Atti 15
1 Scese e insegnò per cui scese... insegnò, A.V.; dicendo per e disse, A.V.; custom eqov per maniera, A.V. A meno che non siate circoncisi, ecc. La questione così sollevata provocò quasi la disgregazione della Chiesa, e fu la controversia più seria che fosse mai suscitata. Se le opinioni espresse da questi cristiani giudei avessero prevalso, l'intero carattere del cristianesimo sarebbe stato cambiato, e la sua esistenza sarebbe probabilmente stata interrotta. Quanto grande fosse il pericolo appare dal fatto che anche Pietro e Barnaba avevano vacillato nella loro opinione Per il trattamento di San Paolo dell'argomento, vedi Romani 2:25 -- , ecc.; 4.; Galati 5:2-6; 6:12-15 -- , ecc. L'espressione, Tinelqontev ajpoav, è così simile a quella di Galati 2:11, Pro tou ejlqein tinav ajpobou da suggerire molto fortemente la considerazione se Pietro non fosse ad Antiochia in quel momento, e se la scena raccontata in Galati 2:11, ecc., non abbia preceduto, e di fatto causato, il Concilio di Gerusalemme. In questo caso il "dissenso e la disputa" di cui si parla in Versetto 2 includerebbero e punterebbero direttamente al memorabile rimprovero dato da Paolo a Pietro; e dobbiamo capire che Pietro, accettando il rimprovero di Paolo, precedette lui e Barnaba, e preparò la strada a Gerusalemme per la soluzione a cui si giunse. E, in effetti, le parole di Pietro a Gerusalemme sono quasi un'eco delle parole che Paolo gli rivolse ad Antiochia. Se Barnaba avesse mostrato un'inclinazione verso il partito giudaizzante, sarebbe stato più facilmente accettato da loro come uno dell'ambasciata. L'obiezione principale a questa ipotesi è che in Galati 2:11 la visita di Pietro ad Antiochia sembra essere descritta come qualcosa di successivo al viaggio di San Paolo e Barnaba a Gerusalemme. Ma non è affatto necessario comprenderlo. La menzione di San Paolo della sua visita a Gerusalemme potrebbe naturalmente ricordare l'incidente che l'aveva condotta, e che era un altro esempio della sua indipendenza. Farrar colloca la visita di Pietro ad Antiochia tra il Concilio di Gerusalemme e la disputa con Barnaba, nel tempo indicato nel Versetto 35 di questo capitolo, vol. 1: Atti 23 e così fanno Conybeare e Howson vol. 1. p. 238, Meyer, e Alford 'Proleg.,' p. 24; nota su Atti 15:36 -- , e Galati 2:11 Renan 'S. Paolo, ' p. 290, ecc. e Lewin vol. 1: Atti 13 lo collocano dopo il ritorno di San Paolo ad Antiochia, a conclusione del suo secondo viaggio missionario Atti 18:22,23 Non si può arrivare a una certezza assoluta, ma si veda la nota a Versetto 35. Personalizzato; vedi Atti 16:21 ta eqh è il termine tecnico per le istituzioni mosaiche, usato da Giuseppe Flavio e Filone vedi anche Atti 6:14; 21:21 -- , nota
Versetti 1-35.- La controversia
L'apprensione della verità, piena, pura e non mescolata con l'errore, dovrebbe essere il desiderio di tutti gli uomini buoni. Ed è di grande aiuto per raggiungere la verità quando siamo in grado di amarla e di cercarla assolutamente per se stessa, senza riguardo per le sue conseguenze, senza riguardo per i desideri degli altri o per l'indebita sottomissione alle loro opinioni. È anche necessario che un uomo alla ricerca della verità si spogli dei pregiudizi e dell'influenza di false opinioni che ha adottato per abitudine e senza la dovuta considerazione. La mente dovrebbe avvicinarsi alla considerazione della verità non deformata e non colorata da alcuna influenza soggettiva eccetto l'amore di Dio e l'innocenza del carattere. Spogliata dei pregiudizi e delle passioni, e in possesso di un'adeguata conoscenza, la mente riceverebbe la verità morale e religiosa con quasi la stessa certezza con cui riceve i problemi matematici. L'oggetto della controversia dovrebbe essere quello di eliminare tutti i pregiudizi, tutte le ignoranze, tutte le passioni, tutte le opinioni e le pretese infondate che ostacolano l'accettazione della verità. E i polemisti dovrebbero essere pronti ad ammettere la probabilità che coloro che differiscono maggiormente da loro possano, proprio per questa ragione, vedere un lato della verità che è nascosto ai loro occhi, e quindi dovrebbero essere pronti a prendere in considerazione apertamente i loro argomenti. La controversia che viene descritta nella sua origine, nel suo progresso e nella sua risoluzione, nel passaggio che abbiamo davanti, è istruttiva. Vediamo dalla parte del partito giudaizzante i tipi degli ostacoli costantemente esistenti alla ricezione di nuove verità. All'inizio c'era un attaccamento cieco e indiscriminato alle vecchie opinioni. Erano stati allevati nella convinzione che le istituzioni mosaiche fossero immutabili. Il solo suggerimento di una loro modifica era un tradimento contro Mosè e contro Dio. Erano stati allevati nella convinzione di essere esclusivamente il popolo di Dio. Tutto l'orgoglio e l'egoismo dei loro cuori si ribellavano all'idea che gli altri fossero ammessi a un'uguaglianza di privilegi con loro. Avevano nutrito un disprezzo e un odio per tutte le altre nazioni della terra: come potevano credere che quelle nazioni fossero oggetto dell'amore di Dio tanto quanto lo erano esse stesse? Di nuovo, essi si erano ingrassati nell'opinione della loro giustizia, della loro superiorità morale sugli altri: come potevano essere disposti ad accettare un vangelo che insegnava loro che potevano essere giustificati solo per grazia, e che dovevano cercare quella grazia allo stesso livello di tutti gli altri peccatori, attraverso i meriti di Gesù Cristo? Ancora, la loro riverenza per i loro rabbini e grandi uomini, e per i loro detti e insegnamenti, ai quali erano abituati ad appoggiarsi con un certo timore superstizioso, e a citare con orgogliosa affezione, era un altro ostacolo alla ricezione del Vangelo nella sua integrità da parte loro. E tutte queste influenze, buone e cattive, concorsero a chiudere gli occhi della loro ragione contro ogni evidenza contraria. Vorrebbero, infatti, ammettere un cristianesimo che lasciasse intatta la Legge di Mosè e obbligasse tutti i cristiani a diventare ebrei, per così dire. Ciò ha esaltato la loro nazione, lusingato il loro orgoglio, accresciuto la loro presunzione, lasciato inalterati i pregiudizi della loro infanzia. Ma il vangelo predicato da Paolo non potevano e non volevano accettarlo. La controversia dall'altra parte è stata condotta con equità e fermezza combinate. La grande esperienza di San Paolo, sia dei pregiudizi dei suoi avversari, che un tempo aveva sentito in tutta la loro potenza, sia della grazia del Signore Gesù Cristo, che gli era stata manifestata in modo così notevole, gli diedero una padronanza ineguagliabile dell'argomento. Aveva per Mosè la stessa riverenza, la piena convinzione dell'origine divina della Legge, dell'ispirazione dei profeti e dell'autorità infallibile della Sacra Scrittura, come avevano i suoi oppositori. Ma egli aveva una profonda comprensione delle dottrine della grazia, testimoniate dalla Legge e dai profeti, cosa che essi non avevano. Vide l'armonia tra l'Antico e il Nuovo Testamento; come la