; alle loro vittorie sui loro nemici, ecc.

18 E verso il tempo di quarant'anni - Questa volta andavano dall'Egitto al paese di Canaan. Esodo 16:35; Numeri 33:38.

Ha sofferto i loro modi - Questo passaggio è stato reso molto variamente. Vedi il margine. siriaco, "Egli li nutriva", ecc. Arabo, "Egli li benedisse e li nutriva", ecc. La parola greca non è usata altrove nel Nuovo Testamento. Significa propriamente tollerare o sopportare la condotta di chiunque, implicando che tale condotta è malvagia e tende a provocare la punizione. Questo è senza dubbio il suo significato qui.

Probabilmente Paolo si riferiva al passaggio in Deuteronomio 1:31 , "Il Signore tuo Dio ti ha portato". Ma invece di questa parola, οποφόρησεν etropophorēsen da sopportare, molti mss. leggi ἐτροφοφόρησεν etrofoforēsen), “ha sostenuto o nutrito.

Questa lettura è stata seguita dal siriaco, dall'arabo, ed è stata ammessa da Griesbach nel testo. Questo si trova anche nella Settanta, in Deuteronomio 1:31 , luogo a cui senza dubbio si riferiva Paolo. Ciò si adatterebbe bene alla connessione del passaggio; e un cambiamento di una singola lettera avrebbe potuto facilmente avvenire in un ms.

Aggiunge alla probabilità che questa sia la lettura vera, che si accorda con Deuteronomio 1:31; Numeri 11:12; Deuteronomio 32:10.

Non è inoltre probabile che Paolo avrebbe iniziato un discorso ricordando loro l'ostinazione e la malvagità della nazione. Tale condotta tenderebbe piuttosto ad esasperare che a conciliare; ma ricordando loro la misericordia di Dio verso di loro e mostrando loro che Egli era stato il loro protettore, li stava meglio adattando al suo scopo principale: quello di mostrare loro la gentilezza del Dio dei loro padri inviando loro un Salvatore .

Nel deserto - Il deserto attraverso il quale passarono andando dall'Egitto a Canaan.

19 E quando li aveva distrutti - Sottomessi, scacciati o estirpati come nazioni. Ciò non significa che tutti furono messi a morte, poiché molti di loro furono lasciati nel paese; ma che furono sottomesse come nazioni, furono distrutte e vinte, Deuteronomio 7:1 , "E ha scacciato molte nazioni davanti a loro", ecc.

Sette nazioni: gli Ittiti, i Ghirgasei, gli Amorei, i Cananei, i Ferezei, gli Hivvei ei Gebusei, Deuteronomio 7:1; Giosuè 3:10; Nehemia 9:8.

Nel paese di Canaan - Tutto il paese fu chiamato con il nome di una delle principali nazioni. Questa era la terra promessa; la terra santa, ecc.

Divise ... - Vedi un resoconto di questo in Gs 14-15: La sorte era spesso usata tra gli ebrei per determinare questioni importanti. Vedi la nota in Atti degli Apostoli 1:26.

20 Egli diede loro dei giudici - Uomini che furono suscitati in modo straordinario per amministrare gli affari della nazione, per difenderla dai nemici, ecc. Vedi Giudici 2:16.

Circa lo spazio di quattrocentocinquanta anni - Questo è un passaggio molto difficile, e ha esercitato tutta l'ingegnosità dei cronologi. Le versioni antiche concordano con l'attuale testo greco. La difficoltà è stata conciliarla con ciò che è detto in 1 Re 6:1 , "E avvenne che nell'anno quattrocentottantesimo dopo che i figli d'Israele furono usciti dal paese d'Egitto, nell'anno quarto di Il regno di Salomone su Israele.

..cominciò a costruire la casa del Signore”. Ora, se ai 40 anni che i figli d'Israele furono nel deserto si aggiungono i 450 che si dice in Atti passati sotto l'amministrazione dei giudici, e circa 17 anni del tempo di Giosuè, 40 anni per Samuele e il regno di Saul insieme, e 40 anni per il regno di Davide, e tre anni di Salomone prima che iniziasse a costruire il tempio, la somma sarà di 590 anni, un periodo maggiore di 110 anni rispetto a quello menzionato in 1 Re 6:1.

Vari modi sono stati proposti per affrontare la difficoltà. Doddridge lo rende, "Dopo queste transazioni, (che durarono) 450 anni, diede loro una serie di giudici", ecc., calcolando dalla nascita di Isacco, e supponendo che Paolo intendesse riferirsi a tutto questo tempo. Ma a questo ci sono serie obiezioni:

(1) È un'interpretazione forzata e forzata, e manifestamente fatta per incontrare una difficoltà.

(2) Non è appropriato iniziare questo periodo alla nascita di Isacco. Questo non era in alcun modo degno di nota, per quanto riguardava il racconto di Paolo; e Paolo non ne aveva nemmeno parlato. Questa stessa soluzione è offerta anche da Calovius, Mill e DeDieu. Luther e Beza pensano che dovrebbe essere letto 300 invece di 400. Ma questa è una mera congettura, senza alcuna autorità da mss. Vitringa e alcuni altri suppongono che il testo sia stato corrotto da qualche trascrittore, che lo ha inserito senza autorità. Ma non ci sono prove di questo; e il ms. e le versioni antiche sono uniformi. Nessuna di queste spiegazioni è soddisfacente. Nella soluzione della difficoltà possiamo osservare:

(1) Che niente è più sconcertante della cronologia dei fatti antichi. La difficoltà si trova in tutti gli scritti; sia nel profano che nel sacro. Si commettono errori così facilmente nella trascrizione dei numeri, dove si usano le lettere invece di scrivere le parole a lungo, che non dobbiamo meravigliarci di tali errori.

(2) Paolo userebbe naturalmente la cronologia che era in uso corrente e comune tra gli ebrei. Non era suo compito risolvere questi punti; ma ne parlava come di solito si parlava, e si riferiva a loro come facevano gli altri.

