Atti 13
1 Ad Antiochia, nella Chiesa che era lì per nella Chiesa che era ad Antiochia, A.V.; profeti, ecc., per certi profeti, ecc., A.V. e T.R.; Barnaba, ecc., per come Barnaba, ecc., A.V.; Simeone per Simeone, A.V.; il fratello adottivo di per il quale era stato allevato con, A.V. Atti Antiochia, nella Chiesa, ecc. Kta che significa piuttosto "la Chiesa esistente", proprio come in aiJ ousai ejxousiai significa "i poteri esistenti", "i poteri che sono", in Romani 13:1, A.V. e T.R. La Chiesa di allora sembra solo il significato della Chiesa lì. Luca scrive dal punto di vista di molti anni dopo. I profeti erano una parte regolare del ministero della Chiesa di allora, vedi Atti 11:27; 21:9,10; Romani 12:6,7; 1Corinzi 12:10,28; 13:2 -- , ecc.; 1Corinzi 14:1,3 -- , ecc., 22, 24, 31, Efesini 4:11 -- . Vedi anche la nota su Atti 4:26 Gli insegnanti didaskaloi sono accoppiati con i profeti, come qui, in 1Corinzi 12:28,29; Efesini 4:11. Sembra che gli insegnanti differiscano dai profeti in quanto non erano sotto l'influenza estatica dello Spirito Santo, e non pronunciavano esortazioni o profezie in senso poetico, ma erano esponenti della verità cristiana, sotto l'insegnamento dello Spirito. Ciò che essi pronunciavano era chiamato didach, 1Corinzi 14:26 e la loro funzione era didaskalia, come Romani 12:7, dove didaskali è annoverato tra i carismata, i doni dello Spirito Santo. Era proibito alle donne di insegnare, didaskein 1Timoteo 2:12 anche se potevano profetizzare Atti 21:9 È pensato da Meyer, Alford e altri che la posizione delle particelle che attribuiscono i due nomi seguenti a Barnaba in primo luogo, e un nome successivo a Manaen nel secondo, indichi che Barnaba, Simeone e Lucio erano profeti, e gli insegnanti di Manaen e Saul. Lucio è stato da alcuni falsamente identificato con San Luca. Il fratello adottivo; suntrofov può anche significare un fratello adottivo, uno allattato allo stesso tempo allo stesso seno, il che indicherebbe che la madre di Manaen era balia di Erode il tetrarca; o un compagno di giochi, il che indicherebbe che era stato sodale di Erode. Si trova solo qui nel Nuovo Testamento, ma è usato da Senofonte, Plutarco, ecc., e in RAPC 1Ma 1:7; 2Ma 9:29. In questo capitolo e in poi la scena del grande dramma del cristianesimo viene trasferita da Gerusalemme ad Antiochia. La prima parte, che finora è stata interpretata da Pietro, Giovanni e Giacomo, è ora ripresa da Barnaba e Saulo, che presto però saranno classificati come Paolo e Barnaba
Versetti 1-15.- L'invasione del paganesimo
È stato ben osservato che Antiochia era il vero centro delle missioni dirette al mondo pagano. Un eunuco etiope e un centurione romano erano stati davvero radunati nell'ovile di Cristo. Ma entrambi erano strettamente legati alla terra di Giuda, e la loro conversione non aveva portato ad alcuna ulteriore estensione del vangelo di Cristo. Atti Antiochia, il seme della verità cristiana, cadde per la prima volta in abbondanza sul suolo pagano; da Antiochia uscirono per primi i predicatori del vangelo con l'esplicito scopo di diffonderlo tra le nazioni dell'umanità. E' uno studio di grande interesse sottolineare i vari passi attraverso i quali la provvidenza di Dio ha realizzato questo grande evento. In primo luogo, le circostanze della sua conversione fecero della grande anima di Saulo uno strumento adatto per questo ministero memorabile. La tenerezza del cuore provocata dal ricordo della sua persecuzione contro la Chiesa di Dio; il graduale allentamento dei legami che lo legavano alla religione degli ebrei, attraverso il fanatismo, la diffidenza e le repulsioni dei suoi connazionali ebrei, che lo spinsero ad abbandonare Gerusalemme; l'amicizia del gentile e comprensivo Barnaba; la sua ritirata forzata nella sua nativa Tarso, a breve distanza da Antiochia; -questi erano i passi preparatori con cui Dio stava realizzando il suo grande proposito. Poi, mentre l'opera cresceva tra i Gentili, Barnaba fu mandato ad Antiochia dalla Chiesa di Gerusalemme; di là, avendo bisogno di ulteriore aiuto, andò a Tarso e cercò Saulo e lo condusse ad Antiochia. Seguì poi un intero anno di ministero in quella grande città pagana. Quell'anno portò una ricca esperienza di cose tristi e di cose gioiose; l'esperienza delle tenebre pagane, l'esperienza della grazia di Dio; ampliare la conoscenza dei pensieri, dei bisogni, della miseria del paganesimo; approfondire la conoscenza del potere di un vangelo predicato; un ulteriore allentamento delle strette bande dell'ebraismo come lettere sulla libertà cristiana. E poi, quando il terreno fu così preparato, giunse l'invito diretto dello Spirito Santo: "Separatemi Barnaba e Saulo per l'opera alla quale li ho chiamati". E che lavoro è stato! Richiede una certa conoscenza della degradazione della natura umana che si manifesta in tutta la viltà della voluttà e delle imposture dell'Oriente, nell'incredibile e crescente flagellanza del carattere romano un tempo nobile sotto la vergognosa dissolutezza dell'impero, e della generale diffusione del vizio, dell'oppressione e della crudeltà nel mondo romano. per prendere la giusta misura dell'opera a cui Barnaba e Saulo erano chiamati. Era un'opera di difficoltà senza speranza, se misurata con la forza dell'uomo; Fu un'opera di importanza incalcolabile, se misurata dalle sue influenze e dai suoi risultati mondiali, un'opera di cui non è mai stata intrapresa né dall'uomo né per l'uomo un'opera più grande. Rivoluzionare tutte le relazioni dell'uomo con Dio; per sconvolgere e sradicare tutti i vecchi pensieri del mondo intero riguardo a Dio e al servizio di Dio; dare una nuova direzione ai pensieri dell'uomo su se stesso, sul suo dovere e sull'eternità; trasformare la vita umana dal peccato alla santità; e fare tutto questo con la forza della parola, fu il compito affidato a Barnaba e Saulo. E lo hanno fatto. Che conosciamo e amiamo Dio; che crediamo in Gesù Cristo per la remissione dei nostri peccati; che viviamo una vita retta; che abbiamo una buona speranza della risurrezione alla vita eterna - è il frutto della missione di Barnaba e Saulo. Essi invasero il paganesimo con la spada della fede, e il paganesimo cadde sotto il loro assalto. O Dio, suscita nei nostri giorni tali soldati di croce, affinché tutti i regni del mondo diventino i regni del Signore e del suo Cristo!
OMELIE DI W. CLARKSON. Versetti 1-3.- Una Chiesa illustre
In precedenza ci si sarebbe potuto aspettare che la Chiesa di Gerusalemme si sarebbe dimostrata la più influente e illustre di tutte le comunità cristiane, e che da tutti i paesi e da tutte le epoche gli uomini avrebbero guardato ad essa come al fattore più potente nella storia primitiva della "nostra santa religione". Ma sotto questo aspetto deve cedere il posto alla "Chiesa che era ad Antiochia". Questa comunità era notevole per quattro cose
I LA SUA COMPOSIZIONE UMANA. versetto 1. Grandi nomi sono stati iscritti nei registri di molte Chiese; ma pochissimi in verità, se non nessuno, potevano essere paragonati all'elenco che includeva i nomi di Barnaba e Saulo, così come quello di un uomo Manaen che era il fratello adottivo di Erode Antipa. Una Chiesa è influente, non solo in base al numero di anime che può contare nella sua comunione, ma in base al carattere degli uomini che sono inclusi nelle sue file. Una Chiesa che può vincere, addestrare e inviare un ministro molto utile, o un missionario di grande successo, o uno scrittore molto potente, può fare un'opera che, sulla bilancia del Cielo, pesa più di quella di un'altra che ha cinque volte il suo numero nelle liste. In nessun luogo più che qui la qualità, il carattere, il valore spirituale, si rivelano nella stima della verità e della saggezza
II LA SUA DIMORA DIVINA. La Chiesa di Antiochia aveva "profeti e dottori" Versetto 1. Questa affermazione implica che c'erano alcuni tra i fratelli che ricevevano occasionalmente un tale impulso divino da parlare sotto la coscienza della sua ispirazione. E a loro, o a uno di loro, lo Spirito di Dio fece conoscere la volontà divina che essi riservassero due di loro per un lavoro speciale Versetto 2. Evidentemente questa chiesa era una di quelle in cui, come in un tempio, dimorava lo Spirito Santo. Il fatto della presenza dello Spirito non è, in verità, nulla di notevole; perché nessuna Chiesa di cui non si possa dire questo è degna del suo nome. Ma della "Chiesa che era in Antiochia" questo era sorprendentemente ed eminentemente vero, se possiamo prendere questo breve passaggio della sua storia come un pezzo con il resto
III LA SUA ATTIVITÀ RELIGIOSA. Sappiamo che Barnaba e Saul "insegnarono a molte persone"; Atti 11:26 l'opera di evangelizzazione si svolse attivamente ad Antiochia. Dal nostro testo possiamo dedurre - "servivano il Signore e digiunavano" - che la Chiesa era diligente nelle sue devozioni; non solo l'adorazione quando era conveniente e gradita alla carne, ma fino al punto di abnegazione: due volte in due versetti leggiamo del digiuno delle membra Versetti. 2, 3. Il digiuno, per il bene del digiuno o con l'intenzione di piacere a Cristo, non è ingiunto, e sia le parole di nostro Signore che il genio della sua religione lo scoraggiano piuttosto che incoraggiarlo. Ma senza dubbio faremo bene a proseguire il nostro lavoro e a mantenere la nostra adorazione - "ministrare al Signore" - fino e entro la linea dell'autocontrollo e persino dell'abnegazione; non solo non cediamo le redini alle nostre brame corporee, ma le freniamo e limitiamoci oltre ciò che è positivamente richiesto, se così facendo possiamo adorare Dio più spiritualmente o lavorare più efficacemente per i nostri simili
IV IL SUO INGRESSO OBBEDIENTE IN UN'IMPRESA APPARENTEMENTE SENZA SPERANZA. Versetti 2, 3. Alla Chiesa fu comandato dal suo Signore di mandare due dei suoi membri a convertire i Gentili, "ed essi li mandarono via". Non spettava a lui "ragionare sul perché", ma obbedire. Aveva calcolato la probabilità del caso, si era soffermato sulle difficoltà sulla via del successo, misurato la potenza e il numero dei suoi avversari, soppesato la forza di due ebrei contro la dottrina, il pregiudizio, le forze militari, gli interessi materiali, i costumi sociali, le cattive abitudini, l'ingiustizia indiretta di un mondo amaramente e persino appassionatamente ostile, Avrebbe esitato, si sarebbe trattenuto. Ma non ha misurato queste cose. Udì il suono sovrano della voce del suo Divino Leader e procedette senza discutere all'obbedienza. Li ha "mandati via". E se ne andarono, quei due uomini, inesperti nelle astuzie del mondo; povero; inerme; non equipaggiato con alcuna forza che, su semplici linee umane, potesse giovare a qualcosa; deciso a predicare una dottrina che sarebbe stata accolta con il più alto disprezzo, che si sarebbe scontrata con gli interessi più forti degli uomini e avrebbe colpito i loro peccati più cari; -uscirono, con la fiducia della Chiesa dietro di loro Versetto 3, con la mano del Signore su di loro, con la speranza della sua accoglienza e della sua ricompensa davanti a loro. Fu una splendida azione di una Chiesa illustre, e quanto più ci avvicineremo ad essa nei nostri tempi e nelle nostre comunità, tanto più cari saremo al nostro Maestro e tanto più grande sarà il servizio che renderemo alla nostra razza.
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-3.- Ordinazione di Barnaba e Saulo
IO LA VERA RICCHEZZA DI UNA CHIESA. C'erano profeti e maestri ad Antiochia. Non si dice nulla della sua ricchezza in denaro, ma solo della sua ricchezza in uomini. Una comunità religiosa può possedere splendidi edifici, membri ricchi; può comandare ampiamente tutti gli strumenti esterni del culto e del lavoro; ma se non ha uomini, non ha forza. L'intelligenza e l'entusiasmo, la pietà e il genio, costituiscono le vere forze della Chiesa. Senza questi, è debole con tutte le sue risorse mondane; con questi, è potente nella povertà
II LA CONSACRAZIONE DEI PRIMI MISSIONARI
1. È stato preceduto dalla preghiera e dal digiuno. La moderazione del corpo dà libertà e chiarezza al giudizio. Non c'è nulla di artificiale nel vero agire dell'uomo spirituale. La vita corporea e quella spirituale non possono essere affermate allo stesso tempo. Negando il corpo affermiamo lo Spirito. Liberandoci dei pesi dei sensi, ci innalziamo nell'aria più pura
2. È stato accompagnato dall'imposizione delle mani. "L'ordine è la prima legge del Cielo" e nella Chiesa "che tutte le cose siano fatte decentemente e con ordine". L'atto segna una selezione particolare della massa degli uomini e per fini speciali e peculiari del lavoro. Da Antiochia, nella sua forza e prosperità spirituale, partirono i primi missionari. Questo è un esempio. Quando siamo pieni di pensieri, desideriamo ardentemente parlarne, o comunque darlo al mondo. Quando il fuoco arde nell'anima, la lingua non può essere muta. Allo stesso modo, una Chiesa vigorosa sarà una Chiesa missionaria; il venir meno dell'interesse missionario è un sintomo che abbiamo meno presa sulla verità o che abbiamo perso la pienezza dell'amore dal cuore.
OMELIE di P.C. Barker Versetti 1-5.- Un servizio di ordinazione
Questo capitolo è molto interessante, perché ci permette di trovare il vero punto di partenza delle grandi fatiche missionarie di Saul; come registrazione del cambiamento del suo nome in Paolo Versetto 9; come alterando l'ordine finora osservato nel menzionarlo, da "Barnaba e Saulo" a "Paolo e Barnaba" Versetti. 2, 8; comp. con Versetti. 13, 43; e infine, come l'inizio di un lungo schizzo di storia occupato quasi esclusivamente dalle sue azioni e dalla sua carriera. Per ragioni che senza dubbio provenivano dallo Spirito Santo, dal suo proposito, dai suoi moti e dalla sua guida santificante, Paolo ora prende il primo piano e d'ora in poi vi è mantenuto. Il suo carattere e la sua carriera erano stati segnati, la sua "chiamata" era stata segnata, la sua attesa e la sua prova da allora erano state segnate, e ora segnato per sempre sulla pagina della Scrittura e sul genio della Chiesa di Cristo c'era il marchio della sua opera e della sua devozione. Il preambolo del capitolo e di questo lungo schizzo di storia è riempito dal brevissimo racconto dell'ordinazione di Barnaba e Saulo al lavoro missionario. Osserviamo ciò che è distintamente registrato come la condizione delle cose in questo frangente, e ciò che segue il corso delle cose
I LA CHIESA APPARE COME L'UNITÀ ECCLESIASTICA. Vale la pena di osservarlo, se non altro per l'onore che si fa alla Chiesa. Ma ancora di più per le suggestioni che ne derivano, come indicanti che è il punto di partenza riconosciuto con condiscendenza dal Cielo stesso, da Cristo e dallo Spirito: del dovere, del lavoro, del carattere, del privilegio per gli uomini. Dovunque la Chiesa, essa è il centro vivente, dove dimora lo Spirito, attorno al quale dovrebbero radunarsi l'affetto, la devozione e l'entusiasmo più caldi e intelligenti, anche al di là di quelli posseduti da Davide e dei più pii tra gli Ebrei verso Gerusalemme e Sion. Salmi 137:4-6 Non è un centro metropolitano di ufficialismo, pretende di essere ed è ordinato di essere una sorgente vivente. Questo è il "riposo del Signore" Salmi 132:8,14 Questo è il luogo in cui il suo popolo trova riposo. Questo è il luogo da cui partono gli araldi dell'eterna verità e di cui ripetono ripetutamente: "Tutte le mie sorgenti sono in te" Salmi 87:7
II SI FA ENFATICA MENZIONE DI CINQUE UOMINI NELLA CHIESA. Sono profeti e maestri
1. Sebbene ogni uomo cristiano debba essere una fonte di bene per gli altri e un vero ministro nella Chiesa, il Nuovo Testamento, lungi dal disonorare l'idea di ordini tra coloro che lo compongono, qui lo approva abbastanza evidentemente
2. Il personale di questi cinque suscita interesse. Barnaba, che sta per primo, lo sappiamo, e Saulo, che sta per ultimo. Lucio è un africano, ed è menzionato Romani 16:21 L'epiteto attribuito a Simeone indica qualcosa di interessante, anche se non possiamo dire con certezza cosa. Mentre un volume di interesse sottende ciò che si aggiunge al nome di Manaen! È un segnale di facilità, in effetti, di "uno che viene preso e l'altro lasciato".
3. I santi impegni di questi cinque uomini sono enfatizzati. Stanno scaldando il fuoco; tengono in calore la Chiesa; stanno prevalendo nella preghiera con Dio; Essi sottomettono il corpo e lo tengono sottomesso. Quante volte cinque uomini possono salvare e benedire una Chiesa, e invocare su di essa la più ricca benedizione!
III UN ENFATICO ONORE È POSTO SU QUESTI CINQUE UOMINI
1. Lo Spirito "parla espressamente" a loro, nel mezzo della loro preghiera, digiuno e devozione Atti 10:3,4,10,19,30 È possibile che questa occasione possa aver trovato anche la Chiesa riunita, ma non si può affermare che fosse così. In ogni caso, ce n'erano più di "due o tre radunati nel Nome" di Cristo
2. Lo Spirito rivolge loro un'altra "chiamata". Le forze della Chiesa stanno crescendo. Due dei cinque sono "chiamati" ad andare lontano dai Gentili. Gli altri tre sono "chiamati" a "separare" i due designati per "l'opera". "Non dubitando di nulla" e "senza contraddizione", fanno questo. Lo Spirito continua a scegliere e a designare, e dovrebbe essere onorato e glorificato per questo. E ancora lo Spirito delega l'adempimento esteriore e visibile della sua volontà ai ministri della Chiesa. Nota:
1 Quale felice "separazione" questo in confronto ai molti che la Chiesa, e, ahimè! il mondo, hanno udito, in tutti i secoli successivi!
2 Il metodo per "separare" Barnaba e Saulo. Lo è
a dopo il digiuno;
b con la preghiera; e
c con il cartello di imposizione delle mani che lo accompagna
3 Il probabile obiettivo e i vantaggi di questo servizio. Se sembra che ci sia una cerimonia al riguardo, non è una cerimonia vana. È pieno di significato, e può essere pieno di utilità e vantaggio
a Un oggetto, alto, santo, non egoistico, è posto molto distintamente davanti a coloro che sono così ordinati
b Viene loro ricordato che gli occhi dei testimoni sono su di loro
c Viene loro ricordato che colui che li chiama ad essere "separati" udrà la loro chiamata a lui quando i pericoli abbondano, quando la carne è stanca, quando il cuore è addolorato e stanco, quando i nemici premono e quando tutte le cose sembrano contro di loro
d Viene loro insegnato che in questa "unica cosa" che ora fanno, il loro Maestro e il loro Giudice, l'unico Essere verso il quale sono responsabili, è al di sopra, il grande invisibile ma sempre comprensivo. Quanto sono stati benedetti e utili i ricordi della consacrazione di sé nei periodi successivi della vita! Il cuore ha dimorato con loro ed è stato ristorato e arricchito da loro. E quale ulteriore impressione, stimolo ed energia sostenuta ci sono spesso venuti nella memoria di coloro, anche solo della terra, che una volta hanno ascoltato i nostri voti e sono stati testimoni della nostra consacrazione! Ma questi hanno posseduto maggiormente il cuore e lo hanno governato e governato interamente, quando al resto è stata aggiunta l'incrollabile convinzione che lo Spirito chiamava, e che era la sua chiamata e niente di meno che la sua, che abbiamo udito una volta e che non abbiamo mai potuto dimenticare.
2 E per quanto riguarda as, A.V. Essi svolgevano il loro ministero; cioè non, come spiega Meyer, l'intera Chiesa, ma i profeti e i maestri, senza dubbio in un'assemblea della Chiesa. La parola leitourgountwn, qui tradotta "servivano" da cui deriva la parola "Liturgia", significa qualsiasi ministero solenne o servizio sacro. Nell'Antico Testamento i LXX lo usano come traduzione di treve, ministrare spesso con l'aggiunta "a Dio" o "al Signore", che è una parola generale che si applica al ministero dei sacerdoti e dei Leviti Esodo 28:35; Numeri 8:26, ecc. Da qui il suo Ebrei 10:11 -- vedi anche Luca 1:23; Ebrei 9:21 Anche Giosuè è chiamato ministro di Mosè trevm in Giosuè 1:1, ecc., e gli angeli sono chiamati lritourgikamata, "spiriti tutelari" Ebrei 1:14 Proprio come la Chiesa ha trasferito dalla congregazione ebraica tante altre parole e cose, così anche l'uso delle parole leitourgia leitourgein, alla Sicilia "servizio divino", senza specificare l'ufficio particolare, sia la preghiera, o la predicazione, o la Santa Comunione, o l'ordinazione, o qualsiasi altra parte del culto di Dio. Il suo uso classico era quello di designare qualsiasi ufficio svolto da un individuo per il bene pubblico. Quindi nel Nuovo Testamento la sua applicazione alle elemosine della Chiesa, 2Corinzi 9:12 ai doni per il sostentamento del ministero, Filippesi 2:30 all'ufficio dei magistrati, Romani 13:6 ecc. L'applicazione ristretta del termine leitourgia al servizio usato nella celebrazione dell'Eucaristia fu di una crescita molto più tarda, come è evidente dal Crisostomo che qui spiega la parola predicazione. "Che cosa significa ministrare? predicazione" Hom. 27.. Sembra che sia nato dal fatto che le prime forme di preghiera furono quelle che venivano poste per l'ufficio della Santa Comunione. Questo passaggio, quindi, non dà il minimo sostegno alla Comunione a digiuno. Quale fosse l'esatta occasione del servizio e di cui si parla qui è impossibile dirlo. Lo Spirito Santo disse, ecc. Questa è l'origine della domanda nell'Ordinazione dei Diaconi: "Confidate di essere interiormente spinti dallo Spirito Santo ad assumere su di voi questo ufficio?" Separami ajforisate. L'atto di separazione, o ordinazione, sarebbe avvenuto mediante l'imposizione delle mani di Simeone, Lucio e Manaen, come dice il Crisostomo almeno degli ultimi due nominati, alla presenza di tutta la Chiesa, ma la separazione da parte dello Spirito Santo, almeno per quanto riguarda Saul oJ ajforisav me, è stata fin dal grembo di sua madre Galati 1:15 Osserva, anche, il kalesav ofklhmai Galati 1:15, e il proske qui. Questo è un altro esempio della somiglianza molto stretta tra parti degli Atti e l'Epistola ai Galati, che sembra come se San Paolo la scrivesse all'incirca nello stesso periodo in cui dava a San Luca i dettagli della sua storia: vedi Atti 8:19 -- , nota: L'ordinazione era all'apostolato Crisostomo. Barnaba e Saulo non sono mai chiamati apostoli se non dopo la loro ordinazione o consacrazione At 14:14
OMELIE di R. Tuck Versetti 2, 3.- La separazione umana dalle missioni divine
Il punto su cui si può dirigere l'attenzione è che il Signore vivente, che presiede la sua Chiesa, sceglie le persone per svolgere il suo lavoro, ma richiede che la Chiesa riconosca esteriormente e formalmente la sua scelta. Cristo chiama all'opera. La Chiesa si separa per lavorare. Questo argomento può essere introdotto da illustrazioni dei modi in cui Dio si compiacque di comunicare la sua volontà sotto le dispensazioni più antiche, come ad esempio la visione e il messaggio degli angeli, la missione dei profeti, gli impulsi interiori. Possiamo riconoscere un costante progresso verso i modi più spirituali in cui Dio comunica la sua volontà alla Chiesa del Nuovo Testamento; a volte ispirando direttamente il singolo membro; altre volte rivelando ad alcuni la sua volontà affinché, attraverso di loro, fosse comunicata a tutti. Lo Spirito interiore è ora il medium della rivelazione divina agli uomini. Cantici dimorando in lui, egli diventa l'ispirazione costante del pensiero, del sentimento, del giudizio e dell'azione. Lo Spirito Santo, concepito come la presenza divina permanente nella Chiesa, disse: "Separatemi Barnaba e Saulo per l'opera alla quale li ho chiamati". È stato suggerito che la volontà dello Spirito Santo fosse conosciuta «attraverso le labbra dei profeti, parlando come per mezzo di un'improvvisa esplosione di ispirazione simultanea».