Legge fosse un maestro di scuola per portare gli uomini a Cristo; come Cristo fu il fine della Legge per la giustizia di chiunque crede; e come nel vangelo della grazia di Dio in Gesù Cristo la Legge non sia stata distrutta, ma adempiuta, aveva, quindi, una piena certezza sui punti principali della controversia che altri non avevano. Eppure era tenero e premuroso verso i suoi avversari, Galati 4:19 e portava non insulti, ma argomenti per sostenere i loro errori, come nelle due meravigliose epistole, ai Galati e ai Romani. E con uno spirito simile lo troviamo qui disposto a riferire le questioni in discussione alla Chiesa di Gerusalemme, presieduta com'era da Giacomo, che aveva il merito di stare dalla parte dei suoi antagonisti. Ma in combinazione con questa gentilezza dobbiamo notare la sua fermezza e audacia incrollabili. Ci vollero non poco coraggio e forza di convinzione per resistere a una persona di tale peso e autorità come Pietro, e per rimproverarlo davanti alla Chiesa. Ci volle non poco eroismo per entrare nella vera roccaforte del Giudaismo, e lì, davanti a Giacomo, e a Pietro, e ai Farisei, e ai membri più giudaizzanti delle Chiese della Giudea, per proclamare il vangelo della grazia gratuita di Dio Galati 2:2; Atti 15:12 e l'ingresso gratuito dei Gentili nella Chiesa di Cristo. E segniamo il risultato. Tutti gli uomini sinceri furono conquistati per via di Paolo. Pietro si riprese dalla sua debolezza e si schierò apertamente con Paolo; James gettò inequivocabilmente il suo grande peso sulla stessa bilancia; Barnaba si scrollò di dosso la sua momentanea esitazione; l'intera assemblea diede un voto unanime a favore del punto di vista di Paolo; e la Chiesa fu salvata dalla disgregazione. In un'epoca in cui la pace della Chiesa è così tanto turbata dalle controversie, e in cui tale violenza, sia di linguaggio che di azione, è indulgente da parte di coloro che desiderano imporre le proprie opinioni, è importante studiare attentamente la storia di questa prima grande e dura controversia, che ha minacciato un tempo di dividere la Chiesa fino alle sue fondamenta. ma che fu portato a un esito così felice, sotto la benedizione di Dio, dalla sapienza, dalla carità e dalla fermezza dell'apostolo dei Gentili. Dio conceda, della sua tenera misericordia, uno spirito simile ai capi del partito dei nostri giorni, e una soluzione non meno felice delle questioni che separano fratello da fratello e impediscono il progresso della verità cristiana
OMELIE DI W. CLARKSON. Versetti 1-11.- Una grave crisi nel regno di Dio: altre lezioni
La crisi del regno si troverà nella vita del Divino Capo della fede. In quelle ore in cui tutto ciò che c'era di umano in lui si ritraeva dalle sofferenze e dai dolori che gli stavano dinanzi, o dall'agonia che lo colpiva, o dalle tenebre che lo avvolgevano, allora c'era "la crisi del mondo" e del regno di Dio sulla terra. Ma anche questa è stata una crisi, grave e seria. Se la Chiesa di Antiochia si fosse arresa a questi "falsi fratelli", Galati 2:4 quando essi vennero a invadere la sua libertà; o se - un pericolo molto più grande - la Chiesa di Gerusalemme avesse deciso a favore dei Giudaizzanti e avesse emesso una sentenza che la circoncisione era necessaria per la salvezza; e se la verità cristiana fosse stata così ristretta alle piccole dimensioni di una semplice aggiunta al Giudaismo, dove sarebbe stato il cristianesimo oggi? Dall'incidente qui raccontato traiamo le lezioni:
CHE MALE IL FANATISMO PUÒ CERCARE DI FARE. Questi uomini "che discesero dalla Giudea" Versetto 1 erano membri del partito dei Farisaici "che credettero" Versetto 5; erano formalmente aderenti alla fede cristiana; parlavano con riverenza di Cristo e credevano di agire nell'interesse del suo regno. Eppure sappiamo che stavano seguendo una condotta che, se avessero portato avanti il loro punto, avrebbero semplicemente spento la fede in pochi anni. Spesso, da allora, il fanatismo cieco ha fatto del suo meglio per realizzare una condizione che si sarebbe rivelata fatale per la causa di Dio e dell'umanità redenta
II IN QUALI FATICHE POCO INVITANTI PUÒ COINVOLGERCI LA FEDELTÀ. Quanto è diverso dai rischi e dalle fatiche evangelizzatrici, e dai rapporti fraterni che ne sono seguiti, quanto è inferiore all'uno e all'altro, quanto più sgradevole questa polemica con falsi fratelli, di mentalità ristretta, che confondono un rito il cui significato si è esaurito per un essenziale di salvezza! Quanto poco congeniale, allo spirito dell'apostolo, questa "discordia e disputa" Versetto 2! Ma era necessario; faceva parte del loro dovere e della loro leale obbedienza al loro Signore tanto quanto la predicazione del Vangelo o l'incriminazione di un'Epistola. L'operaio cristiano non può sempre scegliere il suo lavoro. A volte deve rinunciare al congeniale per lo sgradevole, all'invitante per il repellente
III QUANTO BENE INCORAGGIARE I FEDELI NELL'ORA DELLA LORO ANSIA. Coloro che costituivano la deputazione furono "condotti way.by Chiesa" Versetto 3. Nella profonda ansietà che deve aver riempito la mente sagace e sincera di Paolo in questo momento critico, tale benevola attenzione da parte della Chiesa deve essere stata estremamente ristoratrice. Nessun "sostegno morale" di leader provati e ansiosi, in tempi di suprema sollecitudine, viene gettato via; è tempo ben speso e problemi
IV CHE A VOLTE È NOSTRO DOVERE PRENDERE IN CONSULTAZIONE I NOSTRI FRATELLI IN UNA POSIZIONE PIÙ ELEVATA. La Chiesa di Antiochia non era obbligata a consultare quella di Gerusalemme; Quest'ultimo non aveva alcuna competenza che lo autorizzasse a decidere sulle controversie dei primi. Ma era opportuno ed era saggio, e quindi giusto, riferire la questione in discussione alla "Chiesa di Gerusalemme, agli apostoli e agli anziani" Versetti 4, 6. Spesso, quando nessuna costituzione scritta ci obbliga a fare riferimento alle autorità, è una questione di saggezza pratica, e quindi di rettitudine, uscire dal nostro "corpo" e sottoporre il nostro caso a coloro che hanno una grande reputazione. Possiamo guadagnare molto di più di quanto perdiamo in tal modo
V L'INSEGNAMENTO DELLA PROVVIDENZA DI DIO. Versetti 7-9. Pietro non si sarebbe schierato dalla parte che si schierava ora se i suoi occhi non fossero stati aperti dall'evento in cui aveva portato una parte così grande e così onorevole. 10 Dovremmo diventare più caritatevoli e più larghi man mano che cresciamo negli anni
VI LA LIBERTÀ DEL VANGELO DA TUTTE LE GRAVOSE IMPOSTE. Versetto 10. Perché tentare Dio mettendo sul collo dei discepoli un giogo intollerabile? Perché invitare alla sconfitta? Perché moltiplicare le difficoltà e assicurare la delusione esigendo da tutto il mondo dei Gentili una conformità che essi non renderanno e che Dio non esige? Perché rendere gravoso il giogo che il Maestro stesso ha reso facile? Matteo 11:30 Il vangelo della sua grazia doveva essere fonte di beatitudine e di liberazione; quanto è insensata la follia di legare ad esso degli istituti che lo farebbero diventare una vessazione insopportabile!
