Atti 13

1 Versetto 1. Nella chiesa che era in Antiochia c'erano,

Questa era Antiochia di Siria, dove c'era una chiesa evangelica e dove i discepoli furono chiamati cristiani per la prima volta; donde Saulo e Barnaba erano stati mandati a Gerusalemme con una provvista per i poveri santi che vi si trovavano, in tempo di carestia, e da dove erano ora tornati.

certi profeti e maestri; che furono sia profeti che maestri, sebbene questi siano talvolta distinti; che aveva sia il dono di predire le cose a venire, come Agabo e altri, sia di spiegare le profezie dell'Antico Testamento, sia di insegnare al popolo le verità evangeliche; questi, almeno alcuni di loro, vennero da Gerusalemme qui, Atti 11:27

come Barnaba, e Simeone, che si chiamava Niger; il primo di questi era un levita, del paese di Cipro, che vendette la sua terra e portò il denaro agli apostoli; e che fu mandato qui per la prima volta dalla chiesa di Gerusalemme, dopo aver udito che molti in questo luogo credettero, e si convertirono al Signore, Atti 4:36,37 11:22 ma di quest'ultimo non si fa menzione altrove; dal suo nome sembra essere un ebreo, che dai Romani era chiamato Niger; molto probabilmente dal colore nero della sua carnagione, poiché quella parola significa "nero": e così la versione etiope la interpreta:

e Lucio di Cirene; che molto probabilmente era uno della sinagoga dei Cirenei, e sembra manifestamente essere uno degli uomini di Cirene, che si recò all'estero dopo la persecuzione sollevata alla morte di Stefano, Atti 6:9 11:19,20 si dice che fosse vescovo di Cirene; alcuni lo considerano lo stesso Lucio menzionato in Romani 16:21 e altri pensano che sia lo stesso con Luca l'evangelista:

e Manaen, che era stato allevato con Erode il tetrarca, o suo fratello adottivo. La versione siriaca lo chiama Manail, e una delle copie di Stephens Manael, e la versione etiope Manache, e rende ciò che si dice di lui, "il figlio della nutrice del re Erode"; il che spiega perché venivano allevati, nutriti e allattati insieme: il nome sembra essere lo stesso di Menachem, o Menahem, un nome frequente presso gli ebrei; c'era uno di questo nome, che era molto intimo di Erode il grande, ed era al suo servizio, sebbene prima fosse vicepresidente del Sinedrio: il racconto che viene dato di lui è questo:

"Hillell e Shammai ricevettero da loro (cioè da Shemaia e Abtalion, che erano presidenti prima di loro), ma all'inizio c'erano Hillell e Menahem, ma Menahem uscì, לעבודת המלד, al servizio del re, con ottanta uomini vestiti d'oro ... Menahem era un uomo molto saggio, e una specie di profeta, che pronunciò molte profezie; e disse a Erode, quando era piccolo, che doveva regnare; E dopo che fu re, lo mandò a chiamare, e gli disse di nuovo, che avrebbe regnato più di trent'anni, e regnò trentasette anni, e gli diede grandi ricchezze".

Di questo Menahem, e del suo andare al servizio del re, si fa menzione altrove: ora, sebbene questo Menahem non possa essere lo stesso con Manaen qui, tuttavia questo Manaen, come congettura il dottor Lightfoot, potrebbe essere il figlio di lui, e chiamato con il suo nome; che potrebbe essere allevato con il figlio di Erode il grande, qui chiamato il tetrarca; e chi era Erode Antipa, lo stesso che fece decapitare Giovanni Battista: e Saulo; che in seguito fu chiamato Paolo

2 Versetto 2. Mentre servivano il Signore,

Cioè, i cinque profeti e dottori prima menzionati, e il cui ministero consisteva nel predicare il Vangelo, nell'insegnare al popolo le sue dottrine, nell'esporre le profezie e anche nella preghiera; a quest'ultima la versione siriaca limita il loro ministero, rendendolo "come pregavano Dio"; ma la frase sembra essere più estesa: "e digiunò", a cui gli ebrei erano molto abituati. e i credenti non l'avevano ancora lasciato; la loro usanza era quella di digiunare il lunedì e il giovedì: Vedi Gill su "Luca 18:12". Non è certo se fosse in uno di quei giorni che questi uomini stavano ministrando e digiunando; ma di questo possiamo essere certi, non era il sabato giudaico, perché in quel giorno non digiunavano mai; molto probabilmente che si trattasse di un digiuno stabilito e fissato tra loro, in qualche occasione particolare; potrebbe essere a causa della carestia, che c'era in questo tempo, Atti 11:28

Lo Spirito Santo disse; o con una voce articolata, o con un impulso interno, sulla mente di tre dei profeti:

separatemi Barnaba e Saulo, per l'opera alla quale li ho chiamati; l'opera che lo Spirito Santo aveva stabilito, e a cui li aveva chiamati prima di questo, era di andare a predicare il Vangelo tra i Gentili, distinti dai Giudei, di cui leggiamo nell'ultima parte di questo capitolo; ed ora egli voleva che fossero separati dai loro fratelli, come Aaronne e i suoi figli lo erano dai loro, e che fossero mandati da qui direttamente, per quell'opera: ciò mostra che lo Spirito è una persona, poiché a lui sono attribuiti il parlare e il comandare in modo autorevole, e la chiamata a un'opera; e che egli è una persona divina, e veramente Dio, e uguale a Dio, poiché a lui è attribuita la chiamata a un ufficio sacro; e ad esso è ordinata una separazione per se stesso, per il suo servizio, onore e gloria; non dice di separarli dal Signore, né da Dio, ma da me

3 Versetto 3. E dopo aver digiunato e pregato,

Non quando avevano finito di digiunare e pregare, nel momento in cui lo Spirito Santo fece un impulso nella loro mente di separare due dei loro fratelli per un'opera per la quale erano stati nominati; ma in un altro momento, che era stato fissato a tale scopo; quando digiunavano e pregavano, non per avere guida, chi dovevano mettere da parte e mandare; poiché le persone erano state loro indicate in precedenza, ma affinché avessero ogni dono e qualifica necessari per l'opera, e vi fossero succedute.

e imposero loro le mani; non come ordinarli, perché questa non era un'ordinazione; l'apostolo Paolo, in particolare, non fu ordinato apostolo dall'uomo, ma da Gesù Cristo; che gli apparve personalmente, e lo fece e lo ordinò suo ministro e apostolo; e molto meno da uomini inferiori a lui, come lo erano Simeone, Lucio e Manaen; ma questo era un gesto e una cerimonia usata tra gli ebrei, quando desideravano che una benedizione o una felicità accompagnasse qualcuno; e così questi profeti, quando separarono Paolo e Barnaba dalla loro compagnia, e si separarono da loro, posero le mani su di loro, e augurarono loro ogni prosperità e successo: si potrebbe pensare che questa sia un'ordinazione, come non lo è, dal momento che entrambi erano ministri della parola dichiarati e autorizzati, e uno di loro un apostolo molto prima di questo; potrebbe sembrare che ci sia una certa somiglianza tra essa e l'ordinazione ebraica degli anziani, che fu fatta da tre, come qui Simeone, Lucio e Manaen; ma allora questo non fu fatto senza la terra d'Israele, come qui, né con l'imposizione delle mani: ora che avevano pregato così per loro, e li avevano augurati ogni bene, li mandarono via; a compiere l'opera a cui erano stati chiamati; Non in modo autoritario, ma in modo amichevole si separarono da loro e li salutarono

4 Versetto 4. Essi, essendo mandati dallo Spirito Santo,

Questo è detto, affinché non si pensi che siano stati inviati da uomini; fu lo Spirito Santo che spinse i profeti ad Antiochia a separarli da loro e a mandarli via; e che inclinarono le loro menti ad andare, e indicarono loro la rotta da seguire: e di conseguenza

partì per Seleucia; che era una città della Siria, chiamata da Plinio, Seleucia Pieria; prese il nome da Seleuco Nicànore, re d'Egitto, che ne fu il costruttore: non era lontana da Antiochia, si dice che fosse a ventiquattro miglia da essa; è la prima città della Siria dalla Cilicia, ed era situata alla foce del fiume Oronte; per cui Saul e Barnaba non vi si fermarono; e sembra che la loro venire qui era solo per prendere una nave per l'isola di Cipro; poiché Seleucia era sulla costa del mare, come appare da:

"Il re Tolomeo dunque, avendo ottenuto il dominio delle città sul mare fino a Seleucia sulla costa del mare, immaginò malvagi consigli contro Alessandro". (1; Maccabei 11:8)

ed era il posto adatto per salpare da Cipro. Così leggiamo di Apollonio Tianeo e dei suoi compagni, che

"scesero al mare presso Seleucia, dove, presa una nave, salparono per Cipro": e così segue qui",

e di là salparono per Cipro; un'isola nel Mar Mediterraneo, il paese natale di Barnaba, Atti 4:36 Vedi Gill su " Atti 4:36 "

5 Versetto 5. E quando furono a Salamina,

Una città principale di Cipro; e così Erodoto la chiama Salamina di Cipro; e in quest'isola è collocata da Plinio e Tolomeo: fu costruita da Teucer, figlio di Telamone, dopo il suo ritorno dalla guerra di; e così chiamata da lui, dal suo paese natale Salamina, in Grecia, come è generalmente accettato dagli storici : fu il luogo di nascita del famoso filosofo Solone, che da allora è chiamato Salaminio; morì nell'isola di Cipro, all'ottantesimo anno della sua età; e prima di morire, diede ordine di portare le sue ossa a Salamina e, ridotto in cenere, di disperderle in tutta la provincia: fu anche rivendicata dai Cipriani, come luogo di nascita di Omero, e si dice che sia stata profetizzata che sarebbe stata; in seguito fu chiamata Costanza, e ora Famagosta, ed è nelle mani dei Turchi; di esso Jerom così scrive:

"Salamina, una città nell'isola di Cipro, ora chiamata Costanza, che, al tempo dell'imperatore Traiano, gli ebrei distrussero dopo aver ucciso tutti gli abitanti di essa":

il che mostra quale moltitudine di Giudei abitasse in quest'isola, e anche in questo luogo; quindi, in questo versetto, si fa poi menzione delle sinagoghe dei Giudei in essa, dove gli apostoli predicavano, e che fu la ragione per cui vennero qui. Questo luogo, con tutta l'isola, fu tolto ai Veneziani da Mustafa, generale di Selimo II, imperatore dei Turchi, nell'anno 1571, dopo un assedio di undici mesi; il quale, quando fu posseduto, contrariamente all'accordo fatto, mise a morte tutti i cristiani; e dopo aver tagliato le orecchie e il naso a Bragadino, il suo governatore, gli tolse la pelle viva. Epifanio, un antico scrittore del quarto secolo, famoso per i suoi libri contro le eresie, era vescovo di questo luogo, quando si chiamava Costanza, da Costantino Augusto, l'imperatore; e prima di lui, leggiamo di Gelasio, vescovo di questo luogo, che era nel concilio di Nicea; c'era qui una chiesa nel quinto secolo; e si fa menzione di un presbitero di essa: nel VI secolo, presente al quinto concilio di Costantinopoli; e nel settimo secolo, un vescovo di questa chiesa fu nel sesto concilio di Costantinopoli; e nel sinodo di Nicea, nell'"ottavo" secolo, Giovanni vescovo di questo luogo, assistette:

predicavano la parola di Dio nelle sinagoghe dei Giudei; essendo i Giudei in gran numero in queste parti, gli apostoli predicarono per primi a loro, benché fossero mandati ai Gentili; e continuarono a far questo, finché i Giudei non tolsero via il Vangelo, il quale rese la loro via più chiara e aperta ai Gentili.

ed ebbero anche Giovanni come loro ministro: questi era Giovanni Marco, che portarono con loro da Gerusalemme, Atti 12:12,25 che li serviva e provvedeva loro il necessario per vivere; poiché questo non si deve intendere del ministero della parola, che è loro particolarmente attribuito, o del fatto che egli sia loro un assistente in esso; né si può intendere che egli sia il ministro in nessuna delle le sinagoghe per loro, per far uscire il libro della legge, e dirigere il servizio pubblico, dove non si può pensare che egli debba avere un tale ufficio e autorità; ma del suo ministero nelle cose civili e secolari agli apostoli, o ai poveri secondo i loro ordini

6 Versetto 6. E quando ebbero attraversato l'isola fino a Pafo,

La copia alessandrina, e le versioni latine della Vulgata e del siriaco dicono: "l'intera isola"; perché devono passare attraverso l'intera isola, per andare da Salarnis a Paphos; poiché Salamina era a est, e Paphos a ovest delle isole: aveva il suo nome dalla parola fenicia, פאת פאות, "peathpaoth", "l'angolo degli angoli"; perché sia la vecchia che la nuova Paphos si trovavano nella parte estrema dell'isola; e non da Pafo, figlio di Pigmalione, da alcuna statua d'avorio che egli avesse fatto, che Venere, su sua richiesta, secondo le favole dei pagani, trasformò in donna: alcuni dicono, che Cinira, un re degli Assiri, venuto a Cipro, costruì Pafo; ma Pausania afferma che Agapenor, che venne qui dopo la guerra di, fu il costruttore di questo luogo, e anche del tempio di Venere in esso, per il quale era famoso; e in una certa zona della quale, Plinio dice che non pioveva mai; e da questo luogo, Venere era chiamata Paphia: secondo Crisostomo, era la metropoli di Cipro; ed è infatti menzionata da Plinio (w], la prima delle quindici città che vi si trovavano; e sembra che in questo periodo sia stata la sede del deputato romano Paolo Sergio, di cui si parlerà in seguito: riguardo a questo luogo Girolamo dice,

"Paphus, città sulla costa del mare, nell'isola di Cipro, anticamente famosa per i riti sacri di Venere e per i versi dei poeti; che cadde a causa di frequenti terremoti, e ora mostra solo, con le sue rovine, ciò che era prima":

così Seneca dice: "quotiens in se Paphus corruit?", "quante volte Paphus è caduto in se stesso?" cioè, dai terremoti: in esso si possono vedere le rovine di molte belle chiese ed edifici; e le mura di una torre forte e quasi inespugnabile, situata su una collina nel mezzo della città, che si suppone fosse l'abitazione di Sergio Paolo; vi è anche mostrato: sotto una certa chiesa, una prigione divisa in sette stanze, dove si dice che Paolo e Barnaba siano stati imprigionati, per aver predicato il Vangelo; ciò che ne rimane, ora si chiama Bapho: qui

trovarono un certo stregone, un falso profeta, un Giudeo, il cui nome era Bargesù, o figlio di Gesù; Gesù era un nome frequente tra i Giudei, ed è lo stesso di Giosuè, ed era in uso molto prima del tempo del nostro Salvatore; c'era Gesù figlio del Siracide, l'autore dell'Ecclesiastico, e che aveva un nonno con lo stesso nome, la versione siriaca qui lo chiama "Barsuma", che alcuni rendono "il figlio di un nome"; cioè un uomo notevole, un personaggio famoso, di grande fama; altri, "il figlio di un gonfiore" o "il figlio di ulcere"; egli professa di essere un medico, e di guarirli, con il che fanno coincidere il nome di Barjesus, derivandolo da una radice, che significa guarire: Jerom pronuncia questo nome Barieu, e osserva, che alcuni lo leggono corrottamente Barjesu; e lo fa per significare un uomo malvagio, o uno nel male; e Drusius dice: trovò il nome βαριηου, "Barjeou", in alcune sue carte; e un uomo molto dotto degli anni successivi dice, è lo stesso con Bar-Jehu, il figlio di Jehu; e afferma che la parola greca è βαριηους, "Barjeus", che altri erroneamente trasformano in "Bar-jesus"; i centuriatori magdeburgensi lo chiamano, "Elymas Barjehu"; la ragione che Beda dà, perché dovrebbe essere letto così, e non Bar-jesus, è perché un mago era indegno di essere chiamato il figlio di Gesù, il Salvatore, quando era figlio del diavolo; ma le copie greche concordano in Barjesus; il suo nome mostra che era un Giudeo, come è qui chiamato: ed era uno di quei falsi profeti che nostro Signore disse che dovevano sorgere e sedurre molti; Fingeva di predire le cose a venire, e praticava la stregoneria, ed era dedito alle arti magiche

7 Versetto 7. Che era con il deputato del paese, ecc. O il governatore romano dell'isola; che molto probabilmente abitava a Paphos, essendo una delle principali, se non la principale città dell'isola, poiché Plinio la menziona prima di tutte le città in essa, come già osservato: e con questo governatore, o proconsole, come significa la parola, o piuttosto pretore, era Bar-Gesù: o viveva con lui, facendo grandi pretese di conoscenza e di apprendimento, di cui il governatore potrebbe essere un favorito, o in qualità di medico; la versione etiope aggiunge: "ed era un servitore del governatore"; o poteva essere con lui solo occasionalmente e accidentalmente, proprio in quel momento, sebbene la prima ipotesi sembri molto probabile: e il nome di questo deputato era Sergio Paolo; il nome di Paulus era comune tra i Romani; Plinio il Giovane parla di un certo Passieno Paolo, un famoso cavaliere romano e molto erudito, che scrisse elegie; e Traiano, in un'epistola a lui indirizzata, fa menzione di Paolo il proconsole; e Plinio il Vecchio, tra i suoi autori da cui ha compilato la sua storia, cita uno di questo stesso nome, Sergio Paolo . L'isola di Cipro era in quel tempo nelle mani dei Romani, e quest'uomo ne era il governatore; fu abitata per la prima volta da alcuni dei figli di Japhet; Giuseppe Flavio [e] lo assegna a Cittim: Cittim, dice,

"aveva l'isola di Chetima, che ora si chiama Cipro; e da esso tutte le isole, e la maggior parte dei luoghi intorno al mare, sono chiamati dagli Ebrei Chetim; e come prova di ciò che dico, (aggiunge) una delle città di Cipro conserva ancora il nome; poiché è chiamato Cizio da coloro che l'hanno fatto greco, e non differisce molto dal nome Chethimus".