(3) C'è motivo di credere che ciò che viene menzionato qui fosse la cronologia comune del suo tempo. Si accorda notevolmente con quello usato da Giuseppe Flavio. Così, ( Antiq., libro 7, capitolo 3, sezione 1), Giuseppe Flavio dice espressamente che Salomone "cominciò a costruire il tempio nel quarto anno del suo regno, 592 anni dopo l'esodo dall'Egitto", ecc. Ciò consentirebbe 40 anni per la loro permanenza nel deserto, 17 anni per Giosuè, 40 per Samuele e Saul, 40 per il regno di Davide e 452 anni per il tempo dei giudici e il tempo dell'anarchia che è sopraggiunto. Questa notevole coincidenza mostra che questa era la cronologia che veniva usata allora e che Paolo aveva in mente.

(4) Questa cronologia ha anche l'autorità di molti nomi eminenti. Vedi Lezioni di Lightfoot e Boyle, Atti degli Apostoli 20. In che modo abbia avuto origine questo calcolo di Giuseppe Flavio e degli ebrei non è necessario chiederlo qui. È una soluzione sufficiente della difficoltà che Paolo parlava nel loro modo consueto, senza allontanarsi dal suo oggetto abituale stabilendo un punto di cronologia.

21 E poi desiderarono un re - Vedi 1 Samuele 8:5; Osea 13:10. Era stato predetto che avrebbero avuto un re, Deuteronomio 17:14.

Saul, figlio di Cis - è il modo greco di scrivere il nome ebraico Kish. Nell'Antico Testamento è scritto uniformemente come "Kish", ed è deplorevole che questo non sia stato mantenuto nel Nuovo Testamento. Vedi 1 Samuele 9:1.

Entro quarant'anni - Durante quarant'anni. L'Antico Testamento non ha menzionato il tempo durante il quale regnò Saulo. Giuseppe Flavio dice ( Antiq., libro 6, capitolo 14, sezione 9) che regnò per 18 anni mentre Samuele era vivo e 22 anni dopo la sua morte. Ma il dottor Doddridge (nota in loco) ha dimostrato che ciò non può essere corretto, e che probabilmente regnò, come riportano alcune copie di Giuseppe Flavio, ma due anni dopo la morte di Samuele.

Molti critici suppongono che il termine di 40 anni qui menzionato includa anche il tempo in cui Samuele giudicava il popolo. Questa supposizione non viola il testo in questo luogo e può essere probabile. Vedi Doddridge e Grotius sul posto.

22 E quando lo ebbe rimosso - Questo avvenne perché si ribellò a Dio risparmiando le pecore, i buoi e i beni di valore di Amalek, insieme al re Agag, quando gli fu comandato di distruggere tutto, 1 Samuele 15:8. Fu messo a morte in una battaglia con i Filistei, 1 Samuele 31:1.

La frase “quando lo rimosse” si riferisce probabilmente al suo rifiuto come re, e non alla sua morte; poiché Davide fu unto re prima della morte di Saul, e quasi subito dopo il rifiuto di Saul a causa della sua ribellione negli affari di Amalek. Vedi 1 Samuele 16:12.

Ha reso testimonianza - Ha reso testimonianza, 1 Samuele 13:14.

Ho trovato David... - Questo non è citato letteralmente, ma contiene la sostanza di quanto espresso in vari luoghi. Confronta 1 Samuele 13:14 , con Salmi 89:20 , e 1 Samuele 16:1 , 1 Samuele 16:12.

Un uomo secondo il mio cuore - Questa espressione si trova in 1 Samuele 13:14. La connessione mostra che significa semplicemente un uomo che non sarebbe ribelle e disubbidiente come lo era Saulo, ma farebbe la volontà di Dio e osserverebbe i suoi comandamenti. Ciò si riferisce, senza dubbio, più al carattere pubblico che al carattere privato di David; al suo carattere di re.

Significa che avrebbe fatto della volontà di Dio la grande regola e legge del suo regno, in contrapposizione a Saulo, che, come re, aveva disobbedito a Dio. Allo stesso tempo è vero che il carattere prevalente di Davide, come uomo pio, umile, devoto, era che era un uomo secondo il cuore di Dio, ed era amato da lui come un uomo santo. Aveva dei difetti; ha commesso peccato; ma chi ne è esente? Era colpevole di grandi delitti; ma manifestò anche, in grado altrettanto eminente, il pentimento (cfr Salmi 51 ); e non meno nel suo carattere privato che nel suo carattere pubblico manifestava quei tratti che erano prevalentemente come accordati con il cuore, cioè i desideri ardenti, di Dio.

Che adempirà a tutta la mia volontà - Saul non l'ha fatto. Aveva disubbidito a Dio in un caso in cui aveva ricevuto un comando espresso. La caratteristica di Davide sarebbe che avrebbe obbedito ai comandi di Dio. Che Davide abbia fatto questo - che abbia mantenuto l'adorazione di Dio, si sia opposto all'idolatria e abbia cercato di promuovere l'obbedienza universale a Dio tra il popolo è espressamente registrato di lui, 1 Re 14:8 , "E tu Geroboamo non sei stato come il mio servo Davide, che osservava i miei comandamenti e mi seguiva con tutto il cuore per fare solo ciò che era giusto ai miei occhi”, ecc., 1 Re 15:3 , 1 Re 15:5.

23 Del seme di quest'uomo - Della sua posterità.

Secondo la sua promessa - Vedi le note su Atti degli Apostoli 2:30.

Cresciuto in Israele - Vedi le note su Atti degli Apostoli 2:30.

Un Salvatore, Gesù - Vedi le note su Matteo 1:21.

24 Quando Giovanni aveva predicato per la prima volta... - Dopo che Giovanni aveva predicato e preparato la via, Matteo 3 :

25 E mentre John compiva il suo corso - Mentre era impegnato a completare il suo lavoro. Il suo ministero è chiamato un corso o una corsa, ciò che doveva essere eseguito o completato.

Disse... - Queste non sono le parole precise che hanno registrato gli evangelisti, ma il senso è lo stesso. Vedi la nota Giovanni 1:20; Matteo 3:11 nota.

26 Uomini e fratelli - Paolo ora li esorta ad abbracciare il Signore Gesù come Messia. Usa, quindi, il linguaggio più rispettoso e fraterno.

Figli del ceppo di Abramo - Discendenti di Abramo; tu che consideri Abramo come tuo antenato. Intende qui rivolgersi in particolare agli ebrei nativi; e questo appellativo è usato perché si stimavano molto a causa della loro discendenza da Abramo (vedi le note su Matteo 3:9 ); e perché a lui era stata data la promessa del Messia.