VII L'ESSENZA DELL'ORDINANZA. La circoncisione non era che il segno esteriore dell'ammissione al privilegio e all'obbligo della Legge. La Legge non era altro che il maestro di scuola per portare gli uomini a Cristo. Quelli, dunque, che furono salvati dalla grazia del Signore Gesù Cristo Versetto 11 avevano l'essenza e la sostanza stessa di cui l'antico rito ebraico non era che il segno e il simbolo Filippesi 3:3 ; Romani 2:28,29 -C
OMELIE di E. JOHNSON Versetti 1-5.- I giudaizzanti ad Antiochia
Devono esserci eresie, cioè divisioni e separazioni di opinioni, affinché ciò che è approvato possa essere reso manifesto. In conflitti di questo tipo, la pula della menzogna viene setacciata dal vero grano della verità
I LA POSIZIONE DEI GIUDAIZZANTI
1. Era una posizione reazionaria. Mirava al ristabilimento della circoncisione come condizione della salvezza. Si trattava di risalire dallo "spirito" alla "carne", dal principio di una religione interna a quello di una religione esterna. Era sostituire le opere alla fede, il fare all'essere, come condizione della salvezza
2. Era una posizione rivoluzionaria. Una tale affermazione sconvolge il cuore stesso della Chiesa cristiana. Ovunque sia emersa, è stato lasciato un segno profondo nella storia. Questo era essenzialmente il conflitto di Isaia e di altri profeti contro i cerimonialisti dell'epoca. La questione si ripresentò durante la Riforma. Legge o vangelo: Mosè o Cristo? Dietro questa domanda c'è un mondo. La religione è stazionaria e stagnante o ideale, divina e in possesso del potere di una vita espansiva e senza fine?
II L'EFFETTO IMMEDIATO DELLA PRESENTAZIONE DELLA QUESTIONE
1. Dissenso privato. Ahimè, spesso è così. Gli amorevoli compagni missionari, Paolo e Barnaba, sono disuniti. Ma dobbiamo ricordare: "Sebbene Platone sia mio amico, la verità è ancora di più mia amica". Paolo sentiva che la libertà evangelica era minacciata Galati 2:4 E il vangelo gli era più caro della vita. La verità non deve essere compromessa nel presunto interesse dell'amicizia. In effetti, la supposizione è illusoria. Infatti, se si tratta di "una forte e abituale inclinazione in due persone a promuovere il bene e la felicità l'una dell'altra", ciò non può avvenire a spese della verità
2. Discussione pubblica. La differenza tra Paolo e Barnaba non poteva essere ignorata. L'argomento deve essere stato sulla bocca di tutti. Guarda come il bene nasce dalla controversia così come il male. Il dolore privato è spesso la condizione della benedizione pubblica. Una nuvola si frappone tra due menti, ma la verità risplende subito più luminosa
III L'AZIONE DELLA CHIESA. Decisero di mandare Paolo e Barnaba a consultare gli apostoli e gli anziani a Gerusalemme. Si noti l' adeguatezza di questa decisione
1. Per quanto riguarda gli uomini inviati, Paolo rappresenta i Gentili e l'opera missionaria, Barnaba la Chiesa di Antiochia. Inoltre, da Galati 2:1 e segg., vediamo che San Paolo aveva una speciale direzione verso l'interno per procedere lì
2. La destinazione. Gerusalemme, città madre e Chiesa madre, sede dell'autorità apostolica. Eppure Antiochia probabilmente non era seconda a Gerusalemme per numero e influenza. Senza discutere le questioni del governo della Chiesa, si può trarre la lezione che nessuna comunità particolare dovrebbe agire da sola in questioni importanti senza consultare il senso generale della Chiesa cristiana
IV IL VIAGGIO E L'ARRIVO A GERUSALEMME
1. Avevano una condotta da parte della Chiesa di Antiochia come erano partiti: un'espressione di fiducia negli uomini e di vivo interesse per il risultato. Il principe elettore di Brandeburgo disse al suo inviato, mentre si recava a un colloquio con i papisti: "Portatemi la parolina sola, cioè solo, solo la fede, o non tornate affatto
2. Hanno dato buone notizie lungo la strada. Raccontarono della conversione dei pagani e la notizia fu accolta con grande gioia. Ecco un grande argomento per Paolo, radunato lungo la strada. Cantici Dio risolve le nostre controversie a parole con la logica irresistibile dei suoi fatti
3. Atti Gerusalemme raccontano le grandi cose che Dio ha fatto per loro. I fatti del passato sono profetici del futuro. La misericordia divina, come fatto storico, è alla base di una sicura speranza e di una fiducia. Il temperamento del devoto raccoglimento e del ringraziamento si adatta alla mente per la visione dei doveri presenti.
OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-21.- Il primo concilio: stabilita la libertà spirituale
La controversia tra un giudaismo corrotto e il vangelo di Cristo sarà sicuramente portata a una crisi. La conversione di Saulo, in connessione con la sua speciale missione presso i Gentili, costrinse la questione all'attenzione della Chiesa. Il teatro della controversia fu Antiochia, dove Paolo avrebbe avuto molti sostenitori. Ma Gerusalemme era il luogo adatto per un insediamento, non perché fosse stata assegnata un'autorità al luogo, ma perché si poteva riunire un'assemblea più realmente rappresentativa di tutta la Chiesa. Avviso-
I fatti stessi non sono mai messi in discussione, ma volentieri riconosciuti. L'accettazione dei Gentili, la benedizione sul ministero di Paolo e Barnaba, il dono dello Spirito Santo concesso ad altri che non siano i credenti ebrei
II Il punto di contesa è la pretesa asserita da una piccola parte della Chiesa ebraica, di spirito farisaico, di imporre ai nuovi convertiti gentili gli obblighi della Legge mosaica, in particolare la circoncisione. Questo dimostrava che consideravano Cristo solo come un Riformatore della Legge, non come un sostituto del Vangelo alla Legge
III TUTTA LA CHIESA è il corpo degli arbitri. Gli apostoli e i sidri sono gli oratori e i conduttori, ma la moltitudine è presente, e a loro Versetto 22 si riferisce la decisione
IV LA TESTIMONIANZA DELLO SPIRITO nei fatti narrati, nei segni e nei prodigi compiuti, è chiaramente la voce di Dio agli apostoli. Sia Pietro che Giacomo poggiano saldamente su quel fondamento: Dio li ha chiamati. Perciò dobbiamo obbedire alla sua voce. Il testimone dei fatti concorda con il testimone della parola
Le restrizioni che sono state ritenute necessarie erano semplicemente i dettami dell'amore fraterno. Non si devono gettare pietre d'inciampo sulla strada dei fratelli deboli. Che i Gentili usino la loro libertà, che rispettino solo i sentimenti degli Ebrei e le esigenze morali della Legge
VI La parte in causa doveva essere un semplice pugno di uomini. Essi sono condannati dalla lettera inviata ad Antiochia. L'effetto dell'epistola fu quello di metterli a tacere e di produrre una pace felice. Questa rappresentazione rovescia completamente l'affermazione di critici come Baur, secondo cui c'era un elemento paolino nella Chiesa contrastato dai Petrini
VII LA CAUSA DELLA CONTESA È SEPOLTA nell'abisso del lavoro zelante per Cristo e per le anime. Giuda e Sila, i messaggeri di Gerusalemme, dimenticarono presto il problema di argomenti molto più elevati e di cooperare con la Chiesa di Antiochia nei loro sforzi evangelistici. Così questa prima occasione di insediamento ecclesiastico mostra la Chiesa pervasa dallo spirito dell'amore fraterno e della fede. Non avevano alcuna concezione dell'autorità della Chiesa a parte la voce dello Spirito di Dio. Si unirono in perfetta uguaglianza. Essi veneravano l'età e la distinzione spirituale, e la mente dei fratelli si riuniva in conferenza, ma la loro principale dipendenza era dalla promessa dello Spirito Santo e dalla Sua guida, così che potevano dire: «È sembrato bene allo Spirito Santo e a noi».- R
OMELIE di P.C. Barker Versetti 1-35.- Un grande dissenso o, la soglia della Chiesa Gentile, e la gestione apostolica di essa
Un argomento lega insieme molto saldamente il contenuto di questo paragrafo. E l'argomento è uno dei più importanti. Il suo interesse è tutto di tipo pratico; e ben sarebbe stato per il mondo non convertito se la Chiesa in tutti questi secoli si fosse attenuta alle lezioni suggerite che abbiamo qui. L'unico argomento è l'inizio del dissenso ecclesiastico all'interno della stessa Chiesa cattolica; Non su questioni puramente dottrinali, non su questioni puramente disciplinari, ma su questioni che per il momento si può supporre si trovino sulla terra di confine tra questi due. Alcuni, infatti, insisteranno nel farne per lo più una vera e propria dottrina; altri lo sosterrebbero almeno come una questione di "decenza e ordine" nella disciplina. Notiamo...