I LA DIVINA RIPARTIZIONE DEL LAVORO E DEI LAVORATORI
1. Dio ha un'opera da fare per ciascuna delle sue creature. Questa verità è illustrata nell'infinita varietà di cose che Dio ha fatto sulla terra. Ogni creatura più piccola ha il suo posto, il suo lavoro e la sua idoneità a farlo. Man mano che saliamo nella scala dell'essere, il lavoro diventa più complesso; Ed è difficile per noi renderci conto che la stessa cosa può valere per l'uomo, che è dotato di caparbietà ed è libero di scegliere la propria strada. Eppure noi sosteniamo che, nell'onniscienza e nel governo divini, un'opera è stabilita per ogni uomo, e che, per il compimento di quell'opera precisa, ogni uomo è portato all'esistenza in un momento particolare e dotato di capacità particolari. Un ordine perfetto sulla terra potrebbe essere raggiunto se ogni individuo si adattasse esattamente al posto e all'opera a cui è stato divinamente assegnato
2. Ma Dio non solo ha una varietà di forme di lavoro, ma ha una perfetta conoscenza degli uomini che possono compierla al meglio. A volte si parla della sovranità divina in un modo che non può onorare Dio. Si presume che egli agisca in base a un mero esercizio di volontà e senza necessità di considerazione. Ma il caso del nostro testo mostra piuttosto che le selezioni divine sono sempre fatte sulla base di una debita stima dell'idoneità degli individui. Barnaba e Saulo erano evidentemente gli uomini giusti per intraprendere questa nuova missione presso i Gentili. Da questa visione delle chiamate divine all'opera consegue che non può mai essere una vera umiltà a rifiutare una chiamata divina; Mosè e Geremia erano entrambi nel torto quando esitarono e si sottragsero a un dovere che Dio aveva loro imposto. Possiamo essere abbastanza sicuri di poter fare tutto ciò che Dio ci richiede di fare
3. E si può inoltre dimostrare che Dio ha il pieno diritto di chiamare qualsiasi dei suoi servitori per servirlo in qualsiasi modo gli piaccia. Mosè deve venire dai deserti, Gedeone dallo strettoio, Davide dagli ovili, Eliseo dall'aratura e Giovanni dalla pesca, se "l'Eterno ha bisogno di lui".
II IL RICONOSCIMENTO UMANO DELLA DIVINA ASSEGNAZIONE. Si può dire: non è sufficiente la ripartizione divina dei lavoratori e del loro lavoro? E perché dovrebbe essere necessario qualcosa di più? In risposta, si può far notare che Dio ci tratta come comunità, e riconosce le nostre relazioni reciproche, e la nostra influenza reciproca. Per amore della benedizione che la chiamata di un solo uomo può essere per molti, egli esige che essa sia pubblicamente e apertamente riconosciuta. In questo modo le sue pretese, la sua presenza e le sue relazioni durature con tutti i lavoratori e i lavoratori possono essere nuovamente impresse nella Chiesa. I servizi di ordinazione e dedicazione sono fruttuosi nella benedizione delle Chiese. Può essere utile sottolineare:
1. Il valore delle forme, dei servizi e dei cerimoniali devoti
2. Le forme più proficue e utili possono assumere tali servizi, notando e spiegando che, nell'ordinazione di Barnaba e Saulo, c'era l'unione nel digiuno e nella preghiera, con la solenne "imposizione delle mani".
3. Gli scopi che possono essere raggiunti da tali dediche pubbliche:
1 accresciuto senso di responsabilità da parte delle persone dedicate;
2 l 'interesse assicurato della congregazione per la loro opera;
3 l'impulso agli altri a dedicarsi all'opera cristiana. - R.T
Versetti 2, 4.- La presidenza dello Spirito Santo
"Lo Spirito Santo disse; " "Essere mandati dallo Spirito Santo". Opinioni gravemente errate sulla presidenza dello Spirito Santo nella Chiesa o nelle Chiese cristiane rendono necessario che venga spiegato il vero insegnamento scritturale sull'argomento. Alcuni settori ritengono che questa presidenza assicuri l'assoluta verità di qualsiasi cosa si possa dire in una tale riunione, e l'infallibilità di ogni decisione a cui una tale riunione possa essere condotta. Ma lo Spirito Santo non è presente per assicurare risultati, ma solo per guidare le deliberazioni. Dio è presente nell'uomo in nessun senso che implichi la padronanza del libero pensiero e della volontà dell'uomo, e la sua trasformazione in una mera cosa creata. La distinzione è essenziale, anche se può essere difficile da comprendere. Possiamo illustrare dai rapporti tra il tralcio e la vite. La vita nel tralcio è la vita della vite; Ma il ramo è libero di prendere le proprie forme sotto varie influenze esterne. Agisce nello stesso tempo, è pur sempre vero che la vite controlla e prevale sulle forme stesse del tralcio, nei suoi modi segreti. La presidenza, l'ispirazione, la guida e il controllo che possiamo avere nello Spirito Santo che dimora e dimora in noi; ma l'infallibilità per l'individuo, la comunità o la Chiesa, non fa parte del suo lavoro assicurarla. Considerando ciò che si può imparare riguardo alla presidenza dello Spirito Santo dalle Scritture, notiamo:
I LA FIGURA COME SI VEDE NEGLI ANTICHI PROFETI. Nei primi giorni del mondo le comunicazioni divine venivano fatte agli individui a tempo debito, e le risposte oracolari venivano fatte dal sommo sacerdote, attraverso Urim e Thummim. Ma ai tempi dei profeti incontriamo un progresso molto importante nelle relazioni divine. Più o meno costantemente Dio dimora con quei profeti e dimora in essi, e la loro relazione con il Divino era la prefigurazione e la preparazione per le relazioni durature dello Spirito Santo con il credente e la Chiesa. La "Parola del Signore" giunse ai profeti, ma, oltre a questo, c'era un'apertura e una sensibilità verso le direttive divine che potevano essere espresse in questo modo: "Lo Spirito del Signore Dio è su di me". Altri punti emergeranno da uno studio della natura dell'ispirazione profetica, e specialmente questo, che si riferisce al punto ora davanti a noi, che lo Spirito Santo ha usato l'individualità del profeta, ed è diventato solo la vita e la forza dietro di essa, e così preparato per i tempi cristiani in cui, in questo modo, tutto il popolo del Signore sono profeti. La progressione della verità divina è ben illustrata nella storia delle relazioni dello Spirito di Dio con gli uomini
II IL FATTO COME RAPPRESENTATO NELLA TEOCRAZIA. L'essenza stessa dell'idea della teocrazia era la presenza invisibile e il governo di Dio presso gli uomini. Dio era con loro, sempre con loro. Eppure non lo videro mai. In qualche modo lui era in loro. Conosceva tutte le loro preoccupazioni. Era giustamente influenzato da tutte le loro azioni. Poteva essere "addolorato", "dissetato", "resistito" e persino "scacciato". Presente con loro, ispirò e guidò tutta la vita nazionale; Tonificò e santificò tutta la vita familiare e sociale. Il sentimento più sublime del Mosaismo era quello della presenza interiore di Geova. Allora, quando venne la pienezza dei tempi, la figura di Geova poté scomparire, con la sua regalità e il suo mistero, lasciando il posto al Padre Padre santo, Padre giusto; e il senso della presenza vicina di Dio e delle relazioni strette, anche se invisibili, potrebbero essere realizzati nel concepimento dello Spirito Santo che dimora in noi, che ci guida in tutta la verità e la giustizia
III IL SENTIMENTO CHE SI REALIZZA IN UN MOVIMENTO E IN UNA GUIDA DEL NOSTRO GIUDIZIO, DELLA NOSTRA VOLONTÀ E DELLA NOSTRA DETERMINAZIONE. Nel cercare di evitare ciò che è meramente sentimentale, dobbiamo stare attenti a non perdere o sottovalutare nessuna verità. E l'esperienza cristiana conferma abbondantemente la posizione che c'è un senso molto reale in cui i cuori aperti sentono i movimenti interiori dello Spirito Santo, e possono fare affidamento sulla guida interiore divina del giudizio e della volontà. Anche la Chiesa può invocare che la sua esperienza confermi la testimonianza del singolo cristiano. Questo argomento dovrebbe essere trattato in modo da affrontare le difficoltà pratiche degli uomini: come possiamo sapere di avere la guida divina nei nostri affari e negli affari di famiglia ora? Se lo Spirito di Dio dimora in noi, ora abbiamo l'effettiva ispirazione e direzione del nostro giudizio, volontà, scopo e decisione.
3 Poi per e, A.V. Non ne consegue che l'imposizione delle mani sia avvenuta lo stesso giorno. Al contrario, la menzione del digiuno di nuovo in questo versetto rende impossibile comprenderlo in tal modo. Senza dubbio, dopo aver ricevuto questo avvertimento dello Spirito, fissarono un giorno per l'ordinazione e vi si prepararono con il digiuno e la preghiera. I giorni caldi della Chiesa prima delle ordinazioni sono in accordo con questo precedente della Sacra Scrittura. Con questa partenza di Barnaba e Saulo inizia la seconda e principale parte degli Atti degli Apostoli
4 Scese a per i defunti a, A.V. kathlqon. Seleucia era il porto marittimo di Antiochia, a circa sedici miglia da essa, e cinque miglia a nord della foce dell'Oronte. Era una città libera grazie a una concessione di Pompeo. Ora è in rovina, ma "la muratura del porto di Seleucia, un tempo magnifico, è in uno stato così buono che" potrebbe essere riparata e sgomberata "per circa 31.000 sterline" Colonnello Chesney, citato in Lewin, 1. p. 119. Salparono per Cipro. Barnaba, senza dubbio, prese l'iniziativa, e fu naturalmente attratto dalla sua isola natale, Cipro, a un centinaio di miglia da Seleucia, e, in una giornata limpida, visibile da essa. Il numero di ebrei nell'isola, e la parziale evangelizzazione di essa che aveva già avuto luogo, Atti 11:19,20 e che prometteva loro assistenza e sostegno, senza dubbio li influenzò ulteriormente. Giovanni Marco andò con loro, come apprendiamo dal quinto e dal tredicesimo versetto, e forse altri fratelli come diaconi e ministri vedi nota successiva. Navigarono direttamente verso Salamina, "un porto comodo e capiente ", al centro dell'estremità orientale dell'isola, e la principale o una delle principali città. Aveva una grande popolazione di ebrei. Fu distrutta durante il regno di Traiano, in conseguenza di una terribile insurrezione degli ebrei, in cui massacrarono 240.000 della popolazione dei Gentili. A nessun ebreo fu mai permesso di sbarcare a Cipro
Versetti 4-13.- Attaccante e fragilità
I due punti principali di questo brano sono l'avanzare di Bar-Gesù e la fragilità di Marco. Ma ci sono altre lezioni incidentali che spuntano fuori tra l'altro. Potremmo imparare mentre passiamo:
1. Quel buon lavoro per gli altri torna a casa con una benedizione in breve tempo. Alcuni dei cristiani dispersi erano uomini di Cipro "che, giunti ad Antiochia, parlarono ai Greci"; Atti 11:20 e qui ci sono uomini della Chiesa che i ciprioti hanno contribuito a formare che vengono ad evangelizzare Cipro Versetto 4. "Date e vi sarà dato".
2. Che il successo di qualsiasi grande opera non deve essere misurato dal frutto del primo sforzo. Leggiamo che "quando erano a Salamina, predicavano la Parola di Dio nelle sinagoghe" Versetto 5; ma non leggiamo di alcuna conversione, alla fede. È giusto dedurre che il loro primo tentativo fu, se non deludente, ben lungi dall'essere un notevole successo; ma non si lasciarono scoraggiare
3. Che vale la pena per l'aspirazione giovanile di partecipare a una pietà matura e consolidata. "Avevano anche Giovanni come loro ministro" Versetto 5. Marco può essere stato poco più che il corriere degli apostoli, ma non era un servizio da poco che rendeva alla Chiesa e al mondo se faceva il suo dovere in questo modo
4. Che quando la religione sarà scacciata, la superstizione entrerà sicuramente. Dove Dio non è onorato, il popolo ricorrerà allo "stregone" Versetto 6, all'indovino, allo spiritista, ecc
AFFINCHÉ L 'UOMO SI ALLONTANI DALLA RETTITUDINE AL PUNTO DA FALSIFICARE DELIBERATAMENTE LA VERITÀ DI DIO. Versetti 5-8. "Non cesserai tu di pervertire le giuste vie del Signore?" Ecco un uomo che, allo scopo di mantenere una posizione lucrativa, si opponeva risolutamente alla verità. Molti sono stati i suoi predecessori e molti i suoi successori, che non si sono fatti scrupolo di "combattere contro Dio", di agire in modo tale da far sembrare sbagliato ciò che sapevano essere giusto, ciò che sapevano essere salutare e utile; hanno distorto e pervertito la retta linea della saggezza celeste; Essi non solo hanno "chiamato male il bene e bene il male", ma si sono sforzati, per qualche vile motivo, di farlo apparire così agli occhi degli uomini, ingannandoli risolutamente e arbitrariamente
II CHE GIUNGA IL TEMPO PER L'ARDENTE INDIGNAZIONE E LA FORTE INVETTIVA, "O pieno di ogni sottigliezza e di ogni malizia, tu figlio del diavolo, tu nemico di ogni giustizia!" Versetto 10. Spesso non è permesso agli uomini di parlare così l'uno con l'altro. Di regola, dobbiamo seguire l'esempio dell'arcangelo, e invece di "portare un'accusa ingiuriosa, dì: Il Signore ti rimprovera". Ma ci sono occasioni in cui facciamo bene ad essere arrabbiati, in cui dovremmo piuttosto peccare non essendo giustamente adirati piuttosto che con un'indignazione anche appassionata. Quando gli uomini rovinano palesemente gli altri per riempire il loro tesoro, tenendo indubbiamente gli altri fuori dal regno per garantire i loro vili obiettivi, non solo è lecito ma lodevole lasciare che la nostra santa indignazione ribollisca in una feroce condanna e rimprovero
III CHE IL GIUDIZIO HA LA SUA PARTE DA SVOLGERE NELL'ECONOMIA DIVINA. Versetto 11. Naturalmente fu solo in virtù dell'ispirazione sotto la quale agiva vedi Versetto 1 che Paolo pronunciò questo giudizio su Elima. È stato un evento molto insolito. Nostro Signore stesso non ha mai, per quanto ne sappiamo, usato il suo potere onnipotente per punire un essere umano; Con l'eccezione della messa al bando del fico, tutte le sue opere erano di beneficenza. Tuttavia dobbiamo ricordare che il giudizio fa parte del suo intero sistema. Egli condanna e colpisce. La tempesta sradica l'albero; le locuste mettono a nudo il campo fertile; la malattia paralizza la forma umana; la morte compie la sua opera di chiusura; La cecità spirituale ottenebra la mente e la durezza spirituale incrosta l'anima, al suo santo e terribile comando. Le piacevoli teorie dell'universo, che lasciano il giudizio fuori dal racconto, sono abbastanza giuste da guardare, ma non sono vere; Esse sono false rispetto ai fatti del caso, così come questi ci vengono incontro in molte forme e in ogni sfera della vita umana
IV CHE IL MIGLIOR AMBIENTE UMANO NON ASSICURERÀ LA FERMEZZA SPIRITUALE. Versetto 13. Avremmo potuto pensare che la presenza di uomini come Barnaba e Saulo avrebbe assicurato la stabilità di Giovanni Marco; ma non è stato così. Benché sotto l'influenza di un uomo la cui incrollabile devozione a Cristo non è mai stata superata, egli cedette alla sua inclinazione a tornare a casa piuttosto che sfidare i pericoli e sopportare le privazioni del lavoro missionario in Asia Minore. Nulla assicurerà la nostra fermezza spirituale se non la presenza del potere divino. Dobbiamo dimorare in Cristo affinché Egli possa dimorare in noi mediante il suo Spirito. È solo quando siamo "fortificati con ogni forza dal suo Spirito nell'uomo interiore", quando siamo "forti nel Signore e nella potenza della sua potenza", che siamo veramente al sicuro. "Quando sono debole, allora sono forte". -C
Versetti 4-12.- La missione a Cipro
IO IL FALSO PROFETA. Bar-Gesù può essere il tipo di una classe di nemici con cui il cristianesimo deve combattere. È descritto come un "mago" e un "falso profeta". Sembra che si sia dato il titolo di Elima parola a cui corrisponde il moderno ulema turco , "uomo saggio" per eccellenza. L'essenza della chiamata magica è la pretesa di ignorare le leggi della natura e della provvidenza in obbedienza ai desideri, alle fantasie e ai capricci dell'individuo. Renderebbe l'immaginazione e il sentimento la prova della verità e del diritto, piuttosto che la verità fissa e la Parola di Dio. Lo spirito di questo falso profeta si vede nel fatto che si attacca al proconsole, come il parassita si attacca alla vita sana, e nel tentativo di allontanarlo dal cristianesimo. Ecco una prova del falso spirito nell'insegnante. Se amiamo veramente la verità e la possediamo, non abbiamo alcun desiderio di distogliere il corso della discussione dalle altre menti. Più luce e discussione, meglio è per la verità. Sospettate dell'uomo che cerca di mettere a tacere un altro con il clamore o con il pregiudizio dell'orecchio del pubblico contro di lui
II IL VERO APOSTOLO. Paolo era stato "mandato dallo Spirito Santo" e ora è riempito dallo "Spirito Santo". Questo gli dà audacia e franchezza nel trattare con l'impostore
1. Ci sono momenti in cui la denuncia può essere usata dal servo di Cristo; perché ci sono momenti in cui il male, spogliato dei suoi travestimenti, è manifesto, e non si possono tenere condizioni con esso. E la denuncia dell'apostolo indica la radice segreta del male nella vita del falso profeta, e che avvelena tutto il suo insegnamento. C'è l'astuzia, l'astuzia, il disegno per ingannare gli Altri per fini privati. C'è poi una certa leggerezza e imprudenza di condotta connessa a questo, denotata da una particolare parola greca radiourgia. Il falso maestro non rispetterà nessuna verità e nessuna santità che si frappone tra i suoi obiettivi e fini. Un uomo del genere può ben essere definito un "figlio del diavolo". L'idea del diavolo è quella di un accusatore o di un calunniatore; e il falso profeta non si atterrà a nessuna menzogna per servire i suoi fini. Egli è il nemico di tutto ciò che è buono, e deve farlo; perché il bene e il giusto, che poggiano sul principio della verità, si oppongono mortalmente a lui, la menzogna vivente. Egli è colui che perverte le rettilinee del Signore. Mentre i servi di Dio proclamano, con le parole dell'antico profeta, l'appiattimento delle disuguaglianze e la rimessa in posizione tortuosa, l'obiettivo dell'ingannatore è quello di distorcere la retta in tortuità e riportare in auge il vecchio caos e il disordine. Tali sono le frecce di denuncia lanciate contro la sua testa; Tali, in poche parole, sono i tratti dell'ingannatore, disegnati dalla mano ferma dell'Apostolo
2. La rivelazione occasionale del giudizio divino contro gli empi. Atti come quello di Paolo, in virtù di un'autorità divina, nel loro carattere occasionale, rivelano un principio generale di giudizio. "La mano del Signore è su di te", non per rafforzare e illuminare, ma per indebolire e privare la luce. Il senso inutilizzato o mal usato decade. "A chi non ha sarà tolto anche quello che ha". Se non usiamo la nostra intelligenza per la causa della verità, non possiamo aspettarci di conservarla nella sua chiarezza. E se la nostra coscienza non è guidata dall'amore, si arrabbierà. E se la luce interiore diventa tenebra, quanto è grande quella tenebra che agisce nello stesso tempo, la misericordia si mescola con il giudizio. È solo per un periodo che ci può essere data l'opportunità di riformarsi e pentirsi, e benedire la sospensione delle attività di cui abbiamo fatto cattivo uso, se, nel silenzio forzato e nella privazione, siamo condotti alla riflessione e al ritorno a Dio
III LA CONVERSIONE SEGUE LA MANIFESTAZIONE DELLA VERITÀ. La caduta dell'errore significa l'instaurazione di una convinzione nella mente. Il rovesciamento di una menzogna delizia lo spirito, che è fatto per la verità
La menzogna tenta e affascina quando fa appello alle passioni curiose; Lasciate che la menzogna sia smascherata, e ne consegue l'emancipazione spirituale. La paura e lo stupore sono spesso i mezzi che Dio impiega per spezzare i sonni fatali dell'anima. Sono come forze vulcaniche, che preparano l'azione delle forze geniali della natura. Ogni conversione implica nel soggetto di essa la consapevolezza della superiorità della verità sulla menzogna, la presenza dell'anima in una vittoria morale. La verità, conquistandoci, ci rende liberi.