E chiunque... - Proseliti. Vedi le note su Atti degli Apostoli 13:16.

È la parola di questa salvezza inviata - Questo messaggio di salvezza. Fu inviato in particolare al popolo ebraico. Il Salvatore fu inviato a quella nazione Matteo 15:24; e il progetto era quello di offrire loro prima il messaggio di vita. Vedi le note su Atti degli Apostoli 13:46.

27 Perché non lo conoscevano - La dichiarazione in questo versetto ha lo scopo non di rimproverare gli ebrei a Gerusalemme, ma di introdurre il fatto che Gesù era morto ed era risorto. Con grande sapienza e tenerezza, Paolo parla degli assassini del Salvatore in modo tale da non esasperare, ma, per quanto possibile, mitigare il loro delitto. C'era una colpa sufficiente nell'omicidio del Figlio di Dio per riempire la nazione di allarme, anche dopo tutto quello che si poteva dire per mitigare l'azione.

Vedi Atti degli Apostoli 2:23 , Atti degli Apostoli 2:36. Quando Paolo dice: "Non lo conoscevano", intende dire che non sapevano che era il Messia (vedi 1 Corinzi 2:8 ); ignoravano il vero significato delle profezie dell'Antico Testamento; lo consideravano un impostore. Vedi le note su Atti degli Apostoli 3:17.

Né ancora le voci dei profeti - Il significato delle predizioni dell'Antico Testamento riguardo al Messia. Si aspettavano un principe e un conquistatore, ma non si aspettavano un Messia povero e disprezzato; quello era un uomo di dolore e quello doveva morire su una croce.

Che si leggono ogni sabato - Nelle sinagoghe. Sebbene le Scritture fossero lette così costantemente, tuttavia ignoravano il loro vero significato. Erano accecati dall'orgoglio, dal pregiudizio e dalle opinioni preconcette. Le persone spesso in questo modo leggono la Bibbia per buona parte della loro vita e non la capiscono mai.

Li hanno adempiuti... - Mettendolo a morte hanno compiuto ciò che era stato predetto.

28 E sebbene abbiano trovato... - Non hanno trovato alcun crimine che meritasse la morte. Ciò è definitivamente dimostrato dal processo stesso. Dopo tutti i loro sforzi; dopo il tradimento di Giuda; dopo aver impiegato falsi testimoni; ancora nessun crimine è stato addebitato alla sua carica. Il Sinedrio lo condannò per blasfemia; e tuttavia sapevano che non potevano convalidare l'accusa davanti a Pilato, e quindi cercarono di ottenere la sua condanna sulla base della sedizione.

Confronta Luca 22:70 , con Luca 23:1.

Eppure vollero Pilato... - Matteo 27:1; Luca 23:4.

29 Lo hanno abbattuto... - Cioè, è stato fatto dagli ebrei. Non che sia stato fatto da coloro che lo misero a morte, ma da Giuseppe d'Arimatea e da Nicodemo, che erano ebrei. Paolo sta parlando di ciò che fu fatto a Gesù dai Giudei a Gerusalemme; e non afferma che le stesse persone lo misero a morte e lo deposero in un sepolcro, ma che tutto questo fu fatto da ebrei. Vedi Giovanni 19:38.

30 Ma Dio lo ha risuscitato... - Vedi le note su Atti degli Apostoli 2:23.

31 Ed è stato visto - Vedi le note alla fine di Matteo.

Molti giorni - Quaranta giorni, Atti degli Apostoli 1:3.

Di quelli che sono venuti fuori - In particolare dagli apostoli. È stato visto da altri; ma sono specialmente menzionati come scelti per questo scopo, per rendergli testimonianza, e come particolarmente qualificati per questo.

32 E noi - Noi che siamo qui presenti. Paolo e Barnaba.

Vi annunziamo la buona novella - Predichiamo il vangelo la buona novella. Per un ebreo, niente potrebbe essere un'intelligenza più grata del fatto che il Messia fosse venuto; per un peccatore convinto dei suoi peccati niente può essere più rallegrante che sentire parlare di un Salvatore.

La promessa... - La promessa qui si riferisce a tutto ciò che era stato detto nell'Antico Testamento riguardo all'avvento, alle sofferenze, alla morte e alla risurrezione di Cristo.

33 Dio ha adempiuto - Dio ha completato o attuato mediante la risurrezione di Gesù. Non dice che ogni parte della promessa si riferisse alla sua risurrezione; ma la sua risurrezione completò o perfezionò l'adempimento delle promesse fatte nei suoi confronti.

Nel secondo salmo - Atti degli Apostoli 13:7.

Tu sei mio Figlio - Questo salmo è stato generalmente inteso come riferito al Messia. Vedi le note su Atti degli Apostoli 4:25.

Oggi ti ho generato - È evidente che Paolo usa l'espressione qui per implicare che il Signore Gesù è chiamato Figlio di Dio perché lo ha risuscitato dai morti, e che intende insinuare che fu per questo motivo che lui è così chiamato. Questa interpretazione di un apostolo ispirato fissa il significato di questo passo nel salmo, e prova che non è qui usato con riferimento alla dottrina della generazione eterna, o alla sua incarnazione, ma che è chiamato suo Figlio perché è stato risuscitato da la morte.

E questa interpretazione si accorda con lo scopo del salmo. In Atti degli Apostoli 13:1 13,1-3 il salmista registra l'unione dei governanti della terra contro il Messia, ei loro sforzi per scacciare il suo regno. Questo fu fatto e il Messia fu rigettato. Tutto questo non riguarda la sua esistenza precedente, ma il Messia sulla terra.

In Atti degli Apostoli 13:4 , il salmista mostra che i loro sforzi non avrebbero avuto successo; che Dio avrebbe riso dei loro disegni; cioè, che i loro piani non dovrebbero avere successo.

In Atti degli Apostoli 13:6 , mostra che il Messia sarebbe stato stabilito come re; che questo era il decreto stabilito, e che era stato generato per questo. Tutto questo è rappresentato come successivo all'ira del pagano, e al consiglio dei re contro di lui, e deve quindi riferirsi non alla sua generazione eterna o alla sua incarnazione, ma a qualcosa che è succeduto alla sua morte; cioè alla sua risurrezione e alla sua istituzione come Re alla destra di Dio.