Dopo la guerra di, passò nelle mani dei Greci, e continuò con loro dai tempi di Teucer, fino a Evagora e a suo figlio Nicocle, e poi cadde nelle mani dei Romani, e attraverso di loro ai re d'Egitto, e dopo di loro divenne una colonia romana, nel modo seguente: Clodio Pulcro condannò Cipro al popolo romano, per il quale fu mandato Catone, Tolomeo, re dell'isola, gettato il suo denaro in mare, ne impedì l'ignominia con una morte volontaria, Anno U. C. 698. Lo storico romano dice che, conquistata Cipro, la gloria di essa non fu assegnata a nessuno, visto che fu resa una provincia per decreto del senato, per mezzo di Catone, per mezzo del re, che egli si attirò addosso; e da quel tempo, come dice Strabone, divenne una provincia pretoriana, ed era ora governato da un pretore, sebbene sia chiamato deputato o proconsole; la ragione di cui pensa il dottor Hammond era che P. Lentulo, Ap. Claudio e M. Cicerone, essendo proconsoli di Cilicia, avevano anche l'amministrazione di Cipro concessa loro dal senato; quindi in seguito i governatori di Cipro furono chiamati proconsoli, o deputati. Questa stessa parola greca qui usata, è adottata dai rabbini ebrei nella loro lingua; quindi leggiamo di אנטיפוטא ανθυπατος, "il deputato" o "proconsole" di Cesarea; che è spiegato da un governatore, e un giudice o un terzo dal re; ed è raffinato nella versione siriaca: questo deputato è detto un "uomo prudente". La versione araba sembra distinguere Paolo l'uomo prudente, da Sergio il deputato, o tribuno, come lo chiama; leggendo così le parole: "che era un uomo prudente presso il tribuno Sergio con Paolo"; ma Sergio e Paolo indubbiamente designano uno stesso uomo, che era prudente: si dice che fosse "un uomo prudente", nella gestione dei suoi affari, come un governatore; e poteva essere un uomo molto colto, ingegnoso e comprensivo; un uomo di grande sagacia e penetrazione, che molto probabilmente vedeva attraverso le vane pretese e le imposture di Bar-Gesù, ed era desideroso di smascherarlo in modo pubblico; o almeno poteva concludere che sarebbe stato scoperto e smascherato da quegli uomini buoni, che erano venuti in città; e ciò che segue sembra essere menzionato come un esempio della sua prudenza:

che chiamò Barnaba e Saulo; mandò loro messaggeri, per chiedere che andassero da lui; Barnaba è menzionato per primo, anche se la persona inferiore, perché era nativo del paese, e potrebbe essere meglio conosciuto:

e desiderava ascoltare la parola di Dio; non è certo se ciò fosse dapprima dovuto a semplice curiosità, o a qualche veduta politica, o a un vero desiderio di conoscere la via della vita e della salvezza, che poteva essere operata nella sua anima dallo Spirito di Dio; anche se quest'ultimo sembra il più probabile, dal momento che è uscito nella sua conversione

8 Versetto 8. Ma Elima lo stregone, perché così è il suo nome secondo l'interpretazione,

Non che Magus uno stregone sia, secondo l'interpretazione, Elymas, come se Luca stesse interpretando la parola persiana "Magus", che a volte è usata in senso buono, per un uomo saggio, come in Matteo 2:1 con una parola araba "Elim", che significa conoscere; ma "Elymas" è l'interpretazione del suo nome "Bar-Gesù", che significa il figlio della salvezza, o di guarigione, quindi questo, come osserva il Deuteronomio Dieu, potrebbe derivare da חלם, "Chalam", che significa "guarire", o essere sano e in salute. Junius pensa che il nome derivi dalla parola araba אלאם, che significa "borbottare", come facevano i maghi e gli stregoni, e simili uomini; e sebbene rifiuti l'opinione di Tremellius, prendendolo per un nome ebraico, e per essere lo stesso con אלימעץ "Elimaatz", che significa "consiglio divino", tuttavia questo, o ciò che è vicino ad esso, è abbracciato da un uomo istruito che osserva che Elima è in ebraico, אלמעץ, "Elmahatz"; la cui interpretazione è, il consiglio di Dio, o il consiglio di Dio; il nome di un uomo, Maaz, è letto in 1Cronache 2:27 e che è lo stesso con Elymoteros, come Olympas è lo stesso con Olympiodorus; e osserva inoltre: che Barjeus, come Girolamo o Origene dicono che si leggeva anticamente, e non Bar-Gesù, è lo stesso con בר יעוץ, "Barjeutz", o Barjeus, il "figlio del consiglio", e quindi concorda con Elima: ora egli

Saul e Barnaba, come Ianne e Iàmbre, maghi d'Egitto, resistettero a Mosè: egli fece tutto il possibile per impedire che entrassero nella casa del governatore, che essi gli predicassero e che lui sentisse parlare di loro, e soprattutto che prestassero ascolto alle dottrine da loro predicate e le abbracciassero, alle quali si opponeva e discuteva. con tutta l'astuzia e i sofismi di cui era maestro:

cercando di allontanare il deputato dalla fede; la dottrina della fede, dall'ascoltarla e dal riceverla; e quando l'ebbe ricevuta, si sforzò di metterlo contro di essa, e di indurlo a negarla e respingerla con orrore; la versione etiopica lo chiama "il re", come nel verso precedente "il principe"

9 Versetto 9. Allora Saulo (che è anche chiamato Paolo),

Egli fu chiamato con questi due nomi: essendo Giudeo di nascita, i suoi genitori lo chiamarono Saulo, questo era il suo nome giudaico, e con il quale andava tra i Giudei; e poiché era cittadino di una città romana, Tarso di Cilicia, andò tra i Romani, o Gentili, con il nome di Paolo. un nome romano; ed era consuetudine presso i Giudei essere chiamati in questo modo, cioè avere un nome tra loro, e un altro tra i Gentili: è una regola per loro, che

"gli Israeliti fuori dal paese, i loro nomi sono come i nomi dei Gentili";

sì, i loro nomi differivano in Giudea e in Galilea; una donna aveva un nome in Giudea e un altro in Galilea: ed è osservabile che Luca chiama l'apostolo con il suo nome giudaico Saulo, mentre egli era tra i Giudei e predicava solo in mezzo a loro; ma ora è arrivato tra i Gentili e stava per apparire apertamente come il loro apostolo, egli da allora in poi lo chiamò con il suo nome gentile Paolo: sebbene alcuni pensino che il suo nome sia stato cambiato dopo la sua conversione, come era consuetudine fare con i penitenti ebrei; quando un uomo si pentiva del suo peccato, cambiava il suo nome (dice Maimonide),

"come se dicesse: Io sono un altro, e non l'uomo che ha fatto quelle opere (malvagie)".

Così, quando Maaca, la madre di Asa, o piuttosto la nonna, si convertì, o divenne giusta, cambiò il suo nome in Michaihu, figlia di Uriel di Ghibea, affinché il suo nome precedente non fosse ricordato, per timore che fosse un obbrobrio per lei: sebbene altri pensino che l'apostolo sia stato chiamato così, dal deputato Sergio Paolo, della cui conversione fu lo strumento; e la cui famiglia potrebbe scegliere di chiamarlo così, a causa della vicinanza del suono tra i due nomi: altri pensano che avesse il suo nome Paolo, o Paulus, dalla piccolezza della sua statura e della sua voce, verso la quale sembra avere un certo rispetto, in 2Corinzi 10:10 e c'è un Samuele il piccolo, di cui i dottori ebrei parlano spesso, e che da alcuni è considerato lo stesso dell'apostolo Paolo. Questo nome è interpretato da Girolamo, o Origene, come se provenisse dalla parola ebraica פלא "pala"; e altri lo fanno derivare da פעל, "Paolo", che significa lavorare; e l'apostolo era un lavoratore laborioso, e anche un operaio che non aveva bisogno di vergognarsi; ma poiché è certo che Saulo era il suo nome ebraico, è molto probabile che questo fosse un Gentile, e non di derivazione ebraica: il primo racconto di questi nomi, e la ragione di essi, sembra essere il migliore: ora di lui è detto:

che fu riempito con lo Spirito Santo; che non progetta i doni e le grazie dello Spirito Santo in generale, di cui è sempre stato ricolmo, e quindi qualificato per la sua opera di apostolo; ma in particolare, che egli aveva, per mezzo dello Spirito, non solo un discernimento della malvagità di quest'uomo, ma della volontà di Dio, per fare di lui in questo tempo un esempio pubblico dell'ira e della vendetta divina, per la sua opposizione al Vangelo: per cui egli

fissò gli occhi su di lui; molto seriamente, esprimendo così un orrore per lui e indignazione contro di lui, e quasi minacciandolo di un giudizio doloroso che si abbattesse su di lui

10 Versetto 10. e disse: "Pieno di ogni astuzia e di ogni malizia,

Il che può avere riguardo sia per il suo carattere generale di stregone, sia per il falso profeta; nell'agire in base al quale usò molto inganno e astuzia tra il popolo, e fece loro molto male; a cui c'era in lui una prontezza e una prontezza, come significa la parola usata; e anche ai sofismi che usava, e al male che cercava di fare nel cercare di allontanare il deputato dalla fede. Le menti degli uomini carnali sono vane e vuote, prive di tutto ciò che è bene e piene di tutto ciò che è male: il loro carattere è:

pieno di ogni ingiustizia, Romani 1:29. Hanno molti di loro una grande quantità di ingegno, ma è un'arguzia malvagia, e la usano in modo malvagio e malizioso, sia a danno di se stessi che degli altri; sono come il serpente antico, di cui sono la progenie, che era più astuto di qualsiasi bestia dei campi; Nella loro generazione sono più saggi dei figli della luce; sono saggi a fare il male, anche se non hanno alcuna conoscenza di ciò che è spiritualmente buono; sono in grado di formare piani molto astuti e astuti, di commettere peccati e fare del male; perché tutta la loro abilità e sottigliezza sono usate in questo modo; né possono dormire, o essere tranquilli nella loro mente, a meno che non facciano del male

Tu figlio del diavolo; forse alludendo al suo nome, che invece di Bar-Jesus, il figlio di un salvatore, avrebbe dovuto essere chiamato Bar-Satan, il figlio di Satana, o Ben-Belial, un figlio di Belial. La frase בכור שׁטן, "il primogenito di Satana", è usata dagli ebrei, a volte in senso buono, per uno che è acuto, acuto e sottile, e che si attiene alla sua dottrina, e fa la sua opera: ma qui un figlio del diavolo è usato in senso cattivo, perché è simile a lui in malvagia astuzia e sottigliezza; nello stesso senso in cui l'altra frase è stata usata da Policarpo, che Marcione l'eretico incontrò e gli disse: "Conoscici; Policarpo rispose: «Io ti conosco, primogenito di Satana, nemico di ogni giustizia; l'empio è nemico di ogni giustizia in ogni ramo di essa, sotto qualunque luce la si consideri: egli è nemico, anzi, inimicizia stessa contro Dio, il giusto, e colui che è la fonte di ogni giustizia; egli è nemico di Gesù Cristo, il giusto, che è il Signore nostra giustizia; egli è nemico di quella giustizia che ha operato; egli è nemico di tutti i giusti e odia la loro santa e giusta condotta; è nemico della legge e non può essere soggetto ad essa, che è la regola della giustizia; ed egli è nemico del Vangelo, che rivela la giustizia di Dio da fede a fede, e insegna agli uomini a vivere sobriamente, rettamente e piamente; In breve, egli è un nemico di ogni giustizia, morale ed evangelica

Non cesserai tu di pervertire le giuste vie del Signore? le dottrine e le ordinanze di Cristo, nelle quali egli ha guidato il suo popolo a camminare; che quest'uomo, con i suoi sofismi e la sua malvagità, in cui era industrioso e infaticabile, si sforzava di rendere intricati e oscuri, quando erano chiari, diritti e facili. "Poiché le vie dell'Eterno sono rette, e i giusti cammineranno per esse", Osea 14:9 sono giuste, e si addice a tali camminare in esse; sono chiari a coloro che ne hanno una vera conoscenza, anche ai viandanti, benché gli stolti non errino in essi; sono del tutto coerenti con la giustizia e la santità di Dio, e conducono direttamente alla gloria e alla felicità eterne. Cristo stesso è la vera via per la vita eterna, che è chiaramente indicata e chiaramente indirizzata nella parola di Dio e dai ministri del Vangelo, che mostrano agli uomini la via della salvezza; Il sentiero della verità è completamente descritto, e si dicono cose che invitano molto a percorrerlo; e gli uomini buoni non possono che scegliere e dilettarsi a camminare in essa, quando sono guidati in essa dallo Spirito di verità: le vie della sapienza sono vie di piacevolezza, e tutti i suoi sentieri di pace; sì, tutti i sentieri del dovere e dell'adorazione, le vie della rettitudine e della santità; ma gli uomini malvagi cercano di pervertire queste vie, di darne un falso resoconto, di metterle in una cattiva luce, e di rappresentarle non solo come rozze e fastidiose, ma anche come pericolose e che portano alla rovina; e fanno tutto ciò che possono per impedire alle persone di entrarvi, e per far inciampare quelli che vi si trovano; né cesseranno di agire questa parte malvagia; sono continuamente all'opera per rendere odiose le vie di Cristo, per mettere gli uomini contro di loro, per scoraggiare dal camminare in esse con la loro opposizione ad esse, con le false glosse che mettono su di loro, e con le loro beffe e scherni contro coloro che camminano in esse, e con le loro violente persecuzioni contro di loro, quando è in loro potere

11 Versetto 11. Ed ora ecco, la mano dell'Eterno è su di te,

Cioè, la potenza di Dio era proprio pronta ad essere esercitata su di lui in un modo di punizione, colpendolo con la cecità:

E tu sarai cieco, non vedendo il sole per un certo tempo, così cieco da non vedere il sole, quando splendeva così intensamente. Sembra che questo castigo duri solo un po' di tempo; e alcuni dicono che Elima si pentì e gli fu restituita la vista, e poi tornò alla sua stregoneria, e di nuovo si oppose grandemente a Barnaba nell'isola di Cipro.

e subito cadde su di lui una nebbia e un'oscurità; Appena l'Apostolo ebbe pronunciato queste parole, una nebbia oscura cadde sui suoi occhi, che diede inizio alla cecità e si trasformò in una nebbia totale:

e andava in giro a cercarne qualcuno che lo conducesse per mano; Brancolava per la stanza, se riusciva a trovarla, e afferrava qualcuno che lo guidasse, perché divenne presto cieco di pietra, così che non poteva guidarsi, come lo erano gli uomini di Sodoma, quando furono colpiti da cecità dall'angelo; pertanto, sebbene cercassero a tentoni la porta della casa finché non furono stanchi, non riuscirono a trovarla, Genesi 19:11 di cui gli ebrei dicono, come qui, che era מכה מאת השׁם, "un colpo di Dio". I ciechi hanno bisogno di qualcuno che li tenga per mano e li guidi, come Sansone, Giudici 16:26 e Saulo, Atti 9:8. Il fatto che quest'uomo sia stato colpito con la cecità è un esempio del potere di cui erano dotati gli apostoli per punire i trasgressori: così Anania e Saffira furono colpiti a morte per aver detto una menzogna: e la persona incestuosa fu consegnata a Satana per subire una punizione corporale per il suo incesto; come lo furono Imeneo e Alessandro per la loro bestemmia, Atti 5:5,10 1Corinzi 5:5 1Timoteo 1:20