OMELIE DI R.A. REDFORD
Versetti 4-12.- Il Vangelo a Cipro
Interruzione della narrazione, la seconda parte, che si riferisce alle fatiche missionarie di San Paolo, ci ricorda che lo scopo principale del libro è quello di descrivere la crescita della Chiesa, non direttamente la sua costituzione o le sue dottrine o la sua disciplina. Avviso-
Il carattere provvisorio di questo primo viaggio missionario, che abbracciò Cipro, Panfilia, Pisidia, Licaonia, e così via Attalia fino ad Antiochia. La Chiesa di Antiochia teneva d'occhio e il rapporto dei lavori le veniva riportato. Ciò dimostrava che si ricordava il duplice aspetto dell'opera: il suo rapporto con il mondo e il suo rapporto con la Chiesa stessa. Tutti gli sforzi aggressivi dovrebbero quindi essere tenuti strettamente legati al centro vitale della fratellanza. Paolo e i suoi compagni non miravano a predicare se stessi, ma Cristo. La diffusione dei cantici è forza, non debolezza
II La fedele osservanza della regola del Signore, ALL'EBREO PER PRIMO. Così la missione dell'antico popolo di Dio era ancora riconosciuta. L'unità della verità. La continuità della grazia. "La salvezza viene dagli ebrei".
III LA CONDIZIONE SPIRITUALE DI CIPRO, UN TIPO DI QUELLA DEL MONDO. Sinagoghe corrotte, fianco a fianco con l'ignoranza e la superstizione pagana. Bar-Gesù, o Elima, tra i Gentili e Cristo; falsa profezia che nasconde il vero. Cantici in Europa nel Medioevo. L'infedeltà scoppiata nella Rivoluzione francese è il prodotto naturale di una mostruosa parodia del cristianesimo. Eppure c'è speranza negli "uomini di intendimento" ai quali il Vangelo può fare appello
IV Manifestazione miracolosa introdotta per spezzare l'incantesimo della menzogna. Il primo miracolo di Paolo. Egli lo compì quando era sotto la speciale influenza dello Spirito Santo. Nessun sentimento vendicativo nell'apostolo, ma una semplice obbedienza alla voce dello Spirito. Il miracolo fu di misericordia, sia nei confronti di Sergio Paolo che della popolazione pagana in generale. Nulla avrebbe più aperto la via del vangelo. Le persone che erano abituate alla magia potevano essere facilmente impressionate da un tale segno, soprattutto perché cadeva sullo stregone. Non è forse che nella società moderna si debba stare attenti ad alcune di queste influenze? Coloro che sono di alto rango spesso ascoltano gli spiritisti, pensando di aiutare la propria debolezza con tali mezzi. Eppure le meraviglie del Vangelo sono molto più grandi di tutti gli inganni dei falsi profeti. Possiamo tranquillamente usare il sentimento di stupore, se solo lo santifichiamo con la predicazione della Parola.
5 Proclamato per la predicazione, A.V.; come loro servitore per il loro ministro, A.V. uJphrethn. È una parola presa dalla sinagoga, dove denota un ministro inferiore: vedi Luca 4:20 ; In Atti 5:22, gli uJphre sono gli apparitori del sommo sacerdote. Qui è sinonimo di diakonov, un diacono. Giovanni era per Barnaba e Saul quello che Giosuè era per Mosè, Eliseo per Elia, ecc. Pietro, quando si recò a Cesarea, era accompagnato da sei fratelli Atti 11:12
6 L 'intera isola per l'isola, A.V. e T.R. Paphos; sulla costa meridionale all'estremità più lontana dell'isola, ora Baffa. Un tempo aveva un comodo porto, che ora è soffocato dall'incuria. Qui si trovava il tempio principale della Venere cipriana. Un certo stregone. La parola greca magov, da cui magia e mago, è la stessa che in Matteo 2:1 è resa "uomini saggi". Ma qui, come in Atti 8:9, ha un cattivo senso. È una parola persiana, e nel suo uso originale designava una casta religiosa persiana, famosa per la sua conoscenza, saggezza e purezza di fede religiosa. Erano legati alla corte dei monarchi babilonesi, e si riteneva che avessero una grande abilità nell'astrologia, nell'interpretazione dei sogni, e come Daniele 1:20; 4:7; 4 -- nella LXX in Geremia 39:3,13, il nome Rab-mag sembra significare "il capo dei magi". Ma nel corso del tempo la parola "mago" venne a significare uno stregone, un mago, un praticante di arti oscure, come ad esempio Simon Mago vedi il capitolo sulla magia in Plinio, 'Nat. Hist., lib. 30. cap. 1.
7 Il proconsole per il deputato del paese, A.V.; un uomo di comprensione per un uomo prudente, A.V.; lo stesso per chi, A.V.; a lui per per, A.V.; ricercato desiderato, A.V.. il proconsole ajnqupatov; qui e Versetti. 8, 12. Questo è un esempio della grande precisione di Luca. Cipro era diventata una provincia proconsolare durante il regno di Claudio, essendo stata in precedenza una delle province dell'imperatore governata da un propraetor, o legatus. Un uomo di comprensione ajndri sunetw. Sunetov è una parola rara nel Nuovo Testamento, ed è sempre tradotta nell'A.V. "prudente" Matteo 11:25; Luca 10:21; 1Corinzi 1:19 È comune nella LXX, dove rappresenta le parole ebraiche ybime, wObn, lyKicm, e μkj, che significano tutte "intelligenza", "abilità", "conoscenza" e simili. Il sostantivo sunesiv ha lo stesso scopo: vedi Luca 2:47; Efesini 3:4; Colossesi 1:9 -- , ecc. ajnhv, quindi, significa qualcosa di più di "un uomo prudente". Significa un uomo di conoscenza e di intelligenza e comprensione superiori. E tale era Sergio Paolo, un nobile romano, che è nominato due volte da Plinio nell'elenco degli autori posti all'inizio della sua opera come le autorità da cui derivò la materia contenuta nei vari libri. È non poco notevole che i due libri, lib. esso. e lib. 18., per i quali è citato Sergio Paolo, sono proprio quelli che contengono resoconti dei corpi celesti, e pronostici dal sole e dalla luna e dalle stelle, dal tuono, dalle nuvole, e cose simili, che senza dubbio costituivano il punto fermo della scienza di Elima; così che non c'è dubbio che Sergio Paolo avesse con sé Elima, affinché potesse apprendere da lui le cose che potevano essere utili per l'uncino che stava scrivendo. C'è anche un curioso passaggio in lib. 30. cap. 1. dell'Hist. Nat. citato da Lewin, vol. 1. p. 128, in cui Plinio, dopo aver enumerato i più famosi maestri di magia, Zoroastro, Orthane, Pitagora e altri, aggiunge: "C'è anche un'altra scuola di magia che nasce da Mosè e Jannes, che erano ebrei, ma molte migliaia di anni dopo Zoroastro; molto più recente è la scuola di Cipro", mostrando che egli conosceva una scuola di arte magica a Cipro insegnata da ebrei, e portandoci a dedurre che aveva acquisito questa conoscenza o dalla penna o dalla bocca di Sergio Paolo. In ogni caso, una notevole conferma della narrazione di San Luca. Un altro Sergio Paolo, che potrebbe essere figlio o nipote del proconsole, è altamente lodato da Galeno per le sue eminenti conquiste filosofiche Lewin, vol. 1. p. 127. Un certo L. Sergio Paolo fu console suffectus nel 94 d.C., un altro nel 168 d.C. Renan pensa che potrebbero essere stati discendenti del Sergio Paolo nel testo
Cercatori di Dio
Questo passaggio ci presenta un funzionario romano, parla di lui in termini generalmente buoni come di un "uomo prudente", ma ci fa conoscere qualcosa dei suoi sentimenti segreti e della sua inquietudine del cuore, aggiungendo che "desiderava ascoltare la Parola di Dio". Il modo in cui le religioni pagane prepararono la via per il vangelo è spesso indicato, ma non abbiamo ancora adeguatamente compreso il fatto che un'opera divina di preparazione fu svolta in molte anime pagane; esempi come questo di Sergio Paolo sono stati propriamente trattati come esempi importanti di un fatto generale. È all'anelito del cuore pagano per il vero Dio e la vita eterna che San Paolo rivolge i suoi appelli; e nel lavoro missionario successivo si sono incontrati esempi notevoli di ricerca di Dio da parte dell'anima, prima che i missionari portassero la luce del Vangelo. Dovremmo, infatti, aspettarci di trovare uomini dappertutto che cercano Dio, visto che "egli ha fatto di un solo sangue tutte le nazioni perché abitino sulla terra", e non ha mai "lasciato se stesso senza testimonianza"; ma una concezione dell'esclusività della rivelazione in Cristo ha così occupato il pensiero cristiano che la nobile concezione della rivelazione di Cristo come l'ultimo discendente e il completamento di tutte le altre rivelazioni, sta guadagnando solo ora l'accettazione. Gli uomini hanno sentito così fortemente i lati antagonisti delle religioni pagane che non sono riusciti a chiedersi se le anime sincere all'interno di sistemi completamente corrotti non possano essere
"Bambini che piangono nella notte; Bambini che piangono per la luce; E senza linguaggio se non un grido". --
Dean Plumptre cita un'interessante iscrizione - la cui data è tuttavia incerta, e potrebbe essere del secondo o terzo secolo dopo Cristo - trovata a Galgoi, a Cipro, che mostra un desiderio di qualcosa di più alto del politeismo della Grecia. Così si legge: "Tu, l'unico Dio, il più grande, il più glorioso Nome, aiutaci tutti, ti supplichiamo". L'inquietudine e l'ansiosa ricerca di Sergio Paolo sono ulteriormente indicate dal fatto che era venuto in potere dello stregone Elima, che evidentemente lo persuase che poteva risolvere tutti i suoi dubbi. L'argomento introdotto da questo incidente può essere considerato secondo le seguenti divisioni:
I LA DISPOSIZIONE NATURALE DELL'UOMO A CERCARE DIO. Ricordate le parole di Sant'Agostino: "L'uomo è fatto per Dio e non può trovare riposo finché non trova riposo in lui". La ricerca di Dio è necessaria alla creatura dipendente, che deve appoggiarsi e deve trovare qualcuno su cui appoggiarsi perfettamente . "La credenza in un qualche potere personale, l'arbitro del destino dell'uomo, al di sopra e al di là di se stesso, è una necessità primaria della mente umana. L'umanità non può mai fare a meno di questa credenza, per quanto superflua in certi casi e per un certo tempo possa sembrare all'individuo" Canone Farrar. Si è parlato molto del fatto che sono state trovate alcune tribù di uomini che non avevano alcun nome per Dio, e anzi non lo conoscevano né si preoccupavano di sentirne parlare; ma si può giustamente dedurre, data la condizione completamente degradata di queste tribù, che gli uomini non hanno mai perduto la loro cura per Dio fino a quando non hanno praticamente perduto la loro virilità. Degradati ad essere come le bestie, cessano di avere occhi che guardano e cuori bramosi. L'umanità è tessuta nella fratellanza dal suo grande grido unito per il suo Padre
II LE COSE CHE POSSONO TEMPORANEAMENTE SODDISFARE LA RICERCA. Questi assumono una delle tre forme; o:
1. L'assorbimento di un uomo in interessi puramente materiali ed egoistici, che possono sovrapporsi e schiacciare i grandi bisogni dell'anima; proprio come ora il mondo e i suoi affari e piaceri così spesso mettono a tacere il grido dell'anima nel cristiano
2. Gli insegnamenti di una filosofia che tenta di mettere "pensieri" e "idee" al posto di un essere vivente
3. Le cosiddette false religioni, che danno visioni indegne di Dio, ma, con il cerimoniale, cercano di soddisfare l'istinto religioso. Tali religioni offrono, ciò di cui l'uomo sembra aver bisogno, una dottrina riguardo a Dio, e un culto o culto di lui. Si può dimostrare che, in forme sottili, gli uomini sono distratti dalle loro ricerche, anche in questi giorni cristiani, dall'una o dall'altra di queste influenze malvagie
III I DISORDINI CHE PRIMA O POI RITORNANO. Perché l'uomo può trovare riposo permanente solo in ciò che è vero. Il falso non ha " forza di resistenza ". Può sembrare che una volta vada bene, ma la vita avanza, sorgono nuovi bisogni, nuovi pensieri si agitano dentro di sé, e la falsa teoria non servirà più, l'uomo si ritrova a guardare di nuovo fuori, con la stessa ansia dei primi tempi, e con la sensazione che la vita stia passando e che il tempo per la ricerca sia breve, per la verità e per Dio in cui è l'ultimo riposo. Prima o poi un uomo si sveglia dal suo sonno di illusione, sente l'oscurità intorno a sé e stende la mano, tastando Dio per caso, se per caso lo trova. L'inquietudine che sicuramente colpisce gli uomini all'interno della cura e del piacere del mondo, all'interno delle filosofie scettiche e all'interno delle religioni meramente cerimoniali, è la nostra costante supplica per la predicazione del vangelo e la rivelazione agli uomini di Dio, in Cristo manifesto
IV LA RISPOSTA CHE DIO SICURAMENTE DÀ QUANDO UN'INTERA ANIMA SI RIVOLGE A LUI. Egli attende di essere misericordioso, sta alla porta pronto per l'apertura, desidera realmente che ogni uomo sia salvato, nel mistero della sua grande Paternità ha un vero bisogno delle anime, desidera il loro amore, trova la sua gioia nella loro fiducia, e così è sicuro di rispondere quando gli uomini si volgono e lo cercano. E trovare Dio, ed entrare in relazione personale con Lui, è il fine della ricerca dell'uomo. Contro Dio, e tutto nella vita è duro, oscuro e sbagliato. Al di fuori di Dio, tutta la vita e le relazioni giacciono immerse nel lurido bagliore della passione tempestosa e dell'ostinazione. Con Dio e la terra, la vita, il dovere e la comunione catturano la morbida e dolce luce del sole, e tutto assume la sua bellezza e perfezione. Se abbiamo Dio, abbiamo tutto; e tutti noi abbiamo in Dio, nel Dio che San Paolo ha predicato, della cui gloria Gesù l'Uomo è l'immagine espressa e benedetta.
8 Girati per allontanarti, A.V.; proconsole per il supplemma, A.V. Elima, dall'élite araba , plurale oulema, un uomo saggio, un mago, un mago. Ma Renan pensa che questa derivazione sia dubbia. Elima resistette a Barnaba e Saul proprio come Ianne e Iambre resistettero a Mosè sthsan 2Timoteo 3:8 -- , ajnte
9 Ma per allora, A.V.; è anche per anche è, A.V.; fissato per set, A.V. sopra, Atti ill 4, nota. Che è anche chiamato Paolo. La spiegazione di Girolamo, Agostino, Beda e molti commentatori moderni, come Meyer, Olshausen, ecc., e non respinta da Renan, è che Saulo prese il nome di Paolo in occasione di questa notevole e importante conversione di Sergio Paolo. I futuri rapporti di Saulo con i Gentili resero desiderabile che, secondo l'usanza comune degli Ebrei del suo tempo - come si vede in Pietro, Stefano, Marco, Lucio, Giasone, Crispo, Giusto, Nigro, Aquila, Priscilla, Drusilla ecc. - avesse un nome Gentile, e così, in onore del suo illustre convertito, o in memoria della sua conversione, o su richiesta speciale di Sergio Paolo Baronio, prese il nome di Paolo, che nel suono non era dissimile dal suo nome ebraico. Il fatto che questo cambio di nome sia stato registrato da San Luca in questo preciso momento rende questa la spiegazione più semplice e naturale. Confrontate il cambiamento del nome di Gedeone in Jerubbaal Giudici 6:32; 7:1; 8:29,35 Alford, dal canto etereo, pensa che sia strano che qualcuno commetta un errore come quello di Girolamo, e dice che "questo avviso segna il passaggio dalla prima parte della sua storia" - "raccolta dai racconti di altri" - alle "memorie congiunte di lui e di San Paolo". Ma questo non dà conto della coincidenza dei due Paolo, né è vero che la seconda metà degli Atti inizia qui. Cominciò al Versetto 1, e il nome di Saulo è stato mantenuto tre volte nella prima parte di questo capitolo. Farrar parla di questa spiegazione come di un lungo e meritatamente abbandonato", e come se avesse in sé un elemento di volgarità. Howson pensa che Paolo sia stato a lungo il suo nome romano, ma che la conversione di Sergio Paolo, per così dire, abbia stereotipato il nome romano come quello con cui l'apostolo sarebbe stato d'ora in poi conosciuto. L'idea di Agostino e di altri, che abbia preso il nome di Paolo paulus, piccolo dall'umiltà, per indicare che era "il più piccolo" degli apostoli, è fantasiosa. Né l'affermazione di Crisostomo, che cambiò il suo nome al momento della sua ordinazione o consacrazione, è confermata dai fatti. Renan 'San Paolo', 1:19 fa notare che "Paolo" era un nome molto comune in Cilicia. Non si può arrivare a certezze in merito
10 Ogni astuzia e ogni malvagità per ogni sottigliezza e ogni malizia, A.V.; figlio per figlio, A.V. La parola rJadiourgia, condotta sconsiderata, malvagità, malvagità, si trova solo qui nel Nuovo Testamento. La forma affine rJadiourghma si trova in Atti 18:14. Tu figlio del diavolo Giovanni 8:38,44; 1Giovanni 3:10 Elima si mostrò figlio del diavolo nei suoi sforzi per resistere alla verità del vangelo e sostituire le sue menzogne e imposture. Confrontate la severità del linguaggio di Pietro nel rimproverare Simon Magas Atti 8:20-23 Probabilmente, inoltre, egli accusò diebalen Paolo e Barnaba, e tradusse i loro motivi davanti al proconsole, quando vide che la sua influenza era minata, e i suoi guadagni probabilmente sarebbero stati fermati
11 è su di te; o meglio, contro di te Matteo 10:21; Luca 11:17 -- ; e Versetto 50 di questo capitolo -- Per una stagione. È stato ben osservato che questa limitazione nel tempo è un'indicazione che c'era posto per il pentimento. Era un castigo riparatore. Una nebbia ajcluv; solo qui nel Nuovo Testamento; ma è un termine medico, molto comune in Ippocrate, per esprimere un oscuramento e un offuscamento degli occhi a causa della cataratta o di altre malattie. Per quanto riguarda la ragione per cui la particolare punizione della cecità fu inflitta a Elima, potrebbe essere quella di interrompere con forza quelle osservazioni delle stelle e delle nuvole con cui il mago pretendeva di prevedere il futuro. Avrebbe anche mostrato a Sergio Paolo l'assoluta impotenza del grande negromante. Alcuni per condurlo per mano ceiragwgouv, come Saul aveva avuto bisogno di ceiragwgountav quando fu colpito alla cieca dalla visione della gloria del Salvatore Atti 9:8
Versetti 11, 12.- Ostruzione della verità sommariamente visitata: la piaga è stata rovinata
Possiamo immaginare un po' della serietà di Barnaba e Saulo quando intrapresero la loro nuova missione, sentendo di avere "la pienezza della benedizione del vangelo di Cristo" sotto la loro responsabilità. Anche altri lo sentivano, o, se non lo sentivano, lo temevano. E uno, nel suo iniquo tentativo di neutralizzare la sua forza, corteggia la propria sconfitta e rafforza la causa che aveva progettato di minare. Avviso-
IO LA COLPA QUI PUNITA. È già stato denunciato in un linguaggio tagliente Versetti. 9, 13, ma l'azione deve seguire la parola. La colpa aveva alcune aggravanti
1. È la colpa di un uomo che si sottomette alla luce e alla convinzione
2. È la colpa di un uomo che è stato così sconvolto principalmente perché ha visto la vera luce, avrebbe fermato le sue vie oscure e probabilmente avrebbe posto fine "ai suoi guadagni".