Questa interpretazione dell'apostolo Paolo prova, quindi, che questo passaggio non deve essere usato per stabilire la dottrina della generazione eterna di Cristo. Cristo è chiamato Figlio di Dio per vari motivi. In Luca 1:35 , perché è stato generato dallo Spirito Santo. In questo luogo, per la sua risurrezione. In Romani 1:4 si dice anche che fu dichiarato Figlio di Dio mediante la risurrezione dai morti.

Vedi le note su quel luogo. La risurrezione dai morti è rappresentata come in un certo senso l'inizio della vita, ed è in riferimento a questo che vengono usati i termini "Figlio" e "generato dai morti", poiché la nascita di un bambino è l'inizio della vita. Così, si dice che Cristo, Colossesi 1:18 , sia "il primogenito dai morti"; e così, in Apocalisse 1:5; è chiamato “il primogenito dei morti”; e in riferimento a questo rinnovamento o inizio di vita è chiamato Figlio. In qualunque altro senso sia chiamato Figlio nel Nuovo Testamento, tuttavia è qui dimostrato:

(1) Che è chiamato Figlio dalla sua risurrezione; e,

(2) Che questo è il senso in cui va usata l'espressione del salmo.

Questo giorno - Le parole “questo giorno” farebbero naturalmente riferimento, nel contesto in cui si trovano, al momento in cui fu emanato il “decreto”. Lo scopo è stato formato prima che Cristo venisse nel mondo; fu eseguito o reso effettivo dalla risurrezione dai morti. Vedi le note su Salmi 2:7.

Ti ho generato - Questo evidentemente non può essere inteso in senso letterale. Si riferisce letteralmente alla relazione di un padre terreno con i suoi figli; ma in nessun senso può essere applicato alla relazione di Dio Padre con il Figlio. Deve, quindi, essere figurativo. La parola a volte in senso figurato significa “produrre, far esistere in qualunque modo”; 2 Timoteo 2:23 , “Evitano le domande non apprese, sapendo che fanno (generano) conflitti di genere.

Si riferisce anche alle fatiche degli apostoli nell'assicurare la conversione dei peccatori al vangelo: 1 Corinzi 4:15 , “In Cristo Gesù vi ​​ho generato per mezzo del vangelo”; Filemone 1:10 , che (Onesimus) ho generato nei miei legami.

Si applica ai cristiani: Giovanni 1:13 , “i quali sono nati (generati), non da sangue, ecc., ma da Dio”; Giovanni 3:3 , Salvo che un uomo sia nato (generato) di nuovo”, ecc. In tutti questi luoghi è usato in senso figurato per indicare “l'inizio della vita spirituale per il potere di Dio; così suscitando lapidatori dalla morte del peccato, o così producendo vita spirituale da sostenere con lui la relazione dei figli.

Così ha risuscitato Cristo dai morti e ha dato la vita al suo corpo; e quindi, si dice figurativamente di averlo generato dai morti, e così sostiene verso il Salvatore risorto la relazione di padre. Confronta Colossesi 1:18; Apocalisse 1:5; Ebrei 1:5.

34 E per quanto riguarda - A ulteriore prova di ciò. Per mostrare che lo ha effettivamente fatto, procede citando un altro passaggio della Scrittura.

Non più per tornare alla corruzione - La parola “corruzione” è solitamente impiegata per denotare “putrefazione, o il marcire di un corpo nella tomba; il suo ritorno alla sua polvere nativa”. Ma è certo ( Atti degli Apostoli 13:35. Vedi le note su Atti degli Apostoli 2:27 ) che il corpo di Cristo non ha mai visto in questo senso la corruzione. La parola è quindi usata per indicare "la morte, o la tomba, la causa e il luogo della corruzione". La parola è così usata nella Settanta. Significa qui semplicemente che non dovrebbe morire di nuovo.

Ha detto in questo modo - Ha detto così ὅυτως houtōs.

Ti darò - Questa citazione è tratta da Isaia 55:3. È citato dalla Settanta, con un cambiamento di una sola parola, che non ne pregiudica il senso. In Isaia il brano non si riferisce particolarmente alla risurrezione del Messia, né è disegno di Paolo affermare che lo faccia. Il suo scopo in questo versetto non è dimostrare che sarebbe risorto dai morti, ma che, essendo risorto, non sarebbe morto di nuovo.

Che il passaggio in Isaia si riferisca al Messia non ci può essere dubbio, Atti degli Apostoli 13:1 , Atti degli Apostoli 13:4. Il passaggio qui citato è un discorso al popolo, un'assicurazione per loro che la promessa fatta a Davide sarebbe stata eseguita, una dichiarazione solenne che avrebbe stretto un'alleanza eterna con loro attraverso il Messia, il promesso discendente di Davide.

Le sicure misericordie di Davide - La parola “misericordia” qui si riferisce alla promessa fatta a Davide; la misericordia o il favore mostratigli promettendogli un successore che non avrebbe mancato di sedere sul suo trono, 2 Samuele 7:16; Salmi 89:4; Salmi 132:11.

Queste misericordie e promesse sono chiamate "sicure", in quanto vere o infallibili; sarebbero certamente realizzati. Confronta 2 Corinzi 1:20. La parola “David” qui non si riferisce, come molti hanno supposto, al Messia, ma al Re d'Israele. Dio ha fatto a Davide una promessa, un impegno certo; gli concesse questa speciale misericordia, promettendogli di avere un successore che sedesse per sempre sul suo trono.

Questa promessa fu compresa dagli ebrei, e nel Nuovo Testamento viene spesso indicata come relativa al Messia. Paolo qui dice che quella promessa si è adempiuta. L'unica domanda è come si riferisce all'argomento su cui stava discutendo. Il punto non era principalmente dimostrare la sua resurrezione, ma mostrare in particolare che non sarebbe morto mai più, o che sarebbe vissuto e regnato per sempre. E l'argomento è che, come Dio aveva promesso che Davide avrebbe avuto un successore che avrebbe dovuto sedere per sempre sul suo trono, e poiché questa predizione ora terminò nel Messia, il Signore Gesù, ne seguì che, poiché quella promessa era sicura e certa, non sarebbe morto mai più.