IO LA SEMPLICE QUESTIONE STESSA IN QUESTIONE. I Gentili hanno molti grandi segni e prodigi compiuti tra loro, di cui non sono affatto semplici osservatori. Essi stessi sono "una grande parte di loro". In moltissimi casi si crede che siano diventati veri convertiti alla nuova fede. Il verdetto apostolico e la dichiarazione sono stati emanati che "Dio aveva aperto loro la porta della fede". E i fatti sembrano parlare da soli, dicendo che hanno ricevuto i doni e il dono dello Spirito Santo. Questi Gentili devono sottomettersi al rito iniziatico ebraico della circoncisione?
II L'ORIGINE DEL GRANDE DISSENSO SORTO SU QUESTA SEMPLICE QUESTIONE. Certi uomini, evidentemente della Chiesa in Giudea, scesero ad Antiochia, e con volontaria assiduità Versetto 24 presero l'incarico di insegnare ai fratelli di Antiochia che la circoncisione era un rito a cui dovevano sottomettersi, se volevano essere salvati. Di questi uomini, prima che siano condannati come semplici oziosi o "ficcanaso", si concederà loro che avevano diritto alle loro proprie opinioni religiose, alla propria lettura della Legge e dei profeti, e alla propria storia passata; che avevano anche il diritto di viaggiare e di andare a vedere i nuovi Gentili convertiti, la cui Chiesa di Antiochia doveva essere di per sé un tale segno; e che, arrivati lì, non erano tenuti a mantenere un silenzio perpetuo. Ma dal momento stesso in cui queste cose sono concesse ai membri di qualsiasi società cristiana risale la solenne responsabilità che grava su di loro. Uno dei grandi fatti del "liberty" Versetto 10; Galati 5:1 della Chiesa di Cristo è che il carattere individuale sarà messo alla prova e messo alla prova dal grande aumento della responsabilità individuale. Ma la libertà non può essere ottenuta e la responsabilità è lasciata. E fino a questo punto si possono notare queste cose:
1 che fin dall'inizio "sarebbero venute le offese", anche all'interno della Chiesa; ma
2 che non era meno "guaio" a coloro da cui l'offesa dovesse provenire; poiché su di loro gravava la responsabilità di cui dovevano essere consapevoli ed essere consapevoli, e non su eventuali lacune, da parte della Chiesa nel suo insieme, nel non legiferare, per esempio, per sopprimere la libertà del pensiero e della parola individuale. Perché fare questo sotto il dominio di Gesù significherebbe originare una "offesa" peggiore. Il peggior affronto a Gesù è quello di sostituire la lettera allo spirito, la legge all'amore. L'origine di un dissenso, dunque, che suscitò molte discussioni, consumò molto tempo prezioso, è certo di aver risvegliato una certa amarezza di parola e di temperamento, oltre ad aver causato non poca ansia e dolore agli interessati, fu il lavoro gratuito di uomini che non avevano una conoscenza corretta, non cercarono di ottenerla Versetto 24, e che hanno fatto di tutto per "fare grande scalpore".
III LA GESTIONE APOSTOLICA DI QUESTO DISSENSO. La fraseologia un po' indefinita del secondo versetto, paragonata alle parole dell'apostolo Paolo in Galati 2:2, ci lascia in pochissima incertezza sul fatto che dobbiamo capire che Paolo e Barnaba ricevettero un'intimazione speciale dallo Spirito che la questione doveva essere spostata a Gerusalemme; che la Chiesa di Antiochia accettò di cuore la giustezza di questa condotta e si rallegrò di assistere fino all'ultimo ai passi degli apostoli e degli altri delegati, nonché di raccomandarli in preghiera a Dio
1. Se, dunque, l'avvertimento dello Spirito ha mostrato la via agli apostoli, può essere raccolto
1 quali questioni veramente importanti erano in gioco, non solo nella questione, ma nel modo di trattare questo dissenso; e
2 si può presumere che molte volte e con ansia e fervore i due implorarono la guida divina. Lo Spirito è il Sovrano della Chiesa. Quanto è imperfetto questo fatto vitale ricordato nei giorni moderni! E la guida dello Spirito si cerca e si ottiene quando le nuvole e il tempo tempestoso erano presidiati. Per quanto riguarda gli usi pratici che si possono ottenere facendo riferimento a Gerusalemme e al corpo degli apostoli e degli anziani, si va dicendo
1. Quando Paolo e Barnaba, e con loro alcuni altri della Chiesa di Antiochia, raggiungono Gerusalemme, essi sono, in primo luogo, cortesemente ricevuti da tutta la Chiesa con "gli apostoli e gli anziani". L'incontro fu un set, ghiaccio e un servizio felice e santo. Tutti ascoltano ciò che Dio ha fatto Versetto 4, e la gioia è grande. E, infine, la questione è aperta, apparentemente con la stessa moderazione e chiarezza Versetto 5
2. Il consiglio appropriato si riunirà a breve. È composto dagli "apostoli e dagli anziani". Ma la questione sembra essere stata discussa ancora alla presenza di tutta l'assemblea Versetti. 7, 12, 13, 22. Vengono registrati quattro discorsi e argomenti principali, e l'ordine e la saggezza della selezione degli oratori devono essere evidenti. Chi meglio di Pietro per cominciare? La sua argomentazione è semplice, pratica e non può essere confutata. Ma il modo in cui egli ribalta la situazione sui suoi fratelli ebrei pignoli per la circoncisione Versetto 11 è molto significativo. Seguono Barnaba e Paolo con le loro notizie missionarie. Questi portavano volumi di convinzione, ed erano adatti a farlo. Gli uomini ascoltano ancora meravigliosamente nei sermoni predicati i fatti e la storia attendibile. Sono questi che pesano, anche, con il non sofisticato e la massa. E con quanta acutezza di attenzione e quasi con simpatico orgoglio ascoltano questi racconti dalle labbra di uomini che avevano "rischiato la loro vita per il nome" del Signore Gesù Cristo Versetto 26; 1; E dopo questi emozionanti discorsi Giacomo probabilmente "il fratello del Signore" e l'autore dell'Epistola generale rinnova l'argomento, corroborandolo con citazioni delle Scritture dell'Antico Testamento. Né si siede senza fare proposte precise per affrontare il caso in esame
3. In armonia con queste proposte, gli apostoli e gli anziani e tutta la Chiesa sono d'accordo. E accettano di scrivere e di inviare ciò che scrivono per le mani onorate di Paolo e Barnaba, e di altri due appositamente delegati dalla loro comunione domestica ad Antiochia. I versetti 23-29 contengono le parole di una lettera che, per il benevolo rispetto, per il tono conciliante verso tutti, per la fedeltà della verità Versetto 24, per "l'onore a cui si deve onore" Versetto 26, per la chiamata religiosa alla testimonianza dell'unico Sovrano della Chiesa, "lo Spirito Santo" Versetto 28, e per la parola di esortazione Versetto 29, non poteva essere superato. 5. I quattro pacificatori si affrettano verso Antiochia. Chiamano insieme "la moltitudine" Atti 4:32; 6:5, consegnano la loro lettera e si congratulano con i Gentili liberati da molte paure nella loro "consolazione". Questo tocco gentile alla fine dice molto di ciò che era trapelato nelle menti di quei convertiti Gentili, e aiuta come commento pratico il Versetto 10 di questo capitolo. I due visitatori, Giuda e Sila, si rivolgono anche alla Chiesa di Antiochia, l'ultima delle quali trova un tale interesse per il luogo e la gente che rimane ad Antiochia, assistendovi per un po' Paolo e Barnaba nel loro ministero e nel loro pastorato del gregge
IV ALCUNE LEZIONI GENERALI PER LA VITA DELLA CHIESA SUGGERITE DA QUESTA STORIA. Dovremmo osservare:
1. La sanzione qui data all'uso paziente e fedele delle forze strettamente morali nel governo della Chiesa di Cristo. Il caso aveva aspetti che, da un lato, potevano mettere alla prova la pazienza di chi ha un cuore generoso e, dall'altro, tentare di procedere con prepotenza. Ma un mondo di guai non è riluttante a mantenersi ben all'interno dello spirito del Maestro, e ad avere compassione per i deboli, e a considerare gli altri nei loro errori e nella loro meschinità, "per timore che anche loro siano tentati", con il quale confessato può ora risiedere la forza, il diritto e la bontà
2. L'onore reso alla cortesia e al rispetto e all'osservanza del "dovere verso gli eguali", o coloro che per il momento devono essere chiamati tali. Il cristianesimo sembra spesso offrirci un profilo molto chiaro, molto bello, delle perfezioni possibili alla società umana semplicemente in quanto tale
3. La più gentile attenzione qui rivolta ai sentimenti umani. Sembra risplendere ancora e ancora. Dove un ecclesiasticismo freddo, dispotico, duro e veloce avrebbe trovato la sua occasione per trionfare, il vero ordine della Chiesa di Cristo trova un'occasione eletta per riverire il sentimento. Infatti, oltre a tutto l'onore di rispetto e cortesia mostrato nelle transazioni riportate in questo capitolo, è evidente la simpatia dell'amore vero e sincero. In mezzo a grandi pericoli è stato fatto il minor danno possibile alla reputazione del giovane cristianesimo, e il commento potrebbe ancora essere: "Guardate come questi cristiani si amano l'un l'altro". -R
OMELIE di R. Tuck versetto 1.- Circoncisione e salvezza,
Versione riveduta: "Se non siete circoncisi secondo l'usanza di Mosè, non potete essere salvati". Era inevitabile che le rivendicazioni dell'ebraismo e del cristianesimo entrassero presto in conflitto. Il conflitto, quando sarebbe arrivato, avrebbe sicuramente infuriato intorno a qualche particolare punto di divergenza; non necessariamente il punto più importante, ma quello che darebbe maggiore risalto alle differenze essenziali. La circoncisione era solo un rito formale, e la sua importanza potrebbe essere facilmente esagerata; ma suggellava l'esclusività del sistema ebraico e ne illustrava il carattere cerimoniale, quindi costituiva un buon terreno su cui combattere. Gli ebrei avevano questo terreno di vantaggio. La circoncisione era indiscutibilmente un'istituzione divina; e il cristiano non poteva portare alcuna prova che fosse stato formalmente rimosso. Gli insegnanti cristiani potevano solo insistere sul fatto che la "vita in Cristo" non aveva più bisogno di legami formali, e che la grazia di Dio in Cristo Gesù era data a coloro che non erano circoncisi. San Paolo ha preso una posizione molto ferma sulla questione. Mentre era pronto ad andare fino ai limiti della concessione caritatevole nel trattare con coloro che sentivano l'utilità dei riti e delle cerimonie, egli era pronto a resistere fino alla morte a qualsiasi manomissione della condizione di salvezza del Vangelo, o a qualsiasi tentativo di dichiarare che la grazia salvifica poteva essere trovata in qualsiasi ordinanza o cerimonia formale. "Quando le fondamenta stesse del cristianesimo rischiavano di essere minate, non era possibile per san Paolo 'cedere il passo con la sottomissione'.
IL BISOGNO PIÙ ALTO DELL'UOMO CONCEPITO COME SALVEZZA. Non la riforma; non la religione; non le prosperità materiali; non conquiste intellettuali; non la cultura; ma distintamente la salvezza, che è un bene morale, ha una relazione diretta con i peccati personali e con uno stato peccaminoso, ed è concepibile solo per qualche intervento divino, e nei termini divini rivelati. Il grido finale dell'uomo è: "Che cosa devo fare per essere salvato?" "Come può l'uomo essere giusto con Dio?" La salvezza, concepita come riconciliazione dell'uomo con Dio, era l'idea del giudaismo, ed era rappresentata dall'essere portato in relazioni di patto, e mantenuto in esse mediante sacrifici e cerimoniali. L'ebraismo aveva una vita morale all'interno del suo rituale, e questo trova espressione nei Salmi e nei profeti. La salvezza, come la intende il cristianesimo, è la riconciliazione dell'uomo con Dio, sulla sua penitenza per il peccato, e la fede nel Signore Gesù Cristo, come il Sacrificio infinitamente sufficiente per il peccato e il Salvatore a cui è stata affidata l'autorità di perdonare. I due sistemi sono correlati, come un'ombra è in relazione con la figura che la proietta; Ma le due cose non possono essere combinate; L'ombra deve passare del tutto quando la sostanza è arrivata. La salvezza che l'uomo vuole è una salvezza dell'anima, e che nessun rito, nessun cerimoniale, può toccare
II L'IDEA PIÙ ANTICA DEI MEZZI DI SALVEZZA. La salvezza era un favore divino concesso a una particolare razza. Le relazioni, la posizione e i diritti abramitici erano assicurati a tutti coloro che adottavano il segno e il sigillo della circoncisione. Negli anni successivi gli estranei furono ammessi a partecipare alla "salvezza", o "stare con Dio", della razza abraamica, sottoponendosi al rito della circoncisione. Man mano che la spiritualità svaniva dalla vita ebraica, si attribuiva sempre più importanza al mero rito, e gli zeloti si contendevano per esso come se in esso solo risiedesse la speranza della salvezza. C'è un posto importante per il rituale, ma è sempre pericoloso per la verità spirituale se viene messo fuori dal suo posto. È un'utile ancella; è un'amante tirannica
III L'IDEA PIÙ RECENTE DEI MEZZI DI SALVEZZA COME RIVELATA AGLI APOSTOLI. Non le opere di giustizia, ma la "fede", che presuppone la penitenza. Come viene salvato un peccatore? Al di fuori di tutti i sistemi o cerimonie, egli deve accettare la salvezza che Dio gli offre gratuitamente nella persona di suo Figlio Gesù Cristo. L'atto di accettazione è chiamato "fede". Non possiamo meravigliarci che questa nuova e graziosissima condizione di salvezza abbia spinto completamente fuori dalla mente degli apostoli l'idea più antica. Sembrava nuovo; Non avrebbero nemmeno provato a pensare a come si adattasse al vecchio. Consapevoli della nuova vita e della gioia che essa portava, si sarebbero trovati gradualmente svezzati dal cerimoniale ebraico, e i pensatori più avanzati, come San Paolo, sarebbero stati anche in qualche modo in pericolo di esagerare i contrasti tra il vecchio e il nuovo
IV LO SFORZO DI RIPRISTINARE DI NUOVO L'IDEA PIÙ ANTICA. Le verità e le pratiche che hanno assorbito a lungo l'interesse degli uomini non muoiono senza lottare. Alcuni campioni si soffermano e combattono in ogni occasione. Una ricchezza di interessi si raccoglie intorno a ogni sistema religioso, e devono passare generazioni prima che questi possano essere completamente cambiati. Non c'è da meravigliarsi che il giudaismo più severo abbia lottato contro gli apostoli, o che il paganesimo abbia fatto più e più volte sforzi disperati per resistere all'avanzata del cristianesimo. Sembra che in questa occasione i legami ebraici abbiano agito in modo subdolo e indegno. "La linea di condotta che adottarono, in prima istanza, non fu quella di un aperto antagonismo con San Paolo, ma piuttosto di intrighi clandestini. Entrarono come 'spie' nell'accampamento nemico, insinuandosi inconsapevolmente e insinuando o inculcando gradualmente la loro opinione che l'osservanza della Legge ebraica era necessaria per la salvezza". Due cose devono essere considerate