12 Versetto 12. Allora il deputato, vedendo ciò che era accaduto,

Che Elima fu colpito immediatamente da cecità, e che la mano di Dio era manifestamente in essa, e non c'era né giocoleria né arte magica nel caso; Era un fatto evidente, certo e visibile:

egli credeva; nel Signore Gesù Cristo, che l'apostolo predicò:

stupiti della dottrina del Signore, sia di ciò che vi era contenuto, perché vi sono molte cose stupefacenti nella dottrina della fede, come la nascita di Cristo da una vergine, l'unione delle due nature, divina e umana, nella sua persona, la salvezza mediante la sua crocifissione e morte, e la risurrezione dei morti, con altri: e anche ai miracoli che accompagnavano questa dottrina, e la confermavano; sebbene la copia alessandrina legga le parole così: "stupito, credette nella dottrina del Signore"; il che offre un senso molto facile e naturale, come quello che, essendo pieno di ammirazione per il colpo di Elima alla cecità, fu indotto a credere alla dottrina di Cristo, predicata da Paolo e Barnaba, e così la versione etiopica la rende: "Si meravigliò e credette nel nostro Signore": e l'antica copia di Beza, e altre leggono: "si meravigliava e credeva in Dio". Di questo deputato non avremo più notizie in seguito; Non c'è motivo di credere che abbia lasciato il suo governo su quest'isola; sebbene alcuni pretendano di dire che lo fece, e seguì l'apostolo Paolo, e andò con lui in Spagna; e che fu lasciato da lui a Narbonne in Linguadoca in Francia, e divenne vescovo di quel luogo; ufficio che mantenne fino alla morte. E sebbene leggiamo che in questo periodo a Pafo non ci furono più convertiti, tuttavia è molto probabile che ce ne fossero altri, e che in questo luogo furono gettate le fondamenta di uno stato ecclesiastico evangelico, anche se il paganesimo continuava ancora. Il tempio di Venere rimase in questo luogo nel "secondo" secolo; e nel "quarto" secolo Venere era qui venerata; eppure all'inizio del "quarto" secolo, al concilio di Nizza, era presente Cirillo, vescovo di Paphos; e nel "quinto" secolo, un vescovo di questo luogo era al sinodo di Calcedonia: e nell'"ottavo" secolo, Michele, vescovo di Taphos, era al sinodo del Nicene. Girolamo fa menzione di Ilarione, un eminente servitore di Cristo, che fu per qualche tempo a Pafo, nel quarto secolo, e delle molte guarigioni miracolose che vi compose; ma della chiesa qui, o di un numero qualsiasi di credenti in Cristo, non si cura, solo di un certo Esichio, un discepolo; sebbene sia certo che ci deve essere una chiesa in questo tempo, come osservato in precedenza

13 Versetto 13. Ora, quando Paolo e la sua compagnia si sciolsero da Pafo,

Che era sulla costa del mare: così dice Girolamo che Pafo era "urbs maritima", una città sulla costa marittima dell'isola di Cipro; era nella parte occidentale dell'isola, a ovest della quale si stendeva il mare di Panfilia, sul quale l'apostolo e la sua compagnia navigarono verso il luogo poi menzionato, che era in Panfilia; e così si dice che Apollonio Tianeo, avendo preso una nave a Seleucia, navigò verso Pafo a Cipro; e da qui l'apostolo, e quelli che erano con lui, salparono e, come dice la versione siriaca, "andò per mare" o "attraverso il mare", cioè della Panfilia, di cui si fa menzione in Atti 27:5

Giunsero a Perga in Panfilia, paese che prima si chiamava Mopsopia; Vedi Gill su "Atti 2:10" che ora, con la Cilicia, è chiamata Caramania; e tra le città e i paesi in essa, sia Plinio che Tolomeo fanno menzione di Perga; dove c'era un famoso tempio di Diana, da cui era talvolta chiamata Pergea; e ogni anno qui si teneva una grande festa in suo onore: fu il luogo di nascita di Apollonio, un geometra molto famoso, che scrisse otto libri di sezioni coniche, quattro dei quali sono ora esistenti; e che, dal suo luogo natale, è chiamato Apollonio Pergeo. Era situata tra due grandi fiumi, l'Oestros e il Catarctes, e poiché פרג, "Parag", nelle lingue orientali, significa "deliziare", forse potrebbe essere chiamata così per la sua deliziosa posizione. Hilleras osserva, Pargi (o piuttosto Perage), come è la parola nella versione siriaca di Matteo 23:37, Luca 2:24 con i Siriani significa i giovani degli uccelli, come delle galline e delle colombe; e così fanno Pargiia, Pargiot e Perigin, con i rabbini ebrei; il che lo scrittore sembra suggerire, che questo luogo fosse così chiamato dalla moltitudine di uccelli che vi erano intorno

Giovanni, partitosi da loro, tornò a Gerusalemme; cioè Giovanni Marco, che Paolo e Barnaba presero con loro e che fu loro ministro: ma quale fu il motivo della sua partenza, se per vedere sua madre a Gerusalemme; o perché non gli piaceva, ma si stancava dei viaggi, delle fatiche e delle fatiche dell'apostolo e della sua compagnia; o non abbia scelto di andare tra i Gentili, non è certo: tuttavia, la sua partenza fu risentita da Paolo; e pose le basi per un'aspra contesa tra lui e Barnaba, che era zio di questo Giovanni Marco, Atti 15:38,39 da cui risulta che non fu a Pafo a Cipro, ma a Perga in Panfilia, che li lasciò, per cui l'errore di alcuni interpreti su questo testo deve essere corretto

14 Versetto 14. Ma quando partirono da Perga,

Dove sembrava che non si fermassero a lungo, né c'è alcun resoconto di ciò che fecero lì, sebbene sia certo che qui c'era una chiesa di Cristo in tempi successivi, e molto probabilmente fondata dagli apostoli, perché dopo ciò Paolo e Barnaba predicarono la parola in questo luogo, Atti 14:25 e senza dubbio con successo. Nel terzo secolo ci furono martiri di questa chiesa a Perga, che soffrì sotto l'imperatore Decio; e nel quarto secolo leggiamo di una famosa chiesa in questo luogo, di cui Gioviniano era vescovo o pastore; e nel "quinto" secolo c'era qui una chiesa, il cui vescovo è menzionato nel catalogo dei vescovi che assistettero al primo concilio di Efeso; e, nello stesso secolo, la chiesa di questo luogo era la chiesa metropolitana di Panfilia; e, nel "sesto" secolo, un certo Epifanio fu vescovo di Perga; e, nel "VII" secolo, si parla di esso come del metropolita di Panfilia; e, nell'"ottavo" secolo, leggiamo di Sisinnio come vescovo di essa; tanto possiamo rintracciare il cristianesimo in questa città

Giunsero ad Antiochia di Pisidia; così chiamati per distinguerla da Antiochia di Siria, da dove furono mandati, Atti 13:1-3 e così questo luogo è chiamato Antiochia di Pisidia da Tolomeo; e anche da un'altra Antiochia in Migdania, prima chiamata Nisibi, come osserva Plinio , e che è l'Antiochia negli Apocrifi:

"Poi partì in tutta fretta e tornò ad Antiochia, dove trovò Filippo padrone della città; così combatté contro di lui e prese la città con la forza". (1; Maccabei 6:63)

"Ha udito che Filippo, che era rimasto a capo degli affari di Antiochia, era disperatamente piegato, confuso, supplicava i Giudei, si sottometteva e giurava a tutte le condizioni uguali, si accordava con loro, offriva sacrifici, onorava il tempio e trattava benignamente il luogo" (2; Maccabei 13:23)

riguardo al quale Giuseppe Flavio ha queste parole; Nisibis è il nome del paese, e in esso anticamente i Macedoni costruirono Antiochia, che chiamarono Mygdonia. La Pisidia era una provincia dell'Asia; aveva la Pamfilia a nord, la Licaonia a est e la Frigia Pacatiana a ovest; ed è menzionata insieme alla Frigia, alla Licaonia e alla Pamminia da Plinio: e questa Antiochia in essa, è, dallo stesso scrittore, chiamata Cesarea: le sue parole sono: i Pisidi hanno il loro seggio sulla cima (della valle) precedentemente chiamata Solymi, la cui colonia è Cesarea, lo stesso con Antiochia. Questa è l'Antiochia in cui giunsero Paolo e Barnaba, quando partirono da Perga, dove c'erano molti Giudei e che avevano una sinagoga: leggiamo prima, in Atti 2:9,10 dei Giudei devoti che vennero a Gerusalemme, i cui luoghi nativi erano l'Asia, la Frigia e la Panfilia, alla quale era vicina la Pisidia: perciò segue, e

entrava nella sinagoga in giorno di sabato; poiché sebbene la legge cerimoniale fosse stata abrogata dalla morte di Cristo, era ancora osservata dagli ebrei, che in quel giorno avevano le loro sinagoghe aperte per il servizio religioso; perciò Paolo e Barnaba colsero l'opportunità di entrare, quando erano radunati insieme, per predicare loro Cristo, non avendo un tempo conveniente negli altri giorni.

e si sedettero: su uno dei seggi della sinagoga, o come uditori della legge e dei profeti, che venivano letti ogni sabato nelle sinagoghe, oppure per insegnare la parola, esporre le Scritture e predicare il Vangelo di Cristo, essendo solito sedersi quando ciò veniva fatto; Vedi Gill su "Matteo 5:1" ed entrambi erano veri, perché udirono leggere una parte della legge e dei profeti, secondo l'usanza dei Giudei; vedi il versetto seguente, e Atti 15:21 e diedero anche una parola di esortazione al popolo

15 Versetto 15. E dopo la lettura della legge e dei profeti,

Atti 15:21 Tessalonicesi cinque libri di Mosè, che sono compresi dalla legge, erano divisi in sezioni: Genesi era diviso in dodici, Esodo in undici, Levitico in dieci, Numeri in dieci, e Deuteronomio in dieci, che in tutto fanno cinquantatré sezioni: e così leggendone uno in ogni sabato, e due in un giorno, Leggevano tutta la Legge nel corso di un anno, e la terminavano alla fine della festa delle Capanne; E quel giorno fu chiamato שׁמחת תורה "la gioia della legge"; era un giorno di gioia, che la legge fosse letta fino in fondo. Alcuni fanno cinquantaquattro sezioni, e poi due di esse devono essere lette insieme, in due giorni di sabato, per terminare il tutto nell'anno. In alcune sinagoghe la sezione era divisa in tre parti, e così finirono la legge in tre anni; ma questa usanza era meno comune. L'usanza di leggere la legge, dicono gli ebrei, era centosettanta anni prima del tempo di Gesù Cristo; sebbene alcuni dicano che la divisione della legge, in sezioni, fu fatta da Esdra; e altri lo riferiscono a Mosè stesso: è certo che si è ottenuto ai tempi di Cristo e dei suoi apostoli, come anche la lettura dei profeti, e che è stato introdotto in questo modo, e per questo motivo. Quando Antioco Epifane bruciò il libro della legge e ne proibì la lettura, i Giudei nella stanza di esso scelsero alcuni passi dei profeti, che pensavano si avvicinassero di più con parole e senso alle sezioni della legge, e li lessero al loro posto; e quando la legge fu restaurata di nuovo, continuarono ancora la lettura delle sezioni profetiche; e la sezione del giorno era chiamata הפטרה, "il congedo", perché di solito il popolo veniva congedato su di esso, a meno che qualcuno non si alzasse e predicasse o esponesse la parola di Dio al popolo: da qui il seguente messaggio e indirizzo agli apostoli:

i capi della sinagoga mandarono loro a dire; cioè, quelli che erano gli uomini principali della sinagoga, i capi di essa, insieme con gli anziani; poiché in una sinagoga c'era un solo capo; Vedi Gill su "Matteo 9:18" anche se c'erano più anziani; e così la versione siriaca qui lo rende "gli anziani della sinagoga"; ma ci si può chiedere, perché avrebbero dovuto mandare dagli apostoli? Come facevano a sapere che erano maestri, essendo stranieri? Questo potevano dedurlo dal loro aspetto esteriore, dalla loro serietà e solidità; perché quanto all'abito o all'abbigliamento non c'era distinzione; o dal fatto che si sedevano quando arrivavano. nella sinagoga, secondo l'usanza degli insegnanti; o potrebbero aver avuto una certa conoscenza di loro, e aver parlato con loro, prima di entrare nella sinagoga; poiché non si può ragionevolmente pensare che ammettessero qualcuno, che lo conoscessero o no, a insegnare nelle loro sinagoghe:

dicendo: Fratelli, che era l'usanza comune dei Giudei, essi usavano nei discorsi, e specialmente ai loro connazionali, come potevano capire che erano Paolo e Barnaba; vedi Atti 2:29, 7:2

Se avete qualche parola di esortazione per il popolo, ditelo; Il senso è, se erano preparati a predicare, o avevano qualcosa in mente da dire al popolo; o se avevano, come è nel testo originale, "qualche parola di esortazione o di conforto" in loro, come avevano davvero un ricco tesoro nei loro vasi di creta, avevano il permesso e la libertà di dirlo al popolo. "Una parola di esortazione" designa qualsiasi dottrina che potesse essere per l'istruzione e il conforto, e questo era in accordo con la pratica degli ebrei. Poiché si dice

"Nel giorno di sabato, דורשׁין דרשׁה, "predicano un sermone", o spiegano alle governanti (o padroni di famiglia), che sono impiegate negli affari tutti i giorni della settimana; e nel bel mezzo del sermone insegnano loro le tradizioni, riguardo a ciò che è proibito e ciò che è lecito; ed è meglio per loro ascoltare che leggere nell'Agiografo";

i quali libri non leggevano pubblicamente, come si dice nello stesso luogo, solo la Legge e i Profeti; con questi ultimi congedavano il popolo, a meno che non fosse predicato un sermone; e che, quando era fatto, era principalmente per il bene del popolo comune, uomini e donne: e si dice, che

"le donne e la gente della terra (o la gente comune) vengono ad ascoltare il sermone, e i predicatori devono tirare fuori i loro cuori";

esprima tutta la loro mente e trasmetti tutto ciò che sanno che può essere istruttivo e proficuo

16 Versetto 16. Allora Paolo si alzò,

Non tanto da poter essere ascoltato; o semplicemente per riverenza e rispetto verso i governanti e il popolo; ma per dimostrare di aver accettato l'invito; e anche per prendere il suo posto nella sinagoga, e sedersi e insegnare, come era loro abitudine:

e fa cenno con la mano; al popolo di tacere e di prestare attenzione a ciò che aveva da dire:

dissero: Uomini d'Israele; con i quali si intendono i Giudei propri, i discendenti naturali di Giacobbe, il cui nome era Israele; Questo era considerato un carattere molto onorevole, ed era una forma comune di rivolgersi; vedi Atti 2:22

e voi che temete Dio; non distinguendo alcuni tra gli Israeliti dagli altri, come se ci fossero alcuni di loro che non temevano Dio; poiché con questi non si intendono Giudei di nascita, ma proseliti, uomini pii e religiosi tra i Gentili; che facevano proselitismo alla religione ebraica e partecipavano con loro nelle loro sinagoghe al culto religioso; e che ce ne fossero in questa sinagoga, è certo da Atti 13:43 e troviamo che a volte gli ebrei distinguono i proseliti dagli israeliti proprio per questo carattere: è detto, Salmi 128:1

"Benedetto è chiunque teme l'Eterno, che cammina nelle sue vie; non dice beati gli Israeliti, beati i sacerdoti, beati i Leviti, ma beato chiunque teme il Signore; אלו הגרים "questi sono i proseliti, perché temono il Signore" - di quale proselito è "detto benedetto?" del proselito che è un proselito di giustizia, e non dei Cutiti, dei quali è scritto, 2Re 17:33 ma di un proselito che teme il Signore e cammina nelle sue vie";

quindi Salmi 22:23; 115:11 sono interpretati da molti scrittori ebrei. Ora l'apostolo si rivolge a entrambi questi tipi di persone, sia ai giudei veri e propri, sia ai proseliti della giustizia, e desidera che diano ascolto a ciò che aveva da dire; che è il seguente

