Atti 15

1 Versetto 1. e alcuni uomini che erano scesi dalla Giudea,

Ad Antiochia, non furono mandati dagli apostoli, ma scesero da "se stessi"; chi fossero, non è certo; che fossero cristiani "giudaizzanti", e maestri tra loro, è chiaro dal seguente racconto: secondo Epifanio erano Cerinto, e alcuni dei suoi seguaci: questi

insegnava ai fratelli; i Gentili convertiti ad Antiochia, che sono chiamati "fratelli", sebbene fossero Gentili, perché erano stati rigenerati dalla grazia di Dio, ed erano della stessa fede con i Giudei credenti, e nella stessa chiesa erano con loro ad Antiochia, e dissero:

se non foste circoncisi alla maniera di Mosè; o usanza di Mosè, che era stata usata dal tempo di Abramo, e fu ravvivata e rafforzata da Mosè; per cui la versione siriaca la rende "la legge di Mosè"; Vedi Gill su "Giovanni 7:19"

non potete essere salvati; Questi uomini non solo erano per conservare la circoncisione, che ora era abolita, ma la rendevano necessaria per la salvezza; il che portava la questione più in là di quanto non facessero nemmeno gli stessi Giudei increduli, almeno alcuni di loro: perché, sebbene in verità sia una nozione per loro, che nessuna persona circoncisa va all'inferno, ma tutti sono salvati; e alcuni di loro dicono che Dio rigetta gli incirconcisi e li fa scendere all'inferno; altri ancora parlano dei pii tra le nazioni del mondo e dei proseliti della porta, che osservano i sette precetti di Noè, come persone che saranno salvate; così Anania il Giudeo, precettore del re Izate, quando manifestò il suo grande desiderio di essere circonciso, per dissuaderlo, gli disse che, se era deciso a seguire le usanze degli ebrei, avrebbe potuto adorare Dio senza circoncisione, che era più peculiare per gli ebrei che essere circoncisi

2 Versetto 2. Quando dunque Paolo e Barnaba,

i quali erano ministri degli incirconcisi, ed erano appena tornati dalla predicazione del Vangelo tra i pagani, con successo, e li avvocati, essendo testimoni della grazia che era stata loro concessa, e quindi si opponevano ai sentimenti di questi uomini,

ed ebbe non pochi dissensi e dispute con loro; il che fu accompagnato da molto calore e acutezza, e continuò per un po' di tempo, e causò molto turbamento e disagio; né la faccenda poteva essere decisa e decisa: per cui

stabilirono che Paolo e Barnaba, e alcuni altri di loro; cioè, i membri della chiesa di Antiochia, prendendo in considerazione questa questione, e trovando che la differenza non poteva essere compensata, per la pace della chiesa, saggiamente giunsero a una risoluzione, e diedero un ordine, che Paolo e Barnaba, con altri, come Tito che andò con Paolo in questo tempo, come appare da Galati 2:1 e alcuni altri fratelli, e può essere anche certo, dall'altra parte della questione; che questi

dovrebbero salire a Gerusalemme, dagli apostoli e dagli anziani, riguardo a questa questione; riguardo alla circoncisione, e alla necessità di essa per la salvezza, affinché potessero avere il senso di Giacomo, Pietro e Giovanni che erano particolarmente a Gerusalemme in questo tempo, come appare da Atti 15:7 Galati 2:9 e altri apostoli che potevano essere lì; e anche di altri ministri della parola, che sono chiamati anziani. E la chiesa di Gerusalemme era la chiesa più antica, e molti degli apostoli che risiedevano qui, che avevano visto Cristo nella carne, e avevano ricevuto la loro missione e il loro incarico da lui, ed erano stati straordinariamente dotati dello Spirito Santo; e qui, essendo molti altri predicatori del Vangelo, e trovandoci in una moltitudine di consiglieri la sicurezza, la chiesa di Antiochia giudicò opportuno inviare loro consiglio e guida; e diventa chiese aiutarsi a vicenda in questo modo

3 Versetto 3. Ed essendo stati condotti per la loro strada dalla chiesa,

Cioè, o essere accompagnati da alcuni dei fratelli della chiesa per un certo tratto di strada, per rispetto verso di loro, o essere provvisti da loro delle cose necessarie per il loro viaggio; vedi Tito 3:13

passarono per la Fenicia e la Samaria; che si trovavano entrambi tra la Siria e la Giudea; nel primo dei quali luoghi avevano predicato coloro che erano stati dispersi alla morte di Stefano, e un gran numero si era convertito e aveva creduto in Cristo che era Giudeo, Atti 11:19 e nel secondo Filippo l'evangelista aveva predicato con molto successo, Atti 8:5,12 poiché quindi la loro strada per Gerusalemme passava attraverso questi luoghi, Chiamarono i fratelli al loro passaggio;

dichiarando la conversione dei Gentili; nei vari luoghi dove erano stati, come in Siria, in Pisidia, in Panfilia e in Licaonia, come mediante il loro ministero furono convertiti dalle tenebre alla luce, da Satana a Dio, dalla loro superstizione e idolatria all'adorazione del vero Dio e alla fede in Cristo Gesù,

ed essi causarono grande gioia a tutti i fratelli; i Giudei credenti di quelle parti, i quali, essendo veramente credenti in Cristo, si rallegrarono della diffusione del suo Vangelo e dell'aumento del suo interesse, anche tra i Gentili; Se infatti gli angeli gioiscono, molto più i santi si rallegrano della conversione dei peccatori, siano chi o dove vogliono; E dove c'è la vera grazia, ci sarà gioia quando questo è il caso. C'erano chiese in ognuno di questi luoghi, di cui "i fratelli" qui menzionati erano membri, e che continuarono per molte ere in seguito: la fondazione delle chiese in Fenice fu posta per la prima volta dai convertiti fatti da loro, che furono dispersi a causa della persecuzione alla morte di Stefano, Atti 11:19. Quarto, menzionato in Romani 16:23, si dice che fosse vescovo di Berytus in questo paese. Nel "secondo" secolo c'erano chiese a Tiro e Tolemaide, due città della Fenicia; Cassio fu vescovo dell'uno, e Claro dell'altro: nel "terzo" secolo diversi vescovi fenici subirono il martirio, come Tirannio, vescovo della chiesa di Tiro, Zanobi, presbitero di quella di Sidone, e Silvano, vescovo di Emisa: nel "quarto" secolo, all'inizio di esso, erano presenti, al concilio di Nizza, i vescovi di Tolemaide, Damasco, Tripoli, Paneas ed Emisa; come lo furono anche in un sinodo tenuto a Gerusalemme nello stesso secolo, a causa degli ariani, e in un altro ad Antiochia per lo stesso motivo: nel quinto secolo c'erano chiese in Fenicia riformate da Crisostomo, per mezzo delle quali furono distrutti anche i templi degli idoli, e molti si convertirono in questi paesi; e in quest'epoca vissero qui diverse persone notevoli, come Antioco vescovo di Tolemaide, Eustazio vescovo di Berito, Paolo vescovo di Emisa, Pompeiano e Uranio dello stesso luogo, e Damiano vescovo di Sidone, e altri vescovi fenici, che assistettero al concilio di Calcedonia; come Olimpio vescovo di Atrapoli, Teodoro vescovo di Trifooli, Giuseppe vescovo di Eliopoli, Valerio vescovo di Laodicea, Tommaso vescovo di Euroma, e Teona vescovo di Enria o Enaria, tutti in Fenicia: nel VI secolo, si fa menzione dei vescovi di Tolemaide, Tiro, Sidone e Berito, negli atti del sinodo di Roma e di Costantinopoli; e sebbene la Fenicia fosse stata conquistata e devastata dagli Arabi e dai Persiani, nel settimo secolo; eppure leggiamo, nell'ottavo secolo, di Adeodato, vescovo di Berito, che battezzò molti ebrei convertiti. Quanto a Samaria, nostro Signore stesso predicò e vi convertì molte persone; e dopo la sua risurrezione diede ai suoi apostoli l'incarico e le istruzioni per andarci; e qui Filippo predicò con grande successo. Si dice che Niccolò, il diacono, sia stato il primo vescovo di Samaria; e sebbene nei secoli successivi il paganesimo abbia prevalso molto da quelle parti; eppure ci sono stati cristiani e chiese, più o meno, per diversi secoli; anche nel sesto secolo c'era un vescovo di Neapolis in Samaria, ucciso con la spada, e alcuni presbiteri che furono presi e fritti in padella, con i resti di alcuni martiri, dagli ebrei samaritani

4 Versetto 4. E quando furono giunti a Gerusalemme,

Paolo e Barnaba e gli altri che erano venuti con loro da Antiochia.

Furono ricevuti dalla Chiesa; cioè, che era a Gerusalemme, in modo molto gentile e rispettoso; Furono accolti nelle loro case e sistemati con tutto ciò che era conveniente per loro:

e degli apostoli; in particolare Giacomo, Cefa e Giovanni che diedero a Paolo e Barnaba la mano destra della comunione, in segno della loro approvazione, affetto per loro e accordo con loro.

e gli anziani: gli altri ministri del Vangelo che predicavano in quel luogo:

e dichiararono tutte le cose che Dio aveva fatto per mezzo loro: proprio come fecero alla chiesa di Antiochia, quando tornarono dai loro viaggi, vedi Gill su "Atti 14:27", la versione araba qui aggiunge, come lì, "e che Dio aveva aperto ai Gentili la porta della fede".