3. È la colpa di un uomo che l'aveva amata a lungo, e si era abituato a lungo a una carriera di inganno degli altri e di pronunciare il Nome del Cielo invano
4. È la colpa di chi, ingannando se stesso, si propone di ingannare gli altri
5. È la colpa di chi vorrebbe fuorviare un altro nella questione del momento più profondo, più caro, più tenero per lui. 6. È la colpa di chi lo farà in quei momenti delicati e critici in cui la decisione è in bilico, e il suo prossimo guarda alla luce e tende a 2:7. È colpa di un uomo che si prodiga a schiacciare con dieci volte vigore gli eventi della conversione di colui il cui buon carattere, la cui posizione e la cui influenza conterebbero molto se si volgesse alla luce. Cantici altrettanto grandi sarebbero la confisca e la distruzione del bene, la cui responsabilità ricadrebbe sulla porta del tentatore
II LA PUNIZIONE STESSA
1. Elima ha preteso, probabilmente per molto, molto tempo, di operare segni e prodigi tra un popolo illuso. Egli imparerà ora, nella punizione, in cui si è incorso per l'adempimento della piena misura delle sue iniquità, quale vero segno, meraviglia e miracolo, nella sua dolorosa esperienza. Quanto aveva preso dagli altri in denaro e in credulità. Gli si ricorderà il passato
2. Ha cercato di tenere un altro al buio e in mezzo ai brancolare e al vagabondare. Egli stesso conoscerà la gravità delle tenebre e l'umiliazione dei brancolamenti e l'amara insoddisfazione del viandante
3. Cercò di togliere ad un altro l'aiuto di una mano buona e forte che Dio gli offriva. Egli saprà cosa significa dover implorare di guidare anche una sola mano umana
4. Eppure la speranza e il "ceduore per il pentimento" non sono dichiarati chiusi per sempre per Elima. E la punizione che gli è stata inflitta è inferiore all'offesa che aveva cercato di infliggere, di gran lunga inferiore
III I PRINCIPALI EFFETTI DELLA PUNIZIONE
1. Rimuove il trasgressore da terra
2. Confonde efficacemente i suoi sforzi e lo trasforma in un testimone impressionante di quella verità a cui aveva resistito per se stesso e che aveva cercato di trarre conforto da un altro
3. Produce una forte fede e ammirato stupore e grata accettazione della "verità così com'è in Gesù", da parte del deputato minacciato nel suo più alto interesse
4. Lascia un lungo avvertimento, nella cecità colpita di Elima, anche se era solo temporaneo, del verdetto che Cristo emette l'atrocità di quel peccato che consiste nel tentare di rovinare l'iniziale crescita religiosa e la conoscenza di qualsiasi
5. Nel carattere temporaneo della cecità di Elima, fu assicurato il provvedimento per una certa rianimazione di tutta la questione, nella sua memoria e in quella di molti altri, ogni volta che avesse potuto riacquistare la vista
6. Viene data una prova evidente come Dio governa e domina, può convertire e converte, tutti gli sforzi dei suoi oppositori contro di lui "per promuovere il vangelo". Poiché questa era letteralmente la questione della condotta di colui che non l'amarezza di una lingua prevenuta, ma la sobria verità di un apostolo ispirato, descrive come "pieno di ogni astuzia e malizia, figlio del diavolo, nemico di ogni giustizia e incessante pervertitore delle giuste vie del Signore". -B
12 Il proconsole per il deputato, A.V.; insegnamento per la dottrina, A.V. Creduto. Non possiamo, forse, concludere positivamente da ciò che Sergio fu battezzato e divenne un cristiano dichiarato, sebbene il linguaggio consueto degli Atti ci porti piuttosto a dedurlo vedi Versetto 48; Atti 2:44; 4:4; 8:12,13; 11:21; 19:18 Farrar pensa che se una persona così marcata fosse diventata un convertito per tutta la vita, avremmo dovuto sentirne parlare come tale in altri scritti, Renan dice: "La conversion d'un Romain de cet ordre, a cette époque est chose absolument inadmisible". Alford e Olshausen parlano in modo dubbioso. Lange, Howson e Meyer lo considerano un autentico convertito. Il "Commentario dell'oratore" parla di lui come "la primizia del paganesimo". Essere stupiti dall'insegnamento. "Per la connessione del giudizio riguardante la dottrina con il miracolo visto", comp. Marco 1:27. Meyer
13 Voto per ora quando, A.V.; salpare per sciolto, A.V.; e vennero perché vennero, A.V.; partito.., e ritornato per la partenza tornato, A.V. Si può osservare qui un cambiamento molto marcato nelle relazioni di Barnaba e Paolo. Finora Barnaba ha sempre occupato il primo posto. È stato "Barnaba e Saulo": Atti 11:30; 12:25 -- ; Versetti. 2, 7 Ma ora l'intera missione, compreso Barnaba, è descritta come oiJ peri ton Paulon, Paolo e la sua compagnia, e da allora in poi di solito è "Paolo e Barnaba" Versetti. 43, 46, 50; Atti 15:2,22,35 anche se in Atti 14:14 e Atti 15:12, 25, l'antico ordine è mantenuto. Renan si sofferma molto sulla bellezza del carattere di Barnaba, come si vede nella sua allegra acquiescenza a questo cambiamento di posizione relativa, e nella sua devozione risoluta al successo dell'opera. Arrivammo a Perga, la capitale della Panfilia, in quella parte della costa dell'Asia Minore che guarda a sud. Perga si trovava a circa sette miglia e mezzo nell'entroterra, sul fiume Cestrus, che è navigabile. C'erano rapporti costanti tra Paphos, la capitale di Cipro, e Perga, la capitale della Panfilia, favoriti probabilmente dai due famosi templi di Venere e Diana. La parola per salpare ajnacqentev è un termine nautico, che significa navigare dalla riva o dal porto al mare aperto, vedi Atti 16:11, 21:1, 27:12; Luca 8:22 A Perga Giovanni Marco li lasciò. Forse la sua posizione di cugino di Barnaba era meno piacevole ora che Paolo era al primo posto; forse il coraggio gli venne meno, ora che erano stati lanciati nel mondo pagano, dove, a differenza di Cipro, i suoi parenti ebrei erano una piccola minoranza, e i pericoli e le fatiche erano grandi
La Panfilia era ora governata da un propretore, essendo una provincia imperiale. Il suo nome denota che era abitata da una razza mista: uomini di tutte le tribù, aborigeni, cilici, greci, ecc
Versetti 13-52.- Il discorso missionario di Paolo ad Antiochia di Pisidia
Ci viene presentata una di quelle scene di sinagoga che sono di grande interesse in relazione al primo progresso del cristianesimo. Qui il vangelo ha combattuto i suoi nemici e ha trionfato con la logica dell'amore; Qui furono seminati i semi che spuntarono per ricoprire il mondo di frutti. Secondo la pratica ordinaria, gli ufficiali della sinagoga invitano gli stranieri a rivolgersi alla congregazione. Paolo si alza. Il suo discorso cade naturalmente in parti. Assomiglia nell'argomentazione generale e nel tenore a quello di Stefano davanti al Sinedrio. Da esso possiamo dedurre quali furono le grandi ragioni che convinsero e portarono alla conversione degli ebrei
I IL CORSO PROVVIDENZIALE DELLA STORIA DI ISRAELE
1. C'è stata la scelta divina di un popolo, non per essere per se stesso il favorito di Dio, ma per essere la sua luce e salvezza fino ai confini della terra
2. Ci fu la meravigliosa liberazione di questo popolo dalla mano dell'oppressore, dal paese d'Egitto. Su questo ricordo di una potenza divina superiore, unita alla bontà divina, si basava la coscienza storica della nazione
3. C'era la disciplina del deserto: l'impartire la Legge, l'applicazione della santità: castigo, purificazione, educazione all'obbedienza
4. L'espulsione delle tribù cananee e la fondazione di un sistema di governo stabile. Anche questa è stata una grande epoca; e Israele non poteva riferirsi ad essa senza la consapevolezza della sua alta missione come nazione, chiamata da Dio a sostituire le deboli, efferate nazioni idolatriche del paese, e a diffondere costumi più santi, leggi più pure
5. L'epoca dei re. Il brillante ma errante Saul; l'eroe Davide e la sua epoca gloriosa. Ogni nazione ha alcuni punti simili o analoghi della sua storia su cui poggia la sua memoria; punti di riferimento del suo cammino; momenti profetici che contengono il futuro; tempi di semina per i raccolti futuri; si sforza di raggiungere un ideale. Pensate alla nostra Magna Charta, alla nostra Guerra Civile, alla nostra Rivoluzione, alla nostra lotta per l'esistenza, ai nostri castighi e ai nostri trionfi. La storia di Israele è lo specchio in cui ogni nazione può guardare la propria e tracciare la mano della stessa provvidenza che guida il mondo
II IL COMPIMENTO DELLA STORIA DI ISRAELE. In Gesù la linea della grandezza d'Israele è continuata. Egli era della stirpe di Davide secondo la carne. C'era in lui un'eco di ricordi gloriosi: era venuto a ravvivare il regno di Davide e l'ascesa di Israele, anche se in un modo molto diverso da quello che si aspettavano i suoi connazionali. La testimonianza del Battista fu potente in favore di Gesù. Nessun profeta in questi ultimi giorni aveva suscitato maggiore riverenza di Giovanni Battista, il grande riformatore religioso, un predicatore di pentimento. Ora aveva nettamente rinunciato alle sue pretese di essere il Messia, e aveva additato Gesù; si era ritirato davanti a lui con la più umile confessione di inferiorità. Quando vediamo un grande uomo sinceramente disposto a prendere un secondo posto in presenza di un nuovo venuto, è una testimonianza del momento più grande della superiorità di quest'ultimo. La più alta elevazione umana del carattere, come quella di Giovanni, non può che inchinarsi davanti al Divino. "A voi, dunque", possa ben dire Paolo ai Giudei, "e che non sulla base della mia asserzione, ma sulla testimonianza del più grande uomo da voi tenuto in onore, il secondo Elia, è questa salvezza mandata, questa buona notizia è stata consegnata".
III SPIEGAZIONE DELLA CONDOTTA DEL SINEDRIO VERSO GESÙ. Paolo è consapevole di avere un grande pregiudizio nella mente dei suoi ascoltatori da superare: il grande "scandalo della croce".
1. L'ignoranza dei governanti. Non capivano le voci dei profeti, né il significato delle Scritture che si leggevano costantemente nelle loro sinagoghe. Ma la loro ignoranza non era una scusa per loro. Avrebbero dovuto saperlo meglio. Se scegliamo di guardare i fatti sotto una sola luce, quella dei nostri desideri o pregiudizi, sopprimiamo una parte della verità; E quando questa verità soppressa si alza da una parte inaspettata per affrontarci, il senso di autocondanna non può essere superato. I Sinedri videro in Gesù l'incarnazione della verità soppressa, e lo odiarono. Era come la rivolta di un fantasma che si pensava fosse stato a lungo deposto
2. Ciò che non potevano incontrare con la ragione cercavano di sedare con la violenza. Gesù fu processato, con il risultato di stabilire la sua innocenza. Nessun crimine, nessuna colpa, nessuna disobbedienza alla Legge, nessuna ribellione contro l'ordine, potrebbe essere provata. Eppure fu consegnato al governatore romano e la sua morte fu un omicidio giudiziario
3. Così la profezia si è adempiuta inconsciamente. Era stato predetto un Messia sofferente, che ora si era rivelato in una morte di martirio. Dietro l'innocenza del sofferente e la colpa dei suoi assassini si era realizzato e si era realizzato un proposito di eterna saggezza e amore. È questa intuizione nei pensieri divini che sola può alleviare le terribili tragedie delle passioni e degli eventi umani. Se da un punto di vista la morte di Gesù è una scena di orrore e di oscurità, e il pensiero di essa uno scandalo per l'ebreo e una follia per il greco, dall'altro è la rivelazione di un amore divino che vince l'odio e perdona anche l'ignoranza colpevole, e converte una rivelazione di debolezza in una rivelazione di sapienza e di potenza
IV LA RISURREZIONE. Senza questo fatto supremo, il resto sarebbe rimasto incompleto. Un Messia sofferente sarebbe stato testimone del peccato del popolo; un Messia che risorge trionfante sulla morte potrebbe da solo annunciare la vittoria dell'amore divino sull'odio e sul peccato umano. Ecco, quindi, il nocciolo del messaggio. Gli apostoli non possono mai dimenticare di essere "testimoni della risurrezione". E questa era una buona notizia: l'adempimento di una promessa fatta ai padri nei tempi antichi. Gli apostoli trovarono nei salmi e nelle profezie del passato, che si riferivano in primo luogo a eventi che passavano e a persone che allora vivevano, un elemento ideale o profetico. "Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato"; queste parole, forse riferibili in prima istanza a Salomone, possono essere adeguatamente soddisfatte solo nel pensiero apostolico in Cristo. E lo stesso vale per l'altra citazione. La promessa di continuare l'alleanza divina nella discendenza dei re si compie soprattutto in Gesù. Dobbiamo ricordare che il regno di Giuda e la vita nazionale nel suo insieme erano ideali; cioè, indicava significati che non si trovavano mai all'interno del campo visibile dell'esperienza. Se afferriamo questo pensiero, può aiutarci a capire come gli apostoli consideravano la Scrittura e come la citavano; non tanto per il suo significato letterale e primario, quanto per il suo significato spirituale e profetico. Il Santo di Dio non doveva vedere la corruzione. Ma Davide morì e si mescolò di polvere. È, dunque, nel "Figlio più grande" di Davide che deve adempiersi questa profezia, di una vita incorruttibile e immortale
V LA REMISSIONE DEI PECCATI. Per mezzo di questo Risorto viene proclamato il benedetto dono. La vita, la morte, la resurrezione, sarebbero semplicemente un grande dramma divino, un oggetto di contemplazione, un pezzo di magnifica poesia, se non ne derivasse un risultato pratico come questo. Ma significa vittoria e liberazione dal peccato. Arrendersi all'ideale divino, l'appartenenza all'Unto di Dio, significa liberazione e pace, che non si ottengono con la laboriosa obbedienza alla Legge morale o cerimoniale. La fede è l'abbandono sincero all'Oggetto Divino. Non è un semplice atto di intelligenza, né di cedimento degli affetti, né di decisione della volontà; ma l'abbandono di se stessi a Cristo. È questo che porta la piena benedizione della pace divina sul cuore, e nient'altro che questo può farlo
VI AVVERTENZA FINALE. Come potranno gli uomini scampare se rifiutano una salvezza così grande? Rifiuta l'amore, e ci si può aspettare solo l'ira. Similmente il discorso di Stefano termina con una nota acuta di avvertimento. Il nostro cuore è mosso da motivi contrastanti. Ci muoviamo tra due poli di emozione. Essere attratti dall'amore significa essere respinti dalla paura. L'uno o l'altro motivo può avere il peso maggiore con menti diverse, o con la stessa mente in stati d'animo diversi. Riconosciamo con gratitudine che, sia che il vangelo tocchi le corde dell'amore o della paura, mira alla nostra salvezza. "Salva, Signore, con l'amore o con la paura!" -J
Versetti 13-15.- Un viaggio rapido per mare e per terra
Da Paphos a Perga. Perga attraverso la Pisidia fino ad Antiochia, l'estremità settentrionale della provincia
I Giovanni Marco si separò e tornò a Gerusalemme. Probabilmente una mancanza di coraggio spirituale. Eppure notate il cambiamento che avvenne in seguito. Egli è, secondo molti, l'evangelista; forse ebreo nei sentimenti, e quindi più legato a Pietro. Segno del pregiudizio ebraico ancora all'opera e delle difficoltà che attendono la Chiesa
II La PREPARAZIONE PROVVIDENZIALE di Paolo per tutta la sua devozione ai Gentili
1. Non c'era autoaffermazione in esso. Ha semplicemente seguito la guida degli eventi. Dovremmo osservare la guida di Dio nel nostro lavoro
2. L'atteggiamento degli ebrei di Antiochia mostrava che la Parola era stata portata loro in modo rispettoso e riverente
3. Uno sguardo alla vita della sinagoga mostra quale opportunità avessero gli ebrei tra i pagani. La Legge e i profeti leggono ancora. Su quel fondamento fu posto il Vangelo. La Legge era il maestro di scuola per portare le nazioni a Cristo, ma l'istruzione era corrotta. - R
14 Essi, passando da Perga, vennero perché quando partirono da Perga vennero, A.V.; di per in, A.V.; Viaggiando verso nord verso l'interno per oltre cento miglia, avrebbero raggiunto Antiochia di Pisidia, ora una colonia romana. Sarebbe stata una strada difficile e pericolosa, infestata da ladri, 2Corinzi 11:26 montuosa, aspra e che passava attraverso una popolazione indomita e semiselvaggia. La Pisidia faceva parte della provincia della Galazia. La direzione del loro percorso era probabilmente determinata dalla posizione delle popolazioni ebraiche, che erano sempre il loro primo obiettivo, e la loro porta d'accesso ai pagani più pii. Seduti, forse, come molti pensano, sul seggio dei rabbini, quei "seggi principali nelle sinagoghe", che nostro Signore rimprovera agli scribi di amare, Marco 12:39 ma che "Paolo, come un ex sanhe-drista, e Barnaba come un levita", avevano un buon diritto di occupare; ma più probabilmente sui seggi dei semplici fedeli, dove, Tuttavia, la presenza di estranei sarebbe stata subito notata
Versetti 14-41.- La fede cristiana
L'Apostolo delle genti si reca prima alla sinagoga dei Giudei Versetto 14. Questo in parte, forse, perché lì si sarebbe sentito più a suo agio e avrebbe trovato un pubblico più pronto Versetto 15; in parte secondo le parole di Luca 24:47 Libero di parlare per la cortesia dei suoi connazionali, Paolo predicò il discorso che abbiamo nel testo riguardo alla fede di Cristo. Egli mostra...
I LA SUA BASE NEI FATTI STORICI. Versetti 17-22, 31. È una questione di storia. Questa storia inizia con la chiamata di Abramo e la redenzione di Israele dalla schiavitù dell'Egitto Versetto 17; include la vita nel deserto Versetto 18 e i primi anni nella terra promessa Versetti 19, 20; contiene la scelta di una monarchia Versetto 21 e l'elevazione di Davide Versetto 22. Dall'inizio alla fine, la fede di Cristo poggia sul solido fondamento dei fatti accertati; non dipende da sogni e visioni, né da deduzioni logiche o intuizioni della ragione umana; è costruito su fatti ben attestati; "Quello che noi abbiamo udito, quello che abbiamo veduto con i nostri occhi, quello che noi abbiamo contemplato e quello che le nostre mani hanno toccato, noi lo annunziamo a voi" 1Giovanni 1:1-8 Non "favole astutamente inventate", ma fatti di cui uomini veritieri sono stati "testimoni oculari", 1Pietro 1:16 sono il materiale su cui poggia la dottrina cristiana
II IL SUO CULMINE IN UNO VIVENTE. Versetti 23-37. "Dio ha risuscitato per Israele un Salvatore, Gesù Versetto 28; Uno di supremo rango e maestà, i cui calzari il grande Battista "non era degno di sciogliere" Versetto 25; Uno ucciso dal suo stesso popolo, ma risuscitato dai morti per il favore e la potenza di Dio Versetti. 27-30; Uno la cui immortalità è il compimento della parola divina Versetti, 32-37. Nel cristianesimo tutto si raduna intorno, si concentra in Gesù Cristo stesso. Non siamo costretti a sottoscrivere certe proposizioni profonde, né a conformarci a una serie di esigenze minuziose sia nella vita domestica che in quella sociale o nell'abitudine devozionale; ci viene chiesto di accettare Colui che una volta è stato crocifisso e ora risorto - "un Salvatore, Gesù" - come il Salvatore onnipotente, il Signore vivente, l'Amico divino, che Egli offre di essere per tutti noi
III LA SUA DOTTRINA CARDINALE. Versetti 38, 39. "Per mezzo di quest'uomo vi è annunziato il perdono dei peccati; " "Per mezzo di lui tutti coloro che credono sono giustificati", ecc. Non ci può essere vera vita religiosa senza il godimento cosciente del favore di Dio; e questo non può essere raggiunto fino a quando il peccato non è stato perdonato. Il passo iniziale nel regno di Dio è, quindi, la remissione dei peccati, la giustificazione del peccatore davanti a Dio. Questa è la dottrina cardine del vangelo di Cristo; "Questo egli ha detto che il sangue è il mio sangue, quello del nuovo patto, che è sparso per molti per la remissione dei peccati" Matteo 26:28 Possono venire momenti in cui questa dottrina sarà trascurata, ma ad essa l'umanità ritornerà continuamente, perché sono il senso del peccato e la coscienza della condanna che si frappongono tra l'anima dell'uomo e la sua eredità in Dio, E sono il perdono dei peccati e la giustificazione del peccatore che aprono le porte del regno della pace, della gioia, della vita eterna
IV LA SUA GLORIOSA COMPLETEZZA. "Uomini d'Israele e voi che temete Dio, date udienza" Versetto 16; "Figli della stirpe di Abramo, e a chiunque di voi teme Dio, a voi è mandata la parola di questa salvezza" Versetto 26; "In lui tutti coloro che credono sono giustificati" Versetto 39. Già le vecchie e strette tradizioni erano state infrante; già i forti pregiudizi si erano sciolti; già i cuori degli uomini si erano allargati, e i Gentili e gli Ebrei erano stati invitati a credere e ad essere salvati. Man mano che l'opera missionaria procedeva e che più luce veniva dal cielo, il pensiero di Dio che abbracciava il mondo diventava più chiaro e più pieno per la mente degli uomini
V L'URGENZA DELLA SUA DOMANDA. Versetti 40, 41. Una tristissima successione di passi, disprezzare, meravigliarsi, perire; ma che è stato preso da migliaia di figli degli uomini. Non possiamo opporci a una "grande salvezza" senza essere feriti e spezzati dalla nostra follia Matteo 21:44 L'apice della beatitudine e della dignità a cui ci eleviamo se accettiamo un Salvatore divino segna la profondità della vergogna e del dolore a cui cadiamo se lo rifiutiamo.
Versetti 14-41.- Un altro fedele sermone all'ebreo
È piacevole osservare le tracce, in ogni luogo possibile, della grazia che ancora si tende all'ebreo. Rivendica con enfasi "la longanimità" di Dio, e la continua forza della preghiera morente di colui che quei Giudei "uccisero e appesero a un legno". E, anche se in misura minore, è piacevole osservare come i messaggeri e gli apostoli, quando raggiungono una nuova città, fanno la loro prima visita alla sinagoga. Questa stessa cosa fa ora l'Apostolo delle genti . È stato l'ordine dei due compagni da quando sono partiti dall'ex Antiochia Versetti. 4, 5, ma ora arrivati ad "Antiochia di Pisidia", e Paolo ha chiaramente preso l'iniziativa, si osserva la stessa condotta. "Paolo e la sua compagnia" Versetto 13 "entrarono nella sinagoga in giorno di sabato e si sedettero". Sono estranei e "dopo la lettura della Legge e dei profeti" sono invitati dai capi della sinagoga a parlare. Sergio Paolo Versetto 7 li mandò a chiamare quando erano a Pafo, e "desiderava ascoltare la Parola di Dio". E ora parlavano di nuovo da un punto di vista migliore, nel senso che erano stati invitati a parlare. L'occasione si rivelò memorabile. E la sua memorabilità si rivolse alla "parola di esortazione" di Paolo a un pubblico ebraico. Avviso-
IO SONO L'UNICO OGGETTO DETERMINATO DI QUESTA "PAROLA DI ESORTAZIONE". Versetti 38, 39. Si tratta di fissare l'unica, indivisa attenzione sull'"Uomo" Versetto 38; Gesù, come l' Ottenitore del perdono dei peccati per gli uomini, anche se non necessariamente il vero Perdonatore, e come il Giustificatore di tutti gli uomini che credono in lui, dalle esigenze delle responsabilità dalle quali vorrebbero essere liberi. Questa è la nota chiave della predicazione di Paolo, e la sentiamo risuonare distintamente in questa prima grande occasione dei suoi autorevoli pronunciamenti. Segna il punto di vista della sua teologia pratica. Ed è il peso della sua missione apostolica. Nulla è più vicino al suo cuore, nulla è detto più chiaramente sulle sue labbra, sia che si conversetti con se stesso, peccatore, sia che si rivolga ad altri, peccatori. È il nucleo della verità; È l'osso e il midollo del Vangelo stesso. Pertanto:
1. Paolo predica l'"Uomo Cristo Gesù".
2. Paolo lo predica come l'unico che ottiene il perdono lo ottenga come può per il peccatore oppresso
3. Paolo lo predica come il vivente, infinitamente efficiente Giustificatore degli uomini davanti a Dio
4. Paolo lo predica come il "rosso", Giovanni 15:1 dopo tutto il tipico e figurativo Versetto 39
II LA STRADA DIRITTA E DIRETTA LUNGO LA QUALE PAOLO VIAGGIA VERSO IL SUO UNICO OBIETTIVO DETERMINATO. Non c'è qui alcun tocco di "argomento socratico". Paolo impiega, è vero, un po' di tempo per raggiungere il suo grande punto. Ma non ha un approccio nascosto nei suoi confronti. Lui spiana la strada, e si può dire che spiana la strada, ma è tutto in pieno giorno. La breve ma efficace rassegna storica che Paolo fa di Israele può essere paragonata, per oggetto, materia e maniera, con quelle di Pietro Atti 2 e anche se in misura minore di Stefano Atti 7 Senza invidiosità si può dire, tuttavia, che la brevità, l'acutezza e l'incisività di Paolo in questo discorso, non potevano essere superate. Egli introduce Cristo, dal momento dell'elezione di Abramo da parte di Dio, al "risuscitare Gesù" da una morte e da una tomba che non avevano posto su di lui un solo stigma di corruzione. E in un momento o due egli ha affrontato tutto il suo pubblico in quella sinagoga di Antiochia con due ritratti come il vero e a grandezza naturale: l'uno il ritratto della loro "nazione e del loro popolo, gli ebrei", e l'altro il ritratto del crocifisso, "morto e sepolto", ma risorto. Questa rassegna introduttiva di Paolo è la massima fedeltà ai fatti e alla coscienza di coloro che ascoltavano. Le testimonianze della promessa sacra ad ogni memoria, della genealogia che in realtà era stata tanto indiscussa quanto indiscutibile, del profeta dell'antichità, del più grande "profeta nato da donna" Luca 7:28 -Giovanni Battista, del tempo moderno, e del "sacro salmo", sono tutte messe in campo. E al momento l'effetto sembrava essere irresistibile. Gli "uomini d'Israele, e quelli che temevano Dio" per la felice associazione con loro, e "i Gentili", o qualche loro rappresentante casuale, sembrano essere, non certo incatenati sul posto Versetto 42, non estasiati, non stregati, ma profondamente impressionati e pensierosi senza essere amareggiati
III IL FEDELE AVVERTIMENTO E LA POTENTE RIMOSTRANZA CHE CHIUDEVA "LA PAROLA DI ESORTAZIONE". La parola di avvertimento della tromba è quella di Paolo. Lo stringe, anche se con citazioni dalle "Scritture", che dovrebbero aggiungere la forza che deriva dalla pretesa della sacra riverenza. «Pentitevi!» gridò Giovanni Battista. "Guardatevi", grida Paolo, "per non mancare di pentirvi", come molti non erano riusciti a fare dopo il grido di Giovanni Battista. Ascoltarono la citazione, e spesso come l'avevano già sentita prima e la conoscevano così bene, altrimenti avrebbe perso molto del suo significato e della sua appropriatezza sulle labbra di Paolo, non l'avevano mai pensata in questa luce, non avevano mai sognato che potesse predire di loro o essere una qualsiasi descrizione di loro. Eppure che meravigliosa immagine era stata di una nazione, perché in ogni caso circa tre anni, e dei loro figli e figlie già circa tredici anni! Che vera immagine di quella nazione "altamente favorita"! Avevano visto e disprezzato; Si erano chiesti ed erano - periti, sì, già troppi di loro - erano morti. E ciò non per convulsione della natura, o crollo del cielo, o pestilenza irrimediabile, o spada del nemico vittorioso, ma perché, sebbene fosse dato loro di contemplare cose che i re e i profeti e gli uomini giusti dei loro antenati avevano desiderato per secoli invano, "disprezzavano" ciò che vedevano. Cantici devono perire tutti coloro che "non crederanno in alcun modo a un'opera che" il Cielo stesso compie in mezzo a loro, e che è "annunciata" loro con voce di potenza, di amore, di paziente importunità, ma è "disprezzata e respinta". -B
15 Fratelli per voi, uomini e fratelli, A.V. L'ordine del servizio della sinagoga era prima di tutto le preghiere, lette dallo Sheliach, o angelo della sinagoga, con il popolo in piedi. Poi veniva la lettura della Legge in ebraico da parte del lettore, e l'interpretazione da parte dell'interprete, che, al di fuori della Giudea, usava generalmente la versione dei LXX Questa lettura, o lezione, era chiamata Parashah. Poi venne la lettura e l'interpretazione dei profeti, chiamata Haphtorah, sia da parte del lettore regolare che da chiunque invitato dal capo della sinagoga Luca 4:16,17 Poi venne il Midrash, l'esposizione o sermone, che Paolo intraprese su invito del capo della sinagoga. Sembra che Nostro Signore a Nazareth abbia pronunciato la seduta del Midrash ; Luca 4:20 qui sta San Paolo Versetto 16
16 E per allora, A.V.; il per la signora A.V.; ascolta per dare pubblico, A.V. Facendo cenno con la mano vedi Atti 12:17 -- , nota -- Voi che temi Dio; rivolto ai devoti pagani che assistevano al servizio della sinagoga vedi Atti 10:2 -- , nota, e 22; Versetto 43 di questo capitolo; Atti 15:21 16:14 17:4,17 18:7
Versetti 16-41.- Il Nuovo Testamento nell'Antico
Le esposizioni delle Scritture dell'Antico Testamento da parte degli scrittori e degli oratori del Nuovo Testamento sono degne della nostra più profonda attenzione, non solo traggono da quelle Scritture un'istruzione particolare che di noi stessi, forse, non avremmo mai dovuto trovarvi, ma ci forniscono prove irrefutabili dell'unità di intenti che ha ordinato la lunga sequenza degli eventi stessi, attraverso molti secoli, e ordinò anche che una fedele testimonianza di essi fosse conservata nei sacri archivi del popolo ebraico. Probabilmente non c'è prova di un potere di convinzione più schiacciante, una volta afferrato, che le Scritture vengono da Dio, e che sono una rivelazione della mente stessa di Dio, di quello che è fornito dalla continuità di eventi la cui verità storica poggia su una solida base, e il cui significato e scopo ricevono la loro unica e completa spiegazione in un'altra serie di eventi la cui base di evidenza storica non è meno solido e solido del primo. Questa doppia testimonianza della verità del Vangelo, fornita dalla testimonianza diretta di coloro che entrarono e uscirono con il Signore Gesù, da un lato, e dalla preparazione profetica per quegli eventi, e i loro tipi significativi, esposti secoli prima, dall'altro, formano insieme una dimostrazione morale che, quando viene arrestato, è semplicemente irresistibile. È questo che dà tanta forza a quei sermoni apostolici e di altro tipo che sono registrati in questo Libro degli Atti. In questo sermone di San Paolo abbiamo l'elezione di Israele ad essere il popolo di Dio, la loro redenzione dalla schiavitù egiziana, la loro fondazione nella terra di Canaan secondo la promessa di Dio, mostrata per la prima volta. Qualcuno potrebbe negare la verità di quegli eventi? Il popolo ebraico non era forse ancora in possesso effettivo della terra di Canaan? Vivendo in mezzo ai pagani, non erano, e non erano i soli, adoratori del vero e vivente Dio? Non possedevano forse gli oracoli sacri? E se tornavano indietro di secolo in secolo, non arrivarono forse al tempo in cui le sette nazioni di Canaan possedevano il paese, e quando i loro padri glielo spodestarono? Se andavano ancora più indietro, non c'era forse la schiavitù egiziana descritta nei loro antichi documenti, che viveva nelle loro tradizioni e nei loro canti sacri, incisi nei monumenti e negli annali dell'Egitto? Sì; Dio li aveva trattati come non aveva trattato nessun altro popolo. Erano i figli del miracolo, gli eredi delle promesse divine, i depositari di un piano divino, gli strumenti ordinati di un grande ed eterno proposito. Ogni pagina della loro storia lo dimostrava, poiché quella storia si è lentamente dispiegata nel corso delle epoche successive. E lo scopo stesso veniva parzialmente rivelato di tanto in tanto. Pensino a Davide e al suo trono; la sua umile origine e la sua eccelsa potenza; la mano che lo alzava, le promesse che lo circondavano, le attese che si aggrappavano al suo nome. Non ha egli vissuto nei cuori e nelle speranze del popolo attraverso epoche di oppressione e di torto? Il suo nome non risplendeva ancora sulla pagina della profezia, come erede della misericordia, come futuro principe d'Israele, come fondatore della gloria d'Israele? Che cosa significavano tutte queste cose? Qual era la verità nascosta che si gonfiava ed era pronta a scoppiare sotto tutte queste immagini? Di che cosa era così grande il grembo del tempo nei giorni che erano venuti su di loro? C'era una risposta, e una sola, a queste domande. La storia dei loro padri è stata spiegata da un solo fatto, e cioè la nascita di Gesù Cristo, della discendenza di Abramo e della stirpe di Davide, per essere il Salvatore di Israele, e non solo di Israele, ma anche di tutto il mondo. Ed egli Paolo era là per parlare loro di Gesù Cristo: come era nato nella città di Davide; come Giovanni Battista rese testimonianza di lui; come in lui si è adempiuto tutto ciò che è scritto nella legge di Mosè, nei profeti e nei Salmi, riguardo al Cristo che deve venire. Si rivolgano a quei profeti e a quei Salmi, e vedano che cosa c'era scritto riguardo alle sofferenze di Cristo e alla gloria che ne sarebbe seguita. Tutto si era avverato. L'Uomo dei dolori era stato disprezzato e respinto; le sue mani e i suoi piedi erano stati trafitti sull'albero; avevano diviso tra loro le sue vesti e tirato a sorte le sue vesti; era andato nella tomba e all'inferno; era risorto e non aveva visto alcuna corruzione; I suoi vecchi compagni lo avevano visto molti giorni dopo la sua risurrezione; Avevano mangiato e bevuto con lui, ed egli era salito in cielo sotto i loro occhi. Quale ulteriore prova potevano avere che egli era veramente Cristo, il promesso Salvatore, il Figlio di Davide, del cui regno non ci doveva essere alcun rancore? Credessero in lui, ed egli li avrebbe giustificati da tutti i loro peccati. Con la loro incredulità non portino su di sé la maledizione denunciata dal profeta contro i disprezzatori della Parola di Dio. Fu così che l'adempimento nel Nuovo Testamento di tutti i tipi e le promesse dell'Antico fu come il sigillo di Dio alla verità di entrambi. La testimonianza di quasi duemila anni, in cui le parole, le azioni, le persone, le cose, gli avvenimenti, additavano con costante coerenza una sola Persona che doveva venire, era tutta concentrata su Gesù Cristo, che venne nella pienezza dei tempi. E i 1850 anni trascorsi da quando Gesù è risorto hanno aggiunto la loro testimonianza anche a tutto ciò che è accaduto prima. Cantici che la nostra epoca sarà del tutto ingiustificata se, chiudendo gli occhi alla luce della verità, rifiuterà il Figlio di Dio e mancherà la grande salvezza che egli ha portato al nostro mondo peccaminoso e decaduto
Versetti 16-43.- Il sermone di Paolo nella sinagoga di Antiochia
Lo SCOPO PRINCIPALE di esso: provare la messianicità di Gesù, e quindi proclamare aperta la porta della vita. Storia della grazia divina che indica l'argilla della salvezza. Il corso dei pensieri nella mente di Paolo, che lo portò alla fede
II Il PRINCIPALE PUNTO di forza dell'argomento: i fatti della morte e risurrezione del Salvatore. Paolo poté parlare con particolare enfasi, anche se prudentemente evitò di introdurre a questo punto la sua conversione
III Il duplice appello spirituale
1. Tu hai bisogno di questa salvezza, perché la Legge di Mosè non ti giustificherà
2. Come puoi sfuggire se lo trascuri? non resistere allo Spirito Santo
IV L'EFFETTO MARCATO della sincerità e della serietà
1. Inchiesta. È molto per rompere la stolida indifferenza
2. L'attenzione devota ha portato alla fede. Molti li seguirono; cioè, si sono dichiarati convinti. Frutto raccolto anche fra i Giudei. - R
17 Israele per d'Israele, A.V., soggiornò per abitare come stranieri, A.V.; a fori , A.V.; li condusse fuori perché li condusse fuori, A.V. La parola uywsen, esaltato, è ritenuta da alcuni presa in prestito dalla LXX wr, Isaia 1:2 ytim io ho sollevato" A.V., ma questo è molto dubbio, poiché uJyow è frequentemente usato nel Nuovo Testamento nel senso di esaltare da una condizione bassa a una elevata; vedi Matteo 11:23; 23:12; Luca 1:52; 10:15; 14:11; Atti 2:33 -- ; vedi anche Genesi 41:52 -- LXX, Cod. Vat. e Genesi 48:19 La somiglianza di questo esordio con quello del discorso di Stefano in Atti 7. deve colpire tutti. La conclusione naturale è che quel discorso fece una profonda impressione su San Paolo quando lo ascoltò al processo di Stefano. Lo scopo comune nei due discorsi è quello di conciliare e guadagnare l'attenzione degli ascoltatori ebrei soffermandosi sui grandi eventi della storia dei loro padri, di cui erano orgogliosi, e rivendicando per i cristiani un'eredità uguale in quella storia. I discorsi divergono in quanto Stefano cercò di mostrare in quella storia esempi della stessa ostinata incredulità nei loro padri che aveva portato i figli a crocifiggere il Signore della gloria; ma San Paolo cercò piuttosto di mostrare come le promesse fatte ai loro padri avessero il loro adempimento in quel Gesù che egli predicava loro, e come la crocifissione di Cristo da parte degli ebrei di Gerusalemme fosse un esatto adempimento della Legge e dei profeti che erano stati appena letti loro nella sinagoga. In entrambi i discorsi è un grande punto esibire il cristianesimo come il vero sviluppo dell'ebraismo comp. Ebrei 1:1 -- e in tutto
18 Per circa per circa, A.V. Ha sofferto le loro maniere ejtropoforhsen. Questa parola tropoforew, sopportare o sopportare le maniere perverse di qualcuno, non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Ma nel Cod. Alex. della LXX è la traduzione di rhsen Deuteronomio 1:31, invece di ejtrofo che egli partorì o portò, come un padre che allatta porta il suo bambino, che è la lettura del Cod. Iva. e del margine del R.T. qui. La lattina ebraica è capace di entrambi i sensi. Da questa citazione dal Deuteronomio si congettura che la Par-ashah in questa occasione fosse tratta dal Deuteronomio 1, e se l'uywsen del Versetto 17 è preso dall'Isaia 1, quello sembrerebbe essere stato l' Haphtorah, ed è curioso che il Deuteronomio 1 e l'Isaia 1 siano letti nelle sinagoghe ora nello stesso sabato ma vedi nota al Versetto 17. Quarant'anni è invariabilmente il tempo assegnato alla dimora nel deserto #Esodo 16:35; Numeri 14:33,34; 32:13; 33:38; Deuteronomio 1:3; Salmi 95:10, ecc
19 Versetti 19, 20.- Canaan per Chanaan, A.V.; diede loro la loro terra in eredità, per circa quattrocentocinquant'anni: e dopo queste cose diede loro dei giudici, ecc., poiché divise loro la loro terra a sorte: e dopo ciò diede loro dei giudici per lo spazio di quattrocentocinquant'anni, ecc., A.V. e T.R. E' difficile dire quale sia il significato della R.T. in relazione ai quattrocentocinquant'anni, quale sia il terminus a quo o ad quem da esso inteso. Le spiegazioni usuali della lettura del R.T. adottata da Lachman, dal vescovo Wordsworth e da altri è che gli anni sono datati dalla nascita di Isacco, e che il significato è che la promessa di dare la terra alla discendenza di Abramo fu effettivamente adempiuta entro quattrocentocinquant'anni wJv etesi dopo l'analogia di, Galati 3:17 che dà un buon senso e non è affatto improbabile vedi la nota del vescovo Wordsworth. La lettura del T.R. ha gravi obiezioni sulla partitura della cronologia così come della grammatica. La durata del tempo è espressa dal caso accusativo, come Versetti. 18 e 21; La misura del tempo in cui una cosa viene fatta dal dativo. Cantici che la traduzione naturale del T.R. sarebbe che egli diede loro giudici quattrocentocinquanta anni dopo l'ingresso in Canaan; che ovviamente non può essere il significato. L'altra obiezione è che, se i tempi dei giudici dalla conquista finale del paese al giudizio di Samuele furono quattrocentocinquant'anni, l'intero tempo dall'Esodo alla costruzione del tempio deve essere stato di circa seicentoquarant'anni 37 dalla morte di Mosè a Othuiel + 450, + 30 per il giudizio di Samuele, + 40 per il regno di Saul, + 40 per il regno di Davide, +3 anni di Salomone, + e i 40 anni nel deserto, mentre 1Re 6:1 indica il tempo in quattrocentottanta anni; mentre le genealogie suppongono un tempo molto più breve, circa duecentottanta anni. È un guadagno immenso, quindi, sbarazzarsi di questi quattrocentocinquant'anni per il tempo dei giudici, e con la lettura ben supportata del R.T. ottenere un calcolo in accordo con Questo, Galati 3:17 e con la cronologia dei tempi. Ha dato loro ... per un'eredità. La R.T. ha kateklhrodo la R.T. ha kateklhronomhsen, parole che non di rado vengono scambiate in diversi codici della LXX vedi Giosuè 19:51; Deuteronomio 1:38 21:16 -- , ecc. Hanno significati quasi identici, "dare in eredità a sorte". Nessuna delle due parole ricorre altrove nel Nuovo Testamento
21 Chiesto per desiderato, A.V.; Kish per Cis, A.V.; per per da, A.V. I quarant'anni assegnati a Saul possono molto probabilmente includere i sette anni e sei mesi che trascorsero prima che il regno di Davide fosse stabilito su tutto Israele, mentre la casa di Saul era ancora al potere. I primi venti o trent'anni del suo regno dopo la salvezza di Iabes-Galaad trascorsero in assoluto silenzio. Il racconto da 1Samuele 13. a 31. si riferisce solo agli ultimi dieci anni della sua vita per la correzione dell'A.V. di 1Samuele 13:1, vedi 'Commentario dell'oratore'
22 Suscitato per essere stato innalzato a loro, A.V. e T.R.; testimone nudo per testimoniare, A.V.; mio per mio, A.V.; fare per adempiere, A.V.; per cui, A.V. Questa non è una citazione esatta, ma il significato combinato di 1Samuele 13:14 e Salmi 89:21
Il personaggio di David
"E quando l'ebbe portato via", ecc. Testimonianza divina del personaggio come uno dei più meravigliosi
Sono cresciuto tutto da TERRA CONSACRATA. Nessuna evoluzione spiega un uomo del genere. La grazia di Dio fin da un bambino. Conversetto con la natura nella sua vita pastorale vedi 'Excursion' di Wordsworth. Dimenticanza di sé. Pazienza. Coraggio e forza d'animo. Ma tutto ha portato all'unzione divina
II Modellato da RAPPORTI PROVVIDENZIALI. Sofferenze alla scuola dell'afflizione. La sua disciplina è in contrasto con Saul
III UN CARATTERE CONFUSO. Grandi difetti accanto a grandi virtù. Tentati dal lusso. Eppure, illustrando nella sua guarigione quella stessa grazia che lo aveva innalzato all'altezza. Bontà e severità di Dio. Il nostro Davide è perfetto. - R
23 Promessa per la sua promessa, A.V.; portato per risuscitato, A.V. e T.R comp. Isaia 48:15; Ebrei 1:6 Questo versetto conduce al grande annuncio che Paolo dovette fare del prossimo grande passo nei rapporti di Dio con Israele, per il quale i proceduti della redenzione dalla schiavitù egiziana, e il regno di Davide, erano preparatori, cioè l'effettiva venuta del Figlio di Davide, il Messia, per salvare il suo popolo Israele
24 La sua venuta thv eijsodou; il suo ingresso nel suo ministero, con riferimento all'oJdov la via di Isaia 40:3 e Malachia 3:1 per l'uso dei dado, vedi 1Tessalonicesi 1:9; 2Tessalonicesi 2:1
Versetti 24, 25.- I rapporti di Giovanni Battista con Cristo
Questi versetti fanno parte di un discorso che dovrebbe avere un particolare interesse per noi, visto che è il primo discorso registrato di San Paolo il missionario, e ci dà un'idea dei punti che erano in primo piano davanti alla sua mente come temi del suo ministero. È singolare trovare San Paolo di questo periodo più importante dell'uomo dell'edredone, Barnaba. Può essere un esempio del fatto comunemente osservato che, prima o poi, l'uomo di potere e di adattamento viene in primo piano. Il potere di San Paolo come oratore è mostrato in questo discorso. Non era un retore, ed era eloquente solo nel senso più alto. Era troppo intenso per badare alla mera forma, e il suo discorso era sempre soggetto a interruzioni e interruzioni improvvise, a causa della rapidità con cui venivano suggeriti nuovi pensieri e costrette a prendere in considerazione questioni secondarie. La sua forza risiedeva nell'intensità delle sue convinzioni, che davano una forza dogmatica e convincente all'espressione delle sue opinioni; e nella sua forte simpatia per il suo pubblico, che lo faceva adattare rapidamente a loro, e quindi a insistere sul suo pensiero. In questo indirizzo possiamo notare:
1. Il suo atteggiamento caratteristico, alzarsi e fare cenno con la mano Atti 17:22 21:40 23:1 26:1
1. Le sue introduzioni concilianti: si sforza sempre prima di essere sicuro di una piattaforma comune con il suo pubblico
2. La sua abilità nel trattare le storie antiche; che serviva ai suoi scopi in due modi:
1 assicurandosi l'attenzione del suo pubblico ebraico, che fino ad oggi è sempre soddisfatto delle recensioni della storia nazionale; e
2 mettendo in evidenza il carattere preparatorio della dispensazione precedente e adattando ad essa il suo messaggio evangelico come un completamento
1. La sua ferma gestione dei fatti connessi con la missione di Gesù di Nazareth: la sua innocenza; la sua morte come vittima dell'inimicizia ecclesiastica; la sua risurrezione
2. La sua semplice offerta di perdono e di vita nel nome del Salvatore glorificato e vivente. Non è concepibile che il vangelo, nella sua stessa essenza, possa essere espresso in modo più succinto di quanto non lo sia stato l'apostolo Paolo, nei suoi discorsi missionari vedi qui specialmente Versetti. 26, 32, 38, 39
3. La sua forza di appassionata perorazione e applicazione della verità agli individui, come mostrato in Versetti. 40, 41. Va notato che San Paolo fa sempre appello sia all'intelligenza che al cuore, e i versetti ora davanti a noi per essere esaminati mostrano come egli offrisse prove delle sue affermazioni che erano ben alla portata della comprensione del suo uditorio. Un sentimento prevaleva generalmente tra la razza ebraica riguardo a Giovanni Battista. San Paolo ne approfitta, e mostra come Giovanni abbia dato la sua testimonianza indiretta e diretta alla messianicità di Gesù di Nazareth. Può essere vero che la testimonianza di Giovanni a Gesù era di maggior valore per un pubblico ebreo che cristiano, ma ci chiediamo se sia mai stata fatta abbastanza di essa come una delle nostre migliori prove della verità del cristianesimo. Tre cose richiedono un attento studio e un'illustrazione efficace
IL PERSONAGGIO DEL PROFETA DI GIOVANNI. Fissando l'attenzione su Giovanni il Battezzatore, gli uomini hanno perso di vista i suoi parenti più importanti come Giovanni il Profeta. "Tutti consideravano Giovanni come un profeta", l'ultimo della stirpe degli uomini che Dio si compiacque di innalzare, per un certo tempo, come gli esponenti agli uomini della sua volontà, le voci che parlavano agli uomini del suo messaggio. Era l'essenza stessa del profeta che aveva un messaggio da parte di Dio da consegnare, e il diritto di arrestare gli uomini e costringerli ad ascoltarlo. Il messaggio di Giovanni era la sua missione, e il suo rito di battesimo non era che un incidente o un modo di esprimere e sigillare il suo messaggio. Dovremmo chiederci: Che cosa disse Giovanni agli uomini nel Nome di Dio? non, Quale rito compì Giovanni?
II LAVORO PREPARATORIO DI GIOVANNI. Su questo si sofferma San Paolo. Giovanni non ha mai dato per scontato di avere un messaggio completo in sé, o che ciò che chiedeva fosse tutto, o anche, la cosa più grande di cui gli uomini avevano bisogno. Era un araldo, ma la sua predicazione presupponeva l'avvicinarsi del re. Era un riparatore di modi, ma solo per prepararsi al progresso reale. Chiedeva pentimento, ma solo perché gli uomini fossero pronti a ricevere il perdono e la vita che il Re stava per concedere. Fermarsi a Giovanni è a prima vista assurdo. Non c'è nulla da fare da Giovanni se non a Cristo
III TESTIMONIANZA DIRETTA DI GIOVANNI. Non ce n'era bisogno. Eppure costituisce un legame molto prezioso, specialmente per gli ebrei. Giovanni testimoniò chiaramente che aveva preparato la via per Gesù di Nazaret, che era l'Agnello di Dio per togliere i peccati e che Dio gli aveva dato una testimonianza visibile e udibile che Gesù era il Messia e il Salvatore atteso. Accettiamo Giovanni come profeta, dobbiamo accettare Gesù come Messia.