17 Versetto 17. Il Dio di questo popolo d'Israele ha scelto i nostri padri,

Abramo, Isacco e Giacobbe, e la loro discendenza dopo di loro, per essere un popolo particolare a lui; perciò egli è spesso, come qui, chiamato il loro Dio, e che egli distinse e benedisse con molte benedizioni, civili e religiose, al di sopra di tutti gli uomini sulla faccia della terra. Sembra che l'apostolo si rivolga in particolare ai Gentili, agli abitanti di Antiochia e ai proseliti di giustizia, ora nella sinagoga, Atti 13:42,43 e, per così dire, con il dito puntato verso i Giudei nativi presenti, i discendenti di Abramo, Isacco e Giacobbe, una parte del popolo di cui era il Dio il Signore:

ed esaltò il popolo quando dimorò come forestiero nel paese d'Egitto, come fece per molti anni, e come il Signore predisse ad Abramo, Genesi 15:13 Questo si riferisce sia al grande onore e dignità a cui Giuseppe fu promosso, sia ai favori e ai privilegi concessi a Giacobbe e alla sua famiglia al primo momento del loro soggiorno in quella terra, o al grande aumento della loro posterità verso il anche quando erano i più oppressi e afflitti

E con un braccio alto li trasse fuori da esso , dal paese d'Egitto, e dalla loro oppressione in esso; il che era dovuto, ed era una meravigliosa dimostrazione della sua potente potenza e grande forza qui espressa da un "braccio alto", perché nient'altro che ciò avrebbe potuto produrre liberazione per loro

18 Versetto 18. E circa il tempo di quarant'anni,

Dalla loro uscita dall'Egitto fino al loro ingresso nel paese di Canaan:

soffrì le loro maniere nel deserto; che erano molto perversi e provocatori; come i loro mormorii per l'acqua, la loro ribellione contro Mosè e Aaronne, la loro idolatria e la cattiva reputazione recata sulla buona terra dalle loro spie; eppure il Signore li ha nutriti, e li ha guidati, e li ha custoditi come la pupilla dei suoi occhi: alcuni pensano che la vera lettura sia ετροφοφορησεν, "li ha partoriti", o "li ha nutriti", come una nutrice partorisce e nutre i suoi figli; e così le versioni siriaca, araba ed etiopica lo rendono "li nutrì"; fece piovere manna, diede loro quaglie dal cielo e apparecchiò loro una tavola nel deserto: e in verità, sebbene ci fossero esempi della pazienza e della pazienza di Dio verso di loro, tuttavia è certo che, come fu tentato e provato da loro, così fu rattristato con loro durante i quarant'anni nel deserto; e spesso lasciava cadere su di loro la sua vendetta, sterminandone un gran numero; e anche i cadaveri di tutta quella generazione che era venuta dall'Egitto caddero nel deserto; nessuno di loro entrò nel paese di Cannan, se non Giosuè e Caleb

19 Versetto 19. E quando ebbe distrutto sette nazioni nel paese di Canaan,

i Cananei, gli Ittiti, gli Amorrei, i Ferezei, gli Evei, i Gebusei e i Ghirgasei; e il nome di sette nazioni è il modo in cui sono solitamente chiamate negli scritti ebraici; e sebbene non fossero stati completamente distrutti, o tutti di loro messi a morte, o cacciati fuori, poiché alcuni rimanevano spine nel fianco degli Israeliti; eppure erano così devastati e conquistati, che non poterono più riprendersi: egli divise loro la terra; ogni tribù aveva la sua parte assegnata, a sorte; vedi Giosuè 14:1-3

20 Versetto 20. E dopo ciò diede loro dei giudici,

Come Otniel, Eud, Debora, Gedeone, Abimelec, Tola, Iair, Iefte, Ibzan, Elon, Abdon, Sansone ed Eli:

circa lo spazio di quattrocentocinquant'anni; non che dalla divisione del paese di Canaan tra le tribù, al profeta Samuele, sia passato un tale spazio di anni; poiché dall'uscita dei figliuoli d'Israele dall'Egitto, fino all'anno in cui Salomone cominciò a costruire il tempio, non furono che quattrocentoottant'anni, 1Re 6:1 e di questi bisogna togliere i quarant'anni in cui i figliuoli d'Israele rimasero nel deserto, e sette anni nel soggiogare il paese di Canaan, prima della sua divisione, che riduce questo numero a quattrocentotrentatré; e da qui si deve dedurre il tempo in cui Samuele giudicò Israele, i regni di Saul e Davide, e tre anni di Salomone, che ridusse gli anni dei giudici a meno di quattrocento anni; e secondo alcuni, gli anni dei giudici furono trecentocinquantasette; e secondo altri, trecentotrentanove, ed entrambi sono inferiori allo spazio di anni qui assegnato. La copia alessandrina e la versione latina della Vulgata leggono questa clausola in connessione con le parole precedenti: egli divise loro la loro terra, circa per lo spazio di quattrocento anni, e dopo ciò diede loro dei giudici; la versione etiope lo rende in modo gradevole, e dopo quattrocentocinquant'anni, egli stabilì su di loro dei governatori, ecc. Di modo che questo racconto non rispetta il tempo dei giudici, né la loro lunghezza, ma si riferisce a tutto ciò che precede e misura lo spazio di tempo dalla scelta di Dio dei padri giudei alla divisione del paese di Canaan, e calcolando dalla nascita di Isacco, quando avvenne la scelta, e in chi fu chiamata la progenie di Abramo, ci fu molto riguardo a un tale numero di anni; poiché dalla nascita di Isacco alla nascita di Giacobbe, furono sessant'anni; da lì fino alla sua discesa in Egitto, centotrent'anni; e di là agli Israeliti usciti dall'Egitto, duecentodieci anni; e di là fino al loro ingresso nel paese di Canaan, quarant'anni; e da quel momento alla divisione del paese, sette anni, che in tutto fanno quattrocentoquarantasette anni: cosicché, secondo questo racconto, mancavano tre anni della somma nel testo; Quindi l'apostolo poteva dire con grande correttezza che era circa lo spazio di tanti anni. Ne consegue,

fino al profeta Samuele; il cui significato non è che ci sia stato uno spazio di tempo come quello menzionato prima, dalla distribuzione del paese di Canaan fino ai tempi del profeta Samuele, durante i quali furono dati i giudici spaziali; ma che dopo che quel termine di tempo fu scaduto, Dio diede loro dei giudici, o li innalzò uno dopo l'altro, fino a Samuele il profeta, che fu l'ultimo di loro: del suo carattere di profeta, Vedi Gill su "Atti 3:24" e che è un titolo che gli viene dato frequentemente dagli scrittori ebrei

21 Versetto 21. E poi chiesero un re,

1Samuele 8:5 che i Giudei dicono, era nel decimo anno di Samuele, cioè del suo governo su Israele, o del suo giudizio.

e Dio diede loro Saul; il cui nome significa colui che viene interrogato; Era

figlio di Cis; così la Settanta lesse e pronunciò la parola "Chis", il nome del padre di Saul, 1Samuele 9:1 un uomo della tribù di Beniamino; non da Giuda, da cui lo scettro non doveva partire finché non fosse venuto Silo; per chiedere a un re risentito da Dio, egli dà loro il loro primo re di un'altra tribù.

nell'arco di quarant'anni. Gli ebrei sono molto divisi riguardo agli anni del regno di Saul, alcuni gli concedono solo due anni, e altri tre, un anno che regnò con Samuele, e due da solo, che concludono da 1Samuele 13:1 ma altri pensano che questo sia un tempo troppo breve per le cose fatte da lui, le guerre che ha combattuto con molte nazioni, e la sua persecuzione di Davide da un luogo all'altro; perciò altri gli concedono, alcuni diciassette e altri vent'anni; ma il nostro apostolo gli attribuisce quarant'anni, che devono essere compresi sia di lui che di Samuele; con il quale Giuseppe Flavio è d'accordo, il quale dice che regnò diciotto anni, durante la vita di Samuele, e ventidue anni dopo la sua morte, il che rende lo spazio di quarant'anni fissato dall'apostolo; sebbene la clausola: per lo spazio di quarant'anni, può essere letto in costruzione con l'ultima fine del versetto precedente, fino a Samuele il profeta, il quale, secondo gli ebrei , ha giudicato tanti anni: perciò l'apostolo non deve essere accusato di un errore, come lo è da un obiettore ebreo , che osserva, che dal principio del regno di Saul, o dal momento in cui fu unto dal profeta Samuele, fino a quando tutto Israele gli fu rinnovato il regno, fu un anno, e poi Saul scelse tremila uomini d'Israele, dopo che regnò due anni con il consenso di tutto Israele, finché peccò negli affari degli Amalechiti, e poi fu considerato come un morto, e gli anni del suo regno non furono contati; in quel tempo fu unto Davide, che deve avere circa vent'anni, 1Samuele 16:18 e tuttavia quando venne nel regno dopo la morte di Saul, aveva solo trent'anni, 2Samuele 5:4 da cui pensa che ne consegue che Saul regnò solo dieci anni: in tutto ciò è colpevole di diversi errori, e avanza cose che non può provare; non fu dopo che Saul ebbe regnato un anno, ma dopo che ebbe regnato due anni, che scelse tremila uomini da Israele, come è espressamente detto, 1Samuele 13:1,2 e che aveva regnato solo due anni quando peccò nel caso degli Amalechiti, vuole una prova; né è evidente che Davide avesse vent'anni quando fu unto, poiché fu dopo la sua unzione che si dice che fu un uomo potente e valoroso, e un uomo di guerra, 1Samuele 16:18 né in verità si può dire in quale anno del regno di Saul fu unto; così che non si può concludere nulla dall'età in cui si trovava Davide quando cominciò a regnare, riguardo agli anni del regno di Saul suo predecessore; e anche secondo il calcolo di quest'uomo, egli deve regnare tredici anni, uno prima del consenso di tutto Israele, due dopo e prima del suo peccato riguardo agli Amalechiti, e dieci dal tempo dell'unzione di Davide: ma Saul deve regnare più anni di questi, e anche quanti gli assegna l'Apostolo, può essere concluso, non solo dalle sue guerre con molte nazioni, e dalla sua lunga persecuzione di Davide già osservata; ma dal numero dei sommi sacerdoti che erano al suo tempo, e che non erano meno di tre, Ahiah, Abimelec e Abiathar, 1Samuele 14:3 22:20 23:9 e dal fatto che era giovane quando cominciò a regnare, 1Samuele 9:2 e tuttavia alla fine del suo regno, o alla sua morte, ebbe un figlio, Is-Baal, che aveva quarant'anni, 2Samuele 2:10

22 Versetto 22. E quando l'ebbe portato via,

O con la morte, o rifiutandolo dall'essere re mentre era in vita; 1Samuele 15:23 16:1

egli suscitò loro Davide come loro re; il quale era della tribù di Giuda e che fu allevato da una condizione molto misera, dal pascolo delle pecore, per sedere sul trono d'Israele,

Al quale rese testimonianza e disse: "Ho trovato Davide; un tipo del Messia; lo scelse come re, mandò Samuele a ungerlo e alla fine lo pose sul trono: l'apostolo aggiunge, come ulteriore racconto di lui:

il figlio di Iesse; che viveva a Betlemme, dove il Messia doveva nascere, e che era una persona di non grande rilievo e figura in Israele; e questo è menzionato come un'illustrazione della distinta bontà di Dio verso Davide. Ne consegue,

un uomo secondo il mio cuore; al quale era rivolto il cuore di Dio, e che si interessava dell'amore del suo cuore, e al quale era estremamente grato e accettevole; Dio provò grande piacere e piacere in lui, nel corso generale della sua vita, e nei suoi principi, scopi e disegni; Era come voleva che fosse:

che adempirà tutta la mia volontà; nel governare il popolo, sottomettere i suoi nemici, stabilire l'ordine del culto e del servizio divino e preparare le cose per la costruzione del tempio; e che aveva riguardo a tutti i comandamenti di Dio, e camminava in essi, sebbene non fosse privo di peccati e infermità: ora queste parole non si trovano insieme in alcun passo, come si potrebbe pensare dal modo in cui sono prodotte, essendo citate come una testimonianza data dal Signore, dicendo queste riguardo a Davide; Ma dove? la prima parte di essi, ho trovato Davide, è espressa in Salmi 89:20 e tuttavia il passaggio sembra avere rispetto all'antitipo di Davide; e da intendere non letteralmente di Davide, ma misticamente e tipicamente di Cristo, figlio di Davide, con il quale l'intero salmo concorda; piuttosto quindi questo è implicito in 1Samuele 13:14 dove anche le parole successive: un uomo secondo il mio cuore, si possono incontrare, dove è così espresso, sebbene non dal Signore, ma da Samuele; il Signore gli ha cercato un uomo secondo il suo cuore; e come ne cercò uno, così ne trovò uno, che era il suo servo Davide; ma poi ciò che segue, non è registrato né lì né in nessun altro luogo, in termini espliciti, riguardo a Davide, che adempirà tutta la mia volontà; ciò che si avvicina di più a loro, sono le parole del Signore a Ciro, Isaia 44:28 e faranno tutto il mio beneplacito; e Cocceio è dell'opinione che le parole di cui sopra siano state prese da qui dall'apostolo, e applicate a Davide, a causa della sua sollecitudine nella costruzione del tempio; il suo cuore era rivolto ad esso, e fece grandi preparativi per esso secondo la volontà di Dio, e adempì tutto ciò che era gradito a Dio che dovesse, rispetto a questa faccenda; nel complesso, l'apostolo sembra non avere alcun riferimento a un particolare passaggio della Scrittura, che porta una testimonianza del carattere di Davide, ma a ciò che deve essere raccolto da essi in generale, come una testimonianza divina in suo favore

23 Versetto 23. Dalla discendenza di quest'uomo Dio ha fatto la sua promessa,

In 2Samuele 7:12; Salmi 132:11,17; Geremia 23:5,6 ha suscitato a Israele un Salvatore, Gesù; anche Gesù di Nazaret, il cui nome significa un Salvatore, che è il figlio di Davide, secondo la carne; la parola "Gesù" è omessa in alcune copie, e così è nelle versioni siriaca ed etiopica, che leggono solo "salvezza" o "redenzione"; la copia alessandrina, e le versioni latine della Vulgata e dell'Etiopia, dicono: "egli ha generato in Israele", ecc. il senso è che, come Dio aveva promesso che il Messia sarebbe spuntato dai lombi di Davide, così nella pienezza dei tempi lo aveva mandato, o lo aveva fatto venire con l'assunzione della natura umana, o prendendo la carne di una vergine, che era della casa e della stirpe di Davide; e che fu mandato, e venne per primo dal popolo d'Israele, anche se per la maggior parte lo disprezzavano e lo respingevano; tuttavia, fu suscitato per il mistico Israele di Dio, tutti gli eletti, sia Giudei che Gentili; e che di essere il loro Salvatore, dal peccato, da Satana, dalla legge e da ogni nemico, con una salvezza spirituale ed eterna, e quella sia del corpo che dell'anima; ed è un Salvatore molto capace, volenteroso e adatto, oltre che perfetto e completo. Questo Salvatore, Geova, nella sua infinita sapienza, lo trovò e nei suoi propositi lo nominò per essere la sua salvezza, e nel suo patto lo provvide e lo stabilì come tale; e nelle profezie dell'Antico Testamento parlava di lui come del Salvatore e Redentore del suo popolo; e nella pienezza del tempo lo mandò e lo risuscitò dalla progenie di Davide, secondo la promessa che gli aveva fatto. La prima promessa di un Salvatore fu fatta ai nostri progenitori, sotto il carattere del seme della donna; poi gli fu promesso ad Abramo che sarebbe stato della sua discendenza; e poi a Giuda, perché fosse della sua tribù; e poi a Davide, perché fosse della sua famiglia; e tutto questo si è compiuto in Gesù di Nazaret, il vero Messia, che a volte viene chiamato Davide e figlio di Davide. Ora, è per amore di questo, che l'apostolo inizia con la scelta dei padri ebrei, e riferisce tanti favori concessi al popolo d'Israele; Il suo punto di vista era quello di portare avanti ad osservare questa speciale misericordia promessa loro, e ora adempiuta, sulla quale intendeva approfondire il suo discorso, come segue

24 Versetto 24. Quando Giovanni ebbe predicato per la prima volta prima della sua venuta,

O, "davanti al volto del suo ingresso"; cioè, sul suo ministero pubblico; Giovanni infatti non predicò prima della venuta di Cristo nella carne, essendo nato solo sei mesi prima di lui; ma prima che uscisse e si manifestasse a Israele; prima che entrasse nel suo lavoro e nel suo ufficio, come profeta e maestro del popolo: e questo indica l'impresa di Giovanni Battista, che fu il precursore di Cristo, e andò davanti al suo volto a preparare la sua via, che diede notizia della sua venuta e gli rese testimonianza; e la cui testimonianza l'apostolo qui produce, come ciò che gli ebrei non potevano bene respingere e negare, essendo egli di tanta probità e integrità, e un profeta così grande, come era considerato da tutto il popolo; e che preparò per ricevere il Messia, predicando per primo;

il battesimo di pentimento a tutto il popolo d'Israele: egli non solo amministrò l'ordinanza del battesimo, ma ne predicò la dottrina, ne svelò la natura e il disegno, e richiese il pentimento e i frutti adatti ad essa, in coloro che venivano a farsela amministrare: per questo motivo è chiamato il battesimo di pentimento; e questo lo fece pubblicamente davanti a tutto il popolo, quando gli abitanti di Gerusalemme, di tutta la Giudea e di tutta la regione intorno al Giordano vennero da lui; vedi Marco 1:4 Matteo 3:2,3,5,7,8