5 Versetto 5. Ma sorsero alcuni della setta dei farisei,

Che era la setta religiosa più rigida tra gli ebrei:

che credette; che Gesù era il Messia, e professavano la loro fede in lui, ed erano membri della chiesa, sebbene conservassero ancora molti dei loro principi farisaici, e perciò si dice che appartenessero a quella setta: questi insorsero in opposizione a Paolo e Barnaba, mentre raccontavano il loro successo tra i Gentili, e davano conto della differenza che era accaduta ad Antiochia, e il loro senso della questione:

dicendo che bisognava circonciderli i pagani che credettero,

e di comandare loro di osservare la legge di Mosè; sia morale che cerimoniale; la cui osservanza ritenevano assolutamente necessaria per la salvezza. Alcuni pensano che queste non siano le parole di Luca che narrano ciò che accadde a Gerusalemme, quando Paolo e Barnaba diedero il loro racconto agli apostoli e agli anziani; ma che sono una continuazione del loro racconto, come nella controversia sollevata ad Antiochia, certi Farisei che vennero lì dalla Giudea, si sollevarono e affermarono la necessità che i Gentili fossero circoncisi, e che osservassero la legge di Mosè per essere salvati; il che è favorito dalla versione siriaca, specialmente dall'interprete latino di essa, che fornisce le parole così: "ma dicono" (cioè Paolo e Barnaba) "sorsero degli uomini", ecc

6 Versetto 6. E gli apostoli e gli anziani si riunirono,

E anche i fratelli, o membri privati della chiesa, anche l'intera chiesa, come appare da Atti 15:22,23. Se tutti gli apostoli fossero qui presenti, non è certo; Pietro, Giacomo e Giovanni lo erano; Ma chi altri, non si può dire: questi si sono incontrati insieme

per considerare questa questione; per ascoltare ciò che doveva essere detto da entrambe le parti della questione, e poi per giudicare quale consiglio fosse appropriato dare ai Gentili

7 Versetto 7. E dopo che ci furono molte discussioni,

Pro e contro su questo argomento; Molti avevano parlato; e molto era stato detto, e molto tempo era stato speso sulla cosa controversa:

Pietro si alzò; non solo per rispetto a quella venerabile assemblea, ma per significare che aveva qualcosa da dire; e si alzò in piedi per essere ascoltato meglio. L'antica copia di Beza recita: "sorse in spirito";

e disse loro: Fratelli, un modo usuale di rivolgersi ai Giudei; Atti 7:2

Voi sapete come questo un bel po' di tempo fa; o "dai tempi antichi"; o "dal principio", come lo rende la versione etiopica; dall'inizio della predicazione del Vangelo, dopo l'ascensione di Cristo; subito dopo l'effusione dello Spirito nel giorno di Pentecoste: si pensa, da alcuni, che fossero dieci o undici, e, da altri, vent'anni fa, o giù di lì:

Dio ha fatto una scelta tra noi; gli apostoli; la copia alessandrina recita: "tra voi"; il senso è lo stesso, perché si deve supporre che Pietro rivolga il suo discorso principalmente agli apostoli:

che i pagani ascoltassero per bocca mia la parola del Vangelo e credessero, riferendosi al caso di Cornelio e della sua famiglia, e il suo senso è che alcuni anni fa piacque a Dio, nella sua provvidenza, di distinguerlo dal resto degli apostoli e di chiamarlo in modo molto straordinario ad andare a Cesarea, e predicate l'evangelo a Cornelio e a quelli che erano in casa sua, affinché, udito, credano in Cristo

8 Versetto 8. E Dio che conosce i cuori,

Di tutti gli uomini; egli, essendo onnisciente, scrutatore dei cuori e giudice delle redini dei figli degli uomini, sapeva con quale sincerità Cornelio mandò a chiamare Pietro; e con quale veemente desiderio e bramosa attesa lui, la sua famiglia e i suoi amici aspettavano la sua venuta; e con quale serietà, diligenza e affetto prestarono attenzione a ciò che egli disse:

rese loro testimonianza, dando loro lo Spirito Santo, proprio come egli fece con noi; Dio rese una testimonianza e mostrò la sua compiacenza in tutta questa faccenda, concedendo loro non solo la grazia rigeneratrice e santificante dello Spirito; ma i suoi doni straordinari, come parlare in diverse lingue, anche nello stesso modo in cui questi furono conferiti agli apostoli stessi, il giorno di Pentecoste, sebbene fossero persone incirconcise; poiché la deriva dell'orazione di Pietro deve mostrare che la circoncisione non era necessaria per la salvezza

9 Versetto 9. E non mettere alcuna differenza tra noi e loro,

Né nei doni straordinari, né nella grazia speciale dello Spirito; dando loro le stesse grazie di fede, speranza e amore, ammettendo gli stessi privilegi e immunità della casa di Dio, e dando loro il diritto e il titolo alla stessa eredità dei santi nella luce, anche se gli uni erano circoncisi e gli altri no. Dio non pone alcuna differenza in materia di religione sotto la dispensazione del Vangelo tra Ebrei e Gentili, né a causa della discendenza di Abramo, né della circoncisione, né della legge cerimoniale, né dell'adozione nazionale; né ne avrebbe fatto riguardo alla conversazione, civile o religiosa; tutto ciò che Pietro conosceva molto bene: né ha fatto alcuna differenza nella sua eterna scelta di persone per la salvezza eterna, per nessuno dei motivi sopra menzionati, avendo ordinato i Gentili alla vita eterna come Giudei, che in conseguenza di ciò credono in Cristo; né nella redenzione, avendo Cristo redento con il suo sangue uomini di ogni tribù, lingua, popolo e nazione; né nella chiamata effettiva, poiché coloro che furono chiamati nei primi tempi del Vangelo, non erano solo dei Giudei, ma anche dei Gentili, ai quali il Vangelo fu ugualmente inviato e reso efficace per scopi salvifici: questi parteciparono alle stesse benedizioni del perdono, della giustificazione e dell'adozione; i loro peccati furono perdonati mediante lo stesso sangue, le loro persone furono giustificate mediante la stessa giustizia, e furono accolti nella stessa famiglia, e non furono più stranieri e stranieri, ma concittadini dei santi e della casa di Dio; avere lo stesso accesso a Dio, essere edificati sulle stesse fondamenta, godere degli stessi privilegi e avere la stessa speranza della gloria eterna

purificando i loro cuori mediante la fede; il che è stato fatto inculcando in loro la fede e conducendo quella fede al sangue di Cristo, che purifica da ogni peccato, originale e attuale, di cui gli uomini sono contaminati; poiché la fede non ha questa efficacia in se stessa, ma in quanto ha a che fare con il sangue di Gesù: e questa purificazione spirituale essendo ciò che rispondeva alla circoncisione, la rendeva superflua; poiché questa è la circoncisione del cuore, di cui l'altro era solo tipico. I cuori degli uomini sono sporchi e hanno bisogno di essere purificati; sono originariamente contaminati dal peccato; Questo è il caso di tutti gli uomini; e questa contaminazione raggiunge tutte le membra del corpo e le facoltà dell'anima; e soprattutto il cuore è la sede di questa impurità, che Dio solo può purificare: promette di farlo, e lo fa; e lui solo può farlo, gli uomini no; perché, sebbene siano esortati ad essa, per renderli consapevoli della loro contaminazione e del loro bisogno di purificazione, affinché possano applicare dove si può avere, tuttavia non è in loro potere effettuarla; fare un cuore puro è un'opera di creazione, che è peculiare di Dio: il cuore non può essere purificato, né con abluzioni cerimoniali, né con opere di rettitudine morale, né con umiliazioni e lacrime, né con la sottomissione alle ordinanze del Vangelo, come il battesimo in acqua, ma solo mediante la grazia di Dio e il sangue di Cristo; che lo Spirito di Dio spruzza sul cuore, e che la fede guarda e tratta, e così è liberata da una cattiva coscienza; e di questa benedizione godevano i Gentili credenti in comune con i Giudei credenti

