Atti 15

1 E alcuni uomini - Questi erano senza dubbio uomini che erano stati ebrei, ma che ora si erano convertiti al cristianesimo. Il fatto che fossero disposti a deferire la questione agli apostoli e agli anziani Atti degli Apostoli 15:2 mostra che avevano professato di abbracciare la religione cristiana.

Il racconto che segue è un resoconto del primo dissenso interno verificatosi nella chiesa cristiana. Finora la chiesa aveva lottato contro nemici esterni. Persecuzioni violente erano infuriate e avevano completamente occupato l'attenzione dei cristiani. Ma ora le chiese erano in pace. Essi godettero di una grande prosperità esteriore in Antiochia, e il grande nemico delle anime prese allora occasione, come ha spesso fatto da allora in circostanze simili, di suscitare contese nella chiesa stessa, così che quando la violenza esterna non poteva distruggerla, si fece uno sforzo per assicurarsi lo stesso oggetto con dissensi interni e lotte.

Questa storia, quindi, è particolarmente importante, poiché è la testimonianza del primo infelice dibattito sorto in seno alla chiesa. È inoltre importante, poiché mostra il modo in cui tali controversie furono risolte in epoca apostolica e poiché stabiliva alcuni principi molto importanti rispetto alla perpetuità dei riti religiosi degli ebrei.

Discese dalla Giudea - Ad Antiochia, e nelle regioni adiacenti, che erano state visitate dagli apostoli, Atti degli Apostoli 15:23. La Giudea era una regione alta e collinosa, e andando da quella verso i paesi pianeggianti adiacenti al mare si rappresentava discendere, o scendere.

Ha insegnato ai fratelli - Cioè, i cristiani. Si sforzarono di convincerli della necessità di osservare le leggi di Mosè.

A meno che tu non sia circonciso - Questo era il rito principale o principale della religione ebraica. Era indispensabile al nome e ai privilegi di un ebreo. I proseliti della loro religione erano circoncisi così come gli ebrei nativi, e la ritenevano indispensabile per la salvezza. È evidente da ciò che Paolo e Barnaba avevano rinunciato a questo rito nei confronti dei gentili convertiti, e che intendevano fondare la chiesa cristiana sul principio che le cerimonie ebraiche dovevano cessare.

Quando, tuttavia, fu necessario conciliare gli animi dei Giudei e prevenire la contesa, Paolo non esitò a praticare la circoncisione, Atti degli Apostoli 16:3.

Alla maniera di Mosè - Secondo l'usanza comandata da Mosè; secondo il rito mosaico.

Voi non potete essere salvati - Gli ebrei lo consideravano indispensabile per la salvezza. I motivi per cui lo avrebbero sollecitato all'attenzione dei convertiti gentili sarebbero molto plausibili e tali da produrre molto imbarazzo. Per:

(1) Si sosterrebbe che le leggi di Mosè erano le leggi di Dio, e quindi erano immutabili; e,

(2) Si potrebbe senza dubbio sostenere che la religione del Messia era solo un completamento e un perfezionamento della religione ebraica che era destinata semplicemente ad attuare i suoi principi secondo le promesse, e non a sovvertire e distruggere tutto ciò che era stato stabilito per autorità divina. Di solito non è difficile confondere e mettere in imbarazzo i giovani convertiti con questioni di modi, riti e forme di religione; e non è raro che un risveglio sia seguito da qualche contesa proprio come questa. Le sette opposte sollecitano le pretese dei loro riti speciali, e cercano di fare proseliti e di introdurre contese e conflitti in una comunità cristiana altrimenti pacifica e felice.

2 Non ebbe un piccolo dissenso e una disputa - La parola resa "dissenso" στάσις stasi denota talvolta "sedizione" o "guerra intestinale", e talvolta "discussione o controversia seria e violenta", Atti degli Apostoli 23:7 , Atti degli Apostoli 23:10.

In questo luogo denota chiaramente che ci fu una discussione seria e calorosa; ma non è implicito che Paolo e Barnaba abbiano avuto un ardore o un temperamento improprio. Importanti principi dovevano essere stabiliti riguardo all'organizzazione della chiesa. Dottrine furono avanzate dagli insegnanti giudaizzanti che erano false e che tendevano a produrre un grande disordine nella chiesa. Quelle dottrine furono sollecitate con zelo, furono dichiarate essenziali per la salvezza, e tenderebbero quindi a distrarre le menti dei cristiani, ea produrre grande ansia.

Divenne, quindi, necessario incontrarli con uno scopo determinato, e stabilire la verità su basi inamovibili. E il caso mostra che è giusto «combattere strenuamente per la fede» Giuda 1:3; e, quando si verificano casi simili, che conviene resistere all'avvicinarsi dell'errore con tutti gli argomenti che possono essere a nostra disposizione, e con tutte le armi che la verità può fornire.

È inoltre implicato qui che è dovere dei ministri del vangelo difendere la verità e opporsi all'errore. Paolo e Barnaba si consideravano preposti a questo scopo (confronta Filippesi 1:17 , “Sapendo che sono pronto per la difesa del vangelo”); ei ministri cristiani dovrebbero essere qualificati per difendere la verità e dovrebbero essere disposti con uno spirito appropriato e con grande serietà a mantenere le dottrine rivelate.

Hanno determinato - Non c'era alcuna prospettiva che la controversia sarebbe stata risolta da contese e discussioni. Sembrerebbe, da questa affermazione, che anche quelli che scendevano dalla Giudea volessero che tutta la faccenda fosse riferita agli apostoli a Gerusalemme. La ragione di ciò potrebbe essere stata:

(1) Che Gerusalemme sarebbe stata considerata da loro come la fonte dell'autorità nella chiesa cristiana, come lo era stata tra gli ebrei.

(2) La maggior parte degli apostoli e dei cristiani più esperti erano lì. Avevano ascoltato le istruzioni di Cristo stesso; era stato a lungo nella chiesa; e avrebbero dovuto conoscere meglio il suo disegno e le sue leggi.

(3) Coloro che venivano dalla Giudea non avrebbero probabilmente riconosciuto l'autorità di Paolo come apostolo: l'autorità di coloro che a Gerusalemme avrebbero riconosciuto.

(4) Potrebbero aver avuto un'aspettativa molto fiduciosa che la decisione sarebbe stata a loro favore. La domanda non era stata agitata lì. Erano stati tutti ebrei, ed è certo che continuarono ancora a partecipare al servizio del tempio ea conformarsi alle usanze ebraiche. Avrebbero potuto aspettarsi, quindi, con grande fiducia, che la decisione sarebbe stata a loro favore, ed erano disposti a riferirla a coloro che risiedevano a Gerusalemme.