25 Era appagante per adempiuto, A.V.; che cosa supponete per chi pensate, A.V. e T.R.; i calzari dei cui piedi per i quali calzari dei suoi piedi, A.V.; A.V. San Paolo, come riportato da Luca, segue molto da vicino la narrazione inxantov Luca 3:3, ecc. Confronta le parole Prokhru jIwannou baptisma metanoiav con Luca 3:3, sswn Khru baptisma metanoiav. Confronta Propou thv eijsodou con Thn oJdoou, Luca 3:4. Confrontate Pantil con la menzione in Luca 3:9,10, delle moltitudini del popolo, e l'enumerazione delle diverse classi di persone. Confrontate la domanda: "Chi o 'che cosa' pensate che io sia?" con l'affermazione Luca 3:15, secondo cui tutti gli uomini riflettevano nei loro cuori su Giovanni se fosse il Cristo o no. Confrontate la costruzione della frase, Ercetai met ejme ou oujk eijmi axiov to, uJpodhma twn podwn lusai Luca 3:16 ; e nel Versetto 26 confrontate l'UiJoinouv jAbraam con l'ecomen tom di Patera, e il Tekna tw jAbraam di Luca 3:8. C'è anche una forte somiglianza con Giovanni 1:19-28. San Paolo rafforza la propria testimonianza di Gesù come il Cristo con quella di Giovanni Battista, probabilmente sapendo che molti dei suoi ascoltatori credevano che Giovanni fosse un profeta, vedi Luca 20:6; Matteo 21:26 -- ; Comp. Discorso di Pietro, Atti 10:37
26 Fratelli per uomini e fratelli, A.V., come Versetto 15; . quelli tra voi che temono per chi tra voi ha paura, A.V.; a noi per voi, A.V. e T.R.; inviato per inviato, A.V. e T.R. Lo stesso indirizzo in sostanza di quello del Versetto 16, comprendente gli ebrei e i devoti pagani. A noi; vedi Versetto 33; ma d'altra parte Versetto 38, "a te", sembra preferibile. Questa salvezza procede dal Salvatore, menzionato in Versetto 23 Atti 10:36 -- , "La parola che Dio ha mandato"
27 In per a, A.V.; né per né ancora, A.V.; sabato per giorno di sabato, A.V.; adempiuto da per essi hanno adempiuto in, A.V. Per loro, ecc. Non è chiaro quale sia la forza del gar in questo verso. Meyer seguendo il Crisostomo, Alford e altri, ne fanno notare il contrasto tra gli ebrei a cui si rivolge Paolo e gli ebrei a Gerusalemme. "Questa salvezza vi è mandata secondo Bengel, 'da Gerusalemme', secondo altri, 'da Dio', perché gli ebrei di Gerusalemme hanno rigettato Cristo. E in conseguenza del loro rifiuto, tu, che non hai avuto parte nella crocifissione del Signore della gloria, sei invitato a prendere il loro posto. Ma forse è inteso come espressione della causa per cui questa salvezza è completa e capace di essere offerta a loro. Questa salvezza vi è predicata perché, per mezzo di coloro che abitano a Gerusalemme, tutto ciò che è stato scritto nelle Scritture riguardo a Cristo è stato adempiuto. Cristo è stato crocifisso e risuscitato dai morti, e così ora vi è annunziata la remissione dei peccati per mezzo di lui Versetti. 38, 39; comp. Atti 3:13-20 che vengono letti ogni sabato. Si noti il valore della lettura costante della Sacra Scrittura nella congregazione
28 Chiesto loro di per desiderato loro, A.V. La narrazione di questo versetto è esattamente quella di Luca 23:4,5,14-23
29 Tutte le cose che erano per tutto ciò che era, A.V.; tomba per sepolcro, A.V. Il riferimento è alla sua crocifissione tra due ladroni, Luca 23:32,33, alla divisione delle sue vesti tra loro ibid. 34, all'offerta di aceto ibid. 36, alla raccomandazione del suo spirito al Padre suo ibid. 46. Le parole kaqelontev e eqhkan eijv mnhmeion sono le stesse di Luca 23:53,55 mnhma e mnhmeion sono scambiati
31 Per molti giorni per molti giorni, A.V.; quello per cui, A.V.; che ora sono per chi sono, A.V. e T.R. San Paolo conferma così l'affermazione in Atti 1:3 vedi nota ad Atti 1:11 Dalla Galilea a Gerusalemme. A chi si riferisce? e quale ascesa dalla Galilea a Gerusalemme è qui prevista? La risposta alla prima domanda è: gli undici apostoli, il cui ufficio speciale era quello di testimoniare la risurrezione del Signore Gesù Atti 1:22 -- , notano La risposta alla seconda è che l'ascesa dalla Galilea, dove la maggior parte delle apparizioni di nostro Signore ha avuto luogo, a Gerusalemme, poco prima dell'Ascensione, è qui intesa, e che questo passo è un distinto riconoscimento da parte di San Luca delle apparizioni galileiane. C'è, come è ben noto, una grande oscurità e apparenti discrepanze nei racconti delle apparizioni di nostro Signore dopo la risurrezione. San Matteo sembra collocarli esclusivamente in Galilea: Matteo 28:7,10,16 Anche San Marco; Marco 16:7 ma nelle sezioni 9-20 menziona l'apparizione a Maria Maddalena e ai due discepoli sulla via di Emmaus, ma non dà alcun indizio su dove sia avvenuta l'apparizione agli undici. San Luca sembra collocarli esclusivamente in Giudea, ma molto curiosamente mette una menzione della Galilea nella bocca dell'angelo proprio nel luogo in cui, secondo San Matteo, annunciò l'apparizione del Signore in Galilea. San Giovanni, di nuovo colloca le prime tre apparizioni a Gerusalemme, Giovanni 20 ma descrive a lungo una terza come avvenuta in Galilea Giovanni 21:2,14 San Paolo 1Corinzi 15:6 parla di un'apparizione a cinquecento fratelli in una sola volta, che con ogni probabilità ebbe luogo in Galilea, poiché solo centoventi nomi erano contati a Gerusalemme Atti 1:15 E' quindi soddisfacente avere questa conferma della residenza degli apostoli in Galilea tra la Resurrezione e l'Ascensione nel resoconto di San Luca del discorso di San Paolo. Si noti che San Paolo si separa nettamente da questi testimoni con l'enfatico hJmeiv in Versetto 32
32 Portatevi la buona novella della promessa fatta per annunciarvi la buona novella come quella promessa che è stata fatta, A.V
33 Come quel Dio per Dio, A.V. "come quello" essendo in Versetto 32; i nostri figli per noi, i loro figli, A.V. e T.R.; suscitato per ha risuscitato... di nuovo, A.V.; come è anche per come è anche, A.V. I nostri figli. La lettura del R.T. non è adottata da Meyer o Alford, e non è certo un miglioramento rispetto al T.R. Non ci può essere alcun ragionevole dubbio che ajnasthsav, risuscitato, significhi qui, come nel Versetto 44, risorto dai morti. Osservate con quale abilità l'apostolo parla della risurrezione di Gesù Cristo come dell'adempimento della promessa di Dio ai loro padri, che si doveva presumere che aspettassero ansiosamente. Il secondo salmo. Molti manoscritti ed edizioni hanno "il primo", perché il primo salmo era spesso considerato non numericamente ma come un'introduzione all'intero libro, così che il secondo salmo era numerato come il primo. Questa è probabilmente la ragione per cui i diciotto salmi calcolati dagli ebrei includono il Salmo 19, sebbene Giosuè ben Levi lo spieghi con il rifiuto del secondo salmo, a causa, senza dubbio, della sua testimonianza al Messia come Figlio generato da Dio. Ma i rabbini generalmente riconoscono l'applicazione di questo salmo al Messia Lightfoot, 'Exercit. on the Acts'. Tu sei mio Figlio, ecc. Questa applicazione del secondo salmo alla risurrezione è spiegata al meglio da Romani 1:4. Il riferimento a Davide in entrambi i passaggi è notevole Versetti. 22, 23. Cristo, che è stato generato dal Padre prima di tutti i mondi, è stato dichiarato davanti agli uomini e agli angeli come il Figlio di Dio, quando è stato risuscitato dai morti con la potenza di una vita eterna
34 Ha parlato per detto, A.V.; benedizioni sante e sicure per sicure misericordie, A.V. Non più per tornare alla corruzione. Questo viene aggiunto per mostrare che la risurrezione di Cristo fu una vittoria finale sulla morte; non come quello di Lazzaro, o del figlio della Sunamita, o della figlia di Giairo, ma, come dice lo stesso San Paolo, Romani 6:9 "Cristo, risuscitato dai morti, non muore più, la morte non ha più potere su di lui". Qui ci dice che questa eterna esenzione di Cristo dalla morte è stata promessa o significata insomai Isaia 55:3, che cita dalla LXX, abbreviando solo thediaqh k.t.l., in dwsw, darò. Che cosa si intende, allora, per osia Dabid ta? L'ebraico ha μynimaNh dwd ydesju, che non può significare nient'altro che "la sicura misericordia di Davide", il favore e la misericordia promessi a Davide nell'eterno patto di Dio, ben ordinato in tutte le cose e sicuro. E allo stesso modo, in 2Cronache 6:42, osia Dabid significa "la misericordia di Dio verso Davide". E se ci rivolgiamo al racconto di questa misericordia pattuita in 2Samuele 7, vedremo che essa comprende la deposizione della discendenza di Davide sul suo trono per sempre vedi specialmente Versetti. 12-16. Nel Versetto 15 è detto, WgMmi rWsy ail ydisj, "La mia misericordia non si allontanerà da lui". E nel versetto successivo la sua casa e il suo regno sono descritti come "l'uomo, certo", o "stabilito per sempre", il che, quando applicato al Cristo personale, il Figlio di Davide, implica manifestamente la sua eterna esenzione dalla morte e dalla corruzione vedi anche Salmi 132:4 Il senso dell'ebraico, quindi, è intelligente e certo, ed è altrettanto certo che la LXX intendeva rappresentare questo senso nella versione qui citata da S. Paolo
Osiov, sebbene significhi propriamente "santo, pio", e quindi "mite" e "misericordioso" eijrhnikov, Hesych. applicato all'uomo, venne applicato negli stessi sensi a Dio Apocalisse 15:4; 16:5 -- ; e qui e nella LXX Senza dubbio, quindi, il passaggio davanti a noi è giustamente reso nell'A.V, "le sicure misericordie di Davide"; il plurale, osia, rappresenta il μydisj dell'ebraico. Clemens Alex. citato da Schleusner lo usa allo stesso modo per "misericordie o "benefici": Posa aujtw ojfeilomen osia: "Per quante misericordie siamo debitori a Cristo!" In modo simile, il latino pietas è usato per la "giustizia" o "benignità" di Dio 'Eneide', 2:536; 5:688. "Trini pulses pietatem" su un monumento sepolcrale, A.D. 1427: "Bussa alla porta della misericordia di Dio". Gronovius, nella sua nota su 'Eian. V H., 8, 1, dove attribuisce a Osiov il senso primitivo di ciò che è "giusto" e "dovuto", dall'uomo a Dio o al suo prossimo, aggiunge: "Tribuunt quidem LXX? interpetiam Deo to osion: sod etiam tum significat quoddam quasi offcium benignitatia in heroines pios, Deo decorum."
35 Perché per questo, A.V. e T.R.; tu non darai perché non soffrirai, A.V.; vedi Atti 2:27 -- , nota il tuo per te, A.V. È notevole che San Pietro e San Paolo citino entrambi questo salmo sedicesimo e usino esattamente lo stesso argomento
36 Nella sua generazione servì il consiglio di Dio perché servì la sua generazione per volontà di Dio, A.V. Molti buoni commentatori interpretano le parole come fa il R.T., solo alcuni, invece che nella propria generazione, rendono "per", cioè per il bene della "sua propria generazione". Ma l'A.V. è la divisione più naturale della frase, e dà il senso migliore, solo la punteggiatura dovrebbe collegare le parole "per volontà di Dio" con "cadde nel sonno". C'è un'allusione a 2Samuele 7:12 e 1Re 2:1,10, e si insinua che Dio si stava ancora prendendo cura di Davide nella sua morte. Ma c'era questa grande differenza tra Davide e Cristo. Davide aveva un'opera da compiere limitata alla sua generazione, e quando quell'opera fu compiuta morì e vide la corruzione. Ma Cristo aveva un'opera da compiere per le generazioni eterne, e così è risorto e non ha visto alcuna corruzione
Servizio attuale, sonno promesso
Questa allusione alla nota devozione di Davide durante la sua vita, e al suo "riposo dalle sue fatiche" nel "sonno" che lo nascose per un po' dalla vita, è stata introdotta in connessione con la rivendicazione di Paolo della risurrezione dell'"Uomo" Gesù, quel fatto cardinale del Cristianesimo e la cospicua pietra superiore del multiforme edificio cristiano. Questo, predetto sotto forma di un'oscura promessa tipica fatta a Davide, di giacere come seme sepolto da lungo tempo, era recentemente germogliato e aveva mostrato una sorprendente fioritura, e in realtà aveva già portato glorioso frutto, anche in colui che "è risorto dai morti" ed "è diventato il primo frutto di quelli che hanno dormito in lui". L'allusione in sé, nel frattempo, è grata e istruttiva. E quando il sole tramonta luminoso e puro, allora questa luce minore brilla. Contiene cinque suggerimenti pratici
IL CHIARO DOVERE DEL SERVO DI CRISTO È QUELLO DI "SERVIRE". Questa è una grande parola, una cosa più grande: servire . Per molto tempo non fu considerato così, finché Gesù sorse sul mondo e, con una sempre illustre carriera di sacrificio di sé, fu tra noi come "colui che ha servito", e disse anche: "Chi vuol essere il capo tra voi, sia vostro servo". Colui che ha portato i nostri peccati, che ha portato i nostri dolori, che ha sofferto le nostre lividure , che ha mormorato, non al di sotto delle nostre infermità, che ha tamponato tante ferite sanguinanti dell'umanità, né ha rifiutato di chinarsi a lavare e ad asciugare i suoi piedi caldi e polverosi, ha innestato questo germoglio celeste sul ceppo selvaggio, egoista e poco promettente della natura umana. Ed è il ricordo di lui, della sua obbedienza, del suo servizio e della sua devozione, che riproduce ancora e ancora lo stesso, il motivo vitale del servizio più umile e dell'obbedienza più felice di ogni vero detenuto della sua Chiesa. Se un uomo vuole conoscere il vero segreto della vera posizione nella Chiesa di Cristo, che impari:
1. Per servire
2. Servire Cristo
3. Servirlo fedelmente, da vicino e continuamente
Quest'uomo troverà il suo modo di servire i suoi simili e la sua "generazione" senza fallo: i poveri, gli umili, gli ignoranti, i peccatori e coloro che già con lui sperano in un solo Signore
II LA REGOLA SECONDO LA QUALE IL NOSTRO SERVIZIO DEVE ESSERE ORDINATO: "PER VOLONTÀ DI DIO". Se serviamo veramente la nostra generazione, non c'è dubbio che siamo sulla via del dovere, e di conseguenza in armonia con "la volontà di Dio". Agisce nello stesso tempo, è troppo possibile spendere una grande quantità di tempo, di energia, di proprietà, pensando di rendere un servizio a Dio, quando non si sta facendo una cosa del genere. Il modo più sicuro è quello di cominciare facendo in modo che l'opera sia secondo la volontà di Dio. Questa dovrebbe essere la prima cosa nel lavoro, più o meno grande o meno 1Corinzi 10:31 Cantici cantava il pittoresco George Herbert, il cui canto terreno si fondeva così bene nel canto celeste, questi due secoli fa:
"Insegnami, mio Dio e Re, a vedere in ogni cosa e a ciò che faccio in qualsiasi cosa, a farlo come per te --
"Tutti possono partecipare da te; Nulla può essere così meschino se non con questa tintura, per amor tuo; Non crescerà luminoso e pulito --
"Un servo con questa clausola rende divino il lavoro faticoso; Chi spazza una stanza come per le tue leggi, fa quello e l'azione bella
"Questa è la famosa pietra che trasforma tutto in oro; Poiché ciò che Dio tocca e possiede non può essere raccontato per meno". --
È molto importante ricordare che molto nel nostro servizio dipende da:
1. Il nostro scopo è servire la volontà di Dio. Perché Dio, il cui potere di dominare è così spesso e così sorprendentemente visto come se tutto coincida con il suo potere di governare, impiega spesso gli uomini per promuovere i suoi propositi e per servire la loro generazione, che non gli ha mai consacrato consapevolmente un solo proposito intelligente o energia. Dovremmo essere lontani da tali inconsapevoli, ingrati, persino involontari che fanno il suo lavoro. La generazione di costoro è davvero servita, in un certo senso, secondo la volontà di Dio; ma non è grazie a loro
2. La nostra cura di fare la cosa meglio approvata come volontà di Dio. Il giusto proposito e la buona intenzione sono stati troppo spesso la copertura di una certa non-esecuzione delle cose che sarebbero state più fedeli alla volontà di Dio. La volontà di Dio deve essere consultata, non solo nella primavera del nostro lavoro, ma attentamente, umilmente, lungo tutto il percorso verso il compimento del proposito che la sua grazia può aver avuto origine nel cuore
III L'UMILTÀ CON CUI DOVREMMO SERVIRE. Dobbiamo servire "la nostra propria generazione". Un fedele ricordo di ciò salverà:
1. Aspirazioni di rifiuti. L'orgoglio è spesso alla radice di grandi desideri, il sentimento personale è il motivo di grandi progetti, la mancanza di umiltà è la causa diretta di un'oziosa delusione
2. Cercare il lontano irraggiungibile, invece di ciò che possiamo certamente toccare perché è vicino a noi. Il tempo presente, il luogo presente, il compito presente sono il tempo, la sfera, la fatica per il servo di Cristo. Tra i sogni del passato e le visioni del futuro, l'inestimabile opportunità del dovere pratico è troppo spesso irrimediabilmente sfuggita
3. Sospirare per avere più forza, o più conoscenza, o più ricchezza, invece di usare subito la nostra forza disponibile, e migliorare sobriamente i nostri talenti dati, uno, due o dieci. Ci sono molti che attendono l'occasione di servire Cristo e la sua Chiesa, con le orecchie chiuse a una delle più dolci parole che egli abbia pronunciato, riguardo al "calice d'acqua fresca", e con gli occhi chiusi alla vedova dell'obolo presso il tesoro, alla quale il Signore non ha chiuso gli occhi, e su cui richiamava anche l'attenzione degli altri
4. Un effettivo diminuimento della forza morale e una diminuzione di quell'opportunità ampliata che è il seguito invariabile della fedeltà "in poche cose". Il tempo non è né molto lento nel suo arrivo, né affatto dubbioso, quando le spalle di coloro che sono stati fedeli in poche cose e in pochissime cose si piegano sotto il peso dei fardelli più onorevoli delle responsabilità. Non pochi di coloro che un tempo hanno svolto su scala umile l'opera della loro generazione, e che non hanno né contrattato né sognato la fama postuma, si trovano ora nelle nicchie o nelle navate della Chiesa, e "morto, eppure parlano" con una voce che edifica e entusiasma le generazioni future. Di uno di questi esempi sappiamo con certezza, quello della donna che più spontaneamente e a proprie spese ha pensato di servire la sua generazione ungendo riccamente il corpo del suo Signore tanto amato per la sepoltura, e ha ricevuto la promessa, ormai adempiuta per duemila anni: "Dovunque questo vangelo sarà predicato in tutto il mondo, Di ciò che questa donna ha fatto si parlerà anche di lei, in ricordo di lei".
IV L'AMPIO SPAZIO PER SERVIRE: UNA GENERAZIONE. In quel momento, servire solo la propria generazione sembrava poco. Ma è così? Una generazione. Che cosa significa la parola?
1. Per quanto tempo è importante!
2. Per quale moltitudine e varietà di persone!
3. Che peso di solenni, entusiasmanti interessi nelle faccende umane!
4. Che prova di coerenza individuale e di educazione del carattere individuale! Solo la mente infinita può leggere quel volume, il volume di una generazione. Sì; non c'è una grande distanza che incanti la vista, e non c'è un panorama così pittoresco, e non c'è una portata vaga, lusinghiera, indefinita; eppure quanto è pieno, quanto ampio è lo scopo definito: "Beati quei servi", che per tutta la durata di una generazione, o anche dalla giovinezza fino alla vecchiaia, si trovano in questo senso, "in attesa del loro Signore".