10 Versetto 10. Or dunque perché tentate Dio?

Esitando su questa questione, disputando su questo punto e cercando ulteriori prove e prove della volontà di Dio in questa faccenda; quando è così chiaro che è stata sua volontà che il Vangelo fosse predicato ai Gentili, senza obbligarli alla circoncisione; che ha dato il suo Spirito sia nei suoi doni straordinari, sia nella grazia speciale, alle persone incirconcise; in particolare egli ha conferito loro la fede in Cristo, per mezzo della quale sono stati condotti al sangue di Cristo, tipificato nella circoncisione, e sono quindi purificati da ogni loro sporcizia e contaminazione, e così sono la vera circoncisione: quindi non è altro che tentare Dio, un'opposizione manifesta a lui, e ciò che deve dargli scandalo, discutere su un punto così chiaro; e soprattutto di tentare

per mettere sul collo dei discepoli un giogo che né i nostri padri né noi potevamo portare. È comune tra gli ebrei chiamare la legge un giogo; Si fa frequente menzione di ניר פקידיא e מצות עול, "il giogo dei comandamenti", e עול התורה, "il giogo della legge": e con esso qui si intende, non solo e a malapena la circoncisione, perché ciò che i padri ebrei erano stati in grado di portare, e l'avevano portata; né tutta la legge cerimoniale soltanto, che consisteva in una moltitudine di comandi e ordinanze molto pesanti e dure; ma anche tutta la legge morale, che la circoncisione obbligava coloro che vi si sottomettevano a osservarla perfettamente; vedi Galati 5:3, cosa che né gli apostoli, né i loro padri, furono mai in grado di fare, né alcun semplice uomo; e quindi questo giogo era intollerabile e insopportabile, e non doveva essere messo sul collo dei credenti Gentili; i quali qui sono chiamati discepoli, essendo istruiti sulla dottrina del Vangelo e sulla via della salvezza; che non era per circoncisione, né per opere della legge, ma per la grazia di Cristo, come nel versetto seguente

11 Versetto 11. Ma noi crediamo,

che sono circoncisi; la versione araba aggiunge: "e sono sicuri"; poiché ciò che segue è un articolo di fede sicuro e certo:

che per la grazia del Signore Gesù Cristo; non attraverso la circoncisione, o con qualsiasi opera della legge, morale o cerimoniale; ma per la grazia di Cristo che si impegna per loro, assumendo la loro natura, e morendo nella loro stanza e al loro posto; attraverso la sua grazia redentrice, giustificante e perdonante: la salvezza è per mezzo di Cristo; Geova il Padre lo ha nominato per essere la sua salvezza; egli lo mandò e venne a salvare i peccatori; ed egli ha ottenuto la salvezza per loro; ed è in lui, e in nessun altro: e questa salvezza è per "la grazia" di Cristo; Fu la grazia a spingerlo a impegnarsi in quest'opera prima che il mondo cominciasse; fu la buona volontà verso gli uomini che lo fece scendere dal cielo e apparire sulla terra in forma di servo; Fu l'amore puro che lo spinse a dare la vita per loro; Con la grazia che è nel suo cuore ha fatto tutto questo per loro; ed è la pienezza della grazia nelle sue mani, dalla quale ricevono abbondanza, per la quale hanno diritto e sono resi adatti per la gloria eterna.

noi saremo salvati, come loro; o come i discepoli, i Gentili convertiti, che senza circoncisione, e le opere della legge, furono salvati dalla pura grazia e dall'amore di Cristo, morendo per loro, e da cui essi soli dipendevano per la salvezza; oppure come lo erano i padri ebrei, perché erano giustificati, perdonati, accettati e salvati allo stesso modo, come lo sono i santi sotto il Nuovo Testamento: non potevano osservare perfettamente la legge, né c'era allora, né ora, la salvezza per mezzo di essa, solo per la grazia di Cristo; e in questo modo, e solo in questo modo, i credenti dell'Antico e del Nuovo Testamento, Ebrei e Gentili, circoncisi o incirconcisi, sono salvati. I Gentili non furono salvati dalla luce della natura, né gli Ebrei dalla legge di Mosè; gli uni non sono andati perduti per mancanza di circoncisione, né gli altri sono stati salvati da essa; l'unica via di salvezza per entrambi, e sotto tutte le dispensazioni, è il Signore Gesù Cristo; per mezzo del cui sacrificio il peccato è espiato, per mezzo del cui sangue è perdonato, per mezzo della cui giustizia gli uomini sono giustificati dinanzi a Dio e sono accettati con lui; e attraverso i quali i santi hanno comunione con Dio; e per mezzo dei quali, e per la cui grazia, e non per le loro opere, saranno salvati con una salvezza eterna, dal peccato, dalla legge, dalla morte, dall'inferno e dalla dannazione: e la salvezza dell'uno e dell'altro, sì, di tutti quelli che sono salvati, Giudei o Gentili, è per grazia; nessuno lo merita; tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio; hanno fatto ciò che è abominevole, ed essi stessi sono abominevoli agli occhi di Dio; hanno distrutto e non possono farne a meno; né hanno nulla di buono se non quello che hanno ricevuto dal Signore, e quindi devono attribuire tutto alla sua grazia; È per questo che sono ciò che sono, hanno ciò che hanno e fanno ciò che fanno. La salvezza, in tutte le sue parti e rami, è dovuta alla grazia; e così è per tutte le persone che sono salvate; alcuni non sono salvati per le loro opere, altri per la grazia di Cristo, ma tutti sono salvati per grazia; e nessuno ha spazio per vantarsi contro gli altri

12 Versetto 12. Allora tutta la folla tacque,

A questa orazione di Pietro, ci fu un profondo silenzio in tutta l'assemblea, tra tutti i fratelli della chiesa, che erano riuniti in questa occasione; furono tutti soddisfatti di ciò che Pietro aveva detto, e con il loro silenzio acconsentì; e aspettava di sentire che cosa si potesse dire di più su questa questione, da altre persone nell'assemblea; e anche coloro che erano dall'altra parte della questione, erano confusi e perplessi, e non sapevano cosa dire, e tanto più quando si accorgevano che il resto degli apostoli e degli anziani era dello stesso avviso; poiché la copia più antica di Beza introduce così questa frase; "allora gli anziani furono d'accordo con le cose dette da Pietro, tutta la folla tacque": e questo diede a Paolo e Barnaba l'opportunità di essere ascoltati; i quali, forse, non potevano essere uditi così bene prima, per il clamore del popolo contro di loro, che poteva non avere una così buona opinione di loro e delle loro pratiche:

e diedero udienza a Barnaba e Paolo; Barnaba è menzionato per primo, essendo il più noto ai Giudei, e del quale potevano avere la migliore opinione; e che probabilmente diede il resoconto delle loro azioni e del loro successo tra i Gentili:

dichiarando quali miracoli e prodigi Dio aveva operato tra i Gentili per mezzo loro; quali prodigi di grazia sono stati compiuti nella conversione di moltitudini di loro, ovunque siano venuti; e quali miracoli in natura furono operati per la conferma del Vangelo, come il colpo di fulmine cieco Elima, lo stregone, a Pafo di Cipro, e la guarigione dello storpio a Listra; e che essi attribuiscono non a se stessi, ma a Dio, di cui erano solo gli strumenti

13 Versetto 13. E dopo che ebbero taciuto,

Intendendo non la moltitudine, ma Paolo e Barnaba; quando ebbero finito il loro racconto e ebbero finito di parlare:

James rispose; o si alzò, come recita la versione siriaca, si alzò e cominciò a parlare. Questi era Giacomo, figlio di Alfeo, uno dei dodici apostoli, a volte chiamato il fratello del Signore; poiché l'altro Giacomo, figlio di Zebedeo e fratello di Giovanni era morto, ucciso da Erode, Atti 12:2 ma questi era il fratello di Giuda e lo stesso che scrisse l'epistola che porta il suo nome: se ora fosse vescovo o pastore della chiesa di Gerusalemme, non è certo; né se fosse presidente di questo consiglio; I discorsi che vi si facevano non sembrano essere diretti a lui: iniziò così la sua orazione:

dicendo: Fratelli, ascoltatemi! i titoli che usava, e il modo di desiderare udienza, erano quelli che erano comuni agli ebrei; vedi Atti 2:14,22,29, 7:2

14 Versetto 14. Simeone ha dichiarato come Dio all'inizio visitò i Gentili,

Giacomo comincia col prendere nota del discorso di Pietro, e lo accetta, e lo conferma; poiché per Simeone non si intende, come alcuni hanno pensato, il Simeone che prese Cristo tra le sue braccia, Luca 2:25 che era morto molto tempo fa; ma Simon Pietro, che aveva già parlato. Simone e Simeone sono lo stesso nome; il primo è solo una contrazione del secondo in lingua siriaca; Simeone era il suo nome ebraico puro, e Giacomo, parlando a un'assemblea di Ebrei, lo usa; e osserva, che aveva dato una narrazione molto chiara e distinta, come Dio alla prima predicazione del Vangelo, subito dopo il giorno di Pentecoste, si compiacque di guardare i Gentili, e mostrare loro favore, e visitarli in una via di grazia e misericordia, mandando il Vangelo a loro, e il suo Spirito per renderlo efficace: Questa è stata una visita cortese; venne e li guardò, li risvegliò, parlò loro con conforto e concesse loro favori speciali; essendo giunto il tempo stabilito per tale visita: la versione araba lo rende "come Dio ha promesso per la prima volta"; riferendosi alle promesse riguardanti la chiamata dei Gentili, che Giacomo conferma in seguito citando un passo dei profeti che ha lo stesso scopo: la versione siriaca, "come Dio cominciò a scegliere tra i Gentili": cioè, chiamandoli con la sua grazia; e la versione etiopica, "come Dio ebbe prima misericordia dei Gentili"; che prima non avevano ottenuto misericordia,

per trarne un popolo per il suo nome; per se stesso, per la sua gloria, per invocare il suo nome, ed essere chiamato per nome, per portare il suo nome, e sostenere il suo Vangelo, causa e interesse: la grazia distintiva di Dio può essere vista in questo; Era la grazia di visitarli, di guardarli, quando per molte centinaia di anni li aveva trascurati, non si era accorto di loro; ed era una grazia distintiva prendere un po' da loro, essere un popolo speciale e peculiare per sé; per separarli dagli altri con la sua grazia potente ed efficace, e formarli in uno stato di chiesa, affinché potessero mostrare la sua lode e glorificarlo