Alcuni altri di loro - Dei fratelli; probabilmente di ciascuna parte. Non andarono a dibattere, né a dare la loro opinione, né a votare loro stessi a proprio agio, ma a porre la questione equamente davanti agli apostoli e agli anziani.

Agli apostoli - L'autorità degli apostoli in tal caso sarebbe riconosciuta da tutti. Erano stati immediatamente istruiti dal Salvatore e avevano la promessa di una guida infallibile nell'organizzazione della chiesa. Vedi le note su Matteo 16:19; Matteo 18:18.

E anziani - Vedi la nota ad Atti degli Apostoli 11:30. Greco: presbiteri. Vedi le note su Atti degli Apostoli 14:23. Chi fossero, o quale fosse il loro ufficio e la loro autorità, non è facile ora determinarlo.

Può riferirsi sia agli anziani della chiesa di Gerusalemme, sia a coloro che erano stati nominati per governare e predicare in relazione agli apostoli. Poiché nella sinagoga era consuetudine determinare le questioni su consiglio di un banco di anziani, non è improbabile supporre che gli apostoli imitassero quell'usanza e stabilissero una disposizione simile nella chiesa cristiana (Grozio).

È generalmente accettato che questo sia il viaggio a cui Paolo si riferisce in Galati 2:1. Se è così, è successo quattordici anni dopo la sua conversione, Galati 2:1. È stato fatto secondo il comando divino, "per rivelazione", Galati 2:2. Tra quelli che andarono con lui c'era Tito, che in seguito fu tanto distinto come suo compagno, Galati 2:3.

A proposito di questa domanda - La domanda se le leggi cerimoniali di Mosè fossero vincolanti per i convertiti cristiani. Per quanto riguarda la natura e il disegno di questo concilio a Gerusalemme, si vedano le note su Atti degli Apostoli 15:30.

3 Ed essere condotti sulla loro strada dalla chiesa - Essere seguiti e condotti dai fratelli cristiani. Vedi le note su Romani 15:24. Era consuetudine che i cristiani assistessero gli apostoli nei loro viaggi. Confronta 1 Corinzi 16:6 , 1 Corinzi 16:11; 3 Giovanni 1:6.

Attraverso la Fenice - Vedi la nota in Atti degli Apostoli 11:19.

E Samaria - Questi luoghi erano direttamente sulla strada per Gerusalemme.

Dichiarando la conversione... - Dei Gentili in Antiochia e nelle regioni dell'Asia Minore attraverso le quali avevano viaggiato. Questi eventi straordinari li comunicherebbero naturalmente con gioia ai cristiani con i quali avrebbero avuto contatti nel loro cammino.

Causato grande gioia - Alla notizia della vasta diffusione del Vangelo. Era un'indicazione del loro profondo sentimento nell'interesse della religione che si rallegrassero così. Laddove i cristiani sono essi stessi svegli e impegnati al servizio di Cristo, si rallegrano della notizia della conversione dei peccatori. Quando hanno freddo, ascoltano queste notizie con indifferenza o con la massima indifferenza. Un modo per mettere alla prova i nostri sentimenti in materia di religione è attraverso le emozioni che proviamo quando sentiamo parlare di vasti e gloriosi risvegli della religione. Confronta le note su Atti degli Apostoli 8:8.

4 Sono stati ricevuti dalla chiesa - Dalla chiesa, in modo ospitale e amichevole. Furono riconosciuti come fratelli cristiani e accolti con gentilezza cristiana. Vedi Galati 2:9.

E dichiararono: Paolo e Barnaba e quelli con loro. Cioè, hanno dichiarato il caso; la notevole conversione dei Gentili, l'evidenza della loro pietà, e l'origine della presente disputa.

5 Ma sorse... - Si è dubitato se queste siano le parole di Paolo e Barnaba, che raccontano ciò che accadde ad Antiochia, o se siano le parole di Luca che riportano ciò che accadde a Gerusalemme. L'esposizione corretta è probabilmente quella che fa riferimento a quest'ultimo. Per:

(1) Questa sembra essere l'interpretazione più ovvia.

(2) L'uso delle parole "si alzò" implica questo. Si dice che quelli che disturbarono la chiesa di Antiochia siano discesi dalla Giudea Atti degli Apostoli 15:1 , e se questo luogo si riferisse a quell'evento, le stesse parole sarebbero state mantenute.

(3) La specificazione particolare qui della “setta dei farisei” sembra che questo sia stato un avvenimento avvenuto a Gerusalemme. Non esiste tale specificazione riguardo a coloro che scesero ad Antiochia; ma sembrerebbe qui come se questo partito in Gerusalemme decidesse ancora di attenersi alla Legge, e di imporre quei riti ai cristiani convertiti. Tuttavia, questa interpretazione non è affatto certa.

Che credeva - Chi sosteneva o insegnava.

Che fosse necessario... - Vedi le note su Atti degli Apostoli 15:1.

6 E gli apostoli e gli anziani... - Si radunarono secondo l'autorità in Matteo 18:19. Sembrerebbe, inoltre, che tutta la chiesa sia stata convocata in questa occasione, e che la chiesa abbia almeno convenuto nel giudizio espresso in questo caso. Vedi Atti degli Apostoli 15:12 , Atti degli Apostoli 15:22.

Per considerare di questa materia - Non deciderla arbitrariamente, o anche per autorità, senza deliberazione; ma per confrontare le loro opinioni, ed esprimere il risultato del tutto alla chiesa di Antiochia. Era una questione grave e difficile, che toccava profondamente l'intera costituzione della chiesa cristiana, e perciò si impegnarono solennemente a deliberare sull'argomento.

7 Molte controversie - O meglio, molte indagini o deliberazioni. Con la nostra parola in discussione colleghiamo comunemente l'idea di calore e rabbia. Questo non è necessariamente implicito nella parola usata qui. Avrebbe potuto essere un'indagine calma, solenne e deliberata; e non ci sono prove che sia stato condotto con eccessivo calore o rabbia.

Pietro si alzò e disse - Pietro era probabilmente il più anziano, ed era più abituato a parlare, Atti degli Apostoli 2:14 , ecc.; Atti degli Apostoli 3:6 , Atti degli Apostoli 3:12.

Inoltre, c'era un motivo particolare per il suo parlare qui, poiché era stato impegnato in scene simili, e aveva compreso il caso, e aveva avuto la prova che Dio aveva convertito i peccatori senza i riti mosaici, e sapeva che sarebbe stato inopportuno avere imponeva questi riti a coloro che in tal modo si erano convertiti.