1. Perché il loro insegnamento dovette essere contrastato con tanto vigore
1 Perché tendeva a confondere le menti dei discepoli;
2 perché era fondamentalmente contrario all'insegnamento cristiano
2. Su quali basi si potrebbe fare la resistenza. Questi erano
1 l'esclusività della condizione cristiana di salvezza - mediante la fede;
2 le pretese supreme dell'insegnamento di Cristo, che non ha posto tale peso sui suoi discepoli;
3 il fatto che lo Spirito Santo ha suggellato i credenti tra gli incirconcisi. Questo è sufficiente, allora e oggi. "Chiunque crede nel Figlio di Dio ha vita eterna". -R.T
2 E quando per quando quindi, A.V.; interrogatorio per disputa, A.V.; i fratelli in corsivo nominati per essi determinarono, A.V. Certi altri di loro. Uno di questi sarebbe Tito Galati 2:1 La circostanza che, in questa occasione, San Paolo si avvicinò a coloro che erano apostoli prima di lui, per consultarsi con loro su una questione di dottrina, mostra subito perché si riferisce così esplicitamente a questa visita in Galati 2:1, ecc., ed è una prova quasi conclusiva che questa visita è quella a cui si fa riferimento. La compagnia di Barnaba; l'accordo dell'espressione: "Sono salito per rivelazione", con il fatto che egli è stato mandato dalla Chiesa, senza dubbio in obbedienza a qualche voce dello Spirito, come quella menzionata in Atti 13:2 ; l'occasione, una disputa sulla circoncisione dei Gentili convertiti; la linea adottata da Paolo e Barnaba nel dichiarare la conversione dei Gentili Atti 15:4,12; Galati 2:2-7 e il risultato Atti 15:19; Galati 2:5,7,9 sono tutti segni forti, per non dire conclusivi, dell'identità delle due visite. Gli apostoli e gli anziani. Questa frase segna la costituzione della parte governante della Chiesa di Gerusalemme. L'aggiunta a Versetti. 22 e 23 di "tutta la Chiesa" e secondo il T.R. dei "fratelli", mostra la parte che il corpo dei credenti aveva nell'approvare e sanzionare le decisioni degli anziani. La transazione segna la posizione della Chiesa di Gerusalemme come Chiesa metropolitana della cristianità
Versetti 2, 4.- La Chiesa di Gerusalemme
Il cristianesimo è partito da Gerusalemme. I discepoli adempirono il comando del loro Signore e "cominciarono da Gerusalemme". Il Vangelo fu predicato per la prima volta a Gerusalemme. Lo Spirito Santo ha investito gli insegnanti cristiani e ha scalato i credenti cristiani, prima a Gerusalemme. La Chiesa prese forma per la prima volta a Gerusalemme. I suoi ufficiali furono nominati per la prima volta a Gerusalemme. E i documenti lasciano intendere che, quando gli altri discepoli furono dispersi all'estero, gli apostoli più anziani e preminenti rimasero nella città santa, ed esercitarono una sorta di supervisione sul lavoro dei vari insegnanti cristiani. La costituzione della Chiesa di Gerusalemme non può essere conosciuta con certezza; ma è chiaro che San Pietro non aveva autorità esclusiva, e che se le dispute e le controversie venivano sottoposte a un concilio apostolico, la loro decisione prendeva la forma di raccomandazione e non di comando. Poiché l'argomento sarà trattato da più punti di vista, secondo la parzialità del predicatore, diamo solo lo schema generale degli argomenti che possono essere utilmente considerati
GERUSALEMME , IL PUNTO DI PARTENZA CRISTIANO. I primi insegnanti furono ebrei; e il cristianesimo non è solo il risultato appropriato e la perfezione dell'ebraismo, ma porta l'impronta ebraica. Si collega alle idee fondamentali di Dio, del peccato, della redenzione, che furono rivelate agli ebrei. Se fosse del tutto nuovo, non potrebbe essere vero
II GERUSALEMME, IL CENTRO APOSTOLICO. Una sorta di Chiesa madre. Osservate come il suo concilio di apostoli e anziani fu richiesto quando sorsero difficoltà di dottrina o di pratica; e come le Chiese Gentili inviarono i loro doni caritatevoli ai poveri santi della Chiesa madre
III GERUSALEMME, LA CHIESA MODELLO. Fino a che punto una Chiesa potesse presentare un modello può essere contestato. Qualsiasi modello sarebbe efficiente in ragione dei suoi principi di funzionamento illustrativi, non in virtù della sua mera forma
IV GERUSALEMME, LA FONTE DELL'AUTORITÀ. Fino a che punto gli apostoli rivendicassero l'autorità sulla base della loro conoscenza di Cristo, dell'ispirazione, dei doni miracolosi e del potere di dare o portare lo Spirito Santo, deve essere attentamente considerato.
3 Pertanto, ... passò per e passarono, A.V.; sia Phoenicia per Phonice, A.V. Essere portati sulla loro strada propemfqentev. La parola propempein ha due significati distinti anche se affini: uno è "condurre una persona per la sua via", come in Atti 20:38; 21:5 ; l'altro è "aiutare una persona nel suo cammino, fornendole tutto il necessario per il suo viaggio", come in Romani 15:24; 1Corinzi 16:6; Colossesi 1:16; Tito 3:13; 3Giovanni 6. Quest'ultimo è il significato qui. Essendo i messaggeri della Chiesa, viaggiavano a spese della Chiesa. Sia la Fenicia che la Samaria. Il loro percorso sarebbe passato per Berito, Tipo, Sidone e Samaria. Dichiarare la conversione dei Gentili. C'era una ragione speciale per farlo, poiché aveva una forte influenza sulla grande controversia che stava per essere decisa a Gerusalemme
4 Gli apostoli per degli apostoli, A.V.; gli anziani per gli anziani, A.V.; provato per dichiarato, A.V. Essendo essi stessi gli inviati formali della Chiesa di Antiochia, furono formalmente ricevuti come tali dalla Chiesa di Gerusalemme, guidata dagli apostoli e dagli anziani
5 Per chi per cui, A.V.; è per quello che era, A.V.; carica per comando, A.V. Lì si levò, ecc. Appena Paolo e Barnaba ebbero terminato il loro racconto della conversione dei pagani ai quali avevano predicato il vangelo, certi farisei cristiani che erano presenti all'adunanza disturbarono la gioia dei fratelli e l'unanimità dell'assemblea alzandosi e dicendo che tutti i convertiti gentili dovevano essere circoncisi e osservare la Legge. Questo, naturalmente, avrebbe incluso Tito, che era presente con San Paolo Galati 2:1,3 L'Epistola ai Galati tratta direttamente e con forza questa questione
6 Gli anziani per gli anziani, A.V.; erano radunati per venire, A.V; per per per a , A.V. La questione era troppo importante, e, forse, le persone che avanzavano le obiezioni troppo considerevoli, per permettere che una decisione fosse presa sul posto. Una riunione speciale della Chiesa fu convocata per esaminare la questione
Versetti 6-21.- Il concilio di Gerusalemme
La pretesa dei giudaizzanti è nettamente e assolutamente. La circoncisione è una necessità; la Legge di Mosè deve essere osservata. L'intera questione è aperta e l'aria è piena di dibattiti
I DISCORSO DI PIETRO
1. La questione se la Legge mosaica sia vincolante per i pagani o no è da lui riferita all 'esperienza. Questa è la grande guida di tutte. In nessun caso può essere trascurato. In ogni caso, il ricorso ad esso nel suo insieme sarà utile. Ora, a Cesarea era chiaro che i Gentili, non meno dei Giudei Cristiani, avevano ricevuto lo Spirito Santo. Questo fatto l'apostolo considera una prova significativa che Dio aveva già deciso la questione in discussione. Dio, aveva già imparato, non era un "riguardo di persone". Qui esprime la stessa verità dicendo che Dio non ha fatto alcuna differenza tra loro; ha posto i due su un unico piano. Egli ha reso testimonianza ai Gentili impartendo loro lo Spirito Santo, la sua grazia e il suo beneplacito