15 Versetto 15. E a questo si accordano le parole dei profeti:

In molte delle profezie dell'Antico Testamento, che parlano chiaramente della chiamata dei Gentili; sebbene Giacomo ritenesse sufficiente produrne solo uno invece di molti:

come è scritto; in Amos 9:11,12 e questo è in accordo con il modo ebraico di citare le Scritture, come osserva Surenhusius; così si dice, in ventiquattro luoghi i sacerdoti sono chiamati Leviti, e questo è uno di essi, Ezechiele 44:15 dove è menzionato un solo luogo, invece dei ventiquattro

16 Versetto 16. Dopo questo ritornerò,

Cioè, dopo che il Signore ebbe distrutto il regno peccaminoso dalla faccia della terra, e ebbe setacciato la casa d'Israele fra tutte le nazioni, e i peccatori del suo popolo furono uccisi con la spada; dopo tutto questo promette di tornare e di mostrare loro favore: questo è il senso del profeta che Giacomo dà; poiché queste parole non sono a lungo in Amos; lì si dice solo: "In quel giorno"; su cui si legge la nota di Jarchi,

"Dopo che tutte queste cose saranno accadute su di loro, verrà il giorno fissato per la redenzione";

il che ben concorda con Giacomo qui, e il modo in cui introduce questo passaggio:

e ricostruirà il tabernacolo di Davide, che è caduto: cioè, come lo interpretano gli stessi scrittori giudei, il regno della casa di Davide, sebbene in senso temporale, che ora era in una condizione molto rovinosa; lo scettro era partito da Giuda; tutto; la potenza e l'autorità stavano rapidamente cadendo dai Giudei, nelle mani dei Romani; La famiglia di David era completamente affondata, e quasi scomparsa, e non aveva alcuna parte nel governo civile; Gesù, che discendeva da lui, ed era di sangue regale, e legittimo erede al suo trono, nacque da una povera vergine; e il suo presunto padre era un falegname; ed egli stesso, il re dei Giudei, fu crocifisso da loro; eppure, nonostante tutto ciò, il tabernacolo di Davide doveva essere ricostruito, e il suo regno doveva essere restaurato dal Messia, ma in modo spirituale; poiché il tabernacolo di Davide progetta il regno spirituale o chiesa di Cristo, che qui è chiamato Davide, come in Ezechiele 34:23,24, 37:24,25 Osea 3:5 e di cui Davide era un tipo eminente: e la chiesa può essere chiamata un tabernacolo, essendo nello stato presente delle cose, per quanto riguarda il suo luogo, incerto e mobile, anche se tra non molto sarà un tabernacolo che non sarà abbattuto, Isaia 33:20 e il tabernacolo di Cristo, che è del suo edificio, e dove abita e custodisce il suo cortile, come Re dei santi; vedi Isaia 16:5 e che era in una condizione rovinosa quando venne sulla terra, a causa dei principi corrotti dei Farisei e dei Sadducei, del fanatismo e della superstizione dell'uno e del deismo dell'altro; e attraverso il grande decadimento dell'adorazione spirituale e della potente pietà, e la cattiva vita dei professori, e il piccolo numero di persone veramente devote: gli stessi Giudei riferiscono questa profezia ai tempi del Messia, sì, uno dei nomi con cui chiamano il Messia è preso da qui: è chiesto,

"Chi è Bar Naphli? si risponde: Il Messia; il Messia è chiamato Bar Naphli (il figlio caduto, o dei caduti); non è forse scritto: "In quel giorno innalzerò il tabernacolo di Davide che è caduto?""

Uno dei loro commentatori su questo testo, ha questa nota:

"se interpretiamo questo del Messia, la questione è chiara":

ma allora questo deve essere inteso in senso spirituale, perché il regno di Cristo non è un regno mondano; l'innalzamento e la ricostruzione di questo tabernacolo, deve progettare il risveglio della vera religione, la dottrina e la pratica di essa, l'ampliamento della chiesa di Dio, mediante la conversione sia degli Ebrei che dei Gentili:

e ne riedificherò le rovine, e le rimetterò in piedi; il che è stato fatto abbattendo il muro di separazione tra Giudei e Gentili, e facendo entrare questi ultimi nella chiesa del Vangelo con i primi, per mezzo dei quali cresce fino ad essere un tempio santo nel Signore; vedi Isaia 54:2,3; 61:4,5; 2:2 ; e in questo senso gli stessi Giudei lo interpretano;

"il santo e benedetto Dio rialzerà il tabernacolo di Davide che è caduto, come è detto, Amos 9:11 in quel giorno io innalzerò il tabernacolo di Davide; poiché tutto il mondo sarà אגודה אחת, "un solo fascio"; come è detto, Sofonia 3:9"

17 Versetto 17. perché il resto degli uomini cercasse il Signore,

il ricostruttore e il proprietario di questo tabernacolo, e chi vi abita; cioè, assistere alla sua adorazione, pregarlo e cercarlo per la vita e la salvezza: in Amos questi sono chiamati "il residuo di Edom": e progettano il rimanente secondo l'elezione della grazia tra i Gentili; gli ebrei generalmente chiamano tutte le altre nazioni, e specialmente l'impero romano, Edom:

e tutti i Gentili sui quali è invocato il mio nome; poiché Dio è il Dio di tutta la terra, dei Gentili come dei Giudei; e il suo Vangelo si diffuse in mezzo a loro, e molti di loro si convertirono e furono chiamati cristiani, figli e popolo di Dio: i Giudei comprendono questo del popolo d'Israele, al quale è chiamato il nome del Signore, o sul quale è invocato il suo nome; e alcuni pensano che le parole debbano essere trasposte così:

"affinché Israele, sul quale è invocato il mio nome, possedesse il resto di Edom e tutto il popolo";

ed è vero per il loro possederli o goderne in uno stato di chiesa evangelica:

dice l'Eterno, che fa tutte queste cose; innalza il tabernacolo di Davide, ravviva l'interesse della religione, reinsedia la chiesa e la accresce, chiama e converte i Gentili, li induce a cercare il Signore e li unisce in un solo stato ecclesiastico con gli Ebrei; la parola tutto è omessa nella copia alessandrina, e nelle versioni latina e etiopica, e non è in Amos

18 Versetto 18. Dio conosce tutte le sue opere,

Queste sono le parole di Giacomo, e non di Amos; tutte le cose che Dio fa nella chiesa e nel mondo, sono state tutte preconosciute e predeterminate da lui: dal principio del mondo, o dall'eternità; anche tutte le sue opere di creazione, provvidenza e grazia: la copia alessandrina, e la copia più antica di Beza, e la versione latina della Vulgata, letta al singolare, "la sua opera"; l'opera della conversione dei Gentili; questo è stato fissato e deciso da Dio nell'eternità; sapeva che sarebbe stato, perché aveva deciso che sarebbe stato così; e di conseguenza lo predisse, e ne parlò in vari periodi di tempo prima che avvenisse; e quindi non dovrebbe essere considerato come una cosa nuova e strana, che non è mai stata conosciuta, detta o udita: e questo vale per ogni altra opera di Dio, e concorda con ciò che i Giudei a volte dicono, che

"Ogni opera che si rinnova nel mondo, il santo e benedetto Dio l'ha comandata (o ordinata) dal giorno in cui il mondo è stato creato".