Tempo fa - Vedi Atti degli Apostoli 10 : Qualche tempo fa. Tanto tempo dopo che c'era stata l'opportunità di accertare se fosse necessario osservare le leggi di Mosè per l'edificazione della chiesa.

Dio ha fatto la scelta... - Cioè, tra tutti gli apostoli, ha designato me per impegnarmi in quest'opera. Confronta le note su Matteo 16:18 , con Atti degli Apostoli 10.

Che i Gentili - Cornelio, e quelli che erano radunati con lui a Cesarea. Questo era il primo caso che si era verificato, e quindi era importante appellarsi ad esso.

8 E Dio, che conosce i cuori - Atti degli Apostoli 1:24. Dio sapeva così se erano veri convertiti o no, e diede una dimostrazione che li riconosceva come suoi.

Dando loro lo Spirito Santo... - Atti degli Apostoli 10:45.

9 E non mettere alcuna differenza... - Sebbene non fossero stati circoncisi, e sebbene non fossero conformi alla Legge di Mosè. Così, Dio ha mostrato che l'osservanza di questi riti non era necessaria per la vera conversione delle persone e per l'accettazione con lui. Non ha dato a noi, che siamo ebrei, alcun vantaggio su di loro, ma ha giustificato e purificato tutti allo stesso modo.

Purificando i loro cuori - Così, dando la migliore prova che li aveva rinnovati, e li aveva ammessi a favore con lui.

Per fede - Credendo nel Signore Gesù Cristo. Ciò dimostrava che il disegno sul quale Dio stava ora per mostrare favore alle persone non era per riti e cerimonie esteriori, ma per uno schema che richiedeva la fede come unica condizione di accettazione. È inoltre implicato qui che non c'è vera fede che non purifichi il cuore.

10 Perché tentate Dio? - Perché provocargli dispiacere? Perché, dal momento che ha mostrato la sua determinazione ad accettarli senza tali riti, lo provocate tentando di imporre al suo stesso popolo riti senza la sua autorità, e contro la sua volontà manifesta? L'argomento è che Dio li aveva già accettati. Tentare di imporre questi riti sarebbe provocarlo all'ira; per introdurre osservanze che aveva mostrato che era il suo scopo dovrebbe ora essere abolito.

Mettere un giogo - Ciò che sarebbe gravoso e opprimente, o che violerebbe la loro giusta libertà come figli di Dio. In Galati 5:1 è chiamato "giogo di schiavitù". Confronta le note su Matteo 23:4. Un "giogo" è un emblema di schiavitù o servitù 1 Timoteo 6:1; o di afflizione Lamentazioni 3:27; o di punizione Lamentazioni 1:14; o di cerimonie opprimenti e gravose, come in questo luogo, o dei vincoli del cristianesimo, Matteo 11:29. In questo luogo quei riti sono chiamati giogo, perché:

(1) Erano gravosi e opprimenti; e,

(2) Perché sarebbero una violazione della libertà cristiana. Uno degli scopi del Vangelo era quello di liberare le persone da tali riti e cerimonie.

Che né i nostri padri... - Che si sono sempre trovati gravosi. Erano costosi, dolorosi e opprimenti; e poiché erano stati trovati così, non era appropriato imporli ai convertiti gentili, ma piuttosto gioire per qualsiasi prova che il popolo di Dio potesse essere liberato da loro.

Sono stati in grado di sopportare - Che si sono rivelati opprimenti e gravosi. Sono stati seguiti con grande disagio e molte trasgressioni, come conseguenza.

11 Ma noi crediamo - Noi apostoli, che siamo stati con loro e abbiamo visto le prove della loro accettazione con Dio.

Per grazia... - Solo per grazia o misericordia di Cristo, senza nessuno dei riti e delle cerimonie degli ebrei.

Saremo salvati, proprio come loro - Allo stesso modo, per la semplice grazia di Cristo. Lungi dall'essere necessari alla loro salvezza, non servono davvero alla nostra. Dobbiamo essere salvati, non per queste cerimonie, ma per la semplice misericordia di Dio nel Redentore. Non dovrebbero, quindi, essere imposti ad altri.

12 Poi tutta la moltitudine - Evidentemente la moltitudine di cristiani privati ​​che si erano radunate in questa occasione. Che non si riferisca a un sinodo di ministri e anziani è semplicemente evidente:

(1) Perché la chiesa, i fratelli, sono rappresentati come presenti, e come concordanti nell'opinione finale Atti degli Apostoli 15:22; e,

(2) Perché la parola “moltitudine” τὸ πλῆθος a plēthos non sarebbe stata usata per descrivere semplicemente la raccolta di apostoli e anziani. Confronta Luca 1:10 , Luca 1:13; Luca 5:6; Luca 6:17; Luca 19:37; Giovanni 5:3; Giovanni 21:6; Atti degli Apostoli 4:32; Atti degli Apostoli 6:2; Matteo 3:7.

Ha dato pubblico - Ascoltato, ascoltato con attenzione.

Barnaba e Paolo - Ne erano profondamente interessati, ed erano qualificati per dare una corretta esposizione dei fatti così come erano accaduti.

Dichiarare quali miracoli e prodigi... - L'argomento qui evidentemente è che Dio aveva approvato la loro opera con miracoli; che ha dato prova che ciò che hanno fatto ha avuto la sua approvazione; e che siccome tutto questo fu fatto senza imporre loro i riti dei Giudei, così ne sarebbe derivato che quelli non dovevano ora essere comandati.

13 Giacomo rispose: Giacomo il Minore, figlio di Alfeo. Vedi le note su Atti degli Apostoli 12:1.

Ascoltatemi: tutta questa transazione mostra che Pietro non aveva tale autorità nella chiesa come pretendono i papisti, perché altrimenti la sua opinione sarebbe stata seguita senza dibattito. Giacomo aveva un'autorità non inferiore a quella di Pietro. È possibile che fosse il prossimo per età (confronta 1 Corinzi 15:7 ); e sembra moralmente certo che rimase per una parte considerevole della sua vita a Gerusalemme, Atti degli Apostoli 12:17; Atti degli Apostoli 21:18; Galati 1:19; Galati 2:9 , Galati 2:12.

14 Simeon - Questo è un nome ebraico. Il modo greco di scriverlo comunemente era Simone. Era uno dei nomi di Pietro, Matteo 4:18.

Tirar fuori da loro un popolo - Scegliere tra i Gentries quelli che dovrebbero essere suoi amici.

15 Le parole dei profeti - Amos 9:11. Era un punto molto importante per loro, in quanto ebrei, chiedersi se questo fosse in accordo con le predizioni delle Scritture. I più potenti risvegli della religione e le dimostrazioni più sorprendenti della presenza divina saranno in accordo con la Bibbia e dovrebbero essere provati da loro.