Deve vivere se la promessa si è adempiuta. E sebbene fosse stato messo a morte, tuttavia sotto quella promessa generale c'era la certezza che sarebbe tornato in vita. Era impossibile, il significato è, che il Messia, il successore promesso di Davide, il perpetuo occupante del suo trono, rimanesse sotto il potere della morte. Sotto questa assicurazione la chiesa ora ripone le sue speranze. Il Re di Sion ora vive, sempre in grado di rivendicare e salvare il suo popolo.

35 Perciò - Διο Dio. Con lo stesso intento o fine. A prova della stessa cosa: che deve risorgere e vivere per sempre.

Dice - Dio dice da David, o David ha parlato delle promesse fatte da Dio.

In un altro salmo - Salmi 16:10.

Tu non soffrirai... - Vedi questo spiegato nelle note su Atti degli Apostoli 2:27.

36 Per Davide... - Questo versetto ha lo scopo di mostrare che il passaggio in Salmi 16:1; non poteva riferirsi a David, e quindi doveva riferirsi a qualche altra persona. In Atti degli Apostoli 13:37 si afferma che ciò non poteva riferirsi a nessuno, infatti, se non al Signore Gesù.

Dopo aver servito la sua stessa generazione - Vedi il margine. siriaco, "Davide nella sua generazione che ha servito la volontà di Dio e ha dormito", ecc. Arabo, "Davide ha servito nella sua stessa età e ha visto Dio". Il margine esprime probabilmente più correttamente il senso del passaggio. Servire una generazione, o un'epoca, è un'espressione insolita e quasi incomprensibile.

Cadde sul sonno - greco: "dormito", cioè "morto". Questa è la parola abituale per indicare "la morte dei santi". È usato da Davide in 1 Re 2:10. Vedi note su Matteo 27:52.

E fu sepolto ... - E fu sepolto con i suoi padri, ecc., 1 Re 2:10.

E vide la corruzione - Rimase nella tomba e tornò alla sua polvere nativa. Vedi questo punto argomentato più a lungo da Pietro in Atti degli Apostoli 2:29 , e spiegato nelle note su quel luogo.

37 Ma lui, che Dio ha risuscitato, il Signore Gesù.

Non ha visto corruzione - È stato allevato senza subire il consueto cambiamento che succede alla morte. Poiché Davide era tornato alla corruzione, e il Signore Gesù no, ne seguì che questo passaggio in Salmi 16:1 riferiva al Messia.

38 Sia noto... - Paolo, dopo aver dimostrato la sua risurrezione, e dimostrato di essere il Messia, ora afferma i benefici che sarebbero derivati ​​dalla sua morte.

Attraverso quest'uomo - Vedi le note su Luca 24:47.

39 E da lui - Per mezzo di lui; dalle sue sofferenze e dalla sua morte.

Tutti quelli che credono - Vedi le note su Marco 16:16.

Sono giustificati - Sono considerati e trattati come se fossero giusti. Sono perdonati e ammessi al favore di Dio e trattati come se non avessero offeso. Vedi questo punto spiegato nelle note su Romani 1:17; Romani 3:24; Romani 4:1.

Da tutte le cose - Dalla colpa di tutte le offese.

Da cui non potevi... - La Legge di Mosè comandava ciò che doveva essere fatto. Ha nominato sacrifici e offerte come tipici di un sacrificio più grande. Ma quei sacrifici non potevano togliere il peccato. Vedi le note su Ebrei 9:7; Ebrei 10:1 , Ebrei 10:11. Il disegno della Legge non era quello di rivelare una via di perdono. Questo era riservato allo scopo unico del Vangelo.

La legge di Mosè - I comandi e le istituzioni che egli, sotto la direzione di Dio, stabilì.

40 Attenzione, quindi - Evita ciò che è minacciato. Verrà su alcuni; e Paolo esortò i suoi ascoltatori a stare attenti che non venisse su di loro. Era tanto più importante metterli in guardia contro questo pericolo, poiché gli ebrei ritenevano di essere al sicuro.

Per timore che venga - Quella calamità; che minacciava punizione.

Nei profeti - In quella parte delle Scritture chiamata “i Profeti”. Gli ebrei divisero l'Antico Testamento in tre parti, di cui una era “il Libro dei Profeti”. Vedi le note su Luca 24:44. Il luogo in cui questo è registrato è Habacuc 1:5.

Non è tratto dall'ebraico, ma sostanzialmente dalla Settanta. Il progetto originale della minaccia era di annunciare la distruzione che sarebbe venuta sulla nazione da parte dei caldei. La minaccia originale è stata soddisfatta. Ma era applicabile agli ebrei al tempo di Paolo come al tempo di Abacuc. Il principio del passaggio è che se disprezzassero le azioni di Dio, perirebbero.

L'opera che Dio doveva compiere per mezzo dei Caldei era così spaventosa, così insolita e così straordinaria, che non ci credettero in tempo per evitare la calamità. Allo stesso modo, il modo in cui Dio ha dato il Messia era così poco conforme alla loro aspettativa, che potevano vederlo, ma non crederci; che potessero avere la prova più completa, e tuttavia disprezzarla; affinché possano meravigliarsi, ed essere stupiti e stupiti, e tuttavia rifiutare di crederci, ed essere distrutti.

41 Ecco, voi disprezzatori - ebraico, "Ecco, voi tra i pagani". Il cambiamento da questa espressione a "voi disprezzatori" è stato fatto dai traduttori dei Settanta da una leggerissima alterazione della parola ebraica - probabilmente da una variazione nella copia che hanno usato. Essa nasce dalla lettura בּוגדים bowg ^un diym invece di בגּוים bagowyim. Il siriaco, l'arabo, così come la Settanta, seguono questa lettura.

E meraviglia - Ebraico, "E guarda, e meraviglia meravigliosamente".

E perire - Thin non è in ebraico, ma è nella Settanta e in arabo. La parola significa letteralmente "essere rimosso dalla vista; scomparire; e poi corrompere, contaminare, distruggere”, Matteo 6:16 , Matteo 6:19. La parola, tuttavia, può significare “essere soffuso di vergogna; essere sopraffatto e confuso” (Schleusner); e può forse avere questo significato qui, corrispondente all'ebraico. La parola usata qui non è quella comunemente usata per denotare "perdizione eterna", sebbene Paolo sembri usarla in riferimento alla loro distruzione per aver rifiutato il vangelo.