19 Versetto 19. Perciò la mia frase è:

Opinione o giudizio in questo caso, o ciò che riteneva più opportuno fare; poiché non impose il suo senno a tutto il corpo, ma lo propose loro:

che non li disturbiamo; obbligandoli a farsi circoncidere, il che sarebbe stato molto afflittivo e disturbante per loro; non solo a causa del dolore fisico prodotto dalla circoncisione, ma a causa della schiavitù in cui le loro menti sarebbero state portate, ed essi sarebbero stati soggetti a tutta la legge, e a tutti i suoi gravosi riti e cerimonie.

che tra i Gentili si sono convertiti a Dio; l'unico vero e vivente Dio, Padre, Figlio e Spirito, e dagli idoli, e la loro adorazione

20 Versetto 20. ma che scriviamo loro,

O manda loro un'epistola, in questo senso, riguardo alle seguenti cose:

che si astengano dall'inquinamento degli idoli; cioè, dal mangiare cose offerte agli idoli; vedi Atti 15:29 poiché qui non si parla di idolatria, o dell'adorazione degli idoli in sé; perché non era cosa indifferente; e inoltre, questi Gentili convertiti erano stati allontanati da ciò, e non c'era pericolo che vi ritornassero; ma mangiare cose sacrificate agli idoli era una cosa indifferente; ma tuttavia in quanto aveva la tendenza a condurre all'idolatria, e offendeva i credenti ebrei nelle chiese, ed era una pietra d'inciampo per le menti deboli, che con l'esempio di cristiani più forti, erano indotti a mangiarli come sacrificati a un idolo, e così le loro coscienze deboli erano contaminate, quindi era molto appropriato astenersi da loro;

e dalla fornicazione; non fornicazione spirituale o idolatria, ma fornicazione presa in senso letterale, per la copulazione carnale di una singola persona con un'altra, e che è comunemente chiamata fornicazione semplice: la ragione per cui questa è messa tra le cose indifferenti non è che fosse così in sé, ma perché non era ritenuta criminale dai Gentili, ed era comunemente usato da loro, e che doveva essere offensivo per gli ebrei credenti, che conoscevano meglio la volontà di Dio; questo è omesso nella versione etiopica:

e da cose soffocate; Cioè; dal mangiarli, e disegni quelli che muoiono da soli, o sono dilaniati dalle bestie, o non sono uccisi in modo conveniente, facendo uscire il loro sangue; ma il loro sangue è stagnante o rappreso nelle vene: i Giudei non possono uccidere con la falce di un mietitore, né con una sega, né con i denti, né con i chiodi; perché questi חונקין, "strangolati": e ciò che non veniva ucciso come doveva essere, era considerato tutto uno come ciò che muore da sé; e chiunque mangiava di uno di questi doveva essere battuto; la legge riguardo a queste cose era di tipo cerimoniale, e peculiare per i Giudei, e non era vincolante per i Gentili; perché ciò che moriva da sé poteva essere dato a un estraneo, e poteva mangiarlo, o poteva essere venduto a un forestiero, Deuteronomio 14:21 questo è mancato in molte copie, e non è stato letto da molti degli antichi padri:

e dal sangue: che non si deve intendere del sangue degli uomini e dello spargimento di quello, che è di natura morale; ma del sangue delle bestie, e del mangiare di quello. C'erano diverse leggi sul consumo di sangue, e che sono diverse, e dovrebbero essere accuratamente distinte. Il primo è in Genesi 9:4 "ma non mangerai la carne con la sua vita, di cui è il sangue"; che proibisce di mangiare carne con il sangue; ma non il mangiare carne separatamente, né il mangiare sangue separatamente, purché fossero convenientemente preparati e conditi, ma il mangiarli insieme senza alcuna preparazione. Poiché questo fu il primo indizio che l'uomo conosca, affinché potesse mangiare carne, era giusto che gli fosse suggerito il modo in cui doveva mangiarla; che non prendesse viva la creatura e la mangiasse, né strappasse via alcuno dei suoi membri e la mangiasse mentre era in vita, né mangiasse carne cruda; ma dovrebbe prepararlo arrostendolo o bollindolo, o in qualche modo, in modo che possa diventare cibo appropriato: ed è il senso costante della sinagoga ebraica, che questa legge deve essere intesa del membro di una creatura vivente, strappato da essa, e mangiato mentre è vivo; sei comandi, dicono gli ebrei, furono dati al primo uomo Adamo, i primi cinque proibiscono l'idolatria, la bestemmia, lo spargimento di sangue, l'impurità e il furto o la rapina, e il sesto esigeva il giudizio contro i trasgressori; a questi ne furono aggiunti, per i figli di Noè, un settimo, che proibiva di mangiare il membro di una creatura vivente, come è detto, Genesi 9:4. Così che questa legge non ha nulla a che fare con il mangiare del sangue, semplicemente considerato, e non proibisce di mangiarlo separatamente, più di quanto non proibisca di mangiare carne separatamente: allo stesso modo si deve intendere la legge in Deuteronomio 12:23, ed è così interpretata dagli scrittori ebrei: un'altra legge è in Levitico 19:26 "non mangerete nulla con il sangue"; che secondo la nostra versione, sembra essere la stessa legge della prima, ma non lo è; poiché qui non è detto, come prima, ב, "in" o "con", ma על, "sopra", "sopra" o "attraverso" il sangue. Questo è diversamente inteso: alcuni pensano che il senso sia che nessuno mangi dei sacrifici, prima che il sangue venga spruzzato sull'altare, o fino a quando non sta o si rapprende nei bastoni; altri, che sia un avvertimento per i giudici, che non mangino fino a quando non hanno finito di giudicare; perché chiunque giudica o emette la sentenza dopo aver mangiato e bevuto, è come se fosse colpevole di sangue: un altro osserva, che accanto a questa clausola, è detto, "né userete l'incantesimo"; intendendo che non dovrebbero usare l'incantesimo mangiando, nel modo in cui fanno gli assassini, che mangiano il pane sugli uccisi, affinché i vendicatori degli uccisi non possano vendicarsi di loro; questo autore sente qualcosa di superstizioso o diabolico in questa faccenda; e in effetti questo è il caso; il la verità della questione è che si riferisce a una pratica tra i pagani, che immaginavano che il sangue fosse il cibo dei demoni, ai quali sacrificavano; e perciò, quando sacrificavano a loro, prendevano il sangue della bestia e lo mettevano in un vaso, e si sedettero presso di esso, e gli girarono intorno, e mangiarono la carne; immaginando che mentre loro mangiavano la carne, i demoni mangiavano il sangue, e in questo modo si contraevano tra loro amicizia e familiarità; così che speravano di ricevere qualche vantaggio da loro, ed essere informati delle cose a venire. Quindi, questa legge è posta con altre contro gli incantesimi e i tempi di osservazione, a cui si può aggiungere, Ezechiele 33:25 "mangiate con il sangue", o "sopra di esso", o "per mezzo di esso"; "e alzate gli occhi ai vostri idoli": che è da intendersi nella stessa luce, e con questi confrontate 1Samuele 14:32 Levitico 17:3-7. Ma oltre a queste, c'era una terza legge, che viene ripetuta frequentemente, Levitico 3:17 7:26,27 17:10-12 che proibisce assolutamente di mangiare sangue, così come grasso; i Giudei, eccetto il sangue dei pesci, delle locuste e dei rettili, e il sangue degli uomini, e il sangue che è nelle uova, e quello che è spremuto dalla carne, o che ne fa delle gocce, che un uomo può mangiare e non essere colpevole della violazione di questa legge la ragione di questa legge era: perché il sangue, che è la vita, è stato dato in sacrificio per la vita degli uomini, per essere espiazione per loro; pertanto, per mantenere una giusta riverenza verso il sacrificio e per indirizzare al sangue del grande sacrificio del Messia, fu proibito mangiare del sangue, finché quel sacrificio non fosse stato offerto; e poi che il sangue stesso doveva essere mangiato spiritualmente per fede: e ora, se mangiare sangue in generale fosse moralmente malvagio in se stesso, sarebbe una cosa mostruosamente sconvolgente nella religione cristiana, che il sangue di Cristo debba essere bevuto; anche se deve essere inteso in senso spirituale: la legge contro il consumo di sangue era molto severamente imposta agli ebrei, e severamente punita; chiunque mangiava del sangue, ma della quantità di un'oliva, se la mangiava volontariamente, era colpevole di tagliare; Giacomo sapeva che la violazione di questa legge avrebbe recato grande offesa agli Ebrei, e quindi per la pace della chiesa si muove affinché si scrivesse ai Gentili di astenersi dal sangue; e ciò fu accettato e fatto: e questo fu curato con molta severità dai cristiani primitivi, che sembrava aver osservato questo consiglio sotto forma di legge, e che ritenevano criminale mangiare sangue; ma con il passare del tempo fu trascurata; e al tempo di Austin l'astinenza dal sangue era derisa come una nozione ridicola; ed è almeno ora giunto il momento che questo, e tutto il resto di tipo cerimoniale, venga abbandonato dai cristiani; anche se dove la pace dei fratelli è in pericolo, da questo e da tutto ciò che è di natura indifferente ci si deve astenere: l'antica copia di Beza aggiunge: "e tutto ciò che non avrebbero fatto a se stessi, non farlo agli altri"; e così due di Stephens: la versione etiope è: "tutto ciò che odiano dovrebbe essere fatto a se stessi, non lo facciano ai loro fratelli"

(Dio proibisce al suo popolo di mangiare il sangue di qualsiasi animale. Il sangue trasporta sia infezioni che tossine che potrebbero circolare nel corpo dell'animale. Pertanto, mangiando il sangue di un animale, ci si espone inutilmente a potenziali tossine e infezioni. Gli effetti dannosi del consumo di sangue possono essere illustrati dalle tribù dell'Africa che consumano grandi quantità di sangue nella loro cultura pagana. Queste persone hanno sviluppato le malattie croniche osservate nei nostri anziani quando erano ancora adolescenti. La loro durata di vita è di circa 30 anni. Rex D. Russel, M.D. p. 229, "Atti della Conferenza sulla Creazione delle Città Gemelle del 1992". Nota dell'editore.)