Questa abitudine è stata sempre manifestata dagli apostoli e dai primi cristiani e dovrebbe essere seguita dai cristiani in ogni momento. A meno che una presunta opera di grazia non si accordi con la Bibbia e possa essere difesa da essa, deve essere falsa e dovrebbe essere contrastata. Confronta Isaia 8:20.

16 Dopo questo - Questa citazione non è fatta letteralmente né dall'ebraico né dalla Settanta, che differisce anche dall'ebraico. Il 17° versetto è citato letteralmente dalla Settanta, ma nel 16° si conserva solo il senso generale del passaggio. Il punto principale della citazione, come fatta da Giacomo, era mostrare che, secondo i profeti, era contemplato che i Gentili dovessero essere introdotti ai privilegi dei figli di Dio; e su questo punto il passaggio ha un rapporto diretto.

Il profeta Amos Amos 9:8 aveva descritto le calamità che sarebbero avvenute sulla nazione dei Giudei essendo stati dispersi e scacciati. Ciò implicava che la città di Gerusalemme, il tempio e le mura della città sarebbero state distrutte. Ma dopo ciò (Eb: "in quel giorno", Amos 9:11 , cioè il giorno in cui avrebbe dovuto visitarli e recuperarli) li avrebbe restituiti ai loro precedenti privilegi - avrebbe ricostruito il loro tempio, la loro città e la loro mura, Amos 9:11.

E non solo, non solo la benedizione scenderebbe sugli ebrei, ma si estenderebbe anche agli altri. Anche il "resto di Edom", "il pagano sul quale" sarebbe stato chiamato il suo "nome" Amos 9:12 , avrebbe partecipato alla misericordia di Dio, e sarebbe stato soggetto al popolo ebraico, e sarebbe stato un tempo di prosperità generale e di sarebbero seguite benedizioni permanenti, Amos 9:13.

Giacomo intende questo come riferito ai tempi del Messia e all'introduzione del Vangelo ai Gentili. E così il passaggio Amos 9:12 è reso nella Settanta. Vedi ver. 17.

Tornerò - Quando il popolo di Dio è sottoposto a calamità e prove, è spesso rappresentato come se Dio si fosse allontanato da loro. Il suo ritorno, quindi, è un'immagine della loro restituzione al suo favore e alla prosperità. Questo non è, tuttavia, nell'ebraico, in Amos 9:11.

Edificherò di nuovo - Nelle calamità che sarebbero venute sulla nazione Amos 9:8 , è implicito che il tempio e la città sarebbero stati distrutti. Ricostruirli di nuovo sarebbe stata una prova del suo favore ricambiato.

Il tabernacolo di Davide - La tenda di Davide. Qui significa la casa o residenza reale di Davide e dei re d'Israele. Cioè, li avrebbe riportati al loro antico splendore e splendore come suo popolo. Il riferimento qui non è al tempio, che fu opera di Salomone, ma alla magnificenza e splendore della dimora di Davide; cioè, al pieno godimento dei loro precedenti alti privilegi e benedizioni.

Che è caduto - Che sarebbe stato distrutto dal Re di Babilonia, e dal lungo abbandono e decadimento derivanti dal loro essere trasportati in una terra lontana,

Le sue rovine - Ebr. "chiudere le violazioni della stessa". Cioè, sarebbe stato riportato alla sua antica prosperità e magnificenza; un emblema del favore di Dio e delle benedizioni spirituali che in futuro sarebbero discese sul popolo ebraico.

17 Che il residuo degli uomini - Questo verso è citato letteralmente dalla Settanta, e differisce per alcuni aspetti dall'ebraico. La frase, "il residuo degli uomini", qui è evidentemente intesa, sia dai Settanta che da Giacomo, come riferita ad altri che non ebrei, ai gentili nel resto del mondo - implicando che molti di loro sarebbero stati ammessi all'amicizia e favore di Dio. L'ebraico è, “che possano possedere il residuo di Edom.

Questo cambiamento è fatto nella Settanta da una leggera differenza nella lettura di due parole ebraiche. La Settanta, invece dell'ebraico וירשׁו wyr-sh-w, erediterà, leggi ודרשׁו wdr-sh-w, ti cercherà; e invece di אדום 'DWM, Edom, leggono אדם ' D-m, l'uomo, o gli uomini; cioè persone.

Il motivo per cui si è verificata questa variazione non può essere spiegato; ma il senso non è materialmente diverso. In ebraico la parola “Edom” ha indubbio riferimento ad un'altra nazione rispetto alla nazione ebraica; e l'espressione significa che, nella grande prosperità degli ebrei dopo il loro ritorno, avrebbero esteso l'influenza della loro religione ad altre nazioni; cioè, come applica Giacomo, i Gentili potrebbero essere portati ai privilegi dei figli di Dio.

E tutti i Gentili - Ebr. tutto il pagano; cioè tutti coloro che non erano ebrei. Questa era una chiara previsione che altre nazioni sarebbero state favorite dalla vera religione, e questo senza alcuna menzione della loro conformità ai riti del popolo ebraico.

Su chi è chiamato il mio nome - Chi è chiamato con il mio nome, o chi è considerato il mio popolo.

Chi fa tutte queste cose - Cioè, chi lo realizzerà certamente a suo tempo.

18 Conosciuto da Dio... - Vedi le note su Atti degli Apostoli 1:24. Il significato di questo versetto, a questo proposito, è questo. Dio vede tutto nel futuro; sa cosa realizzerà; ha un piano; tutte le sue opere sono così disposte nella sua mente che vede tutto distintamente e chiaramente. Come aveva predetto, faceva parte del suo piano; e poiché faceva parte del suo piano da tempo predetto, non doveva essere contrastato e contrastato da noi.

19 La mia frase - Greco: giudico κρίνω krinō cioè do la mia opinione. È il linguaggio usuale in cui un giudice esprime la sua opinione; ma non implica qui che James abbia assunto l'autorità per risolvere il caso, ma semplicemente che ha dato la sua opinione, o consiglio.

Che non li disturbiamo - Che non li molestiamo, li disturbiamo o li opprimiamo imponendo loro fuochi e cerimonie inutili.

20 Che scriviamo loro - Esprimendo il nostro giudizio, o le nostre opinioni sul caso.

Che si astengano - Che si astengano da queste cose, o le evitino completamente.