25 Versetto 25. E come Giovanni compì la sua corsa,

O razza, l'opera del ministero a cui è stato chiamato; mentre predicava e battezzava, che erano la corsa che gli era stata posta davanti per correre, e nella quale correva bene; Diede piena prova del suo ministero. La vita di ogni cristiano è una corsa, e specialmente di un ministro del Vangelo, e che richiede forza, coraggio, agilità, pazienza e perseveranza; questo mondo è il luogo in cui corrono; e questo è solo il tempo di esecuzione; in cielo siederanno sul trono con Cristo; la via in cui corrono, è la via del loro dovere, la via dei comandamenti di Dio; il segno che hanno in vista, che tengono d'occhio e verso il quale dirigono la loro corsa, è Cristo; e gloria è la corona incorruttibile per cui corrono, e che, quando avranno terminato la loro corsa, sarà data loro dal pastore supremo e dal giusto giudice; vedi 2Timoteo 4:7,8 e questo deve essere compreso, non della fine della corsa di Giovanni, o ministero, ma piuttosto del suo inizio; perché fu allora, disse,

chi credete che io sia? Io non sono lui, quello è il Messia. L'apostolo sembra riferirsi a Giovanni 1:19,20 quando gli ebrei gli chiesero chi fosse, ed egli dichiarò liberamente di non essere il Cristo; Lì la domanda è posta da loro a lui, qui da lui a loro; senza dubbio le domande sono state poste da entrambi; tuttavia il senso è lo stesso, che egli non era il Messia, ma rese testimonianza a colui che era:

ma ecco, uno viene dietro a me; cioè Gesù, che era il Messia, e che, quando Giovanni pronunciò queste parole, veniva dietro di lui dalla Galilea al Giordano per essere battezzato da lui, e che poco dopo uscì nel ministero pubblico della parola: Giovanni doveva uscire per primo, e poi Gesù dopo di lui, perché era il messaggero del Messia, la cui venuta doveva annunciare e preparare gli uomini, e la cui persona doveva indicare; perché, sebbene si dica che era dopo di lui, non era in alcun modo inferiore a lui: Giovanni nacque nel mondo prima che Cristo, come uomo, nascesse, eppure lui come eterno Figlio di Dio era prima che Giovanni fosse dal principio, anzi dall'eternità; Giovanni entrò nell'ufficio del suo ministero prima di lui, ma Cristo non era inferiore a lui; come non nella dignità della sua persona, così neppure nella natura e nell'eccellenza del suo ufficio; e Giovanni si preoccupa di assicurare l'onore e la gloria di Cristo, e di prevenire qualsiasi bassa opinione che si potesse avere di lui da ciò che aveva detto, aggiungendo:

i cui calzari dei suoi piedi non sono degno di sciogliere; suggerendo con ciò che era indegno di essere il suo servitore, di svolgere per lui la parte più meschina del servizio che si potesse pensare; era così lontano dall'assumere alcuna preferenza per il fatto che era prima di lui, come il suo precursore; vedi Matteo 3:11; Giovanni 1:27. Vedi Gill su "Matteo 3:11". Vedi Gill su "Giovanni 1:27"

26 Versetto 26. Fratelli, figli della stirpe di Abramo,

Questo discorso è rivolto a coloro che erano ebrei di nascita, e in una forma molto grata e gradita; Egli li chiama "uomini", forse non solo per la natura comune dell'umanità in essi, ma perché hanno preso questo nome in modo particolare per se stessi, e lo hanno negato alle nazioni del mondo; e che essi descrivano da Ezechiele 34:31 ed egli li chiama "fratelli", perché erano suoi connazionali; e "figli della stirpe di Abramo", per quanto riguarda la loro discendenza e discendenza, e di cui si gloriavano:

e chiunque di voi teme Dio; Questi erano i proseliti tra loro; Vedi Gill su " Atti 13:16 "

a te è stata mandata la parola di questa salvezza; intendendo o il Signore Gesù Cristo stesso, l'essenziale ed eterno "Logos", o parola di Dio, e che le versioni siriaca ed etiopica qui chiamano "la parola della vita", come in 1Giovanni 1:1 che è l'autore della salvezza, e che fu in primo luogo inviato ai Giudei; o meglio il Vangelo, che dà conto dell'autore della salvezza spirituale ed eterna, della sua persona, e del suo modo di ottenerla, e della natura della salvezza, e di chi sono le persone a cui essa appartiene. Il Vangelo non è una proposta di termini, in base ai quali gli uomini possono essere salvati, come la fede, il pentimento e le buone opere, che non sono termini di salvezza, ma benedizioni, parti o frutti di essa; ma è una dichiarazione della salvezza stessa, come una cosa fatta da Cristo; dichiara che egli è l'unico Salvatore capace, volenteroso e quanto basta, e che la salvezza che ha operato per essere grande, completa, spirituale ed eterna; e che quelli che credono in lui saranno salvati con esso. È la parola che predica la salvezza per mezzo di lui, mostrando che egli ha operato una giustizia eterna per la giustificazione del suo popolo; per questo a volte è chiamata la parola di giustizia; e che egli ha fatto la pace e la riconciliazione con il sangue della sua croce, per cui è chiamata la parola della riconciliazione; e che la vita eterna è in lui, e per mezzo di lui, e perciò è chiamata parola di vita, perché la salvezza che essa proclama include tutte le benedizioni della grazia, e la gloria eterna, e la felicità; è il mezzo per applicare la salvezza che dichiara; per mezzo di essa viene lo Spirito di Dio che, mentre predica, cade sul cuore degli uomini e si trasmette in lui: la rigenerazione è attribuita alla parola di verità; la fede viene dall'ascolto; e la santificazione è da essa promossa e accresciuta, come strumento; e dopo che gli uomini hanno creduto in esso, sono sigillati con lo Spirito Santo della promessa; tutto ciò mostra quale meravigliosa benedizione sia il Vangelo: e questo fu ora inviato non solo ai Giudei, sebbene a loro in primo luogo, ma anche ai Gentili; la copia alessandrina, nelle ultime due proposizioni, invece di "tu", si legge "noi"

27 Versetto 27. Poiché gli abitanti di Gerusalemme e i loro capi,

gli abitanti di quella città e il grande sinedrio che vi sedeva, perché non lo conoscevano; cioè, o Gesù il Salvatore, che Dio aveva suscitato dalla stirpe di Davide, e al quale Giovanni rese testimonianza; e che deve essere compreso non da tutti gli abitanti di Gerusalemme e dai membri del sinedrio; poiché, sebbene alcuni fossero ignoranti, tuttavia c'erano altri che sapevano che Gesù era il Messia, e nonostante ciò lo rigettavano; ma l'apostolo sceglie di non badare a questi, perché non avrebbe irritato e provocato, ma piuttosto altri, che erano veramente ignoranti di Cristo: oppure si può intendere questo del Vangelo, parola di salvezza, che i Giudei non sapevano "quello"; e così lo rende la versione siriaca; e a cui concorda la versione etiopica, che recita così: "Non conoscevano questa parola dei profeti", unendo la parola di salvezza, e ciò che segue, insieme:

né ancora le voci dei profeti: "o gli scritti dei profeti", come si legge nella versione siriaca, e in alcune copie; le loro profezie riguardanti il Messia, in particolare in Salmi 22:1-31 Isaia 53:1-12 Daniele 9:1-27 che vengono lette ogni giorno di sabato; Vedi Gill in " Atti 13:15"

li hanno adempiuti; La parola dei profeti:

nel condannarlo; Gesù Cristo, poiché questi profeti hanno testimoniato, nei luoghi citati, delle sofferenze e della morte di Cristo, alle quali egli è stato condannato da loro

28 Versetto 28. E sebbene non trovassero in lui alcuna causa di morte,

Cioè, nessun crimine che meritasse la morte; Li cercarono, ma non ne trovarono; hanno subornato falsi testimoni, che hanno presentato accuse contro di lui, ma non hanno potuto sostenerli; perciò Pilato, suo giudice, dichiarò più volte la sua innocenza e volle rilasciarlo.

ma chiesero a Pilato che fosse ucciso; erano insistenti e insistenti con lui, che ordinasse che fosse messo a morte; il potere della vita e della morte era allora nelle mani dei Romani; la Vulgata latina e le versioni siriache dicono, per poterlo uccidere; e la versione araba, per poterlo uccidere; e la versione etiope rende il tutto del tutto contrario al senso, e diedero a Pilato il potere di impiccarlo; mentre il potere di metterlo a morte era in Pilato, e non in loro: e perciò premevano su di lui, perché ordinasse la sua esecuzione, nonostante la sua innocenza

29 Versetto 29. E quando ebbero adempiuto tutto ciò che era scritto di lui,

Quando lo avevano diffamato e rimproverato nel modo più obbrobrioso; lo schiaffeggiarono e lo flagellarono, gli trafissero le mani e i piedi, inchiodandolo alla croce; quando lo crocifissero fra due ladroni, gli divisero le vesti e tirarono a sorte la veste; quando gli ebbero trafitto il costato, e fu abbastanza evidente che la sua vita era stata tolta dalla terra; tutto ciò che è stato scritto di lui nei Salmi e nei Profeti:

lo portarono giù dall'albero; la croce, sulla quale fu crocifisso: può essere reso in modo impersonale, "fu deposto dal legno"; poiché non le stesse persone che desideravano che fosse ucciso e adempirono tutto ciò che era scritto di lui, lo abbatterono, ma altre; benché fossero alcuni dei capi, come Giuseppe d'Arimatea e Nicodemo, tuttavia quelli che non acconsentirono alla sua morte.

e lo depose in un sepolcro; in uno nuovo, in cui l'uomo non giaceva mai; un sepolcro che Giuseppe aveva scavato da una roccia per se stesso, e che era sigillato e custodito

30 Versetto 30. Ma Dio lo ha risuscitato dai morti.] Sebbene la sua vita fosse stata tolta dall'uomo, ed era un chiaro caso che egli era certamente morto, e fu deposto dalla croce come tale, e sepolto; eppure non poteva essere trattenuto con le corde della morte, ma Dio Padre lo ha risuscitato dai morti con la sua potenza. La versione latina della Vulgata aggiunge: "il terzo giorno"

31 Versetto 31. E fu visto per molti giorni,

Quaranta giorni, a certi orari,

di quelli che erano saliti con lui dalla Galilea; il che sebbene sia vero per diverse donne che lo seguirono dalla Galilea, e alle quali apparve dopo la sua risurrezione, come Maria Maddalena, Maria madre di Giacomo e Giuseppe, e Salomè madre dei figli di Zebedeo, e altre; ma si deve intendere principalmente degli apostoli di Cristo, che erano Galilei, e vennero con Cristo da quel paese a Gerusalemme, quando vi venne per soffrire e morire.

che sono i suoi testimoni davanti al popolo; non solo della sua risurrezione, anche se principalmente di quella, ma di tutto ciò che fece e soffrì in Galilea e in Giudea

32 Versetto 32. E noi vi annunziamo la buona novella,

Tutto il Vangelo, riguardante l'incarnazione, l'obbedienza, le sofferenze, la morte e la risurrezione di Cristo, e i benefici che ne derivano, come la pace, il perdono, la giustizia, la vita e la salvezza; tutte queste sono buone notizie e liete novelle per i peccatori assennati; e che sono dichiarati e pubblicati dai ministri del Vangelo, secondo l'incarico loro affidato, come qui da Paolo e Barnaba:

come quella fu la promessa che fu fatta ai padri; non solo e soltanto ciò che rispetta la risurrezione di Cristo, ma la sua missione, la sua manifestazione nella natura umana, la sua incarnazione, il suo lavoro e il suo lavoro che doveva fare, cioè ottenere la salvezza per il suo popolo; riguarda principalmente la promessa della sua venuta nel mondo per fare la volontà di Dio, promessa che fu fatta ad Abramo, Isacco, Giacobbe e Giuda, Genesi 22:18 26:4 28:14 49:10

33 Versetto 33. Dio ha adempiuto lo stesso per noi, loro figli,

I loro discendenti naturali, come Paolo e Barnaba, e i Giudei nella sinagoga, furono:

in quanto ha risuscitato Gesù; il che non può essere compreso della sua risurrezione dai morti, poiché la promessa fatta, e ora adempiuta, non ha un solo rispetto a ciò; ma del suo essere innalzato, e mandato nel mondo, per essere un Salvatore e Redentore, e per sedere sul trono di Davide, come in Atti 2:30 3:26 13:23 di cui l'elevazione di lui alla dignità regale, è menzionato in Salmi 2:1-12, Salmi 6:1-7:17 che è prodotto come testimonianza di ciò; e piuttosto questo sembra essere il senso, poiché l'articolo della risurrezione dei morti è menzionato nel versetto successivo, in modo distinto da questo; e altri passaggi della Scrittura sono prodotti, come se ne parlassero; sebbene ammettendo che la risurrezione di Cristo dai morti sia qui intesa, come si legge nella copia alessandrina, ciò che segue è molto applicabile ad essa, senza alcun danno per la dottrina dell'eterna generazione e figliolanza di Cristo, come sarà fatto apparire in seguito:

come è scritto nel secondo salmo: l'esemplare più antico di Beza, e altre copie molto antiche, leggono: "nel primo salmo"; poiché il primo e il secondo salmo sembrano essere stati contati dagli antichi Giudei come un solo salmo, o una sola sezione; poiché così dicono

""Benedetto l'uomo", ecc. e "Perché i pagani si infuriano", ecc. חדא פרשׁה היא, sono una "parasha", o sezione: e osservano inoltre, che "ogni sezione che era cara a Davide, la iniziò con "benedetto", e la terminò con "benedetto"; cominciò con "beato", come è scritto, Salmi 1:1 "beato l'uomo", ecc. e lo terminò con "beato", come è scritto, Salmi 2:12 "beati tutti coloro che ripongono la loro "fiducia in lui""": sebbene altrove si dica, "benedetto l'uomo", ecc. (Salmi 1:1-6) "e perché i pagani si infuriano, " &c. (Salmi 2:1-12) sono due sezioni; e "al capo musicista di Muth Labben" (Salmi 9:1-20) e "perché te ne stai lontano", ecc. (Salmi 10:1-18) sono due sezioni".

E Kimchi chiama questo salmo, come fa la maggior parte delle copie qui, dicendo:

"Questo salmo è המזמור השׁני, "il secondo salmo"."

E che questo salmo appartenga al Messia, è evidente dalla menzione fatta di lui in Salmi 2:2 dal folle consiglio, e dai vani tentativi dei re della terra contro di lui, Salmi 2:1-3. Il decreto e la risoluzione di Dio di farlo e dichiararlo Re di Sion, nonostante tutti i loro sforzi su di lui, Salmi 2:4-6 dal suo chiedere e avere i Gentili, e le parti più remote della terra per la sua eredità, che non è vero per nessun altro, Salmi 2:8,9 e specialmente da quella riverenza, adorazione e adorazione, che devono essere date a lui, e quella fiducia e quella fiducia da riporre in lui, Salmi 2:10-12 che non può in alcun modo essere d'accordo con Davide, né con alcuna semplice creatura; e per quanto riguarda Salmi 2:7 che è qui citato, ciò che è detto in esso è inapplicabile anche agli angeli, Ebrei 1:5 e molto di più a Davide, o a qualsiasi semplice uomo. L'intero salmo era, dagli antichi ebrei, interpretato del Messia, come è confessato da alcuni dei loro dottori successivi. R. David Kimchi dice,

"ci sono quelli che lo interpretano di Gog e Magog, e il Messia, è il Re Messia; e così lo interpretano i rabbini di beata memoria".

E Jarchi confessa la stessa cosa, ed è un po' più aperto nel dare la sua ragione per interpretarla diversamente

"I nostri rabbini (egli dice) espongono questa faccenda riguardante il Re Messia; ma secondo il suo senso letterale, e per una risposta agli eretici (o cristiani), è giusto spiegarlo riguardo a Davide stesso".