21 Versetto 21. Mosè infatti nell'antichità ha in ogni città quelli che lo predicano,

Cioè, per molti anni passati, anche dai tempi di Esdra, la legge di Mosè è stata esposta pubblicamente da coloro che i Giudei chiamano Derashim, predicatori, o espositori, in ogni città dove c'era una sinagoga; e ogni città appartenente ai Giudei, erano obbligati a costruire una sinagoga, sì, erano obbligati a farlo dove c'erano solo dieci Israeliti: questo è dato da Giacomo come motivo per cui si dovrebbe scrivere ai Gentili riguardo alle cose di cui sopra; perché essi, ascoltando la legge letta ed esposta ogni settimana, sarebbero pronti a concludere che erano obbligati a sottomettersi ad essa, per quanto riguarda la circoncisione e altre cose; a meno che non fosse stato detto loro che ne erano liberi; solo per mantenere la pace con i loro fratelli, gli Ebrei, sarebbe necessario che si astenessero dalle cose di cui sopra: e potrebbe anche portare in sé una ragione, per cui non è necessario scrivere agli Ebrei, e perché non avevano motivo di lamentarsi per aver scritto così ai Gentili; Dal momento che la legge veniva letta e spiegata loro ogni settimana, e non ci sarebbe stato alcun tentativo di apportare alcuna modifica a quella forma di servizio:

essere letto nelle sinagoghe ogni giorno di sabato; Vedi Gill in " Atti 13:15"

22 Versetto 22. Allora gli apostoli e gli anziani si compiacquero con tutta la chiesa,

L'opinione, il giudizio e il consiglio di Giacomo, essendo approvati dall'intero corpo degli apostoli, dei ministri e dei fratelli della chiesa riuniti insieme in questa occasione; Hanno concordato all'unanimità,

di inviare uomini scelti della loro propria compagnia ad Antiochia, con Paolo e Barnaba; cioè, ritennero opportuno scegliere alcune persone tra loro, da quell'assemblea, o che erano membri della chiesa di Gerusalemme; e mandarli ad Antiochia, dove cominciò la divergenza, insieme a Paolo e Barnaba, per rendere conto del senso degli apostoli, degli anziani e dei fratelli, riguardo alla faccenda in controversia, e quale fosse il loro consiglio nel complesso: e piuttosto fecero questo passo, per evitare ogni sospetto che Paolo e Barnaba ne rendessero conto parzialmente, o dando una svolta sbagliata ai sentimenti di questa assemblea, essendo essi partiti interessati da una parte, per cui hanno ritenuto opportuno inviare con loro alcune persone indifferenti, per confermare la loro narrazione, e per comporre le differenze tra loro, e per riportare un resoconto dello stato della chiesa:

vale a dire, Giuda soprannominato Barsabas; Vedi Gill in " Atti 1:23"

e Sila, lo stesso con Silvano:

I capi tra i fratelli, gli uomini principali tra loro, che li precedevano, erano per loro guide nella dottrina e nella disciplina; poiché questi erano profeti o predicatori, come appare da Atti 15:32 e su questi si rivolgevano, in parte per rispetto a Paolo e Barnaba, come compagni adatti per loro, e in parte per rispetto alla chiesa di Antiochia, e principalmente a causa della loro abilità, e capacità, per tale servizio a cui erano stati inviati

23 Versetto 23. e scrissero lettere per loro in questo modo,

Non che si servissero di loro come dei loro amanuensi, per scrivere le loro lettere per loro; ma essendo scritti, li misero nelle loro mani e li mandarono per mezzo loro, e furono scritti nella forma seguente:

gli apostoli, gli anziani e i fratelli; che appartenevano o erano membri della chiesa di Gerusalemme; sono collocati separatamente nel loro giusto posto e ordine: gli apostoli, Pietro, Giacomo e Giovanni e forse altri per primi; poiché questi Dio li aveva posti al primo posto nella chiesa; poi gli anziani, o predicatori del Vangelo, come Giuda e Sila, e poi i fratelli, o membri privati della chiesa; i quali sono chiamati così, perché sono della stessa famiglia, hanno un solo Padre e sono partecipi della stessa grazia e degli stessi privilegi: questi,

inviare un saluto; o il loro saluto cristiano, augurando ogni pace e prosperità, sia per l'anima che per il corpo, temporale, spirituale ed eterna:

ai fratelli che sono dei Gentili di Antiochia, della Siria e della Cilicia, i fratelli o i membri delle diverse chiese di queste parti, che erano Gentili, sono particolarmente mandati; e non i fratelli che erano Giudei; perché erano particolarmente preoccupati, e a loro è rivolto il consiglio: Antiochia è menzionata per prima, essendo quello il luogo dove è iniziata la controversia; ma essendoci altre chiese in Siria, oltre ad Antiochia, in cui c'erano molti Gentili, e anche in Cilicia, e in particolare a Tarso, luogo natale di Paolo, e dove egli aveva predicato, Atti 9:30, Galati 1:21 sono quindi menzionate, ed essendo paesi vicini l'uno all'altro, è molto probabile che la controversia si sia diffusa tra loro

24 Versetto 24. Poiché abbiamo udito,

Secondo il rapporto di Paolo e Barnaba, che furono inviati dalla chiesa di Antiochia a Gerusalemme, per informarli sullo stato del loro caso:

quel certo che è uscito da noi; Atti 15:1

ti hanno turbato con parole o dottrine:

sovvertire le vostre anime; allontanandoli dalla dottrina della grazia per passare a un altro Vangelo, e che non meritava il nome di Vangelo; ed era molto distruttivo per le loro anime, almeno per la loro pace e il loro conforto: questo dimostra quale opinione avessero gli apostoli, gli anziani e i membri della chiesa di Gerusalemme di questi predicatori "giudaizzanti" e delle loro dottrine; li consideravano come turbatori dell'Israele di Dio, e le loro dottrine come sovversive della gioia e del conforto spirituale

dicendo: Dovete farvi circoncidere e osservare la legge; la legge cerimoniale; la copia alessandrina e le versioni latina della Vulgata ed etiopica omettono questa clausola; vedi Gill su " Atti 15:1", vedi Gill su " Atti 15:5 "

Sembra che questi predicatori giudaizzanti non solo pretendessero di essere mandati dagli apostoli a predicare, ma che avessero particolarmente questo nelle loro istruzioni da parte loro, che insistessero su di esso, che i Gentili che erano stati ricevuti nelle chiese, fossero circoncisi e obbligati a osservare le altre parti della legge cerimoniale, quando non avevano tali ordini da loro

25 Versetto 25. Ci parve un bene, essendo riuniti di comune accordo,

O insieme; in un luogo, come lo rendono la Vulgata latina e le versioni arabe; vedi Atti 2:1 sebbene sia certo che, come erano in un solo luogo, così erano in un solo pensiero; e la loro unanimità era appropriata da menzionare, per prendere in considerazione il loro consiglio:

per mandare a voi uomini scelti; uomini scelti a questo scopo; vale a dire, Giuda e Sila:

con i nostri amati Barnaba e Paolo; che sono lodati così, in parte per esprimere loro il loro affetto; e in parte per osservare la saggezza della chiesa di Antiochia, nell'inviare due persone così piacevoli; e principalmente per testimoniare la loro approvazione della dottrina e della condotta di questi due uomini

26 Versetto 26. Uomini che hanno rischiato la vita,

Come ad Antiochia, in Pisidia, dove fu sollevata una persecuzione contro di loro, e furono cacciati dalle coste di quel luogo; e a Listra, dove Paolo fu lapidato e dato per morto, Atti 13:50, 14:19 e fecero questo, non per fini sinistri ed egoistici, per alcun guadagno mondano, o vana gloria, e applauso popolare, ma

per il nome del Signore nostro Gesù Cristo; per amore del suo Vangelo e per l'allargamento del suo interesse e del suo regno nel mondo; e perciò erano degni di stima, e dovevano essere considerati e curati, e grandemente da preferire ai falsi maestri; che cercavano solo se stessi, il loro onore mondano e le loro comodità, e non avrebbero sacrificato nulla, né osato nulla, per amore di Cristo

27 Versetto 27. Abbiamo dunque mandato Giuda e Sila,

Gli uomini scelti prima menzionati,

il quale vi dirà le stesse cose a voce; come sono scritti in queste lettere; che confermerebbe e spiegherebbe loro le cose

28 Versetto 28. Poiché è parso bene allo Spirito Santo e a noi,

Da varie cose avevano senza dubbio motivo di concludere che erano sotto l'influenza e la direzione dello Spirito Santo in questa faccenda; come per lo spirito di preghiera che era in mezzo a loro; da quella potenza ed energia con cui molti di loro parlarono in questa occasione, e che così consona alla parola di Dio; e da quell'unanimità con cui hanno accettato il consiglio dato. Rispetto alla forma qui usata, confrontate 1Cronache 13:2 e il Targum su di essa, che rende le parole così;

"se è bello davanti a te, e accettevole davanti al Signore, mandiamo, ecc."