Inquinamento degli idoli - La parola resa "inquinamento" significa qualsiasi tipo di "contaminazione". Ma qui è evidentemente usato per indicare la carne di quegli animali che venivano offerti in sacrificio agli idoli. Vedi Atti degli Apostoli 15:29. Quella carne, dopo essere stata offerta in sacrificio, veniva spesso esposta per la vendita nei mercati, o veniva servita nelle feste, 1 Corinzi 10:25.

Divenne una questione molto importante se fosse giusto che i cristiani ne prendessero parte. Gli ebrei avrebbero sostenuto che, in effetti, partecipava all'idolatria. I gentili convertiti avrebbero affermato di non averlo mangiato come sacrificio agli idoli, né di aver prestato il loro volto in alcun modo all'adorazione idolatra dove era stato offerto. Vedi questo argomento discusso a lungo in 1 Corinzi 8:4.

Poiché l'idolatria era proibita agli ebrei in ogni sua forma, e poiché anche partecipare ai sacrifici di idoli nelle loro feste poteva sembrare favorire l'idolatria, gli ebrei vi si sarebbero opposti in modo assoluto; e per amore della pace, Giacomo consigliò che si raccomandasse ai cristiani di Antiochia di astenersi da ciò. 1 Corinzi 8:4 parte a quel cibo potrebbe non essere moralmente sbagliato 1 Corinzi 8:4 , ma darebbe occasione di scandalo e offesa; e perciò, per convenienza, fu consigliato loro di astenersi.

E dalla fornicazione - La parola usata qui πορνεία porneia è applicabile a "tutti i rapporti sessuali illeciti" e può riferirsi ad adulterio, incesto o licenziosità in qualsiasi forma. C'è stata molta diversità di opinione riguardo a questa espressione. Gli interpreti sono rimasti molto perplessi nel capire perché questa violazione della legge morale sia stata introdotta tra le violazioni della legge cerimoniale, e viene spontanea la domanda se questo fosse un peccato sul quale potrebbe esserci un dibattito tra i convertiti ebrei e gentili? C'era qualcuno che lo praticava o sosteneva che era lecito? Se no, perché qui è vietato? Sono state proposte varie spiegazioni di ciò.

Alcuni hanno supposto che Giacomo si riferisca qui alle offerte che le meretrici farebbero dei loro guadagni al servizio della religione, e che Giacomo ne proibirebbe la ricezione. Beza, Selden e Schleusner suppongono che la parola sia presa per idolatria, poiché è spesso rappresentata nelle Scritture come consistente nell'infedeltà a Dio, e come spesso viene chiamata adulterio. Heringius suppone che il matrimonio tra idolatri e cristiani sia qui inteso.

Ma, dopo tutto, la consueta interpretazione della parola, riferendosi a rapporti sessuali illeciti dei sessi di qualsiasi tipo, è senza dubbio qui da mantenere. Se ci si chiede, allora, perché ciò fosse particolarmente vietato, ed è stato introdotto in proposito, possiamo rispondere:

(1) Che questo vizio prevaleva ovunque tra i Gentili, ed era quello a cui tutti erano particolarmente esposti.

(2) Che non fosse considerato vergognoso dai Gentili. Si praticava senza vergogna e senza rimorso. (Terenzio, Adelfi, 1, 2, 21. Cfr. Grozio). Era importante, quindi, che fossero conosciute le leggi pure del cristianesimo su questo argomento e che si prendesse cura di istruire i primi convertiti dal paganesimo in quelle le leggi. La stessa cosa è necessaria ancora nelle terre pagane.

(3) Questo crimine era legato alla religione. Era consuetudine non solo introdurre nel loro culto immagini ed emblemi indecenti, ma anche che le donne si dedicassero al servizio di particolari templi e dedicassero i benefici della prostituzione indiscriminata al servizio del dio o della dea. Il vizio era connesso con non poca parte del culto pagano; e le immagini, gli emblemi ei costumi dell'idolatria tendevano ovunque a sanzionarla ea promuoverla.

Una massa di prove su questo argomento che fa ammalare il cuore, e che sarebbe troppo lungo e indelicato da introdurre qui, può essere vista in Nature and Moral Influence of Paganism di Tholuck, in the Biblical Repository for July, 1832, p. 441-464. Poiché questo vizio era quasi universale; come veniva praticato senza vergogna o disonore; poiché non c'erano leggi tra i pagani per impedirlo; poiché era collegato a tutte le loro concezioni sull'idolatria e sulla religione, era importante che i primi cristiani la disapprovano e vi si opponessero, e vi ponessero una speciale guardia in tutte le chiese.

Era il peccato al quale, di tutti gli altri, erano più esposti, e che più probabilmente avrebbe portato scandalo alla religione cristiana. È per questa causa che è così spesso e così acutamente proibito nel Nuovo Testamento Romani 1:29; 1 Corinzi 6:13 , 1 Corinzi 6:18; Galati 5:19; Ef 5:3 ; 1 Tessalonicesi 4:3.

E da cose strangolate - Cioè da animali o uccelli che sono stati uccisi senza versare il loro sangue. Il motivo per cui questi erano considerati dagli ebrei illegittimi. essere mangiati era, che così sarebbero stati sotto la necessità di mangiare sangue, che era assolutamente proibito dalla Legge. Quindi, era comandato nella Legge che quando una bestia o un uccello veniva preso al laccio, il sangue doveva essere versato prima che fosse lecito mangiarlo, Levitico 17:13.

E dal sangue - Agli ebrei era severamente vietato mangiare sangue. La ragione di ciò era che conteneva la vita, Levitico 17:11 , Levitico 17:14. Vedi note su Romani 3:25.

L'uso del sangue era comune tra i Gentili. Lo bevevano spesso durante i loro sacrifici e nel fare alleanze o patti. Separare gli ebrei da loro in questo senso era un disegno del divieto. Vedi Spencer, De Ley Hebrae., p. 144, 145, 169, 235, 377, 381, 594, ed. 1732. Vedi anche tutto questo passaggio esaminato a lungo in Spencer, p. 588-626. Il motivo principale del divieto era che veniva usato così nelle feste e nei patti degli idolatri.

Che il sangue fosse così bevuto dai pagani, particolarmente dai Sabei, nei loro sacrifici, è pienamente provato da Spencer, De Leg., p. 377-380 Ma il divieto specifica una ragione superiore, che la vita è nel sangue, e che quindi non si deve mangiare. Su questa opinione si vedano le note su Romani 3:25. Questa ragione esisteva prima di qualsiasi legge cerimoniale; è fondato nella natura delle cose; non ha particolare riferimento ad alcuna usanza degli ebrei; ed è altrettanto forzato in qualsiasi altra circostanza come nella loro.