La clausola, "e per una risposta agli eretici", è omessa nelle edizioni successive, ma era in quelle più antiche; era così aperta e sfacciata, che gli ebrei non scelsero di lasciarla stare. Aben Esdra è in dubbio se interpretare il salmo di Davide, o del Messia; sebbene pensi che la prima sia la cosa migliore; e in particolare questo settimo versetto è, da molti dei loro antichi scrittori, applicato al Messia; In uno dei loro scritti, stimato molto antico, ci sono queste parole;

"di là uscirà, in quel giorno, il Messia di Davide; e questo è il mistero di: "Annuncerò il decreto, il Signore mi disse: Tu sei mio Figlio", ecc."

E questo è il senso di R. Ame, un loro famoso dottore antico: dopo aver menzionato quelle parole in Geremia 31:22 "il Signore ha creato una cosa nuova", ecc

"dice R. Hone, nel nome di R. Ame, questo è il Re Messia, come è detto, Salmi 2:7 "oggi ti ho generato"."

E allo stesso modo nel Talmud si intende del Messia, dove sono queste espressioni;

"I Rabbini insegnano, che il Messia, il figlio di Davide, che sarà rivelato in fretta nei nostri giorni, il santo e benedetto Dio gli disse: Chiedimi qualsiasi cosa, e te la darò, come è detto, Salmi 2:7 "Annuncerò il decreto, ecc. oggi ti ho generato"."

E che questo fosse il senso degli ebrei al tempo dell'apostolo, non c'è bisogno di dubitare, dal momento che l'apostolo cita queste parole davanti a un'assemblea giudaica, in una delle loro sinagoghe, e le applica al Messia, senza alcuna esitazione, o alcun ulteriore ragionamento su di esso, come se fosse una cosa generalmente concordata, e fuori dal dubbio; perciò l'ebreo non ha motivo di accusare l'apostolo di un errore nel citare un passo di questo salmo, e nell'applicarlo a Cristo, dal momento che i loro antichi dottori hanno ammesso che appartiene a lui, e anche il passaggio stesso che l'apostolo produce; passaggio il quale Maimonide stesso si applica al Messia. Questo obiettore vorrebbe che Davide pronunciò tutto il salmo per mezzo dello Spirito Santo riguardo a se stesso, e che si chiami unto del Signore; e che, essendo unto per volontà del Signore, ciò che era contro il suo regno, era contro il Signore stesso; e che è chiamato Figlio di Dio, perché ha frequentato l'adorazione di Dio; e che la sua generazione si riferisce al tempo della sua unzione da parte di Samuele; e che non può in alcun modo essere d'accordo con Gesù di Nazareth, che non ha mai regnato in nessun luogo, ma altri hanno regnato su di lui, quando lo hanno condannato a morte come il più meschino del popolo; e che egli stesso dice, che non è venuto per essere servito, Matteo 20:28 in particolare pensa che quelle parole: "Chiedimi e io darò ai pagani", ecc. militano grandemente contro l'applicazione del salmo a Gesù; perché, se è Dio, che bisogno ha di chiedere ad un altro? Ma poiché gli stessi dottori ebrei hanno applicato questo salmo al Messia, l'apostolo non dovrebbe essere biasimato per aver fatto una tale applicazione; e ci sono molte cose che non possono essere applicate a Davide stesso; perché, qualunque cosa si possa dire della sua unzione, generazione e filiazione, le parti più remote della terra non furono mai date in suo possesso; e tanto meno può essere il figlio che i re della terra sono chiamati a baciare e adorare, o essere oggetto di fiducia e confidenza; e sebbene Gesù nei giorni della sua umiliazione non fosse servito ad altri, ma servisse ad altri, e non governasse sugli altri, ma si sottomettesse alla morte di croce; da allora egli è stato fatto e dichiarato Signore di tutti, e il suo regno ha avuto luogo nelle nazioni del mondo, e fra non molto tutti i suoi regni diverranno suoi; e sebbene egli sia Dio, non è in alcun modo incompatibile con lui, come uomo e Mediatore, chiedere qualsiasi cosa al Padre suo, e specialmente ciò che è stato concordato tra loro sarà dato: le parole citate dall'apostolo sono: "Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato"; nell'antica copia di Beza, il versetto che segue queste parole è aggiunto: "chiedimi", ecc. Le parole devono essere comprese dell'eterna filiazione di Cristo, e sono prodotte, per mostrare la grandezza e la dignità della sua persona; che Dio aveva suscitato e mandato nella natura umana, per essere il Salvatore e il Redentore del suo popolo: anche se dovessero essere applicati alla risurrezione di Cristo dai morti, ciò non pregiudicherebbe in alcun modo la dottrina della filiazione propria e naturale di Cristo, essendo l'unigenito del Padre; poiché la risurrezione di Cristo non è la causa della sua figliolanza, né la ragione per cui è chiamato Figlio di Dio, ma una sua manifestazione; Cristo era il Figlio di Dio, prima della sua risurrezione dai morti; fu dichiarato tale da una voce dal cielo, fu creduto dai suoi discepoli come tale, e confessato da altri, sia uomini che diavoli: inoltre, se la sua risurrezione fu la causa della sua figliolanza, egli doveva generare se stesso, il che è assurdo, poiché egli stesso era interessato alla sua risurrezione dai morti; inoltre, la sua filiazione non sarebbe propriamente detta, ma figurativa e metaforica, mentre egli è il proprio figlio di Dio, o vero figlio; inoltre, per questo motivo egli non poteva essere chiamato unigenito Figlio di Dio, perché ve ne sono altri che sono stati e milioni di persone che saranno risuscitate dai morti oltre a lui; ma la ragione per cui queste parole si applicano alla risurrezione di Cristo, ammettendo che sia così, non è perché egli è stato allora generato come Figlio di Dio, ma perché allora si manifestò che era il Figlio di Dio eternamente generato; si dice che le cose sono, quando si manifesta solo che sono; così si dice che Cristo è stato generato quel giorno, perché è stato "dichiarato Figlio di Dio con potenza, mediante la risurrezione dai morti", Romani 1:4 Quindi queste parole sono applicabili a qualsiasi tempo o cosa in cui Cristo si manifesta come l'unigenito Figlio di Dio, e di conseguenza sono applicate a tempi e cose diverse; vedi Ebrei 1:3-5, 5:5

34 Versetto 34. E riguardo a ciò lo risuscitò dai morti,

Questo, poiché è diversamente espresso dal risuscitarlo, di cui si parla nel versetto precedente, sembra essere un articolo distinto da esso, ed è sostenuto da altri passi della Scrittura: l'apostolo avendo mostrato che Dio aveva adempiuto la sua promessa ai padri, riguardo alla risurrezione, o all'invio del Messia nel mondo, che non è altri che l'eterno Figlio di Dio, procede a provare la sua risurrezione dai morti, come uomo, che era in tale sorte,

ora non più per tornare alla corruzione; per non morire più, e non essere deposto nel sepolcro, e lì corrotto; come nel caso di coloro che sono stati risuscitati dai morti dai profeti, sotto l'Antico Testamento, o da Cristo stesso, prima della sua morte e risurrezione; poiché costoro furono risuscitati a vita mortale, e morirono di nuovo, e furono sepolti, e videro la corruzione; ma Cristo fu risuscitato dai morti, per non morire mai più, ma per vivere per sempre, avendo nelle sue mani le chiavi dell'inferno e della morte, ed essendo il trionfante vincitore della morte e della tomba; a riprova di ciò sono prodotti alcuni passaggi dell'Antico Testamento, come segue: "disse in questo modo"; cioè, Dio ha detto così, o in questo modo, Isaia 55:3 "Ti darò le sicure misericordie di Davide"; cioè, del Messia; con ciò si intendono le benedizioni del patto di grazia sicuro e ben ordinato, che il Messia con le sue sofferenze e la sua morte doveva ratificare e assicurare a tutto il suo popolo: ora se fosse solo morto, e non fosse stato risuscitato dai morti, queste benedizioni non sarebbero state ratificate e assicurate a loro; perciò, quando Dio promette al suo popolo che darà loro la sicura misericordia di Davide, o il Messia, egli promette che il Messia non solo morirà per procurare loro misericordia e benedizioni, ma che risorgerà dai morti, per renderli sicuri per loro; in modo che queste parole siano prodotte in modo pertinente come prova della risurrezione di Cristo. Davide è un nome spesso dato al Messia, come in Geremia 30:9 Ezechiele 34:23,24, 37:24,25, Osea 3:5 Davide è un eminente tipo di Cristo, e il Messia è un suo figlio; e chi si deve intendere qui; e che è posseduto da diversi commentatori ebrei della migliore nota; e che appare dal suo essere chiamato testimone al popolo, un capo e un comandante di esso, nel versetto successivo: le benedizioni del patto sono giustamente chiamate "misericordie", perché scaturiscono dalla grazia e dalla misericordia di Dio, e lo mostrano meravigliosamente, e sono misericordiosi verso il suo popolo; e queste sono le misericordie di Davide, o di Cristo, perché essendo stato fatto il patto con lui, queste benedizioni sono state messe nelle sue mani per loro, e sono giunte a loro per mezzo del suo sangue; e quindi si dice che sono "sicuri"; sono in mani sicure; Cristo, a cui sono affidati, li distribuisce fedelmente: ma poi, come con la sua morte ha aperto la strada alla loro comunicazione, secondo la giustizia di Dio; quindi deve risorgere e vivere in eterno, per distribuirli, o fare in modo che ne venga fatta un'applicazione alle persone per le quali sono destinati: inoltre, è una delle misericordie sicure promesse a Davide, al Messia stesso, che anche se è morto ed è stato deposto nel sepolcro, non vi rimanga, ma risuscitate, come mostra più chiaramente la testimonianza successiva

35 Versetto 35. Perciò egli dice anche in un altro salmo:

Salmi 16:10 o "in un altro luogo", come fornisce la versione siriaca; o "in un'altra sezione", come la versione araba; o "altrove", come recita la copia più antica di Beza, la Vulgata latina e le versioni etiopica:

non permetterai che il tuo Santo veda la corruzione; che non può essere compreso di Davide: il termine "Santo", non è così applicabile a lui, che era un uomo soggetto a infermità; almeno non nel senso di Cristo, che era santo nella sua natura, e senza peccato nella sua vita e nella sua condotta; inoltre, Davide fu deposto nella sua tomba, e vide la corruzione, come dimostra in seguito l'apostolo: la prima parte di questo passaggio non è citata: "Non lascerai la mia anima nella geenna"; che non era assolutamente necessario menzionare, essendo chiaramente implicito in ciò che viene prodotto; Infatti, se non gli si permettesse di vedere la corruzione, non potrebbe essere lasciato nella tomba: inoltre, l'Apostolo cita ciò su cui intendeva ragionare, come fa in seguito, e con esso fa apparire manifestamente che le parole non appartengono a Davide, ma al Messia, e sono una prova chiara e pertinente della sua risurrezione dai morti. L'ebreo obietta alla versione dell'apostolo di queste parole, che rende שׁחת, con "corruzione", mentre dice che significa "fossa"; ma si dovrebbe osservare che la parola nel suo primo senso proprio, e letterale, significa "corruzione"; e una fossa o tomba è chiamata solo con questo nome, perché i cadaveri, o cadaveri, vi sono corrotti; e si possono citare esempi in cui la parola non può essere intesa in un senso diverso da quello di corruzione, come in Levitico 22:25 Salmi 55:23. Vedi Gill in " Atti 2:27 "

36 Versetto 36 Per Davide, dopo aver servito la sua generazione,

o gli uomini di quell'età e di quella generazione in cui visse, i sudditi del suo regno; governandoli con leggi sane, proteggendoli nei loro diritti e proprietà, difendendoli contro i loro nemici e regolando e promuovendo il culto di Dio tra loro:

per volontà di Dio; questa clausola può essere letta in connessione con le parole precedenti, poiché è nella versione siriaca così, dopo che egli aveva servito nella sua età la volontà di Dio; agì secondo essa, la adempì e fece ciò che il Signore gli aveva detto, o che egli sapeva essere la volontà di Dio; o con le seguenti parole, come nella versione latina della Vulgata, per volontà di Dio si addormentò, o morì; e allora il senso è che, dopo aver compiuto l'opera della sua generazione, che era stato stabilito e tagliato per lui, morì per decreto e consiglio di Dio, che ha posto limiti alla vita dell'uomo, e ha fissato il tempo della sua morte; nessun uomo muore prima, o vive più a lungo del tempo che è volontà di Dio che dovrebbe. Davide visse secondo la volontà del comando di Dio, e morì secondo la volontà del suo decreto. La morte si esprime con l'addormentamento; un modo di parlare molto comune alle nazioni orientali, e che lo rappresenta in modo facile e familiare: non è un annientamento degli uomini; i morti si sono solo addormentati e si risveglieranno nella risurrezione; fino a quel momento la tomba sarà il loro luogo di riposo, e da cui i santi risorgeranno freschi e allegri; eppure, come un tempo di sonno è un tempo di inattività, così non si fa alcun lavoro nella tomba; e quindi qualsiasi cosa troviamo da fare, dovrebbe essere fatta nella vita. È un lungo sonno; Davide vi ha trascorso molte centinaia di anni, anzi migliaia; e non ci sarà risveglio da esso fino a quando Cristo non ritornerà: ma questo si deve intendere solo del corpo, che solo è capace di dormire il sonno della morte, e non dell'anima, che non muore con il corpo, né rimane con esso nella tomba in uno stato di insensibilità e inattività, ma ritorna subito a Dio; ed essendo felice, è impiegato nella visione di Dio e di Cristo, nella comunione dei santi e degli angeli, e nell'opera di lode e di ringraziamento: così, sebbene Davide si sia addormentato nel suo corpo, è presente in spirito con il Signore; e quel dolce salmista d'Israele canta i canti di Dio in un modo molto migliore di quando era qui sulla terra. Beati coloro che dormono in Gesù, perché non solo dormono tranquillamente e al sicuro, ma certamente risorgeranno, perché Dio li condurrà con lui; Cristo è la primizia di loro, ed essi si risveglieranno a sua somiglianza. Si dice ancora di Davide: "Fu deposto ai suoi padri, o fu sepolto"; si dice che il suo sepolcro fosse sul monte Sion, dove furono sepolti i re della casa di Davide; e il suo sepolcro, dice Pietro, in Atti 2:29, rimase fino al suo tempo

e vide la corruzione; il suo corpo si putrefece nella tomba, divenne pasto di vermi e fu ridotto a marciume e polvere; e quindi non si potevano dire di lui le parole citate da Salmi 16:10

37 Versetto 37. Ma colui che Dio ha risuscitato,

La versione latina della Vulgata aggiunge: "dai morti"; cioè il Signore Gesù Cristo, che è stato risuscitato dai morti per mezzo di Dio Padre: e

non vide alcuna corruzione; non giacque così a lungo nella tomba da corrompere e putrefare, ma fu risuscitato dai morti il terzo giorno; per cui il passo, prima citato, è molto applicabile a lui, ed è una chiara prova che il Messia doveva risorgere dai morti, come fece Gesù

38 Versetto 38. Sappiate dunque, fratelli,

L'apostolo, dopo aver parlato dell'incarnazione di Cristo, della sua morte e risurrezione, procede a notare alcuni particolari benefici e benedizioni della grazia che ne derivano, che sono pubblicati e resi noti ai figli degli uomini nel Vangelo eterno, come lo furono ora ai Giudei da Paolo e Barnaba; come il perdono dei peccati attraverso il sangue di Cristo, e la giustificazione mediante la sua giustizia; Il primo di essi è menzionato in questo versetto, il secondo nel seguente:

che per mezzo di quest'uomo vi sia predicato il perdono dei peccati; il perdono dei peccati, che a volte si esprime con una non imputazione di essi, un non ricordo di essi, un coprirli e metterli via, e un cancellarli, è un atto di grazia e misericordia gratuita, eppure è attraverso il sangue di Cristo; attraverso di essa i credenti l'hanno; Cristo è esaltato come Principe e Salvatore per darlo, avendolo procurato con il suo sangue; e questa è una dottrina principale del Vangelo, che è pubblicata in suo nome, e di cui la luce della natura e la legge di Mosè non sanno nulla, e non possono accertare; i profeti rendono testimonianza di questa verità, che chiunque crede in Cristo riceverà la remissione dei peccati, di tutti i suoi peccati. Che ci sia un Dio lo si sa dalla luce della natura, e che il peccato è per lui un'offesa; ma da esso non si sa in che modo la Divinità offesa sia placata; né lo fa, né può assicurare ad alcuno che Dio perdonerà il peccato per qualsiasi motivo; non a motivo della misericordia in lui, né a motivo delle buone opere, né del pentimento in esse; Dio, come il Dio della natura, non perdona il peccato, ma come il Dio della grazia: e sebbene la legge di Mosè dichiari ciò che è bene e dia la conoscenza del male, tuttavia non ammette il pentimento come soddisfazione per il peccato commesso; né rappresenta Dio come misericordioso, ma come giusto, e quindi accusa, condanna e uccide: la dottrina del perdono è una pura dottrina del Vangelo; e quando è predicato correttamente, è predicato per mezzo di Cristo, non per mezzo delle opere della legge, non per mezzo del pentimento, né per mezzo della fede, né per l'assoluta misericordia di Dio, ma per mezzo di Cristo, per mezzo del sangue di Cristo, che è stato versato per ottenerlo in modo coerente con la giustizia di Dio; e per mezzo delle sue mani è dato. Quando Cristo è chiamato "uomo", non si deve pensare che sia un semplice uomo; egli è Dio oltre che uomo; Se fosse stato un semplice uomo, il perdono dei peccati non avrebbe potuto avvenire con il suo sangue, o attraverso il suo nome, o per amor suo; è perché egli è Dio, veramente e propriamente Dio, che c'è una virtù nel suo sangue per togliere il peccato e purificare da esso; vedi 1Giovanni 1:7 Inoltre, la parola "uomo" non è nel testo originale, è solo "per mezzo di questo vi è predicato"; cioè, attraverso questa persona gloriosa e divina, che, sebbene sia morta come uomo, e sia stata sepolta, tuttavia non ha visto la corruzione, e ora è risuscitato dai morti, ed è alla destra di Dio. Alcune copie leggono δια τουτο, per questo, o per questa ragione; poiché egli è risuscitato dai morti, perciò viene predicata la dottrina della remissione dei peccati; perché se fosse morto e non fosse risuscitato, non ci sarebbe stato perdono per il suo sangue, né giustificazione per la sua giustizia; vedi Romani 4:25