Perché io lavoro un lavoro - faccio una cosa. La cosa a cui si riferiva il profeta Abacuc era che Dio avrebbe portato su di loro i Caldei, che avrebbero distrutto il tempio e la nazione. Allo stesso modo Paolo dice che Dio in quel tempo potrebbe portare sulla nazione calamità simili. Rigettando il Messia e il suo vangelo, e perseverando nella malvagità, si sarebbero procurati la distruzione del tempio, della città e della nazione. Fu senza dubbio a questa minacciata distruzione che si riferiva l'apostolo.

Che non crederete in alcun modo - Che non crederete. Così straordinario, così insolito, così superiore a tutto ciò che era accaduto. Il riferimento originale in Abacuc è alla distruzione del tempio da parte dei Caldei; una cosa che gli ebrei non avrebbero supposto potesse accadere. Il tempio era così splendido; era stato così manifestamente costruito dalla direzione di Dio; era stato così a lungo sotto la sua protezione, che avrebbero supposto che non potesse essere dato nelle mani dei loro nemici per essere demolito; e anche se era stato predetto da un profeta di Dio, ancora non lo avrebbero creduto.

Gli stessi sentimenti che avrebbero avuto gli ebrei nei confronti del tempio e della città ai tempi di Paolo. Sebbene fosse stato predetto dal Messia, erano così sicuri che fosse protetto da Dio, che non avrebbero creduto che potesse essere distrutto. La stessa infatuazione sembra averli posseduti durante l'assedio della città da parte dei romani.

Anche se un uomo... - Anche se è chiaramente previsto. Potremmo imparare:

(1) Affinché le persone possano essere grandemente stupite e impressionate dalle azioni o opere di Dio, e tuttavia essere distrutte.

(2) Può esserci un pregiudizio così ostinato che nemmeno una rivelazione divina lo rimuoverà.

(3) La presunta sicurezza dei peccatori non li salverà.

(4) Ci sono persone che non crederanno alla possibilità di perdersi, sebbene ciò sia dichiarato dai profeti, dagli apostoli, dal Salvatore e da Dio. Rimarranno ancora in una sicurezza immaginaria e non subiranno nulla per allarmarli o svegliarli. Ma,

(5) Come la presunta sicurezza degli Ebrei non forniva alcuna sicurezza contro i Babilonesi o i Romani, così è vero che l'indifferenza e l'indifferenza dei peccatori non forniranno alcuna sicurezza contro la terribile ira di Dio. Eppure ci sono moltitudini che vivono tra le manifestazioni della potenza e della misericordia di Dio nella redenzione dei peccatori, e che testimoniano gli effetti della sua bontà e verità nei risvegli della religione, che vivono per disprezzare tutto; che ne sono stupiti e confusi; e chi muore.

42 E quando gli ebrei... - C'è una grande varietà nei mss. su questo versetto e nelle versioni antiche. Griesbach e Knapp lo lessero: "E quando furono usciti, li pregarono di poter pronunciare queste parole, ecc." Il siriaco lo legge: "Quando si allontanarono da loro, cercarono da loro che queste parole potessero essere dette loro in un altro sabato". L'arabo, "Alcuni della sinagoga dei giudei chiesero loro di esortare con loro i pagani, ecc.

Se queste letture sono corrette, allora il significato è che alcuni ebrei esortarono gli apostoli a proclamare queste verità in un altro momento, in particolare ai gentili. Il mss. variano molto in relazione al passaggio, ed è forse impossibile determinare la vera lettura. Se la presente lettura nella traduzione inglese deve essere considerata genuina di cui, tuttavia, ci sono pochissime prove del significato è che una parte degli ebrei, forse la maggioranza di loro, respinse il messaggio e uscì, sebbene molti di loro seguirono Paolo e Barnaba, Atti degli Apostoli 13:43.

I Gentili supplicati - Questa espressione manca nelle versioni Vulgata, Copta, Araba e Siriaca, e in moltissimi mss. (Mulino). È omesso da Griesbach, Knapp e altri, ed è probabilmente falso. Tra le altre ragioni che possono essere suggerite perché non è genuino, questa è una, che non è probabile che i Gentili avessero l'abitudine di frequentare la sinagoga. Coloro che vi parteciparono furono chiamati "proseliti". L'espressione, se genuina, potrebbe significare sia che i Gentili pregassero, sia che essi supplicassero i Gentili. Quest'ultimo sarebbe il significato più probabile.

Il prossimo sabato - Il margine ha probabilmente la corretta resa del brano. Il significato del versetto è che è stato espresso il desiderio che queste dottrine potessero essere ripetute loro nel tempo intermedio prima del prossimo sabato.

43 Quando la congregazione - Greco: quando la sinagoga fu sciolta.

Rotto - Licenziato. Ciò non significa che sia stato interrotto dalla violenza o dal disordine. È stato licenziato nel modo consueto.

Molti ebrei - Probabilmente la maggioranza di loro ha rifiutato il messaggio. Vedi Atti degli Apostoli 13:45. Eppure su molti di loro è stata fatta una profonda impressione.

E proseliti religiosi - Vedi Atti degli Apostoli 13:16. Confronta le note su Matteo 23:15. Greco: adorazione dei proseliti.

Li persuase a continuare... - Da ciò sembrerebbe che essi professassero di aver ricevuto la verità e di abbracciare il Signore Gesù. Questo successo è stato notevole e mostra la potenza del Vangelo quando viene predicato fedelmente alle persone.

Nella grazia di Dio - A suo favore - nella fede, nella preghiera e nell'obbedienza che sarebbe collegata al suo favore. Il “vangelo” è chiamato la grazia (favore) di Dio ed erano esortati a perseverare nel loro attaccamento ad esso.

44 E il sabato successivo - Questo era il giorno normale per il culto, ed era naturale che una moltitudine maggiore si riunisse in quel giorno rispetto agli altri giorni della settimana.