V LA DESIGNAZIONE CONFORTANTE DATA AL FINE DI UN TALE SERVIZIO VITALE. "David si addormentò". È davvero un linguaggio dolce. Ma quante volte ne perdiamo la dolcezza! Il servo di Cristo non ha bisogno di chiamare quella morte che limita i giorni della terra e chiude l'occhio del corpo alla luce di un sole terrestre. Non è che notte. La notte, notte riconoscente, scandisce il giorno della vita, fondendosi rapidamente in quel mattino più grande, il mattino della risurrezione. Non è altro che sonno. Il sonno in Gesù, altrettanto profondo, morbido, riposante, chiude gli occhi del suo servo stanco, rinnova sicuramente la sua giovinezza, e presto si risveglia alla vita eterna e alla luce che è alla presenza di Dio. Impariamo il nome che Gesù stesso ha dato alla morte, e impariamola ad amarla. Ora lavoriamo, vegliamo, preghiamo, presto continueremo a dormire e ci riposeremo. E il nostro risveglio da esso sarà luce ineffabile e conoscenza e amore. - B
Al servizio della propria generazione
Letteralmente, "servì alla sua propria generazione". Il posto di questo testo nel discorso di San Paolo dovrebbe essere notato. In esso raggiunge l'apice della sua argomentazione. Il passaggio è un tentativo di mostrare che la profezia dell'Antico Testamento non poteva essere esaurita nelle persone che il suo primo riferimento potrebbe sembrare riguardare. Non era nemmeno vero se le sue applicazioni erano così limitate. I suoi riferimenti erano al Messia; tutti si sono incontrati in Gesù di Nazareth, e quindi deve essere riconosciuto come Messia. Ha presentato al suo pubblico una prova cruciale. Davide dice in un salmo: "Non permetterai che il tuo Santo veda la corruzione". Ora, potrebbe forse essere limitato nella sua applicazione a Davide stesso? Il nostro testo è la risposta schiacciante: "Davide, dopo aver servito la sua generazione per volontà di Dio, si addormentò, fu deposto ai suoi padri e vide la corruzione". Le parole potevano essere vere solo per il Messia. Erano vere per Gesù di Nazaret. Il sigillo della sua messianicità fu la sua risurrezione. Concentriamo ora l'attenzione sulla descrizione che fu fatta di Davide come di un uomo che "servì la sua propria generazione". Dean Plumptre dice: "C'è, forse, un contrasto suggerito tra i limiti entro i quali l'opera di servizio all'umanità svolta da qualsiasi semplice uomo, per quanto grande e potente, è necessariamente confinata, e il ministero ampio, di vasta portata e senza fine per l'intera famiglia umana che appartiene al Figlio dell'uomo". Se Dio si compiace di risparmiare un uomo fino al punto di raggiungere la pienezza della vecchiaia, quell'uomo vive realmente per quasi tre generazioni; eppure è solo su una di esse che anche lui può esercitare un'influenza attiva. La prima generazione lo plasma, con le sue diverse forze educative. La seconda generazione può impressionare distintamente con la sua individualità; di esso può divenire una delle potenti forze. Sul terzo può esercitare solo un'influenza passiva; È, per la maggior parte, in disaccordo con essa, e ben presto scopre che farebbe meglio a farsi da parte e a lasciar passare la corrente della vita e del pensiero. Non importa quanto a lungo possiamo vivere, nessuno di noi può influenzare più della nostra generazione di trent'anni o più. Alcuni uomini servono la loro generazione ponendosi davanti ad essa e dando espressione in essa ai pensieri, alle verità e ai sentimenti che appartengono propriamente all'epoca che deve ancora venire. Questi uomini fanno un grande lavoro anticipando il tempo a venire e impedendo che le transizioni e i cambiamenti diventino troppo bruschi. Questi uomini devono accettare il pericolo di essere fraintesi e chiamati con nomi duri fino alla morte, e la nuova generazione riconosce in loro i suoi eroi, precursori e apostoli. Alcuni uomini appartengono precisamente alla loro generazione: sono esattamente adattati ad essa; non vanno mai oltre; sono nati nel suo pensiero e nel suo sentimento; essi vivono in essa, lavorano per essa, la esprimono degnamente e muoiono con essa; di solito non lasciano alcun nome, ma solo i buoni frutti e la silenziosa semina delle loro buone opere. Queste sono le migliaia di sconosciuti, ma sono il "sale della terra". E alcuni uomini sembrano essere sempre della generazione passata. I loro pensieri e sentimenti appartengono tutti a tempi passati e passati. Vivono una vita strana e antiquata tra noi, e il loro stesso parlare suona strano. Eppure di questi legami abbiamo bisogno, per timore, nell'orgoglio delle nostre attuali conquiste, di cercare di spezzare i legami del santo e del bene che sono accaduti prima di noi. Nessuna generazione osa dimenticare il passato da cui proviene. Ma nessuna generazione può permettersi di mantenere solo uno sguardo verso il basso e uno indietro; Deve alzare la testa, sbirciare laggiù e salutare il "buon tempo che viene". Tutti noi possiamo servire la nostra generazione in tre modi
IO POSSIAMO TESTIMONIARE PER DIO IN ESSO. Ogni generazione vuole uomini e donne che credano veramente in Dio e che diano chiaro a tutti che credono in lui. In una forma o nell'altra, la fede nel Dio vivente è messa in pericolo in ogni generazione successiva. A volte l'incredulità è intellettuale, a volte è pratica; ma ogni generazione produce i suoi "stolti" e i suoi "malvagi", che segretamente o apertamente dicono: "Non c'è Dio". Allora potremo ministrare alla nostra generazione con una testimonianza chiara e costante al Dio vivente; non solo con la nostra parola, ma con l'impressione che facciamo sugli uomini che stiamo effettivamente vivendo sotto l'"occhio del grande Sorvegliante"; con i segni che mostriamo che tutta la nostra vita è trascorsa nel suo timore; e dal tono di ogni pensiero, relazione e dovere, che indica chiaramente il senso costante della sua presenza. Così Davide servì la sua generazione, portando il senso di Dio agli uomini ogni volta che entrava in relazione con loro; ed è l'onore di Maometto aver posto questo come fondamento stesso dell'islamismo: "Non c'è Dio se non Dio".
II POSSIAMO SERVIRE LA NOSTRA GENERAZIONE FACENDO DEL NOSTRO MEGLIO IN ESSA. Perché ogni generazione ha bisogno, in tutti i suoi ambiti, di modelli ed esempi che possano essere per essa una costante ispirazione. E esattamente ciò che tutti noi possiamo fare, ovunque sia il nostro destino, è questo: mantenere alto lo standard morale e innalzare lo standard morale più alto. E questo può essere fatto solo con la vita, con l'esempio, con il carattere personale. Ciò che siamo può essere la forza lievitante della nostra generazione nella nostra sfera. Ma sembra che, sotto questo aspetto, Davide abbia purtroppo fallito. Non possiamo dire che abbia servito la sua generazione essendo il migliore possibile in essa. Eppure, forse, se conoscessimo correttamente la sua età, potremmo arrivare a pensare che lo facesse. Anche tenendo conto della sua dolorosa caduta, la corrente principale della sua vita fu, per il suo popolo, un esempio alto e ispiratore; un flusso d'influenza che ha portato alla giustizia. E certamente possiamo trovare l'esempio perfetto del "meglio" nel più grande Figlio di Davide
III POSSIAMO MINISTRARE ALLA NOSTRA GENERAZIONE RESISTENDO VIRILMENTE AI MALI CHE POSSONO AFFLIGGERLA. Perché ogni generazione ha i suoi conflitti, e vuole i suoi santi guerrieri, i suoi valorosi soldati, così come i suoi nobili capi. Il male è attivo in ogni epoca. Il nemico di Dio e della giustizia "va in giro come un leone ruggente, cercando chi possa divorare". È vero che il modo migliore per opporci al male è la solida, salda, tranquilla persistenza del carattere devoto; ma non siamo pienamente fedeli al nostro Dio o alla nostra generazione se lasciamo che qualsiasi fase del male sociale, politico o morale cresca in mezzo a noi incontrastata e senza resistenza. E in questo nostro Signore ci ha lasciato il suo santo esempio. C'è una forza sublime nelle sue impavide denunce della presunzione farisaica e del lassismo sadduceo. Chiamava sempre le cose con il loro giusto nome e cercava, con salutari rimproveri e avvertimenti, di purificare una generazione corrotta. E l'uomo che serve fedelmente la sua generazione può esserne certo: la sua influenza non svanirà mai, non morirà mai. E Dio mostrerà un giorno come ha aiutato il suo regno di giustizia e pace.
37 Risuscitato per risuscitato, A.V., Hgeiren, "risuscitato dalla morte del sonno, come Atti 5:30; 1Corinzi 15:42-44; 2Corinzi 4:14 ; sthmi Efesini 5:14, ecc. Le due parole ajni e ejgeirw sono combinate in Atti 12:7. jEgei significa "svegliare" o "risvegliare"; ajnisthmi, "far alzare". O nel passivo ejgeiromai essere "risvegliato", e nel neutro, ajnesthn, ottenere
38 Fratelli per uomini e fratelli, A.V., come prima, Versetti. 26 e 15; proclamato per predicare, A.V.; remissione per il perdono, A.V
Il proclama
"Sia dunque noto a voi, uomini e fratelli", ecc. Il cambiamento nel mondo da quando Paolo era ad Antiochia; eppure l'annuncio è necessario quanto l'eVersetto Quanto più ci avviciniamo alla semplicità apostolica, tanto maggiore è il nostro successo. Nient'altro che il vangelo può compiere l'opera, e questo perché cambia il cuore attraverso il perdono dei peccati
I LA LIBERTA' della proclamazione. Il perdono, non comprato o compiuto, ma semplicemente annunciato
II L'invito alla FEDE. Per mezzo di quest'Uomo, il cui Nome può essere pubblicato, la cui autorità noi testimoniamo. La religione non è un edificio auto-costruito di sentimenti spirituali a cui è attaccato il Nome di Cristo per darle una sanzione cristiana; è il frutto della fede, e la fede è l'abbandono all'autorità di Cristo
III La conoscenza è la radice della RESPONSABILITÀ. "Sia noto a voi", perciò come è stato reso noto, badate di non incorrere nella colpa del suo rifiuto. Una piccolissima quantità di conoscenza sufficiente per indicare l'"Uomo Cristo Gesù". Ma se la luce è tenebra, per negligenza, perversità, pregiudizio, superbia, quanto grande è questa oscurità!
Perdono dei peccati
Per illustrare come il messaggio del Vangelo abbia sempre avuto riguardo a questo "perdono dei peccati", confrontate con l'insegnamento di Giovanni Battista, Marco 1:4; Luca 2:3 : del nostro Signore stesso, Matteo 9:2,6; Luca 7,47; 24,47 : di S. Luca. Atti 2:38; 5:31; 10:43. Vedi un altro esempio dell'insegnamento di San Paolo sull'argomento Atti 26:18 Preso nel suo contesto, il passaggio è sorprendente, perché mostra quanto profondamente San Paolo fosse, fin dall'inizio, impressionato dal fatto che la Legge Mosaica era inefficace come guida per la vera giustizia; e dal fatto che il perdono, come atto di grazia, E non conferito ad alcuna forma di merito umano, era l'essenza stessa dell'annuncio del Vangelo agli uomini. Questo argomento è, tuttavia, così familiare, che sembra non ci sia bisogno di altro che il suggerimento di un ordine in cui il pensiero possa essere guidato
DISTINGUO I PECCATI DALLE OFFESE CERIMONIALI. Osservate la distinzione fatta con tanta cura in Ebrei 9:9,13,14,23 ; e nota:
1. Le offese cerimoniali sono limitate dalle norme umane; i peccati sono indicati dalla Legge Divina
2. Le offese cerimoniali riguardano solo quelle persone che rientrano nelle regole cerimoniali; i peccati si applicano a tutta l'umanità, perché legati alla legge morale di Dio per tutte le sue creature
3. Il trattamento delle offese cerimoniali può illustrare, ma può solo illustrare, i metodi divini di trattare il peccato
4. I peccati, e non le offese cerimoniali, sono trattati dal Salvatore mandato dal Cielo. L'atrocità, l'odio e le influenze malvagie dei peccati degli uomini possono essere mostrate, e la grandezza di un piano di redenzione che può affrontare tutti i danni causati dal peccato, dovrebbe essere spiegata
II IL PERDONO DEI PECCATI È IL BISOGNO SUPREMO DELL'UOMO. Non è l'unico bisogno dell'uomo, ma la vera radice di tutti i suoi bisogni, perché altri giusti rapporti possono solo seguire i suoi giusti rapporti con Dio. Il peccato è, in sostanza, la volontà egoistica e trova espressione nelle azioni di ribellione; Perciò la via per la rimozione del peccato deve essere il pentimento, che è l'umiliazione della volontà egoistica, e il perdono, che rimuove le espressioni e le conseguenze dell'auto-volontà. Può darsi che il peccato dell'uomo sia stato inizialmente imposto agli uomini dagli apostoli nella sua manifestazione più grande: il rifiuto e la crocifissione del Figlio di Dio; ma questo supremo atto di iniquità non fece che rivelare l'assoluta bassezza, la malvagità e la corruzione del cuore e della vita umana. Su questo punto si vedano gli insegnamenti di San Paolo in Romani 3:9-19
III TALE PERDONO È AMMINISTRATO DA CRISTO RISORTO. In prospettiva, egli aveva il potere sulla terra di perdonare i peccati, ma in questo non fece altro che dichiarare il suo diritto e illustrare il potere che ora ha di "dare a Israele il pentimento e la remissione dei peccati". Direttamente dal Salvatore vivente all'anima del peccatore deve ora giungere il messaggio del perdono divino. Sulla base del suo sacrificio compiuto e accettato, al nostro Signore Gesù Cristo è ora affidato il potere di concedere l'assoluzione e la remissione dei peccati a tutti coloro che "veramente si pentono e credono senza finzione al suo santo vangelo". E la dichiarazione agli uomini di un perdono pieno e gratuito, in realtà ora amministrato loro dal Salvatore vivente, come l'inizio dell'opera da lui proposta di liberarli da ogni potere e schiavitù del peccato, è il vero punto del messaggio che dobbiamo portare agli uomini. Non solo le debolezze degli uomini, né gli errori degli uomini, né gli errori intellettuali degli uomini, né le tendenze ereditarie degli uomini, né le colpe degli uomini agli occhi della "classe" o della "società", ma distintamente i peccati degli uomini, le ostinate e le malvagità degli uomini, le sfide a Dio, le infrazioni alla legge e la crocifissione del Figlio di Dio, - questi, l'amore infinito ha trovato il modo di raggiungere; e parla dalle labbra di coloro che "una volta morti, ma ora Cristo risorto, vivente e glorificato", il gratuito, pieno perdono di tutti, anche la cancellazione per sempre delle macchie scarlatte e cremisi. - R.T
39 Chiunque crede è per tutti coloro che credono sono, A.V. Ecco, dunque, il grande messaggio evangelico della grazia, "il vangelo della grazia di Dio", come parla San Paolo in Atti 20:24 ; la proclamazione, conseguente alla morte e risurrezione del Signore Gesù, di un libero e pieno perdono dei peccati a tutti coloro che si pentono e credono nel Vangelo; Atti 20:21 ; vedi Atti 2:38; 3:19; 4:12; 5:31; Colossesi 1:14, ecc., e Matteo 1:21; Luca 1:77. Notate, inoltre, con quanta abilità l'apostolo sottolinea la superiorità del vangelo che stava predicando loro sulla Legge, e la preminenza di Cristo su Mosè
40 Parlato per parlato, A.V
41 Se si pensa che sia un uomo, A.V. "Sebbene" esprima al meglio l'ejan e la yK dell'ebraico. Il passo è citato quasi testualmente dalla LXX di gBo, Ebrei 1:5. La differenza con l'ebraico deriva dal fatto che i LXX hanno letto nella loro copia μyid uomini superbi e arroganti katafronhtai, per μywOGb, tra i pagani, come è chiaro dalla loro traduzione dell'ebraico dgewOb, in Habacuc 1:13 e Habacuc 2:5, con la stessa parola katafronountav e katafronhthv. La traduzione kaisqhte, e perire, per l'ebraico WhmT un'altra forma del precedente verbo WhmThi, che nell'A.V è interpretato con esso, e i due insieme resi "meravigliarsi meravigliosamente", non è così facilmente spiegabile. Le due migliori spiegazioni sembrano essere
1 che la LXX lesse WhmThw WhmT invece dell'ordine attuale delle parole, e così rese la prima parola qaumasate, meraviglia, e, prendendo la parola successiva da un'altra radice, μmt; la rese ajfanisqhte, perire;
2 che, leggendo le parole nello stesso ordine in cui si trovano ora nel testo ebraico, hanno reso il primo qaumasate, o, con l'aggiunta intensiva, qaumasia, e hanno preso il secondo nel senso che ha in arabo, "essere alterato" o "cambiato in peggio", e lo hanno espresso con ajfanisqhte, che significa "cambiare volto dalla paura e dallo stupore". E a favore di questa spiegazione, l'uso di ajfanizousi taswpa in Matteo 6:16 "si sfigurano il volto", si veda Rosenmuller su Habacuc 1:5; San Paolo prese la LXX come la trovò. Forse vide in qualcuno dei segni di quell'incredulità e di quell'opposizione perversa che scoppiò in seguito Versetto 45, e così fu indotto a concludere il suo sermone con parole di terribile avvertimento
42 E come uscirono per quando i Giudei furono usciti dalla sinagoga, A.V. e T.R.; essi per i Gentili, A.V. e T.R.; parlarono per predicare, A.V. Cercarono. Il R.T. è quello del Crisostomo e dei migliori manoscritti, ed è adottato da Meyer, Olshausen, Lange, Afford, il vescovo Wordsworth, il "Commentario dell'oratore", ecc. C'è una differenza di opinione su chi si intenda con loro. La spiegazione più semplice è che si riferiscano a Paolo e Barnaba, che uscirono dalla sinagoga prima della dimissione formale della congregazione e, mentre stavano uscendo, ricevettero l'invito a ripetere la loro istruzione il sabato successivo
Versetti 42-52.- Il sapore della morte e della vita
Abbiamo qui un esempio memorabile di come lo stesso vangelo sia un sapore di vita per alcuni e di morte per altri, secondo l'accoglienza che gli viene data nel cuore degli ascoltatori. Qui c'era una congregazione mista di Giudei e proseliti e Gentili. Avevano tutti gli stessi vantaggi; Tutti udirono lo stesso Vangelo per bocca dello stesso predicatore. Alcuni, uditi, credettero; nelle loro anime crebbe la fame di ascoltare e di conoscere meglio la salvezza di Dio. Seguirono i predicatori fuori dalla sinagoga; pendevano dalle loro parole; Ascoltarono le loro esortazioni. Il sabato successivo li trovarono di nuovo nella sinagoga. Possiamo immaginare che il pensiero pressante nel loro cuore fosse: "Che cosa devo fare per essere salvato?" Possiamo immaginare come essi uscirono dalle tenebre per entrare nella luce di Cristo; come il nuovo messaggio dell'amore redentore e della grazia giustificatrice abbia acceso nuovi pensieri nell'intimo delle loro anime; come hanno seguito le parole che li hanno guidati fino a trovare pace e vita in Gesù Cristo. Il Vangelo era per loro "un sapore di vita per la vita". Ma altri sentirono e non credettero. La loro coscienza non era macchiata dal peccato; le loro anime non erano mosse dall'amore di Dio; non anelavano a più luce, a più conoscenza del glorioso Signore; non sono stati umiliati davanti alla croce; Ma il loro amor proprio fu ferito, il loro orgoglio si accese, la gelosia e l'odio si accesero in loro per il successo del Vangelo. Hanno respinto la verità che avrebbe diminuito la loro importanza; disprezzavano la luce in cui la loro gloria sarebbe impallidita; Odiavano la bontà davanti alla quale la loro bontà si inaridiva nel peccato. Hanno conosciuto Cristo solo per contraddirlo; essi conoscevano la sua Parola solo per bestemmiarlo. Il vangelo della grazia di Dio era giunto a loro, ma il loro ultimo stato era peggiore del primo. Il Vangelo era per loro "un profumo di morte fino alla morte".
Versetti 42-52.- Successo ministeriale
IO CHE È UN VERO GUADAGNO MINISTERIALE ECCITARE LA RICERCA RELIGIOSA. Versetti 42-44. Fu un notevole successo aver suscitato l'interesse del pubblico dei Gentili, così che essi pregarono di ascoltare di nuovo le stesse verità dichiarate Versetto 42. Fu l'inizio della "grazia di Dio" nei loro cuori Versetto 43; ne risultò l'eccitazione di un'indagine ancora più estesa, così che "tutta la città" era agitata e sollecita Versetto 44. Possiamo ringraziare Dio per l'inizio della vita religiosa, per il germogliare del seme, per i primi segni del risveglio spirituale; non dobbiamo esitare ad attribuire questo alla mano di Dio sul cuore dell'uomo
II CHE TALE RISVEGLIO DEVE ESSERE FEDELMENTE SEGUITO DALL'INSEGNANTE CRISTIANO. Paolo e Barnaba "li persuasero a continuare", ecc. Versetto 43. Non dobbiamo solo piantare, ma 1Corinzi 3:6 Dobbiamo stare attenti ai primi segni di serietà religiosa, e seguire prontamente ciò che è stato prodotto con un incoraggiamento saggio, serio e devoto
III CHE L'INSEGNANTE CRISTIANO SI AVVALGA DI OGNI APERTURA PROVVIDENZIALE. Versetti 45-47. Il rifiuto del Vangelo da parte degli ebrei potrebbe aver indotto alcuni missionari tiepidi ad abbandonare il loro lavoro. Ma per coloro che erano qui al lavoro ha semplicemente agito come un incentivo ad andare avanti in un campo più ampio. Presero la chiusura di una porta per significare l'ingresso attraverso un'altra; il blocco di un modo per dimostrare che il dito di Dio puntava in un'altra direzione, dove si doveva coltivare più terreno e mietere raccolti più grandi. Dobbiamo sforzarci di trarre il bene dal male apparente, e considerare ogni avvenimento avverso come se ci mostrasse quale altra cosa e quale cosa migliore il nostro Maestro vorrebbe che facessimo
IV CHE L'OPERA DI DIO SARÀ COMPIUTA NONOSTANTE L'INIMICIZIA DELL'UOMO, E ANCHE PER MEZZO DI ESSA. L'opposizione violenta e decisa degli ebrei Versetto 45 portò gli apostoli a una conclusione a favore di un lavoro cristiano più esteso prima di quanto avrebbero potuto altrimenti raggiungerlo. Il linguaggio di Paolo Versetto 46 indica non poca tensione di sentimento. I nemici della verità spinsero avanti il carro del regno, che rotolò avanti a tutta velocità. E le fervide parole dell'apostolo trovarono una risposta pronta e sincera Versetto 48; i Gentili "glorificarono Dio", e molti di loro cedettero una fede intelligente e salvifica alle verità presentate. Cantici gran parte della forza centrifuga era lì nell'inimicizia degli ebrei che il. il vangelo fu portato in lungo e in largo e "la parola del Signore fu proclamata in tutta la regione" Versetto 49. È una cosa felice per noi che spesso "l'ambizione salta su se stessa e scende dall'altra parte", che l'ira dell'uomo operi occasionalmente e incidentalmente la giustizia e la grazia di Dio, che l'industria del male costruisca i muri che cerca di minare
V CHE IL SUCCESSO MINISTERIALE SARÀ CERTAMENTE INFRANTO DA QUALCHE DELUSIONE, e che l'insegnante cristiano deve mescolare il rimprovero con l'invito Versetti. 50, 51
VI AFFINCHÉ L'OPERA FEDELE RIEMPIA IL MINISTRO DI CRISTO DI SANTA GIOIA. Versetto 52. C'è una gioia, un'esultanza, che può trovare nel cuore dell'insegnante una dimora che non è santa, e quando non si può dire che egli sia "pieno di gioia e di Spirito Santo", cioè quando si congratula con se stesso con una soddisfazione egoistica, terrena, non spirituale. Ma quando la sua gioia è pura, disinteressata, cristiana; quando egli gioisce perché Cristo viene onorato e gli uomini vengono risuscitati e benedetti, allora il suo cuore si rallegra di una gioia alla quale lo Spirito Santo è strettamente associato, e che "santifica e sazia l'anima". -C
Versetti 42-52.- Gelosia ebraica
Il risultato della predicazione di Paolo ad Antiochia fu la conversione di molti ebrei e proseliti gentili alla fede cristiana. A costoro fu data l'esortazione, propria di tutti i nuovi convertiti: "Rimanete nella grazia di Dio".