39 Versetto 39. E per mezzo di lui tutti quelli che credono sono giustificati da ogni cosa,

Cristo, in quanto Dio, non è solo il giustificatore del suo popolo, che lo dichiara giusto agli occhi di Dio; ma la sua giustizia imputata a loro è la questione della loro giustificazione, o ciò per cui sono giustificati; e non le opere della legge, o l'obbedienza al Vangelo, o la santità interiore, in tutto o in parte, o la grazia della fede, ma l'oggetto di essa, Cristo, e la sua giustizia: e la giustificazione per questo è completa e perfetta; proviene da tutti i peccati, originali e attuali, segreti e aperti, maggiori o minori; peccati di presunzione e ignoranza, di omissione o commissione; da tutte le cose che la legge può accusare, come violazioni di essa; da tutte le cose per le quali la giustizia di Dio può esigere soddisfazione; e da tutte le cose di cui Satana, o la coscienza stessa di un uomo, può giustamente accusarlo. E coloro che credono in Cristo con il cuore per la giustizia, sono apertamente e manifestamente giustificati nella loro coscienza, e possono rivendicare il loro interesse in essa, e averne il conforto, così come prima erano segretamente giustificati nella mente di Dio, e nel loro capo e rappresentante Gesù Cristo. E da ogni peccato questi sono giustificati da Dio, come si legge nell'antica copia di Beza, "perché è Dio che giustifica", Romani 8:33 contro il quale gli uomini hanno peccato, e la cui legge hanno violato, e la cui giustizia hanno offeso, a causa della quale sono passibili di condanna; ma Dio li giustifica, imputando loro la giustizia di suo Figlio, nella quale li considera senza colpa, irreprensibili e irreprensibili; e sebbene tutti gli uomini non siano giustificati, tuttavia molti lo sono; sì, tutta la progenie d'Israele, tutti gli eletti di Dio, tutti quelli che credono in Cristo, come tutti quelli che sono ordinati alla vita eterna; A tutti costoro è imputata e applicata la giustizia di Cristo, e perciò essi non entreranno mai in giudizio, ma saranno assolti e liberati da ogni cosa,

da cui, si aggiunge,

non poteste essere giustificati mediante la legge di Mosè; cioè, per le opere della legge, o per l'obbedienza ad essa, perché tale obbedienza è imperfetta; e quindi la legge non può giustificarlo, assolverlo e assolverlo, ma invece deve maledire e condannare; come fa chiunque non fa tutte le cose comandate dalla legge e nel modo che richiede; inoltre, se la giustizia fosse per mezzo di ciò, la grazia di Dio nella giustificazione sarebbe frustrata, la morte di Cristo sarebbe resa nulla e priva di valore, e il vanto non sarebbe escluso; tutte cose contrarie allo schema del Vangelo. Si può osservare che il perdono dei peccati e la giustificazione sono due benedizioni distinte, o l'apostolo deve essere colpevole di una grande tautologia; poiché avendo parlato del perdono dei peccati nel versetto precedente, egli parla della giustificazione in questo, come di un'altra benedizione goduta da e attraverso Cristo, e pubblicata nel Vangelo, chiamata quindi la parola e il ministero della giustizia. E in effetti sono distinti; nel perdono l'uomo è considerato come un peccatore, nella giustificazione come un uomo giusto; il perdono gli toglie il peccato, la giustificazione gli dà la giustizia; il perdono libera dalla punizione, ma la giustificazione gli dà diritto alla vita eterna; per perdonare basta il sangue di Cristo; ma alla giustificazione sono richieste la santità della natura di Cristo, la perfetta obbedienza della sua vita, così come la sua sofferenza per la morte; inoltre, la giustificazione passò a Cristo come capo e rappresentante del suo popolo, ma non il perdono; Si può dire che sia giustificato, ma non perdonato: queste due benedizioni fanno una figura considerevole nel ministero della parola

40 Versetto 40. Attenzione quindi,

Del rifiuto del Vangelo, e di quelle eccellenti verità che ne derivano; poiché si dice che il perdono dei peccati e una giustizia giustificante non si ottengono in nessun altro modo, se non in Cristo e per mezzo di Cristo; Badate dunque,

affinché non venga su di voi ciò di cui si parla nei Profeti: alcuni pensano che l'apostolo si riferisca a due luoghi nei Profeti, che egli mette insieme, e quindi usa il numero plurale; quello in Isaia 28:14 da cui è tratto il carattere delle persone, "voi disprezzatori", o uomini sprezzanti, a cui ci si rivolge; e l'altro in Habacuc 1:5 dove si trova ciò che viene detto loro; ma piuttosto quest'ultimo luogo è ciò a cui si fa solo riferimento, e si dice che sia, "nei Profeti", cioè in uno dei profeti; Vedi Gill su "Giovanni 6:45" o nel libro dei Profeti, i profeti minori, che erano insieme in un unico libro, tra i quali si trova Abacuc; la versione etiopica recita al singolare, "affinché non venga su di te la parola del profeta, dicendo", come segue

41 Versetto 41. Ecco, voi disprezzatori,

In Abacuc 1:5 da cui sono tratte queste parole: lo rendiamo con altri, "eccovi tra i pagani"; come se la parola בגוים, fosse composta da ב "in", e גוים, "nazioni" o "pagani"; e così si legge la parafrasi caldea, "guardate tra il popolo"; ma la versione dei Settanta la rende, "ecco, voi disprezzatori"; che si pensa che l'apostolo segua; per cui alcuni hanno immaginato una lettura diversa: e che la Septuaginta, invece di בגוים legge בוגדים, il singolare del quale è usato in Habacuc 2:5 e lì reso un "disprezzatore" nella stessa versione: ma si dovrebbe osservare che la Settanta non è l'unica versione che rende così la parola; poiché la versione siriaca la rende "ecco, voi impudenti"; e la versione araba, "ecco, negligenti"; e il dottor Pocock ha dimostrato che questa parola deriva dalla radice בגא che, sebbene non si trovi nella Bibbia, tuttavia nella lingua araba, tra le altre cose, significa comportarsi con orgoglio o insolenza, e quindi è molto appropriatamente resa "disprezzatori", senza supporre alcuna diversa lettura o corruzione nel testo: e come ad Abacuc si parla agli ebrei orgogliosi e superbi, che trascuravano e disprezzavano la legge; questo è accomodato dall'apostolo agli ebrei del suo tempo, che erano molto inclini a disprezzare il Vangelo, come generalmente facevano. Ne consegue: "e meravigliati, e perisci"; o scomparire, o cambiare volto, per la vergogna dei loro peccati, e per lo stupore dei giudizi di Dio su di loro.

poiché io compio un'opera ai vostri giorni, alla quale non crederete in alcun modo, anche se qualcuno ve la annunziasse; che, in Abacuc, si riferisce alla distruzione della città e del tempio di Gerusalemme da parte dei Caldei; e qui si suggerisce, con la citazione e l'applicazione di esso, che in breve tempo un lavoro simile sarebbe stato fatto ai loro giorni; la città e il tempio di Gerusalemme sarebbero stati distrutti dai Romani, il che, se fosse stato raccontato agli Ebrei in parti straniere, come qui in Pisidia, non sarebbe stato creduto da loro, anche se avrebbe dovuto essere detto loro da uomini di probità e di credito

42 Versetto 42. E quando i Giudei furono usciti dalla sinagoga,

Essendo finito il tempo dell'adorazione, o essendo offeso dal discorso dell'apostolo riguardo a Gesù: le parole dovranno essere tradotte: "quando furono usciti dalla sinagoga dei Giudei"; e il senso è, quando Paolo e Barnaba furono usciti di là, avendo Paolo terminato il suo discorso: la parola "Giudei" e la frase: "fuori dalla sinagoga", sono omessi nell'antica copia di Beza, e nella copia alessandrina, e nelle versioni latina e siriaca; e così può essere interpretato sia dei Giudei, sia di Paolo e Barnaba; la versione etiopica omette l'intera frase: "i Gentili supplicarono che queste parole fossero loro dette il sabato successivo"; cioè, i proseliti tra i Gentili, che frequentavano la sinagoga degli Ebrei, e che rimanevano indietro quando gli Ebrei erano usciti, essendo estremamente deliziati dalla dottrina dell'apostolo, supplicavano molto ardentemente che lo stesso argomento potesse essere insistito sul sabato successivo: o, come osserva il Dr. Lightfoot, le parole possono essere rese: "supplicavano i Gentili"; cioè, gli apostoli, quando videro i Giudei uscire, offesi, si rivolsero ai Gentili, e li supplicarono di venire il giorno di sabato successivo, e di ascoltare pazientemente queste dottrine: sebbene nelle copie e nelle versioni di cui sopra non si faccia menzione dei Gentili, non più che dei Giudei; affinché ciò possa essere compreso sia dai capi della sinagoga, che per primi li invitarono a pronunciare una parola di esortazione al popolo, sia da tutto il corpo, Giudei e proseliti, i quali, quando se ne andavano, supplicavano di poterli ascoltare di nuovo il sabato successivo; riguardo a quale "prossimo sabato" c'è qualche difficoltà; Le parole possono essere tradotte: "fra il sabato", e quindi possono riferirsi a ciò che chiamiamo giorni feriali, o giorni lavorativi; e che gli ebrei chiamano ימים שׁבנתיים, "i giorni intermedi", o i giorni tra un sabato e l'altro; e in qualcuno di questi giorni si desiderava che gli apostoli facessero loro un altro discorso sullo stesso argomento; e può essere in particolare, che il lunedì o il giovedì, il secondo o il quinto giorno della settimana, potrebbe essere lanciato; poiché in quei giorni i Giudei si riunivano nella sinagoga e leggevano la legge, secondo l'ordine di Esdra, affinché non rimanessero tre giorni senza la legge; e questi erano i giorni in cui digiunavano, Luca 18:12. Altri scelgono di rendere le parole "il giorno di sabato dopo"; e così la versione siriaca lo rende "l'altro sabato"; e la versione etiopica, "il sabato che segue"; e così la Vulgata latina, con la quale la nostra e altre sono d'accordo; e a questa lettura e a questo senso, Atti 13:44 inclina molto; anche se potevano riunirsi insieme in uno dei giorni intermedi, quando erano così contenti di ciò che udivano, e di cui parlavano tanto, che il sabato successivo quasi tutta la città si riuniva per ascoltare: ma ciò che mi piace di più, e che, credo, non sia mai stato osservato da nessuno, è che c'era un sabato nell'anno che si chiamava שׁבת בנתים; che può essere reso da το μεταξυ σαββατον, "il sabato di mezzo", o il sabato intermedio; E questo sabato era in uno dei dieci giorni prima del giorno dell'espiazione; ed era così chiamato, perché era tra il primo di Tisri, che corrisponde a parte del nostro settembre, ed era l'inizio dell'anno, e il decimo dello stesso mese, che era il giorno dell'espiazione; e fu un sabato molto preso in considerazione dai Giudei: e ora questo potrebbe essere il sabato seguente, e così tutti sono d'accordo; e una ragione può essere data per le diverse frasi in questo versetto, e Atti 13:44 e se è così, questo indica anche il periodo dell'anno in cui Paolo e Barnaba erano ad Antiochia di Pisidia, e quando cominciò quel periodo straordinario, gli apostoli si allontanarono dai Giudei e predicarono ai Gentili

43 Versetto 43. Ora, quando la congregazione fu sciolta,

O "la sinagoga"; non il luogo, ma il popolo che vi si riuniva; quando furono "congedati", come la Vulgata latina e le versioni arabe lo rendono in modo disordinato, a causa dell'offesa che i Giudei presero alla predicazione di Paolo; o se in modo ordinato, ciò fu fatto da התורגמן, "l'interprete"; così è detto, quella

"R. Hotzpith l'interprete ha congedato il popolo."

Molti Giudei e proseliti religiosi seguirono Paolo e Barnaba; che furono convertiti da questo sermone, e credettero in Cristo, e abbracciarono cordialmente le dottrine del Vangelo, che erano state predicate. Piscator pensa che la parola "religioso" non appartenga al testo, ma in un modo o nell'altro vi si sia insinuata, poiché suppone che alcuni proseliti non siano religiosi; che, sebbene tutte le persone religiose non fossero proseliti, almeno proseliti di giustizia, tuttavia tutti i proseliti erano persone religiose; ma è conservato in tutte le copie e versioni:

il quale, parlando loro, li persuase a perseverare nella grazia di Dio; intendendo non che i Giudei e i proseliti parlarono a Paolo e Barnaba, e li supplicarono e li persuasero a perseverare nella predicazione della dottrina della grazia di Dio, nonostante l'offesa che alcuni potevano prenderne e il cattivo uso che potevano incontrare a causa di essa; ma che Paolo e Barnaba si accorsero di loro, e seguendoli, e dalla conversazione che ebbero con loro, scoprirono che la parola era giunta ai loro cuori, e che avevano abbracciato la dottrina del Vangelo; perciò rivolsero loro una parola di esortazione, supplicandoli di perseverare in essa, che scaturiva dalla grazia di Dio ed era una dichiarazione di essa; e in particolare in quelle dottrine speciali della grazia, su cui si era insistito, vale a dire, la remissione dei peccati e la libera giustificazione mediante il sangue di Cristo; poiché è più probabile, ed era più necessario, che questi fossero esortati dagli apostoli, e non gli apostoli da loro

44 Versetto 44. E il prossimo giorno di sabato,

Lo stesso che prima è chiamato il "sabato tra", che era tra il primo e il decimo di Tisri, o tra l'inizio dell'anno, e il giorno dell'espiazione:

Venne quasi tutta la città insieme. Le versioni siriaca ed etiopica omettono la parola "quasi" e leggono: l'intera città si riunì; alcuni per curiosità, avendo sentito parlare molto di questi uomini e delle loro dottrine, altri per cavillare e litigare, e altri per un vero affetto al Vangelo, e un sincero desiderio di saperne di più, e di trarne più vantaggio: sebbene il fine in tutto fosse,

ascoltare la parola di Dio; o "del Signore", come la copia alessandrina; cioè, la dottrina del Vangelo, che viene da Dio, e riguarda il Signore Gesù Cristo, la sua persona, i suoi uffici, la sua grazia e la sua giustizia

45 Versetto 45. Ma quando i Giudei videro le folle,

Il gran numero di persone, gli abitanti della città, i pagani, che si radunavano per ascoltare la parola. Questo deve essere compreso per gli ebrei increduli, che sono venuti senza un buon disegno:

erano pieni di invidia; ai pagani, affinché la parola fosse predicata a loro come a se stessi, ai quali erano affidati gli oracoli di Dio; o alla popolarità degli apostoli, che tali numeri li seguissero; e potevano temere che molti convertiti potessero essere fatti da loro, fra loro:

e parlò contro le cose dette da Paolo; riguardo a Gesù di Nazareth che era il Messia, cosa che essi negavano; e riguardo alla libera giustificazione mediante la sua giustizia, che essi affermavano essere mediante le opere della legge.

contraddizione e bestemmia; si opponevano pubblicamente a lui e parlavano male di lui e delle sue dottrine; e non solo, ma vomitando le loro bestemmie contro il Signore Gesù Cristo. La copia alessandrina, la Vulgata latina, la versione siriaca e la versione etiopica, omettono la parola che contraddice, come ridondante, essendo stato detto in precedenza, che essi parlavano contro, o contraddicevano ciò che Paolo aveva pronunciato; anche se potrebbe non essere superfluo, ma esprime la loro continuazione nella loro contraddizione e opposizione; e che è stato accompagnato e pronunciato in bestemmia: un tale spirito di rimprovero e bestemmia è per gli Ebrei un segno del la venuta del Messia;

"dice R. Jannai, quando vedi generazione dopo generazione biasimare e bestemmiare, cerca i piedi del Messia, secondo Salmi 89:51."