Segue qui,

di non imporre su di te un peso maggiore di queste cose necessarie; non che fossero necessari per la salvezza, ma necessari per assicurare la pace delle chiese, e almeno erano necessari, in quel momento presente; e perciò, poiché sembrava necessario ingiungerglielo per il momento, speravano di non rifiutarsi di sopportarli; e soprattutto, poiché, sebbene dovessero ammettere di essere pesi e parte del giogo della schiavitù, tuttavia non erano molti, né molto pesanti, e per l'avvenire non avrebbero imposto loro né altro, né più; e ciò che fecero, fu di impedire che fosse posto qualsiasi altro o più grande fardello; e così la versione siriaca lo rende: "affinché non vi sia imposto un peso maggiore o maggiore".

29 Versetto 29. che vi asteniate dai cibi offerti agli idoli,

Il che spiega cosa si intende per inquinamento degli idoli, Atti 15:20

e dal sangue, e dalle cose soffocate, e dalla fornicazione Vedi Gill su " Atti 15:20 "

Nell'esemplare più antico di Beza, e in altri tre manoscritti, e nell'edizione Complutense, segue: "E tutto ciò che non avreste voluto fare a voi stessi, non lo fate ad un altro"; allo stesso modo si legge anche la versione etiopica, come in Atti 15:20 "dal quale, se vi astente, farete bene"; farà una cosa buona, e concorrerà alla pace delle chiese; nella copia più antica di Beza si aggiunge: "nato" o "mosso dallo Spirito Santo": essendo influenzato e assistito da lui in questo, e in ogni opera buona:

Addio; la versione siriaca aggiunge: "nel nostro Signore"

30 Versetto 30. Così, quando sono stati congedati,

Cioè, Paolo e Barnaba, con Giuda e Sila, dagli apostoli, dagli anziani e dalla chiesa di Gerusalemme.

giunsero ad Antiochia; o giunse ad Antiochia, come recitano la copia alessandrina, la Vulgata latina e le versioni etiopiche, secondo Atti 15:1

e quando ebbero radunato la moltitudine; l'intera chiesa, che consisteva di molti membri; la compagnia, o congregazione dei fedeli, come la rende la versione araba: e come Paolo e Barnaba furono inviati dalla chiesa di Antiochia; e poiché la lettera che essi, con Giuda e Sila, portarono da Gerusalemme, fu diretta e inviata ai fratelli di Antiochia, fu molto ragionevole e necessario che fossero convocati e che fosse dato loro un resoconto dell'affare per cui erano stati mandati, e che la lettera fosse consegnata a loro, come di conseguenza avvenne:

consegnarono l'epistola; mandato a loro dagli apostoli, dagli anziani e dai fratelli a Gerusalemme; Lo mettono nelle mani di uno o dell'altro dei fratelli della Chiesa, per essere letto

31 Versetto 31. Che quando ebbero letto,

Cioè, quando i fratelli della chiesa di Antiochia ebbero letto la lettera consegnata loro; poiché non Paolo e Barnaba, o Giuda e Sila, che erano stati mandati con esso, lo leggevano, ma i fratelli ai quali era stato inviato, come era giusto

Si rallegrarono per la consolazione, o "esortazione", come si può dire, che fu data loro nella lettera, di astenersi dalle cose di cui sopra, senza essere gravati da nessun'altra; e si rallegrarono che ci fosse un tale accordo tra gli apostoli, gli anziani e i fratelli a Gerusalemme; e che i loro sentimenti, e quelli di Paolo e Barnaba, e altri fedeli ministri e santi ad Antiochia, erano simili, e si opponevano ai predicatori e ai professori giudaizzanti; e soprattutto, si rallegravano di essere stati liberati dal pesante giogo della legge, e che la controversia che era stata sollevata tra loro, era probabile che finisse, e che si svolgesse così bene

32 Versetto 32. E Giuda e Sila erano anch'essi profeti,

Come pure Paolo, Barnaba e altri, che erano ad Antiochia; vedi Atti 13:1 e per profeti si intendono non solo coloro che avevano il dono di predire le cose a venire; sebbene ce ne fossero, e questi potrebbero avere quel dono; ma coloro che erano in grado di spiegare le profezie dell'Antico Testamento, di dare il vero senso delle Scritture e di aprirle all'edificazione degli altri; perciò, avendo tali doni, ne fecero uso; L'antica copia di Beza aggiunge: "piena dello Spirito Santo":

ed esortò i fratelli con molte parole; il che non disegna tanto la prolissità dei loro discorsi e la frequenza dei loro ministeri, sebbene possano predicare sia a lungo che spesso; come la ricchezza della loro materia, come suggerisce la versione siriaca, rendendola "con una parola ricca"; con abbondanza, pienezza e abbondanza di verità evangeliche, con le quali confortavano i fratelli, dando loro molte utili istruzioni ed esortazioni:

e li ha confermati; nelle dottrine del Vangelo, e in particolare nella loro libertà cristiana, e nella libertà dalla legge di Mosè, in cui i falsi dottori avevano cercato di farli vacillare

33 Versetto 33. E dopo che si furono fermati lì per un po',

Per quanto tempo non è certo; la versione araba lo rende "un anno"; ed è abbastanza probabile che vi rimanessero così a lungo, fino a quando non fossero state completamente sistemate le cose, che furono gettate in grande disordine e confusione, dai supplicanti per la circoncisione:

furono lasciati andare in pace; cioè, furono congedati e se ne andarono con il permesso e il consenso della chiesa; i quali li ringraziavano per il servizio e i buoni uffici che avevano fatto loro, e auguravano loro pace, prosperità e felicità, sia nell'anima che nel corpo, e grande successo nei loro ministeri ovunque andassero: e poiché venivano congedati in pace, lasciavano la chiesa in perfetta pace; si ponesse fine alla controversia sulla circoncisione, che era sorta tra loro; e i membri della chiesa erano d'accordo nei loro sentimenti e sinceramente uniti nei loro affetti gli uni per gli altri: e così Giuda e Sila furono onorevolmente congedati

dai fratelli, ad Antiochia,

agli Apostoli, a Gerusalemme; la copia alessandrina e l'antica copia di Beza, la Vulgata latina e le versioni etiopici, lette a coloro che le hanno inviate; e così includere, con gli apostoli, gli anziani e i fratelli di Gerusalemme, che scrissero la lettera alla chiesa di Antiochia, e l'inviarono per mezzo loro; ed era giusto che tornassero da loro, e rendessero loro conto del successo che aveva, di come era stata accolta, e di quanto bene aveva fatto

34 Versetto 34. Nonostante Sila piacque di rimanere ancora lì,

Sebbene avesse il permesso di andare, e fosse stato effettivamente congedato con Giuda; e senza dubbio intendeva andare con lui, ma per una ragione o per l'altra cambiò idea, e ritenne opportuno rimanere ad Antiochia ancora per un po' di tempo: e il disegno della Provvidenza in esso sembra essere stato questo; affinché potesse essere un compagno dell'apostolo Paolo nei suoi viaggi tra i Gentili, come lo fu in seguito, e gli fu molto utile. Questo versetto manca nella copia alessandrina e nelle versioni siriaca e araba; la versione etiopica dice: "e Paolo propose", o "decise di rimanere", come fece ancora per un po' di tempo, come appare dal versetto seguente: la versione latina della Vulgata qui aggiunge, e "Giuda andò solo a Gerusalemme"; e così si legge in una delle copie di Beza, e in una delle copie di Stephens

35 Versetto 35. Anche Paolo e Barnaba rimasero ad Antiochia,

Così come Sila: insegnare e predicare la parola del Signore; il Vangelo di Cristo; non la parola degli uomini, ma la parola del Signore, di cui egli è l'autore e il soggetto; essi predicavano questo in ogni occasione opportuna e non opportuna, con potenza, purezza, semplicità e fedeltà

E anche molti altri; i quali o erano venuti con loro da Gerusalemme, quando avevano portato la lettera da lì, o erano qui prima; che vennero qui dopo la persecuzione suscitata alla morte di Stefano, Atti 11:19,20 o furono i profeti che in seguito vennero da Gerusalemme, Atti 11:27 come Simeone detto Niger, Lucio di Cirene e Manaen, Atti 13:1

36 Versetto 36. E alcuni giorni dopo,

che Giuda era andato a Gerusalemme e che essi avevano speso insegnando e predicando la parola del Signore ad Antiochia.