Era giusto, quindi, vietarlo ai primi cristiani convertiti; e per lo stesso motivo, il suo uso dovrebbe essere astenuto ovunque. Si aggiunge alla forza di queste osservazioni quando ricordiamo che lo stesso principio fu stabilito prima che fossero date le leggi di Mosè, e che Dio considerava il fatto che la vita fosse nel sangue tanto importante da far sì che lo spargimento di essa degno di morte, Genesi 9:4.

Si suppone, quindi, che questa legge sia ancora obbligatoria. Forse, inoltre, non c'è cibo più malsano del sangue; ed è un'ulteriore circostanza di un certo momento che tutte le persone naturalmente si ribellano ad essa come un articolo di cibo.

21 Per Mosè - Il significato di questo versetto è che la Legge di Mosè, che proibiva queste cose, veniva letta costantemente nelle sinagoghe. Poiché questi comandi venivano letti costantemente, e poiché i convertiti ebrei non avrebbero presto appreso che la loro legge cerimoniale aveva cessato di essere vincolante, si ritenne opportuno che non venisse loro commessa alcuna inutile offesa. Per amore della pace, era meglio che si astenessero dalla carne offerta agli idoli piuttosto che offendere i convertiti ebrei.

Confronta 1 Corinzi 8:10. Dei vecchi tempi - Greco: da generazioni antiche. È una consuetudine stabilita, e quindi le sue leggi sono ben note e hanno, a loro avviso, non solo l'autorità della rivelazione, ma la venerabilità dell'antichità.

In ogni città - Dove c'erano ebrei. Questo è stato il caso in tutte le città a cui la discussione qui ha fatto riferimento.

Quelli che lo predicano - Cioè, leggendo la Legge di Mosè. Ma, oltre a leggere la Legge, era consuetudine offrire anche una spiegazione del suo significato. Vedi le note su Luca 4:16.

22 Poi piacque - Sembrava adatto e adatto a loro.

Gli apostoli e gli anziani - Ai quali l'affare era stato particolarmente riferito, Atti degli Apostoli 15:2. Confronta Atti degli Apostoli 16:4.

Con tutta la chiesa - Tutti i cristiani che erano lì riuniti insieme. Essi furono d'accordo nel sentimento, ed espressero la loro approvazione nella lettera che fu inviata, Atti degli Apostoli 15:23. Non risulta particolarmente se siano stati consultati. Ma poiché non è probabile che si esprimessero spontaneamente a meno che non fossero consultati, sembra più ragionevole supporre che gli apostoli e gli anziani abbiano sottoposto loro il caso per la loro approvazione.

SEMBRA che gli apostoli e gli anziani vi abbiano deliberato e deciso; ma tuttavia, per amore della pace e dell'unità, presero anche provvedimenti per accertare che la loro decisione fosse conforme al sentimento della chiesa.

Uomini scelti - Uomini scelti per questo scopo.

Della loro stessa compagnia - Tra di loro. Al loro messaggio verrebbero così attribuiti maggior peso e autorità.

Giuda soprannominato Barsaba - Forse lo stesso che fu nominato al posto vacante nell'apostolato, Atti degli Apostoli 1:23. Ma Grozio suppone che fosse suo fratello.

E Sila - Fu poi compagno di viaggio di Paolo, Atti degli Apostoli 15:40; Atti degli Apostoli 16:25 , Atti degli Apostoli 16:29; Atti degli Apostoli 17:4 , Atti degli Apostoli 17:10 , Atti degli Apostoli 17:15.

È anche la stessa persona, probabilmente, menzionata con il nome di Silvano, 2 Corinzi 1:19; 1Ts 1:1 ; 2 Tessalonicesi 1:1; 1 Pietro 5:12.

Capi tra i fratelli - Greco: capi. Confronta Luca 22:26. Uomini di influenza, esperienza e autorità nella chiesa. Si dice che Giuda e Sila fossero profeti, Atti degli Apostoli 15:32. Erano quindi stati assunti come predicatori e governanti nella chiesa di Gerusalemme.

23 E scrisse lettere - greco: "Avendo scritto". Ciò non significa che abbiano scritto più di un'epistola.

Per loro - greco: per mano loro”.

In questo modo - Greco: queste cose.

Invia saluto - Una parola di saluto, esprimendo il desiderio della felicità ( χαίρειν chairein) delle persone a cui si rivolge. Confronta Matteo 26:49; Matteo 27:29; Luca 1:28; Giovanni 19:3.

Ad Antiochia - Dove è sorta la prima difficoltà.

E Siria - Antiochia era la capitale della Siria, ed è probabile che la disputa non fosse confinata alla capitale.

E Cilicia - Vedi le note su Atti degli Apostoli 6:9. La Cilicia era adiacente alla Siria. Paolo e Barnaba l'avevano percorsa, ed è probabile che vi sarebbe esistita la stessa difficoltà che aveva turbato le chiese in Siria.

24 Per quanto abbiamo sentito.

Quel certo - Quel certo, Atti degli Apostoli 15:1.

Ti ho turbato con le parole - Con le dottrine. Hanno disturbato le vostre menti e hanno prodotto contese.

Sovvertire le vostre anime - La parola usata qui non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento ἀνασκευάζοντες anaskeuazontes. Significa propriamente "raccogliere i vasi usati in una casa i mobili domestici - allo scopo di rimuoverli". Si applica a predoni, ladri e nemici che rimuovono e portano via proprietà, producendo così angoscia, confusione e disordine.

È quindi usato nel senso di disturbare o distruggere, e qui denota che essi "turbavano le loro menti" - che producevano ansia, turbamento e angoscia a causa di queste dottrine su Mosè.

A chi non abbiamo dato tale comandamento - Sono andati, quindi, senza autorità. Insegnanti autocostituiti e autoinviati non di rado producono disturbo e angoscia. Se gli apostoli fossero stati consultati su questo argomento, la difficoltà sarebbe stata evitata. Dicendo così che non avevano dato loro il comando di insegnare queste cose, hanno praticamente assicurato ai convertiti gentili che non approvavano la condotta che avevano preso quelli che erano partiti dalla Giudea.

26 Uomini che hanno rischiato la vita... - Vedi Atti degli Apostoli 14 : Questa fu una nobile testimonianza del carattere di Barnaba e Paolo. Era un encomio da parte loro alla fiducia delle chiese, e un'espressione implicita che desideravano che la loro autorità fosse considerata nell'istituzione e nell'organizzazione della chiesa.

Per il nome - Nella causa del Signore Gesù.