Venne quasi tutta la città - Non è affermato se questo fosse nella sinagoga; ma è probabile che quello fosse il luogo in cui si riuniva la moltitudine. La notizia della presenza degli apostoli, e delle loro dottrine, era stata fatta circolare, senza dubbio, dai Gentili che li avevano uditi, e la curiosità attirò la moltitudine ad ascoltarli. Confronta le note su Atti degli Apostoli 13:7.

45 Erano pieni di invidia - greco: "zelo". La parola qui indica "ira con dignazione", che tali moltitudini dovrebbero essere disposte ad ascoltare un messaggio che hanno rifiutato e che minacciava di rovesciare la loro religione.

Ha parlato contro - Si è opposto alla dottrina che Gesù era il Messia; che il Messia sarebbe stato umile, umile, disprezzato e messo a morte.

Contraddicendo - Contraddicendo gli apostoli. Ciò è stato evidentemente fatto in loro presenza, Atti degli Apostoli 13:46 , e causerebbe grande tumulto e disordine.

E bestemmiando - Vedi le note su Matteo 9:3. Il senso evidentemente è che essi rimproveravano e diffamavano Gesù di Nazaret; parlavano di lui con disprezzo e disprezzo. Parlare così di lui si Luca 22:65 bestemmia, Luca 22:65. Quando le persone sono infuriate, hanno poco riguardo per le parole che pronunciano e poco si preoccupano di come possono essere considerate da Dio.

Quando le persone si attaccano a una setta oa un partito, in religione o in politica, e non hanno buoni argomenti da impiegare, cercano di sopraffare i loro avversari con parole amare e di rimprovero. Le persone nel fervore del conflitto e nel professato zelo per dottrine speciali, pronunciano più spesso blasfemia di quanto non sappiano. Le dottrine preziose e pure sono spesso così diffamate fuggite perché non le crediamo; e il cuore del Salvatore è trafitto di nuovo, e la sua causa sanguina, dall'ira e dalla malvagità dei suoi amici dichiarati. Confronta Atti degli Apostoli 18:6.

46 Grassetto cerato - Diventa grassetto; parlava apertamente e con coraggio. Non erano terrorizzati dalla loro lotta, o allarmati dalla loro opposizione. Le contraddizioni e le bestemmie dei peccatori mostrano spesso che le loro coscienze sono allarmate; che la verità ha avuto effetto; e allora non è il momento di rimpicciolirsi, ma di dichiarare più senza paura la verità.

Era necessario - Era così progettato; così comandato. Consideravano loro dovere offrire prima il Vangelo ai propri connazionali. Vedi le note su Luca 24:47.

Lo metti da te - Lo rifiuti.

E giudicate voi stessi - Con la vostra condotta, con il vostro rifiuto, lo dichiarate. La parola "giudice" qui non significa che "esprimessero una tale opinione" o che "si considerassero" indegni della vita eterna - poiché pensavano esattamente il contrario; ma che con la loro condotta si condannavano. Con tale condotta, infatti, si condannarono e si mostrarono indegni della vita eterna, e di farsi offrire ulteriormente l'offerta della salvezza.

I peccatori con la loro condotta, infatti, condannano se stessi e mostrano che non solo sono inadatti a essere salvati, ma che sono avanzati così lontano nella malvagità che non c'è speranza della loro salvezza, e nessuna proprietà nell'offrire loro, qualsiasi oltre, la vita eterna. Vedi le note su Matteo 7:6.

Indegno... - Indegno di essere salvato. Avevano deliberatamente e solennemente rifiutato il Vangelo, dimostrando così di non essere adatti per entrare nella vita eterna. Possiamo notare qui:

(1) Quando le persone, anche solo una volta, rifiutano deliberatamente e solennemente le offerte della misericordia di Dio, ciò mette in grave pericolo la loro salvezza. La probabilità è che poi abbiano allontanato per sempre la coppa della salvezza da se stessi.

(2) Il vangelo produce un effetto dovunque viene predicato.

(3) Quando i peccatori sono induriti e disprezzano il vangelo, spesso può essere dovere dei ministri di rivolgere i loro sforzi verso altri dove possono avere maggiori prospettive di successo. Un uomo non lavorerà a lungo su un terreno roccioso, steccato, sterile, quando è vicino a lui una valle ricca e fertile che ricompenserà abbondantemente le fatiche della coltivazione.

Ecco, ci rivolgiamo... - Offriremo loro il Vangelo e ci dedicheremo a cercare la loro salvezza.

47 Per tanto... - Paolo, come al solito, si appella alle Scritture per giustificare il suo corso. Qui egli fa appello all'Antico Testamento più che al comando del Salvatore, perché i Giudei riconoscevano l'autorità delle proprie Scritture, mentre avrebbero disprezzato il comando di Gesù di Nazareth.

Ti ho posto... - Ti ho costituito o nominato. Questo passaggio si trova in Isaia 49:6. Vedi le note su Isaia 49:1.

Essere una luce - Vedi le note su Giovanni 1:4.

Dei Gentili - Questo era in accordo con le dottrine uniformi di Isaia, Isaia 42:1; Isaia 54:3; Isaia 60:3 , Isaia 60:5 , Isaia 60:16; Isaia 61:6 , Isaia 61:9; Isaia 62:2; Isaia 66:12; confronta Romani 15:9.

Per la salvezza - Per salvare i peccatori.

Fino ai confini della terra - In tutte le terre; in tutte le nazioni. Vedi le note su Atti degli Apostoli 1:8.

48 Quando i Gentili udirono questo - Udirono che il Vangelo doveva essere predicato loro. La dottrina degli ebrei era stata che la salvezza era confinata a se stessi. I Gentili si rallegrarono che dalla bocca degli stessi Giudei ora udissero una dottrina diversa.

Hanno glorificato la parola del Signore - L' hanno onorata come un messaggio di Dio; l'hanno riconosciuta e accolta come Parola di Dio. L'espressione trasmette l'idea di lode a causa di essa, e di riverenza per il messaggio come Parola di Dio.