I IL RADUNO DELLA MOLTITUDINE. C'è sempre qualche motivo per l'assembramento della folla. La sua fantasia si eccita facilmente. È attratta dal meraviglioso e dal romanzo. Qui non si trattava di mero sensazionalismo; era il desiderio di ascoltare la Parola di Dio che li riuniva. Agisce nel suo cuore, la moltitudine ama la verità. Ebbene, può darsi; perché brama la salvezza dalla miseria e sa che questa si trova solo nella verità. Spesso la moltitudine è ingannata nel pensiero, e scambia il suono per il senso; ma non per molto tempo
II L'ASCESA DELL'INVIDIA EBRAICA. Le cause delle quali non sono difficili da spiegare. Il nuovo venuto si è impadronito del popolo e si è guadagnato il suo orecchio. È infine alla moltitudine che l'insegnante e il governante devono fare appello, e da cui devono derivare la loro influenza. La popolarità invita alla gelosia e attira l'odio di chi non ha successo. Rara è davvero la magnanimità mostrata da Giovanni Battista: "Bisogna che lui cresca, ma io devo diminuire". Essere disposti a far cessare il monopolio dei privilegi e che tutti condividano equamente la luce e l'amore di Dio, è lo spirito del vangelo, che si oppone all'esclusività e alla gelosia ebraica
III LA DESTINAZIONE DEL VANGELO
1. Prima agli ebrei. Non per i loro meriti, ma per le promesse di Dio, che non può rinnegare se stesso e, nonostante la nostra infedeltà, rimane fedele. Ma le benedizioni del Vangelo sono offerte gratuitamente agli uomini liberi. Esse possono pertanto essere respinte. Nella libertà di scelta risiede l'illimitata possibilità del bene e l'illimitata responsabilità per il male
2. Coloro che lo rifiutano si allontanano da sé. "Voi vi siete rigettati e non vi credete degni della vita eterna". Non è mai che Dio ci ritenga indegni del meglio, ma che non ci alziamo a cercarlo. L'abbandono di sé, come insegna il grande poeta, è un peccato più vile dell'amore per se stessi. Preferiamo i nostri pregiudizi alla verità, le nostre passioni e i nostri piaceri alla volontà di Dio, il bene materiale a quello spirituale e ideale; e quindi rivoltarci contro noi stessi in atti suicidi. Gli uomini si chiudono fuori dal cielo mentre si chiudono dentro con ristrettezza e disprezzo della verità
3. L'opportunità passa a coloro che sono pronti per essa I Gentili, nel loro dolore e depressione, avevano bisogno di conforto e salutavano il ... buona notizia dell'amore di Dio. Il regno di Dio e la missione del Messia erano per tutti coloro che avevano bisogno delle sue benedizioni. Il Vangelo è una luce e un potere salvifico nell'umanità. Coloro che sono soddisfatti del proprio stato, esteriore o interiore, se ne allontaneranno; Non possono gustare un messaggio che implica la miseria interiore di coloro ai quali è rivolto. Ma i tristi e i malati la acclamano con gioia e trovano in essa la potenza di Dio per la salvezza. E la Parola di Dio si diffonde in tutto il paese
4. L 'influenza delle donne nella diffusione del cristianesimo. Le donne possono aiutare o ostacolare potentemente il corso di qualsiasi movimento nel mondo, specialmente di qualsiasi movimento religioso. Qui si fa appello a certi sentimenti nella loro mente, antagonisti al vangelo. Sarebbe facile travisarlo. Queste donne proselite potrebbero dire di aver imparato a essere religiose senza il Vangelo, e che cosa potrebbe fare di più per loro? O si potrebbe rappresentare che sovverte la sana pietà, mentre in realtà realizza ogni nobile ideale appreso altrove. Tra i proseliti dell'ebraismo vediamo altrove che ha ricevuto una calorosa accoglienza. La lezione che si trae da tali incidenti è di tipo pratico: dovremmo mettere alla prova qualsiasi nuovo insegnamento per conto nostro, non accettare resoconti di seconda mano. L'apparente nuovo spesso non è vero; il nuovo e il vero sono sempre il compimento del vecchio.
Versetti 42-52.- Lo scontro di due mondi in Cristo
Si può certamente dire che gli ebrei erano stati a lungo un mondo a sé stante. In un certo senso questa era stata l'ordinazione del Cielo stesso, anche se avevano ridotto la vera idea delle cose a una falsa. E in effetti, tutto il resto della terra era stato un altro mondo. Era fin troppo vero ora che i luoghi dovevano cambiare e, mentre i nobili cadevano, gli umili venivano esaltati. Il culmine era ancora a malapena raggiunto cronologicamente, ma il passaggio della storia davanti a noi può essere giustamente considerato come un punto culminante che espone in modo molto sorprendente il culmine nella sua natura. Avviso-
I I SEGNI DI APERTURA. Il luogo è la sinagoga, il luogo dell'ebreo. Il servizio è di sabato, il servizio e il sabato entrambi dell'ebreo. La congregazione è in primo luogo quasi esclusivamente la congregazione dei Giudei e di coloro che ora erano stati per qualche tempo alleati con lui come proseliti. Questi avevano udito leggere la Legge e i profeti, e avevano inoltre udito l'esposizione e l'esortazione, le più fresche nello stile, da parte di due della loro stessa razza. Il servizio è terminato e se ne vanno, quando
1 in una forma o nell'altra, per delega o per acclamazione importuna di molti insieme, i Gentili implorano che il prossimo sabato possa essere dato loro di ascoltare la stessa Parola predicata. Sembra che la loro domanda non sia stata in ogni caso respinta. Ma
2 Paolo e Barnaba non voltarono le spalle a coloro che li avevano ascoltati, né diedero loro alcun segno di freddezza, ma il contrario. Parlano con loro e li implorano di apprezzare e di "perseverare nella grazia di Dio".
II LA GRANDE RIVELAZIONE. Il prossimo giorno di sabato è arrivato. C'è ancora una sinagoga in piedi; ci sono ancora "Legge e profeti e salmo benedetto"; ci sono ancora un ampio numero di Giudei e di proseliti per formare una congregazione, e una buona. Ma la sinagoga è arrivata ad assomigliare a un edificio antiquato, inutile e piuttosto sproporzionato. Non è uguale alle esigenze del giorno, né qualcosa di simile
1. "Quasi tutta la città si è radunata per ascoltare la Parola di Dio".
2. La seconda parte della grande rivelazione è che gli ebrei non possono nemmeno accettare con alcuna equanimità, che devono essere sommersi in questo modo dagli estranei. L'"invidia" li governa
3. Il terzo atto nella divulgazione è che cercheranno di resistere alla marea di una forza più grande dell'oceano. Essi 'parlano contro' ciò che lo scorso sabato non hanno detto. Si impegnano a parlare contro la parola pronunciata da Paolo, e aggiungono contraddizione e bestemmia
4. E il quarto atto della rivelazione è che Paolo e Barnaba si avvicinano entrambi a loro, non più in una discussione - la discussione è sprecata quando si cominciano "contraddizioni e bestemmie" - ma in una dichiarazione autorevole e audace della loro missione. È giunta l'ora stessa per dire che i privilegi, a lungo trascurati e ora rifiutati, non si sprecheranno né saranno "ricondotti in cielo", ma saranno pienamente, liberamente, pubblicamente offerti a tutto il mondo; "Poiché la bocca dell'Eterno ha parlato" Versetto 47
III IL NUMERO DEL GIORNO. È triplice
1. Gli estranei e gli estranei sono pieni di gioia e gratitudine. Non rifiutano di prendere le "uscite" degli ebrei altezzosi ed esclusivi. Né li pensano, li chiamano, o li trovano "briciole dalla tavola del Maestro". No; vedono il loro giorno, la loro opportunità, il loro banchetto e, affamati, vi si siedono come un banchetto. Essi sono "contenti", glorificano la Parola del Signore", "credono", sono "pieni di gioia e dello Spirito Santo". Sentivano infatti che quel "giorno la salvezza era venuta nella loro casa".
2. L'ebreo sconcertato, il più sconcertato di tutti perché interiormente sapeva di aver perduto, della sua stessa resa, la sua principale benedizione e distinzione, non lascerà che le cose giacciono. Egli innalzerà i "rispettabili", gli "ortodossi", una parte della città, e anche le donne dei devoti e onorevoli, e gli uomini principali della città, che "non si curavano di nessuna di queste cose" probabilmente nel loro cuore. E tutti costoro si uniscono per perseguitare i due uomini, Paolo e Barnaba. E li espellono
3. Questi due servi di Cristo odono l'eco di una voce che forse non avevano udito essa stessa Luca 10:11 E odono altrove la chiamata del dovere Matteo 10:23, e non dimenticano che il tempo è prezioso, che la luce del giorno sarà presto scomparsa, e che spetta a loro "lavorare mentre è giorno". -B
43 La sinagoga si sciolse perché la congregazione fu distrutta, A.V.; il devoto per i religiosi, A.V.; sollecitato per persuaso, A.V. Questo versetto descrive manifestamente qualcosa di successivo all'evento registrato nel precedente. La congregazione aveva chiesto a Paolo e Barnaba, forse tramite il capo della sinagoga, di tornare il sabato successivo. Ma quando la congregazione si sciolse, molti Giudei e devoti proseliti seguirono Paolo e Barnaba a casa loro e ricevettero ulteriori istruzioni ed esortazioni a perseverare nella grazia di Dio. Senza dubbio Barnaba ebbe la sua parte in questo ministero più privato di esortazione Atti 4:36 -- , nota, e Atti 11:23
Per il significato di "perseverare nella grazia di Dio", vedi Galati 5:4
44 Sabato per giorno di sabato, A.V.; quasi tutta la città era radunata perché venne quasi tutta la città, A.V. Possiamo supporre che il maggior numero possibile si affollasse nella sinagoga e che una moltitudine si fermasse fuori per la strada
Versetti 44-52.- L 'opposizione ebraica è stata annullata per il bene del mondo
La prova della sincerità si applicava a coloro che si professavano zelanti. La città era agitata da quelli che "non li seguivano". Il vero zelo è quello che è mosso dalla vera carità, che "non si rallegra dell'iniquità, ma si rallegra della verità".
II Il miglior successo è quello che si ottiene semplicemente SEGUENDO LA DIREZIONE DIVINA. "Era necessario" scontrarsi con il pregiudizio degli ebrei, ma l'opera di evangelizzazione del mondo è stata promossa dalle cause che sembravano ostacolarla
II COLORO CHE SI ESALTANO SONO UMILIATI. Scartare l'opportunità significa giudicarci indegni della vita eterna. I fatti saranno una condanna, senza accuse umane
IV L'UNIVERSALITÀ DEL VANGELO è la sua carta originale del diritto al possesso di tutte le nazioni. La luce fu creata prima del sole e la grazia di Dio precedette la chiamata degli ebrei. La religione patriarcale testimonia l'ampiezza del messaggio
V LA PERSECUZIONE è l'ultima risorsa per gli oppositori sconfitti della verità. Quando le argomentazioni falliscono, prova ad abusare. Il vecchio spirito sacerdotale all'opera, "che incita le donne devote".
VI MOVIMENTO è la legge della vita, Se Antiochia chiude le sue porte, Iconio apre una nuova sfera. I messaggeri devono pensare prima al lavoro, infine a se stessi. Ohne Hast, ohne Rast.-R
45 Gelosia per invidia, A.V.; contra-dietato le cose per parlare contro quelle cose, A.V.; e bestemmiati per aver contraddetto e bestemmiato, A.V. e T.R. Gelosia. Nessuna delle due parole esprime esattamente lo zhlov. L'indignazione del Versetto 17, A.V. dove vedi nota, è più vicina al senso; sebbene la gelosia per l'influenza dei due stranieri possa essere entrata nella feroce passione che era stata suscitata nella mente ebraica, così come la gelosia per la loro stessa religione, che vedevano essere sostituita dalla dottrina di Paolo
46 E per allora, A.V. e T.R.; parlò audacemente per cerato audace, A.V.; essere per essere stato, A.V; vedere per ma vedere, A.V. e T.R.; spinta per put, A.V.; eterno per eterno, A.V. Parlò con franchezza. Notate che sia Barnaba che Paolo si risentivano dell'indecorosa opposizione degli ebrei. Era necessario. La necessità è nata dal comando di Cristo Luca 24:47; Atti 1:8; 3:26 È in accordo con questo proposito di Dio che San Paolo dice del vangelo che "Dio serve alla salvezza prima del Giudeo e poi del Greco" Romani 1:16 Confrontate anche il detto di nostro Signore Matteo 15:24 e la risposta della donna ibid. 27. In realtà, questa era stata la pratica di Paolo e Barnaba non meno che di Pietro, ed era proprio il motivo che li aveva portati ad Antiochia. Ecco, ci rivolgiamo ai Gentili. Queste erano, in verità, parole audaci da pronunciare in una sinagoga ebraica; gli oratori avevano senza dubbio cercato coraggio nello Spirito Santo, vedi Atti 4:29
Versetti 46, 47.- Interpretazioni inaspettate
"Voi vi giudicate indegni della vita eterna". Il carattere gentile e pietoso dell'immensa preponderanza del linguaggio di Gesù per gli uomini parla e ha sempre parlato della sua condiscendente conoscenza della natura umana, e della sua simpatica familiarità con coloro che sono le sorgenti dell'azione umana che giacciono nel profondo del sentimento. Sotto questi aspetti il suo spirito non fu del tutto indegnamente catturato dai suoi apostoli, e in particolare dal discepolo di un tempo, ora apostolo, Giovanni. C'erano momenti e occasioni, tuttavia, sia nel conversetto del Maestro stesso con gli uomini peccatori, sia dei suoi servi con i loro simili, in cui le parole di gentilezza all'orecchio erano il vero segnale di scortesia verso l'anima e di falsità per i suoi più alti interessi. E il linguaggio chiaro e "audace" di Paolo e Barnaba ora, che non ha bisogno di attenuanti da parte nostra, e di spiegazioni sufficienti, offre un suggerimento vigoroso e sorprendente, quanto spesso, attraverso tutte le coperture di un linguaggio grazioso e tollerante, l'asta levigata della nuda verità deve minacciare di perforare, qualunque sia lo schianto. Si può ritenere che l'affermazione in cui Paolo si è ora impegnato dica in modo molto significativo che:
I UOMINI NON PRONUNCIANO MAI UN GIUDIZIO SU SE STESSI IN MODO PIÙ EFFICACE DI QUANDO PRONUNCIANO UN GIUDIZIO SU CRISTO. Questo è vero in due casi principali
1. Se gli uomini pronunciano un giudizio sfavorevole a Cristo, come, per esempio, nella presunta risposta a una domanda come la sua: "Che cosa pensate di Cristo?" Stanno pronunciando niente di meno che una condanna decisiva di se stessi
2. Se sono umilmente e nello spirito genuino di cercare di sentire la loro strada, dando di tanto in tanto qualche testimonianza del loro crescente e sempre più grato apprezzamento per Cristo e per la sua verità, allora stanno dimostrando la loro crescita in somiglianza con lui. Essi stanno inconsciamente dando la misura di quanto lontano "sorga il giorno" con loro, e di quanto in alto "sorga la stella mattutina nei loro cuori", o anche di quanto lontano siano arrivati su quel sentiero che è come "la luce splendente, che risplende sempre più fino al giorno perfetto".
II IL FATTO CHE GLI UOMINI TOLGANO DA LORO LA PAROLA DI DIO COME ORA DATA IN CRISTO NON FA ALTRO CHE ALLONTANARE DA LORO LA PROSPETTIVA DELLA VITA ETERNA
1. È da notare il tono dogmatico dell'apostolo. Questa non è la prerogativa personale di Paolo o di chiunque altro; è il diritto rivendicato, affermato, richiesto dal cristianesimo. Il cristianesimo ne dà il suo resoconto, e un resoconto buono e competente. Se non è così, il cristianesimo deve andarsene. Ma se è così, deve andarsene chi non vuole avere il suo regno su di lui
2. Per quanto importante e terribile sia la questione a cui Paolo lascia ora i Giudei che rifiutano, egli ne addossa tutta la responsabilità su di loro. Essi furono "pieni d'invidia", "parlarono contro le cose che erano state dette da Paolo", "contraddicevano e bestemmiavano", "tolsero da esse" la "Parola di Dio"; e Paolo stabilisce che la loro è l'indivisa follia di perdere la "vita eterna", come se seriamente "si giudicassero indegni di essa".
I FATTI PIÙ SEMPLICI DI CERTI TIPI DI CONDOTTA UMANA, QUANDO TRADOTTI IN PAROLE, SUONANO COME LA SATIRA PIÙ PURA E NON MASCHERATA. Nulla potrebbe essere più lontano dall'orgoglio e dalla presunzione di un Giudeo, del tipo di coloro che erano ora prima di Paolo, che pensare di essere "indegno della vita eterna", o addirittura di qualsiasi altra cosa, grande o buona, che si potesse avere. Eppure nulla di più vero del fatto che la sua condotta era pari a questo, correva il terribile rischio di finirvi e, non pentita, immutata, non poteva in realtà finire in nient'altro. Si può infatti affermare così: che
1 il messaggio di Cristo,
2 le credenziali di ogni specie di Cristo, e
3 i bisogni profondi, incontestabili, universali del cuore e della vita dell'uomo, sono tali che, sia che un uomo sia Giudeo o Gentile, così solo che sia reso abbastanza familiare con Gesù e "la Parola di Dio" in lui, è "imperdonabile" se "li ha allontanati" da lui. La cosa, si potrebbe supporre, potrebbe razionalmente anche se non correttamente spiegare la condotta se non fosse la più profonda umiltà di un pubblicano dei pubblicani. Ma questo, lo sappiamo, dimenticherebbe la preghiera del pubblicano, anche se potrebbe commemorare la sua più profonda umiliazione di rimprovero e senso di "indegnità". Eppure questo è troppo tristemente spesso il caso degli uomini in materia di religione. Senza umiltà, essi perseguono una linea di condotta che solo l'estremo del rimprovero di sé potrebbe razionalmente e temporaneamente spiegare. Altre ragioni, in verità, possono esserci, devono esserci: follia ineffabile, infatuazione cieca, stupefacente temerarietà e forza incalcolabile della passione e dell'invidia, e insieme al particolare tipo di durezza scelto dalla colpa; Questi o i loro simili devono alla fine essere trovati responsabili. Ma quando saranno chiamati per la loro ultima risposta, questa sarà l' ironia della loro situazione, che, lontani da tutti l'umiltà pura, modesta e che rimprovera se stessi, l'hanno falsificata e, in nome di quella contraffazione, "non sono venuti a Gesù per avere la vita" eterna. Un apostolo ispirato diede questa inaspettata interpretazione dello stato di cose nell'istanza che ci sta dinanzi; quanti altri simili, ahimè! "il giorno rivelerà"? - B
47 Perché una luce sia una luce, A.V.; la parte più estrema per i fini, A.V. La citazione è tratta dalla LXX Cod. Alex. di Isaia 49:6. Confronta le frequenti citazioni di San Paolo da Isaia in Romani 15
Le parole aggiuntive che appaiono nella LXX, eijv diaqhkhn genouv, non hanno una controparte nell'ebraico, e sono probabilmente corrotte. L'applicazione del passaggio è, Dio dichiarò il suo proposito per mezzo di Isaia, che il suo Servo Messia dovesse essere la Luce e la Salvezza dei Gentili, e noi siamo incaricati di dare effetto a tale scopo con la nostra predicazione
48 Per quanto riguarda il quando, A.V.; Dio per il Signore, A.V. e T.R. Tutti coloro che erano stati ordinati alla vita eterna credettero. Questo può riferirsi solo alla predestinazione o elezione di Dio, vista come la causa motrice della loro fede Efesini 1:4,5,11,12; Filippesi 1:6; 2Timoteo 2:9; 1Pietro 1:2. Vedere il diciassettesimo articolo di Religione
49 Diffuso all'estero per la pubblicazione, A.V. Come la persecuzione dopo la morte di Stefano portò alla predicazione della Parola in Giudea e Samaria e oltre, così qui la contraddizione e l'opposizione degli ebrei portarono alla libera predicazione del vangelo per la prima volta tra la popolazione pagana della Pisidia
50 Sollecitato per essere stato agitato, A.V.; le donne devote di proprietà onorevole per le donne devote e onorevoli, A.V. e T.R.; suscitò un per sollevato, A.V.; li cacciò dai loro confini per averli espulsi dalle loro coste, A.V. Sollecitato parwtrunan. La parola ricorre solo qui nel Nuovo Testamento, e non è comune altrove. Le donne devote di condizione onorevole: eujschmwn è, letteralmente, ben formata; poi decente, divenire; e poi onorevole, benestante comp. twn. Atti 17:4, gunaikwn twn prw Seemwn Marco 15:43, dove Giuseppe d'Arimatea è descritto come eujsch bouleuthv, "un consigliere onorevole". Le donne devote ai sebomenai erano i proseliti gentili che adoravano Dio, come nel Versetto 43. Cantici di Lidia, Atti 16:14 e dei "devoti Greci" Atti 17:4,17 18:7 Gli uomini principali toutouv, come in Atti 17:4
51 Essi si scrollarono di dosso la polvere, ecc., secondo l'ingiunzione del Signore Luca 9:5 -- ; comp. Atti 18:6 E giunsero a Iconio, una distanza di circa sessanta miglia a sud-est, un viaggio di cinque giorni Renan. Iconio si trovava sulla strada maestra che da Antiochia di Siria portava a Efeso. Ora si chiama Cogni e ha una popolazione di quasi trentamila anime. Iconio viene assegnata da Senofonte alla Frigia; da altri a Pisidia; e di nuovo da altri Cicerone, Strabone, ecc. in Lyeaonia. Atti questa volta era la capitale di una tetrarchia separata Lewin, 'San Paolo', ma Renan la chiama "la capitale della Licaonia" 'San Paolo', p. 41
52 E i discepoli, ecc. Niente di più bello di questa descrizione. Nonostante la persecuzione, nonostante il pericolo, nonostante l'esilio dei loro maestri, i discepoli furono pieni di gioia e di Spirito Santo vedi 1Tessalonicesi 1:6; Ebrei 10:34 Riguardo a questo importante incidente di Antiochia, Renan osserva la sua potente influenza nel volgere la mente di San Paolo in modo più deciso alla conversione dei Gentili come il grande oggetto del suo apostolato. E aggiunge: "Il carattere di quella grande anima era quello di avere un potere di espansione illimitato. Non conosco nessuno che possa essere paragonato ad esso per la sua inesauribile freschezza, le sue illimitate risorse di volontà e la prontezza a sfruttare al massimo ogni opportunità, tranne quella di Alessandro Magno?
Gioia spirituale
"E i discepoli furono pieni di gioia e dello Spirito Santo". Atti la conclusione di una narrazione descrittiva di varie esperienze sia dei messaggeri che della Chiesa
LA GIOIA DEI VERI DISCEPOLI IN MEZZO ALLE TRIBOLAZIONI
1. La gioia della fede personale, che si promuove con la disciplina. Se tutto andasse liscio per noi, perderemmo le forze a causa della facilità e dell'autoindulgenza che saremmo inclini ad amare
2. Gioia nella diffusione del Vangelo Il mondo si oppone, la falsa religione si oppone, ma la verità si fa strada
II LA PRESENZA DELLO SPIRITO SANTO È LA CHIESA, indipendente dalla guida umana, Paolo e Barnaba espulsi, ma i discepoli istruiti e guidati dallo Spirito. Non dobbiamo gloriarci degli uomini. La grande risorsa della Chiesa è la comunione. Anche la diffusione della verità è in gran parte indipendente da particolari agenti. La Parola parla da sé. Lo Spirito opera spesso senza l'uso apparente della strumentalità umana
III IL CUORE ELEVATO E LA TESTIMONIANZA ELEVATA. La gioia e lo Spirito Santo. Dobbiamo mostrare al mondo che la gioia religiosa è al di sopra di ogni altra cosa. Le vittorie, se date, dovrebbero essere raccontate. Dovremmo incontrarci spesso per raccontare le meraviglie divine. Lo spirito audace e gioioso è particolarmente necessario, poiché al giorno d'oggi c'è una crescente incredulità e indifferenza.
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