27 Le stesse cose - Le stesse cose che ti abbiamo scritto Confermeranno tutto con le loro stesse dichiarazioni.

28 Perché sembrò bene allo Spirito Santo - Questa è una forte e indubbia pretesa di ispirazione. Era con particolare riferimento all'organizzazione della chiesa che lo Spirito Santo era stato promesso loro dal Signore Gesù, Matteo 18:18; Giovanni 14:26.

Nessun onere maggiore - Non imporre restrizioni maggiori per non imporre altre osservanze. Vedi le note su Atti degli Apostoli 15:10.

Di queste cose necessarie - Necessario:

(1) Al fine di preservare la pace della chiesa.

(2) Per conciliare le menti dei convertiti ebrei, Atti degli Apostoli 15:21.

(3) Nelle loro circostanze in particolare, perché il crimine che è specificato - la licenziosità era uno a cui erano particolarmente esposti tutti i primi convertiti. Vedi le note su Atti degli Apostoli 15:20.

29 Dalle carni offerte agli idoli - Questo spiega cosa si intende per “contaminazioni da idoli”, Atti degli Apostoli 15:20.

Farai bene - Farai ciò che dovrebbe essere fatto riguardo agli argomenti della controversia.

31 Si rallegrarono per la consolazione - Acconsentirono alla decisione degli apostoli e degli anziani e si rallegrarono di non essere sottoposti ai riti e alle cerimonie gravosi della religione ebraica. Questo chiude il racconto del primo concilio cristiano. È stato condotto in tutto su principi cristiani; in uno spirito mite, gentile, conciliante, ed è un modello per tutti i consessi simili.

È venuto insieme, non per promuovere, ma per mettere a tacere la disputa; non per perseguitare il popolo di Dio, ma per promuoverne la pace; non per essere una scena di aspre e rabbiose recriminazioni, ma per essere un esempio di tutto ciò che era mite, tenero e gentile. Coloro che l'hanno composta si sono riuniti, non per sostenere un punto, per non superare i loro avversari, per non essere persone di partito, ma per mescolare i loro sobri consigli, per domandare ciò che era giusto ed esprimere, in modo cristiano, ciò che era giusto da fare.

Grandi e importanti principi dovevano essere stabiliti riguardo alla chiesa cristiana, ed essi si impegnarono nel loro lavoro evidentemente con un profondo senso della loro responsabilità e con una giusta visione della loro dipendenza dall'aiuto dello Spirito Santo. Quanto sarebbe stato felice se questo spirito fosse stato posseduto da tutti i concili dichiaratamente cristiani; se tutti avessero veramente cercato la pace e l'armonia delle chiese; se nessuno fosse mai stato convocato per accendere i fuochi della persecuzione, o per squarciare e distruggere la chiesa di Dio!

A questo consiglio è stato di solito fatto appello come autorità per i concili nella chiesa come disposizione permanente, e specialmente come autorità per le corti d'appello e di controllo. Ma non stabilisce né l'uno né l'altro e non dovrebbe essere presentato come autorità per nessuno dei due. Per:

(1) Non era una corte d'appello in alcun senso intelligibile. Era un'assemblea convocata per uno scopo speciale; progettato per risolvere un'indagine che è sorta in una parte particolare della chiesa, e che ha richiesto la saggezza raccolta degli apostoli e degli anziani.

(2) Non aveva i segni o le appendici di un tribunale. Il termine "corte", o giudice, non è da nessuna parte applicato ad esso, né ad alcuna assemblea di persone cristiane nel Nuovo Testamento. Né questi termini dovrebbero essere usati ora nelle chiese. i tribunali implicano un grado di autorità che non può essere provato dal Nuovo Testamento per essere stato concesso a qualsiasi corpo ecclesiastico di persone.

(3) Non c'è la minima indicazione che qualcosa di simile alla permanenza dovesse essere collegato a questo concilio, o che sarebbe stato periodicamente o regolarmente ripetuto. Dimostra, infatti, che, quando si verificano casi di difficoltà - quando i cristiani sono perplessi e imbarazzati, o quando sorgono contese - è opportuno rivolgersi ai cristiani per consigli e indicazioni. Questo è stato il caso qui, e un tale corso è ovviamente appropriato.

Se si deve ritenere che è bene che ministri cristiani e laici si radunino periodicamente, ad intervalli stabiliti, nell'ipotesi che tali casi possano sorgere, ciò si concede; ma l'esempio degli apostoli e degli anziani non dovrebbe essere invocato come tali assemblee di diritto e autorità divini, o come essenziale per l'esistenza di una chiesa di Dio. Tale disposizione è stata ritenuta così desiderabile dai cristiani, che è stata adottata dagli Episcopaliani nelle loro regolari Convenzioni annuali e triennali; dai metodisti nelle loro conferenze; dai Presbiteriani nella loro Assemblea Generale; dagli Amici nei loro Incontri Annuali; da Battisti e congregazionalisti nelle loro Associazioni, ecc.

; ma l'esempio del concilio convocato in una speciale emergenza a Gerusalemme non dovrebbe essere invocato come conferendo autorità divina a queste periodiche assemblee. Sono disposizioni sagge e prudenti, che contribuiscono alla pace della chiesa, e l'esempio del concilio di Gerusalemme può essere addotto come fonte di autorità divina per l'uno come per l'altro; cioè, non rende tutti o nessuno di loro di autorità divina, o obbligatori sulla chiesa di Dio.

(4) Va aggiunto che un grado di autorità (confrontare Atti degli Apostoli 16:4 ) sarebbe, naturalmente, attribuito alla decisione degli apostoli e degli anziani a quel tempo che non può essere ora di alcun corpo di ministri e laici . Inoltre, non dovrebbe mai essere dimenticato - cosa, ahimè! sembra che sia stato il piacere e l'interesse degli ecclesiastici dimenticare che né gli apostoli né gli anziani hanno affermato alcuna giurisdizione sulle chiese di Antiochia, Siria e Cilicia; che non rivendicavano il diritto di essere sottoposti a tali casi; che non hanno tentato di "dominarlo" sulla loro fede o sulle loro coscienze.

Il caso era un'unica, specifica, definita domanda loro rivolta, e come tale l'hanno deciso. Non hanno fatto valere alcun diritto astratto di tale giurisdizione; cercavano di non intromettersi nel caso; non ordinarono alcun riferimento futuro di tali casi ad essi, ai loro successori, o ad alcun tribunale ecclesiastico. Evidentemente consideravano le chiese benedette con la più ampia libertà e non contemplavano alcuna disposizione di carattere permanente che affermasse il diritto di legiferare su articoli di fede, o di fare leggi per la direzione degli uomini liberi del Signore.