Paolo disse a Barnaba: Andiamo di nuovo a visitare i nostri fratelli in ogni città dove abbiamo predicato la parola del Signore, e vediamo come stanno; per fratelli in ogni città, l'apostolo intende i credenti in Siria, Panfilia, Pisidia e Licaonia, dove lui e Barnaba avevano predicato il Vangelo con successo, dove furono fondate chiese e ordinati anziani, di cui si dà notizia nei due capitoli precedenti: e si può osservare quale affetto l'apostolo avesse per i giovani convertiti, e i membri di queste chiese; Egli li chiama fratelli, essendo essi partecipi della stessa grazia, della stessa fede e famiglia con lui, sebbene non fossero nello stesso ufficio, né avessero gli stessi doni, come anche la cura che egli ebbe di loro, e di quelle chiese appena fondate, e ciò dimostra che tali devono essere visitati e custoditi, e le loro custodie ispezionate; e si dovrebbero fare indagini su di loro, come fanno, come procedono; se rimangono nella fede e crescono nella grazia e nella conoscenza di Cristo; e se sono vivaci nell'esercizio delle grazie della fede, della speranza, dell'amore, dell'umiltà, ecc. e diligenti e ferventi nell'adempimento del dovere; e questa è un'opera che diventa ministri del Vangelo; e l'esempio dell'apostolo è degno di essere imitato

37 Versetto 37. E Barnaba decise,

O consultato, e escogitato nella sua mente, e proposto dentro di sé; la copia alessandrina e due delle versioni di Beza, la Vulgata latina, la siriaca e l'etiope recitano: "volle", o era disposto; aveva una mente, un desiderio molto grande,

di portare con sé Giovanni di cognome Marco; dei quali vedi Atti 12:12 essendo lui figlio di sua sorella, Colossesi 4:10 lo portarono con loro ad Antiochia, quando tornarono da Gerusalemme là, dove erano stati mandati dalla chiesa di Antiochia, con denaro per il sollievo dei poveri santi; vedi Atti 11:29,30, 12:25 e che sembra sia venuto di nuovo con loro da Gerusalemme; perché là andò, quando si separò da loro in Panfilia, Atti 13:13

38 Versetto 38. Ma Paolo non ritenne opportuno prenderlo con loro,

Egli non lo ritenne degno, né una persona adatta e adatta ad andare con loro, come sembra significare la parola usata, e quindi rifiutò di prenderlo: la versione siriaca lo rende "ma Paolo non volle prenderlo con loro"; e la versione etiopica è molto espressiva, sebbene la renda in un linguaggio più morbido: "Paolo pregò, o supplicò Barnaba che lasciasse Marco"; cioè, dietro di loro ad Antiochia: le sue ragioni erano le seguenti:

che si allontanò da loro dalla Panfilia, Vedi Gill su "Atti 13:13" ; o per la fatica del viaggio, o per la paura del pericolo, o per la stanchezza nel suo lavoro, o per l'affetto verso sua madre; o sia quello che vuole, sembra che secondo l'opinione dell'apostolo sulla questione, fu molto biasimevole, e a causa di ciò molto immeritevole, almeno al momento, di essere un loro compagno nei loro viaggi:

e non andarono con loro all'opera; la versione araba aggiunge: "della predicazione"; cioè, il Vangelo, nei diversi luoghi dove erano andati, e ai quali lo Spirito Santo li aveva chiamati, e per i quali la chiesa di Antiochia si era separata, e li aveva mandati; ma in mezzo a ciò Giovanni li abbandonò; e di cui l'apostolo si risentì, non avendo ancora dato alcuna prova del suo senso del male, e del suo pentimento per esso, a sua soddisfazione; anche se sembra che lo abbia fatto in seguito, poiché in Colossesi 4:10,11 parla di lui con grande rispetto, come di uno dei suoi compagni di lavoro, e che gli era stato di conforto

39 Versetto 39. E la contesa era così aspra tra loro,

A proposito di questa questione; Barnaba insisteva che Giovanni Marco andasse con loro, essendo lui un suo parente; e in favore del quale si poteva insistere che sua madre Maria era un'eccellente buona donna, che aveva accolto i santi nella sua casa, in un tempo di persecuzione; e che si dovesse considerare che questo suo figlio non era che un giovane, e non si poteva pensare che avesse quel coraggio, risolutezza, costanza e solidità, come i professori e i ministri più anziani; e che il suo crimine non era molto efferato e doveva essere trascurato. Paolo, d'altra parte, si opponeva al suo andare con loro, come una persona molto indegna, perché si era comportato così vigliaccamente, e aveva mostrato tanta freddezza e indifferenza per l'opera del ministero, e li aveva così vergognosamente lasciati; e così disputarono il punto finché ci fu un parossismo tra loro, come si dice per parola: erano irritati e provocati l'uno dall'altro, ed erano così riscaldati e riscaldati da entrambe le parti,

che si separarono l'uno dall'altro; Così, non appena quasi la pace è stata fatta nella Chiesa, sorge una differenza tra i ministri della Parola, che sono uomini con passioni simili agli altri; e sebbene non sia facile dire chi fosse il colpevole principale in questa contesa; Forse c'erano colpe da entrambe le parti, perché gli uomini migliori non sono privi di difetti; eppure questa faccenda fu annullata dalla provvidenza di Dio, per la diffusione del suo Vangelo e l'allargamento del suo interesse; poiché quando questi due uomini grandi e buoni si separarono l'uno dall'altro, andarono in luoghi diversi, predicando la parola di Dio.

e così Barnaba prese Marco e salpò per Cipro; Vedi Gill su " Atti 13:4"

40 Versetto 40. E Paolo scelse Sila,

Essere il suo compagno e assistente; questo è il disegno dello Spirito Santo nell'influenzare la sua mente a rimanere più a lungo ad Antiochia, dopo che, con Giuda, fu congedato dalla chiesa per andare a Gerusalemme, Atti 15:33,34

e se ne andarono; cioè da Antiochia:

essere raccomandato dai fratelli alla grazia di Dio; vedi Gill su " Atti 13:26". L'apostolo avendo una tale raccomandazione da parte dei fratelli della chiesa di Antiochia, quando si allontanò da loro, e nulla di questo genere è stato detto riguardo a Barnaba, ha indotto alcuni a pensare che la chiesa abbia preso le parti dell'apostolo contro Barnaba, nella disputa tra loro; poiché l'uno se n'è andato salutato da loro, e l'altro no

41 Versetto 41. E attraversò la Siria e la Cilicia,

Antiochia era la metropoli della prima, e Tarso, il luogo natale dell'apostolo, era nella seconda; e in entrambi questi paesi era già stato, ed era stato lo strumento della conversione di molte anime, e della fondazione di chiese, che ora visitava, come si proponeva di fare a Barnaba: poiché ne consegue:

la conferma delle chiese; nel Vangelo, e le verità e le ordinanze di esso, li aveva precedentemente istruiti in: della chiesa di Antiochia, Vedi Gill su Atti 11:26. E che ci fossero chiese anche in Cilicia, è molto evidente, e in particolare ce n'era una a Tarso, la città principale di essa. Erodiano, di cui leggiamo in Romani 16:11 e Giasone, in Atti 17:5 che sono annoverati tra i settanta discepoli, si dice che fossero vescovi o pastori di questa chiesa; vedi Gill su Luca 10:1. Nel secondo secolo c'era una chiesa in quella città, alla quale Ignazio scrisse un'epistola, ancora esistente, in cui fa menzione di Filone loro diacono: nel terzo secolo Elena presiedeva questa chiesa, e fu presente a un sinodo ad Antiochia, quando Paolo Samosateno fu condannato per eresia: nel quarto secolo si fa menzione di diverse chiese in Cilicia, e dei vescovi di esse; c'era una chiesa ad Apside in Cilicia, Anfione era vescovo di Epifania, Teodoro di Mopsuestia, Ciriaco di Adanano e Silvano di Tarso, la metropoli; in quest'ultimo luogo, all'inizio di questo secolo, diversi martiri soffrirono sotto Diocleziano, in particolare Tarato, Probo e Andronico: qui gli ortodossi, al tempo di Valente, avrebbero convocato un sinodo contro gli ariani, ma furono da lui impediti; e in questo secolo Diodoro, vescovo di Tarso, ebbe la cura di tutte le chiese della Cilicia; in quest'epoca leggiamo anche di Antonino, presbitero di questa chiesa, in seguito fatto vescovo di essa: nel quinto secolo si fa menzione dei vescovi di diverse chiese in Cilicia, come di Mopsuesta, Irenopoli, Epifania, Tarso, Anazarbo, Sebaste e altri che furono presenti a diversi concili tenuti in luoghi diversi in questo secolo; nel VI secolo, dalle città di Cilicia, Jotapa, Pisidia, Pompeiopolis, Tarsus, Coricus, Anemurius, si dice che i vescovi venissero al sinodo di Roma e di Costantinopoli: nel VII secolo, Tarso era la chiesa metropolitana di Cilicia; e si fa menzione dei vescovi di quella e di altre città di questo paese, che assistettero al sesto concilio di Costantinopoli: nell'ottavo secolo, si fa notizia di una chiesa a Sida in Cilicia, tanto tempo il nome cristiano rimase in quelle parti. L'antica copia di Beza aggiunge, consegnando i comandamenti degli anziani; e la versione latina della Vulgata, che li invita a osservare i comandamenti degli apostoli e degli anziani; vedi Atti 16:4, cioè i decreti dell'assemblea di Gerusalemme; il che sembra molto piacevole, poiché le lettere erano dirette e inviate ai fratelli dei Gentili in Siria e in Cilicia, così come ad Antiochia; vedi Atti 15:23

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