Hanno fatto questo un'epoca dopo l'altra, anche per molte epoche; e perciò, secondo uno dei loro propri segni, il Messia deve essere venuto

46 Versetto 46. Allora Paolo e Barnaba si fecero arditi,

Non si spaventarono affatto per l'opposizione che incontrarono, ma anzi divennero più coraggiosi, usarono grande libertà di parola, parlarono liberamente, chiaramente e apertamente, e dissero:

era necessario che la parola di Dio fosse prima annunciata a voi; come fu per mezzo di Cristo e dei suoi apostoli, mentre era sulla terra; e sebbene, dopo la sua risurrezione, fosse stato affidato l'incarico ai suoi apostoli di predicare il Vangelo a tutte le nazioni, tuttavia fu ordinato loro di cominciare da Gerusalemme e di predicare prima ai Giudei; e questo fino ad allora osservavano rigorosamente:

ma vedendo che l'avete tolto da voi; con disgusto, indignazione e disprezzo:

e giudicatevi indegni della vita eterna; nessuno è degno della vita eterna, a motivo di qualsiasi cosa fatta da lui, poiché è il gratuito dono di Dio; e tutti coloro che sono sensibili a se stessi, e al giusto demerito del peccato, si concludono indegni di ereditare la vita eterna; ma questo non era il caso di questi Giudei, né è il senso qui: ma il significato è che gli Giudei, con questo loro atto nel rigettare il Vangelo, hanno fatto per così dire una sentenza su se stessi, e hanno deciso contro se stessi che non dovevano essere salvati, poiché disprezzavano i mezzi di salvezza; o che non erano più degni che fosse loro predicato il Vangelo, che può essere chiamato vita eterna, perché è portato alla luce da esso, e rivelato in esso; e perché indica la via per raggiungerla, oltre a darne un certo resoconto:

ecco, ci rivolgiamo ai Gentili; predicare il Vangelo solo a loro, o principalmente; ora cominciarono ad adempiersi le parole di Cristo, Matteo 21:43

47 Versetto 47. Poiché così ci ha comandato il Signore,

Infatti, sebbene Cristo, nel suo primo incarico, abbia impedito ai suoi discepoli di entrare nei pagani e di predicare loro, tuttavia, quando ha ampliato il loro incarico dopo la sua risurrezione, ha ordinato loro di andare in tutte le nazioni e di predicare il Vangelo ad ogni creatura; e disse loro che sarebbero stati suoi testimoni fino all'estremità della terra; vedi Matteo 28:19; Marco 16:15; Atti 1:8 a meno che questo non debba piuttosto essere pensato come riferito a ciò che segue:

dicendo; o "come è scritto", come fornisce la versione siriaca; o "perché così dice la Scrittura", come la versione etiopica, cioè in Isaia 49:6

Io ti ho costituito per essere una luce delle genti; per illuminare i Gentili che siedono nelle tenebre, con la predicazione del Vangelo a loro, e lo Spirito di Dio che vi assiste: questo suppone che i Gentili siano stati nelle tenebre; come lo erano riguardo alle cose divine, prima dei tempi del Vangelo: non avevano alcuna vera conoscenza di Dio stesso; perché, sebbene sapessero che c'era un Dio, non sapevano, almeno pochi di loro, che c'era un solo Dio; e nessuno di loro sapeva nulla di lui come in Cristo; non avevano una rivelazione della sua volontà, erano privi della legge scritta ed erano estranei al vero modo di adorare l'Essere divino; non sapevano nulla del Messia, della sua giustizia e della sua salvezza per mezzo di lui; né dello Spirito di Dio, né delle operazioni della sua grazia, né della risurrezione dei morti, ed erano molto ignoranti di uno stato futuro: fu quindi un'indicibile misericordia verso di loro, che Cristo fosse costituito per essere una luce per loro; non in senso di natura, poiché Egli è quella luce che illumina ogni uomo che viene al mondo; ma in una via di grazia, attraverso il ministero del Vangelo e le speciali illuminazioni dello Spirito divino; per mezzo del quale vedono che c'è un giudice giusto, e che ci sarà un giudizio giusto; e che il peccato è estremamente peccaminoso, e non può essere espiato da loro, e quindi sono in se stessi miserabili e disfatti; e vedono inoltre che il perdono e la giustizia sono solo per mezzo di Cristo, e che la salvezza è solo in lui. Le parole sono pronunciate da Dio Padre a suo Figlio ed esprimono l'eterno decreto di Dio e la designazione di Cristo ad essere la luce del suo popolo; la sua missione nel tempo come luce del mondo, e la sua esibizione nel Vangelo, per l'illuminazione degli uomini mediante il suo Spirito e la sua grazia. Nel testo ebraico si legge: "Io ti darò", ecc. perché tutto ciò scaturisce dalla grazia gratuita di Dio; Cristo sotto tutti gli aspetti è il dono di Dio, come è il capo della chiesa e il Salvatore del corpo, così come è la luce degli uomini; ed è necessario che egli sia luce, per essere salvezza, come segue; poiché anche se gli uomini possono andare all'inferno nelle tenebre, tuttavia non in cielo; la via degli empi è tenebra, ma la via dei giusti è luce splendente: quelli che Dio fa risalire, li illumina con la luce della vita.

affinché tu sia per la salvezza fino alle estremità della terra; impetrativamente come autore di esso, e applicativamente per mezzo del Vangelo, che proclama la salvezza per mezzo di Cristo; ed è la potenza di Dio per la salvezza, sia per i Gentili che per i Giudei, sì, per tutti coloro che credono, in qualunque parte del mondo essi vivano: così ciò che è stato decretato e deciso da Dio il Padre, ed è stato da lui annunziato a suo Figlio, è applicato ai suoi ministri e ambasciatori, che lo rappresentavano; affinché si possa dire che ha fatto ciò che hanno fatto; e chi doveva andare per mezzo loro, e andò dai pagani, e li illuminò con la luce del Vangelo, e divenne per loro salvezza; così che questa profezia è prodotta dagli apostoli, per giustificare la loro condotta, così come per mostrare l'accordo tra il comando di Gesù Cristo ai suoi discepoli e il decreto di Dio Padre; come anche per illustrare e confermare l'ordine particolare, che l'apostolo Paolo aveva, di andare ai Gentili, e al quale egli può avere riguardo qui; vedi Atti 26:17. Nel testo ebraico è "la mia salvezza": provvista, promessa e inviata da Dio, il Salvatore del suo popolo

48 Versetto 48. E quando i Gentili udirono ciò,

Che era la volontà di Dio, e il comando di Cristo, che il Vangelo fosse predicato loro; con i quali si devono intendere i Pisidi, gli abitanti di Antiochia, che non erano mai stati proseliti alla religione ebraica:

erano contenti; non che gli ebrei avrebbero probabilmente avuto il Vangelo tolto da loro, e ne sarebbero stati completamente privati, ma che doveva essere predicato a loro:

e glorificarono la parola del Signore; non il Signore Gesù Cristo, la parola essenziale del Signore, di cui forse non avevano ancora una conoscenza così distinta; ma piuttosto Dio stesso, per la sua parola, in particolare la sua parola di comando, Atti 13:47 come recitano le versioni siriaca ed etiope; o il senso è che parlarono bene del Vangelo e diedero gloria a Dio, o al Signore, che l'aveva mandato tra loro: la copia più antica di Beza dice: "ricevettero la parola del Signore", che sembra essere una lettura più piacevole; glorificare la parola del Signore, è una frase insolita:

e tutti coloro che erano ordinati alla vita eterna credettero; La fede non è la causa, o la condizione del decreto della vita eterna, ma un mezzo fissato in esso, ed è un frutto e un effetto di esso, e ciò che certamente ne consegue, come in queste persone: alcuni vorrebbero che le parole fossero rese rendere, tutti coloro che erano disposti alla vita eterna fossero creduti; il che non è confermato dalle versioni antiche. L'arabo lo rende come lo rendiamo noi, e il siriaco così, tutti quelli che sono stati messi o nominati alla vita eterna; e la versione latina della Vulgata, tante quante ne erano preordinate. Inoltre, l'espressione di essere disposti a, o per la vita eterna, è molto insolita, se non molto impropria, e imprecisa; si dice che gli uomini sono disposti a un'abitudine, o a un'azione, come al vizio o alla virtù, ma non alla ricompensa o alla punizione, come al cielo o all'inferno; né sembra che questi Gentili avessero alcuna buona disposizione per la vita eterna, antecedente al loro credere; poiché sebbene sia detto, Atti 13:42 per supplicare gli apostoli di predicare loro le stesse cose il sabato successivo, tuttavia le parole che vi si osservano, secondo il loro ordine naturale, possono essere rese essi, cioè gli apostoli, hanno supplicato i Gentili; e in alcune copie e versioni, i Gentili non sono affatto menzionati: e quanto al loro essere lieti e glorificare la parola del Signore, non è evidente che ciò avvenne prima della loro fede; e se lo era, tali cose sono state trovate in persone, che non hanno avuto disposizioni vere, reali e interiori verso le cose spirituali, come in molti degli ascoltatori del nostro Signore; Inoltre, ammettendo che ci siano, in alcuni, buone disposizioni alla vita eterna, precedenti alla fede, e che desiderare la vita eterna, e cercarla, siano considerati tali, tuttavia queste possono essere dove la fede non segue; come nel giovane ricco, che venne a Cristo con una tale domanda, e se ne andò addolorato: quanti dunque sono così disposti, non sempre credono, la fede non sempre segue tali disposizioni; e dopo tutto, si sarebbe potuto pensare che gli stessi Giudei, che erano esteriormente religiosi, e cercavano il Messia, e specialmente le donne devote e capaci, fossero più disposti alla vita eterna, dei Gentili ignoranti e idolatri; eppure questi ultimi credettero, e i primi no: ne consegue quindi che la loro fede non sorse da precedenti disposizioni alla vita eterna, ma fu il frutto e l'effetto dell'ordinazione divina ad essa; e la parola qui usata, in vari punti di questo libro, significa determinazione e nomina, e non disposizione d'animo; vedi Atti 15:2; 22:10; 28:23 La frase è la stessa usata dagli ebrei, דאתקנו לחיי עולם, che sono ordinati alla vita eterna [y]; e עלמא כל דכתיב לחיי, chiunque è scritto alla vita eterna; cioè nel libro della vita; e non progetta altro che la predestinazione o l'elezione, che è l'atto di Dio, ed è eterno; è sovrano, irrispettoso e incondizionato; si riferisce a persone particolari, ed è sicuro e certo nel suo effetto: è un'ordinazione, non a un ufficio, né ai mezzi della grazia, ma alla grazia e alla gloria stessa; a una vita di grazia che è eterna, e a una vita di gloria che è per sempre; e che è un puro dono di Dio, è nelle mani di Cristo, e a cui la sua giustizia dà un titolo: e l'ordinazione ad esso mostra che è una benedizione di una data antica; e il grande amore di Dio per le persone ad esso ordinate; e la certezza di goderne

49 Versetto 49. E la parola del Signore fu proclamata in tutta la regione.] Cioè, di Pisidia, in cui si trovava Antiochia; non dagli apostoli Paolo e Barnaba, che sembrano andare direttamente a Iconio, dopo essere stati espulsi dalla città e dai sobborghi di Antiochia; ma da alcuni di coloro che si erano convertiti sotto il loro ministero, e avevano ricevuto doni, che li qualificavano a predicare il Vangelo agli altri, cosa che fecero con successo. C'erano senza dubbio parecchie chiese fondate in questo paese, e in particolare ce n'era una ad Antiochia, di cui questi nuovi convertiti furono l'inizio, e che continuò: nel "quarto" secolo, questa chiesa era un patriarcato, perché si dice che, sotto Valentiniano e Teodosio, Ottimo ottenne il patriarcato di Antiochia in Pisidia; nel "V" secolo fu metropolita di Pisidia; In quest'epoca si fa menzione di diversi vescovi di questo luogo; Candidiano, vescovo di Antiochia di Pisidia, fu presente a due sinodi, uno a Costantinopoli contro Eutiche e l'altro a Efeso; Dionigi, vescovo dello stesso luogo, assistette al sinodo di Calcedonia, e Pergamio a quello di Costantinopoli, sotto l'imperatore Teodosio, e in un altro a Calcedonia, sotto l'imperatore Marciano: c'erano anche in questo secolo vescovi di altre chiese in Pisidia; come Severo, vescovo di Sozopoli in Pisidia, che era presente al concilio di Efeso, contro Nestorio; e Olimpio, vescovo del monte Hem in Pisidia, che era al concilio di Calcedonia; e Paolino vescovo di Apamea, Eortio vescovo di Nicopoli, e Alessandro vescovo di Seleucia, e Longino vescovo di Talbondana, tutti in Pisidia: nel "sesto" secolo, c'erano in Pisidia chiese che abbracciavano la verità di Cristo; Bacco era vescovo di Antiochia, e Giovanni di un altro luogo, che erano entrambi nel quinto sinodo di Costantinopoli: nel "VII" secolo, leggiamo della chiesa di Antiochia, come metropolita di Pisidia, e di un vescovo di essa nel sesto concilio di Costantinopoli; nell'ottavo "secolo", Gregorio, vescovo di questo luogo, condannò in un sinodo il culto delle immagini, ma in seguito ritrattò; e nello stesso secolo, questa città fu presa dai Turchi, e saccheggiata; e dopo questo, non leggiamo più del suo stato ecclesiastico

50 Versetto 50. Ma i Giudei sobillarono le donne devote e onorevoli,

Sembra che queste non fossero donne ebree; se si potesse pensare che fossero tali, si potrebbe facilmente concludere che appartenevano alla setta dei farisei, che era la setta più rigida e devota tra gli ebrei; perché c'erano donne farisei, così come uomini; così leggiamo di אשׁה פרושׁה, "una donna farisea"; ma queste erano donne gentili, proseliti alla religione ebraica, ed erano a loro modo molto religiosi e devoti, ed erano anche "onorevoli": la parola usata significa, non solo che erano di una forma piacevole, di un abito decente e di buone maniere, come è interpretato da alcuni; ma che erano persone di figura e distinzione, di buona famiglia; la versione siriaca la rende "ricca", i cui mariti erano gli uomini principali della città; perciò i Giudei si rivolsero a queste donne e le incitarono a lavorare per i loro mariti, che sembrano essere quelli menzionati in seguito.

e i capi della città; i magistrati e gli ufficiali in esso:

e sollevò persecuzione contro Paolo e Barnaba; sollevò la folla e la gettò su di essa.

e li espulsero dalle loro coste; li ha cacciati dalla loro città e dai sobborghi

51 Versetto 51. Ma essi si scrollarono di dosso la polvere dei loro piedi,

Come Cristo comandò ai suoi apostoli di fare; Vedi Gill su "Matteo 10:14"

E giunse a Iconio, città della Licaonia, dove è collocata da Tolomeo e da Strabone; Plinio dice, che

"c'era una tetrarchia concessa dalla Licaonia, in quella parte che confina con la Galazia, composta da quattordici città, la più celebre delle quali era Iconio".

Era chiamata dai Siriani היק ענא, "Ik-ona", che significa "il seno delle pecore"; il paese intorno era famoso per pascere un gran numero di pecore; e qui in seguito c'era una chiesa di Cristo, un seno per le sue pecore; ora è nelle mani dei Turchi, e si chiama "Conia", o "Cogne"

52 Versetto 52. E i discepoli furono pieni di gioia,

Intendendo gli "apostoli", come lo rende la versione etiope, Paolo e Barnaba; i quali si rallegrarono, sia per il successo ottenuto, sia perché erano ritenuti degni di subire vituperio e persecuzione per amore di Cristo e del suo Vangelo: o piuttosto i discepoli di Antiochia, e di altre parti della Pisidia, i nuovi convertiti; i quali erano pieni di gioia per l'annuncio del Vangelo e per la costanza e il coraggio degli apostoli nel soffrire per esso,

e con lo Spirito Santo; che, con il primo, progetta la stessa cosa della gioia spirituale, o gioia nello Spirito Santo; oppure i doni e le grazie dello Spirito, che avevano sia per il proprio conforto, sia per il vantaggio degli altri

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