E quanti furono ordinati - ὅσοι ἦσαν τεταγμένοι hosoi ēsan tetagmenoi. siriaco, "Chi era destinato", o costituito. Vulgata, "Tutti coloro che erano preordinati (quotquot erant praeordinati) alla vita eterna credevano". C'è stata molta differenza di opinione riguardo a questa espressione. Una classe di commentatori ha supposto che si riferisca alla dottrina dell'elezione - all'ordinare il popolo di Dio alla vita eterna, e un'altra classe al suo essere disposto ad abbracciare il Vangelo - a quelli tra loro che non hanno rifiutato e disprezzato il Vangelo, ma che erano disposti e inclini ad abbracciarlo.

La domanda principale è: qual è il significato della parola resa "ordinato"? La parola è usata solo otto volte nel Nuovo Testamento: Matteo 28:16 , “In un monte dove Gesù li aveva posti”; cioè, precedentemente nominato - prima della sua morte; Luca 7:8 , “Poiché anch'io sono un uomo posto sotto autorità”; nominato, o designato come soldato, per essere sotto l'autorità di un altro; Atti degli Apostoli 15:2 , "Hanno stabilito che Paolo e Barnaba, ecc.

, dovrebbe andare a Gerusalemme”; Atti degli Apostoli 22:10 , " Atti degli Apostoli 22:10 sarà detto di tutte le cose che ti sono stabilite di fare"; Atti degli Apostoli 23:23 , "E quando gli stabilirono un giorno", ecc.

: Romani 13:1 , “i poteri esistenti sono ordinati da Dio; 1 Corinzi 16:15 , si sono 1 Corinzi 16:15 al ministero dei santi”. La parola τάσσω tassō, propriamente significa "porre" - cioè, collocare in un certo grado o ordine. Il suo significato deriva dal disporre o disporre un corpo di soldati in un regolare ordine militare. Nei luoghi sopra menzionati, la parola è usata per indicare le seguenti cose:

(1) Comandare, o designare, Matteo 28:16; Atti degli Apostoli 22:10; Atti degli Apostoli 28:23.

(2) Istituire, costituire o nominare Romani 13:1; confronta 2 Samuele 8:11; 1 Samuele 22:7.

(3) Determinare, consigliare, deliberare, Atti degli Apostoli 15:2.

(4) Sottoporre all'autorità di un altro, Luca 7:8.

(5) Dipendere da; a cui dedicarsi, 1 Corinzi 16:15. Il significato può essere così espresso:

(1) La parola non è mai usata per denotare una disposizione interna o un'inclinazione derivante da se stessi. Non significa che si siano disposti ad abbracciare la vita eterna.

(2) Ha uniformemente la nozione di ordinare, disporre o disporre dall'esterno; cioè, da una fonte diversa dall'individuo stesso; come di un soldato, che è disposto o classificato secondo la volontà dell'ufficiale proprio. In relazione a queste persone significa, quindi, che erano disposte o inclini a ciò da una fonte diversa da loro.

(3) Non si riferisce propriamente a un decreto eterno, o direttamente alla dottrina dell'elezione, sebbene ciò possa essere dedotto da esso; ma si riferisce al loro essere poi di fatto disposto ad abbracciare la vita eterna. Erano quindi inclini da un'influenza esterna a loro stessi, o così disposti ad abbracciare la vita eterna. Che questo sia stato fatto per influenza dello Spirito Santo è chiaro da tutte le parti del Nuovo Testamento, Tito 3:5; Giovanni 1:13. Non era una disposizione o una disposizione originata da loro stessi, ma da Dio.

(4) Ciò implica la dottrina dell'elezione. Era, infatti, quella dottrina espressa in un atto. Non era altro che la disposizione di Dio ad abbracciare la vita eterna. E che lo faccia secondo un piano nella sua mente, un piano che è immutabile come lui stesso è immutabile, è chiaro dalle Scritture. Confronta Atti degli Apostoli 18:10; Romani 8:28; Romani 9:15 , Romani 9:21 , Romani 9:23; Efesini 1:4 , Efesini 1:11. Il significato può essere espresso in poche parole - che erano allora disposti, e sul serio determinati, ad abbracciare la vita eterna, per opera della grazia di Dio sui loro cuori.

Vita eterna - Salvezza. Vedi le note su Giovanni 3:36.

50 Ma gli ebrei si agitarono - opposizione eccitata.

Onorevoli donne - Vedi le note su Marco 15:43. Donne influenti e legate a famiglie di rango. Forse erano proseliti, ed erano legati ai magistrati della città.

E ha sollevato persecuzioni - Probabilmente per il fatto che hanno prodotto disordine. L'aiuto dei “capi” è stato spesso chiamato per contrastare i risvegli della religione e per porre un periodo, se possibile, alla diffusione del vangelo.

Fuori dalle loro coste - Fuori dalle regioni del loro paese; fuori dalla loro provincia.

51 Ma si sono scrollati di dosso la polvere... - Vedi gli appunti su Matteo 10:14.

E venne a Iconio - Questa era la capitale della Licaonia. Ora si chiama Konieh, ed è la capitale di Caramania. “Konieh si estende a est e a sud sulla pianura ben oltre le mura, che hanno una circonferenza di circa due miglia… Arabia, si estende ben oltre la portata dell'occhio” (Capt.

Kinnear). "Poco, se non nulla, rimane di Iconio greco o romano, se si eccettuano le antiche iscrizioni e i frammenti di sculture che sono costruiti nelle mura turche." “Si dice che la cinta muraria sia stata eretta dai sultani selgiuchidi: sembra che sia stata costruita dalle rovine di edifici più antichi, poiché colonne rotte, capitelli, piedistalli, bassorilievi e altri pezzi di scultura contribuiscono alla sua costruzione .

Ha 80 porte, di forma quadrata, ciascuna conosciuta con un nome distinto, e, come la maggior parte delle torri, impreziosite da iscrizioni arabe... Ho osservato alcuni caratteri greci sulle mura, ma erano in una situazione che non sono riuscito a decifrarli” (Cap. Kinneir). Vedi la descrizione del colonnello Leake; e anche il lavoro del Col. Chesney (1850) sulla spedizione dell'Eufrate, vol. io, p. 348, 349.

52 E i discepoli - I discepoli di Antiochia.

Erano pieni di gioia - Questo è accaduto anche in mezzo alla persecuzione, ed è una delle tante prove che il Vangelo è in grado di riempire di gioia l'anima anche nelle prove più dure.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Atti13&versioni[]=CommentarioBarnes

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommbarnes&v1=AC13_1