2. Il riferimento all'esperienza immediata conduce al più ampio riferimento alla storia: la storia del sacro passato. Tutta la rivelazione di Dio in entrambi i testamenti poggia sulla storia e consiste nella storia. Cristo "visse la sua dottrina e predicò la sua vita". E l'esperienza vivente dei profeti e degli apostoli offre un ricco fondo di istruzione. La dottrina di Paolo è la sua stessa vita tradotta in coscienza e conoscenza. E la dottrina di Pietro è la sua stessa vita compiuta in vista del dovere e dei principi del pensiero cristiano. La dottrina cristiana è l'espressione dei risultati della storia cristiana. Il discorso di Pietro produce evidentemente una grande impressione. Segue il silenzio, rotto solo dalle voci di Barnaba e Paolo, che raccontano gli avvenimenti significativi che sono accaduti tra i pagani
II DISCORSO DI GIACOMO
1. Egli, come un vero ebreo, addestrato all'orecchio e alla memoria dagli oracoli profetici, ritorna ad essi, e vi trova la conferma delle opinioni prodotte nelle menti degli altri dalla certa disciplina dell'esperienza. Gli scritti dei profeti furono usati dagli apostoli come guida per l'interpretazione dei segni del presente e per le indicazioni riguardo al dovere presente. Ora, l'oracolo di Amos addotto da Giacomo si riferisce in primo luogo alla casa di Davide. La sua casa reale è caduta in rovina. Ma Dio lo farà risorgere dalle rovine, lo restaurerà e lo estenderà tra i Gentili tra i quali il suo Nome sarà conosciuto, cioè tra coloro che decideranno di riconoscerlo e servirlo. Tutto questo Dio avrebbe realizzato secondo i suoi disegni eterni Versetto 18
2. Ecco, quindi, la luce sulla questione del dibattito. Osservate che la teocrazia, il regno di Dio, sta al centro della promessa, e non la Legge in quanto tale. Inoltre, la "chiamata al nome di Dio" è stabilita come condizione o incorporazione con il regno di Dio. Questa condizione è già stata adempiuta dai pagani convertiti. Infine, è "il Signore che fa queste cose". Non sono i nostri consigli miopi e la nostra prudenza che devono creare una nuova storia e nuove leggi, ma Dio ha promesso che lo farà. Ha già adottato un popolo dai pagani Versetto 14. Se, dunque - questo è l'argomento di Giacomo - dovessimo porre un peso sui cristiani gentili, ciò significherebbe andare contro l'insegnamento dei fatti, lottare contro la corrente della storia, ostacolare la volontà di Dio in essa rivelata
3. La decisione di James. Egli non voleva che fossero molestati i cristiani gentili, che si volgono a Dio con pentimento e buone opere. Avrebbe riconosciuto la loro libertà evangelica; avrebbe respinto le richieste del partito farisaico; infatti egli coincide pienamente, anche se per motivi diversi, con Paolo. Agisce allo stesso tempo, insiste su certe astinenze morali e cerimoniali. L'insieme illustra il carattere mite, gentile e amorevole di questo apostolo. C'era in lui, con il massimo rigore verso se stesso, l'amore più compassionevole per gli altri. Nel tempio, in ginocchio, pregava incessantemente per il perdono del suo popolo Eusebio, Eccl. Hist., 2. 25. Colui che ama di più la propria casa sarà il più gentile con loro fuori. Il vero patriota è il vero filantropo; il fedele aderente alla sua Chiesa, il migliore amico del cristianesimo universale e del progresso.
7 Interrogatorio per disputa, A.V., come in Versetto 2; fratelli per gli uomini e fratelli, A.V., come in Atti 7:2, ecc.; voi per noi, A.V. e T.R.; per bocca mia i Gentili per i Gentili per bocca mia, A.V. Interrogatorio. Era una ripetizione della stessa scena che aveva avuto luogo ad Antiochia. Pietro, ecc. Sembra che Pietro sia stato saggio lasciare che l'adunanza si esaurisse con infruttuose dispute prima che egli si alzasse per parlare. La sua ascesa, con tutta l'autorità della sua persona e della sua posizione, richiamò l'attenzione immediata. Un bel po' di tempo fa, letteralmente, dai giorni antichi, o ancora più esattamente, dai giorni dell'inizio del vangelo hJmeraiai, giorni che appartengono all'inizio ajrch dell'esistenza della Chiesa, e risalgono a molto tempo fa nella vita apostolica di Pietro. Nulla può essere più naturale di questa allusione alla conversione di Cornelio e al dono dello Spirito Santo ai gentili abitanti della sua casa, come riportato in Atti 10:44
8 Cuore per cuori, A.V. kardiognwsthv. Rendete loro testimonianza; cioè ha posto su di loro il marchio della sua approvazione, ha garantito la loro sincerità vedi l'uso del verbo marturew in Luca 4:22; Giovanni 3:26; Atti 6:3; 10:22 -- , ecc
9 Non faceva distinzioni per non mettere alcuna differenza, A.V.; comp. Atti 10:20 -- , nota detersione per purificare, A.V. Questa è esattamente la dottrina di Galati 2:16 e Romani 3:30, con cui confronta anche Versetto 11
La spiritualità del Vangelo
"Purificando, purificando i loro cuori mediante la fede". La purezza viene da dentro. L'influenza del pensiero puro e del sentimento puro sulla pratica. La purificazione dell'ebraismo tipica. Lo Spirito Santo compì l'opera. Quando il tempio fu chiuso, si aprì il regno della grazia. Lo Spirito deve operare sullo spirito. Tutto il ritualismo, in quanto tale, contraddice i principi essenziali della libertà del Vangelo
IO , IL CUORE HA BISOGNO DI PURIFICAZIONE
1. Della sua falsità. Il mondo pagano è un mondo di menzogne. La tendenza della natura decaduta a credere a forti illusioni
2. Dei suoi desideri corrotti. La Caduta fu un abbassamento dello spirito dell'umanità al livello delle razze inferiori. L'animalismo è la caratteristica del paganesimo e di uno stato non rigenerato
3. Della sua autogiustificazione e orgoglio. Il male si aggrappa ad esso. È necessario un cuore spezzato e contrito
II IL CUORE È PURIFICATO. Considera la natura della purezza conferita
1. La coscienza, con il senso del perdono; "roba pericolosa" ripulita
2. Un oggetto d'amore rivelato a cui il cuore è arreso. "Tu sai che ti amo ". Il germe della nuova vita nel terreno degli affetti
3. La consacrazione. La circoncisione era un segno di patto. "Dal cuore vengono fuori i problemi della vita". Una volontà pura è quella che è impegnata da un nuovo corso d'azione e da una nuova posizione
III IL CUORE È PURIFICATO DALLA FEDE. Il contrasto tra l'antica e la nuova alleanza. La verità accettata diventa la potenza di Dio per la salvezza. La pulizia spirituale differisce da:
1. Pura purificazione rituale
2. Semplice separazione nominale dal mondo da parte di una vita esterna
3. Semplice obbedienza servile alla lettera della Legge. Una purezza che poggia sulla fede è una purezza che abbraccia i pensieri e i desideri, eleva il cuore con gioia, lo protegge dalla tentazione dell'ipocrisia e della moralità superficiale. Credere; Dedica la tua mente al messaggio, accogli il Salvatore personale, segui lo Spirito che lo guida. Rallegratevi della libertà dei figli di Dio. Il giogo di Cristo è dolce, il suo carico leggero. - R
Versetti 9-11.- Salvezza per grazia per tutti