32 Essere profeti - Vedi le note su Atti degli Apostoli 11:27. Ciò implica evidentemente che erano stati predicatori prima di andare ad Antiochia. Quale fosse la natura precisa dell'ufficio di profeta nella chiesa cristiana non è facile da accertare. Forse può implicare che fossero insegnanti di abilità insolite o notevoli. Confronta le note su Romani 12:6.

li ha confermati - li ha rafforzati; cioè, dalle loro istruzioni ed esortazioni. Vedi le note su Atti degli Apostoli 14:22.

33 Uno spazio - Per qualche tempo.

Furono lasciati andare in pace - Un'espressione che implica che se ne andarono con l'affettuosa considerazione dei cristiani ai quali avevano 1 Corinzi 16:11 , e con i loro più alti auguri per la loro prosperità, 1 Corinzi 16:11; 2 Giovanni 1:10.

Agli apostoli - A Gerusalemme. Molti mss., tuttavia, invece di “agli apostoli”, leggono “a quelli che li avevano mandati”. Il senso non è materialmente diverso.

34 Nonostante... - Tutto questo verso manca in molti mss.; nelle versioni siriaca, araba e copta; ed è considerato spurio da Mill, Griesbach e da altri critici. Probabilmente è stato introdotto da qualche trascrittore dei primi tempi, che ha ritenuto necessario completare la narrazione. La Vulgata latina recita: "Sembrava bene a Sila rimanere, ma Giuda andò da solo a Gerusalemme".

35 Anche Paolo e Barnaba continuarono ad Antiochia - Quanto tempo non è noto. È probabile che in questo periodo si sia verificato l'infelice incidente tra Paolo e Pietro che è riportato in Galati 2:11.

36 Andiamo ancora a visitare i nostri fratelli - Cioè nelle chiese che avevano stabilito in Asia Minore, Atti degli Apostoli 13:14. Questo era un desiderio naturale, ed era un'impresa che poteva essere svolta con importanti vantaggi per quelle deboli chiese.

37 E Barnaba determinò - greco: volle, o fu disposto a ( ἐβουλεύσαντο ebouleusanto).

Giovanni... - Vedi le note su Atti degli Apostoli 12:12. Era stato con loro prima come compagno di viaggio, Atti degli Apostoli 12:25; Atti degli Apostoli 13:5.

Era figlio di una sorella di Barnaba Colossesi 4:10 , ed è probabile che l'affetto di Barnaba per il nipote sia stato il motivo principale per indurlo a volerlo portare con sé nel viaggio.

38 Ma Paul pensava che non andava bene - Non pensava che fosse giusto. Perché non poteva confidare con loro la sua perseveranza nelle fatiche e nei pericoli del loro viaggio.

Chi da loro partì... - Atti degli Apostoli 13:13. Perché ha fatto questo non è noto. Evidentemente, tuttavia, era per qualche motivo che Paolo non considerava soddisfacente e che, a suo avviso, lo squalificava dall'essere di nuovo il loro attendente.

Al lavoro - Di predicare il vangelo.

39 E la contesa era così acuta - La parola usata qui παροξυσμός paroxusmos è quella da cui deriva la nostra parola "parossismo". Può denotare "qualsiasi eccitazione della mente" ed è usato in senso buono in Ebrei 10:24. Significa qui, tuttavia, "un violento alterco" che ha portato alla loro separazione per un certo tempo e al loro impegno in diverse sfere di lavoro.

E salpò per Cipro - Questo era il luogo natale di Barnaba. Vedi le note su Atti degli Apostoli 4:36.

40 Essere raccomandati - Essere raccomandati con la preghiera a Dio. Vedi note su Atti degli Apostoli 14:26.

41 Siria e Cilicia - Erano paesi vicini l'uno all'altro, che Paolo, in compagnia di Barnaba, aveva già visitato.

Confermare le chiese - Rafforzarle con l'istruzione e l'esortazione. Non ha alcun riferimento al rito della cresima. Vedi le note su Atti degli Apostoli 14:22.

A proposito di questa infelice contesa tra Paolo e Barnaba, e della loro separazione reciproca, possiamo fare le seguenti osservazioni:

(1) Che nessuna scusa o rivendicazione di esso è offerta dallo scrittore sacro. Era indubbiamente improprio e malvagio. Era un caso malinconico in cui persino gli apostoli mostravano uno spirito improprio e si impegnavano in conflitti impropri.

(2) In questa tesi è probabile che Paolo avesse, nel complesso, ragione. Barnaba sembra essere stato influenzato dall'attaccamento a un parente; Paolo cercò un aiuto che non si sottraesse al dovere e al pericolo. È chiaro che Paolo aveva le simpatie e le preghiere della chiesa a suo favore Atti degli Apostoli 15:40 , ed è più che probabile che Barnaba partì senza tale simpatia, Atti degli Apostoli 15:39.

(3) C'è motivo di pensare che questa tesi sia stata respinta per la promozione del Vangelo. Andavano in posti diversi e predicavano a persone diverse. Accade spesso che le lotte infelici e malvagie dei cristiani siano il mezzo per eccitare il loro reciproco zelo, e per estendere il vangelo e per fondare chiese. Ma no grazie alla loro contesa; né la colpa della loro ira e del loro conflitto è mitigata da questo.

(4) Questa differenza fu poi riconciliata, e Paolo e Barnaba divennero di nuovo compagni di viaggio, 1 Corinzi 9:6; Galati 2:9.

(5) Ci sono prove che anche Paolo si riconcilia con Giovanni Marco, Colossesi 4:10; Fm 1:24 ; 2 Timoteo 4:11. Non si sa per quanto tempo sia continuata questa separazione; ma forse in questo viaggio con Barnaba Giovanni diede una tale prova del suo coraggio e zelo da indurre nuovamente Paolo ad ammetterlo alla sua fiducia di compagno di viaggio, e da divenire un proficuo compagno di lavoro.

Vedi 2 Timoteo 4:11 , “Prendi Marco e portalo con te; poiché mi è utile per il ministero».

(6) Questo racconto prova che non c'era collusione o accordo tra gli apostoli da imporre all'umanità. Se ci fosse stato un tale accordo, e se i libri del Nuovo Testamento fossero stati un'impostura, gli apostoli sarebbero stati rappresentati come perfettamente armoniosi e uniti in tutte le loro opinioni e sforzi. Quale impostore avrebbe pensato all'espediente di rappresentare i primi amici della religione cristiana come divisi, contendenti e separati l'uno dall'altro? Tale affermazione ha un'aria di candore e onestà, e allo stesso tempo è apparentemente così contraria alla verità del sistema, che nessun impostore avrebbe pensato di ricorrervi.

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