Questo passaggio fa parte del discorso pronunciato da San Pietro alla conferenza, le sue parole dovrebbero essere parole pesanti, visto che Dio si era compiaciuto di rivelargli direttamente le relazioni in cui i Gentili avrebbero dovuto stare con il suo vangelo. San Pietro sarebbe stato un uomo intensamente ebreo se non fosse stato per le sue esperienze a Giaffa e Cesarea. Evidentemente aveva imparato bene la lezione dell'ampiezza della piattaforma cristiana; eppure anche lui in seguito vacillò, e si portò sotto il rimprovero di San Paolo. Dopo aver ricordato ai suoi ascoltatori la parte che egli stesso aveva avuto nell'ammettere i Gentili nella Chiesa cristiana, San Pietro insiste su questo punto: "La comunicazione dello Spirito Santo era la vera prova dell'accettazione di Dio; e Dio aveva mostrato di non avere riguardo alla qualità delle persone spargendo gli stessi doni miracolosi su Giudei e Gentili, e purificando mediante la fede i cuori di entrambi allo stesso modo". Ricorda loro inoltre quale pesante giogo la Legge ebraica aveva dimostrato per molte generazioni; quanto erano grati di essere liberati dalla schiavitù legale mediante la salvezza offerta mediante la fede; e quanto sarebbe irragionevole tentare di imporre agli altri un fardello che né loro né i loro padri erano mai stati in grado di sopportare. Il decano Plumptre dà così la conclusione del discorso di San Pietro: "Il Fariseo potrebbe considerare la Legge come vincolante; ma anche lui, se credeva in Cristo, era costretto a confessare che la sua speranza di salvezza si trovava nell'opera di Cristo come Salvatore; e se così fosse, allora, riguardo a quella speranza, Giudei e Gentili erano sullo stesso piano, e il giudizio che gli uomini non potevano essere salvati senza la Legge non era che l'incoerenza di un dogmatismo intollerante, che insisteva nell'imporre ciò che era riconosciuto inutile". C'è nel discorso di San Pietro una ferma dichiarazione dei grandi principi evangelici
LA SALVEZZA DA PARTE DI DIO È IL SUO ATTO DI GRAZIA. L'idea dell'acquisto o del deserto ne è completamente esclusa. La salvezza attraverso la perfetta obbedienza alle regole formali e la fedele osservanza dei termini del patto, era stata accuratamente provata nel giudaismo, ed era certamente e irrimediabilmente fallita, perché l'uomo peccatore non ne aveva il potere. L'uomo non potrebbe salvarsi con le tentate obbedienze del giudaismo più di quanto non possa salvarsi con gli schemi umani escogitati nel paganesimo. Era evidente che la salvezza per l'uomo doveva essere un intervento dell'amore divino, una manifestazione della grazia divina. E questa è la vera essenza del messaggio evangelico riguardo a Dio: "Ciò che la Legge non poteva fare, in quanto era debole a causa della carne, Dio ha mandato il suo proprio Figlio in carne simile a carne di peccato, e a causa del peccato, ha condannato il peccato nella carne". La salvezza è un dono divino, offerto in modo fresco e gratuito, al di là di tutte le rivelazioni e condizioni precedenti, nei termini che Dio stesso si compiace di stabilire. E, senza portare avanti idee o usanze più antiche, il nostro semplice dovere è quello di ascoltare Dio mentre ci dice le condizioni alle quali si compiace di offrire il perdono e la vita. Potremmo essere abbastanza soddisfatti se riuscissimo a trovare i termini stabiliti nel nuovo patto di grazia, e sono questi: "Dio ci ha dato la vita eterna, e questa vita è nel suo Figlio. Chi ha il Figlio ha la vita".
II LA SALVEZZA, DA PARTE DELL'UOMO, È IL SUO ATTO DI FEDE. NESSUN dono può essere di valore a meno che non ci sia un'adeguata preparazione per riceverlo. Non ci limitiamo a disperdere i nostri comuni doni terreni, scegliamo a chi darli e ci aspettiamo che essi siano in uno stato d'animo e di sentimento verso di noi tale da garantire che accettino e facciano buon uso dei nostri doni. Tali condizioni si applicano al dono della salvezza. Della grazia gratuita, per quanto lo sia, richiede qualcosa nell'uomo che possa assicurare che il dono sarà apprezzato. La preparazione spirituale dell'uomo per il dono spirituale è chiamata fede. È illustrato nella disposizione mentale che Cristo richiese in coloro che guarì miracolosamente. E include
1 rinuncia alla fiducia in se stessi;
2 fiducia nella provvidenza e nella promessa di Dio; e
3 un pieno desiderio e aspettativa dell'aiuto divino
La fede, come disposizione o stato d'animo della mente, deve essere distinta dalla fede come atto. Lo stato di fede ci rende pronti a ricevere il dono; L'atto di fede si appropria del dono. Cantici presentando la fede dell'uomo, si vedrà chiaramente che ad essa non può essere attribuito alcun tipo di "merito", in quanto opera salvifica
III ENTRAMBE SONO CONDIZIONI ABBASTANZA GRANDI DA COPRIRE E ABBRACCIARE TUTTA L'UMANITÀ. Anche ebrei e gentili. Questo è il punto di San Pietro a Versetti. 9,11. La grazia del Padre universale può, senza dubbio, raggiungere, benedire e salvare tutti. E la fede è una facoltà umana così comune, così universale che può essere resa una condizione per tutti. Ognuno può fortunatamente aprire la mano e il cuore per ricevere un dono. Tutti possono fidarsi.
10 Che dovresti mettere per mettere, A.V. Le parole greche non possono essere interpretate come le prende l'A.V. Non è una costruzione greca dire peirazein tina poiein kakon, "tentare chiunque a fare il male". L'infinito ejpiqeinai deve essere preso gerundialmente, "ponendo" o "mettendo", e il senso è: Perché metti alla prova la pazienza di Dio con la tua provocazione nel mettere un giogo insopportabile sul collo di coloro che credono? Oppure, "come se non avesse il potere di salvare mediante la fede" Crisostomo
11 Noi saremo salvati per mezzo della grazia, ecc., perché per mezzo della grazia... saremo salvati, A.V.; Gesù per Gesù Cristo, A.V. e T.R.; allo stesso modo per anche, A.V. "Quanto sono piene di potenza queste parole! Lo stesso che Paolo dice ampiamente nell'Epistola ai Romani, lo stesso dice Pietro qui" Chrysost., 'Hem.,' 32.
12 E per allora, A.V.; hanno ascoltato per dare udienza, A.V.; provando quali segni per dichiarare quali miracoli, A.V. Ha mantenuto il silenzio; notando il contrasto tra le rumorose domande e dispute che avevano preceduto il discorso di Pietro, e l'attenzione tranquilla e ordinata con cui ora ascoltavano Paolo e Barnaba, che parlavano loro della conversione dei Gentili. Ricorda la descrizione di Virgilio dell'effetto della presenza di un uomo di grave pietà su una folla eccitata:
"Tum, pielate gravem ac meritis si forte virum quem Aspexere, silent, arrectisque auribus adslant." -- ' Eneide, 1:152.
Versetti 12-35.- Una grave crisi nel regno di Dio: altre lezioni
Dopo il discorso di Pietro Versetti, 7-10 venne la narrazione dei fatti da parte di Barnaba e Paolo, in cui essi misero in risalto i segni divini di favore e di sostegno che avevano ricevuto nell'esecuzione della loro opera Versetto 12; e poi Giacomo riassunse la questione, evidentemente dando voce alla decisione della Chiesa. Impariamo...
CHE GLI UOMINI DI PENSIERO DIVERGENTE DOVREBBERO SFORZARSI DI INCONTRARE LE RECIPROCHE OPINIONI NEL CONCILIO CRISTIANO. Probabilmente sarebbe difficile trovare due brave persone di qualsiasi epoca o paese che abbiano avuto opinioni più divergenti sul vangelo di Cristo di quelle di Giacomo e Paolo. Le loro epistole ci mostrano come essi considerassero l'unica verità da punti di vista separati e persino distanti. Se fossero venuti a questa riunione della Chiesa con l'intenzione di magnificare i loro punti distintivi, ne sarebbero seguiti aspri conflitti e rotture fatali. Ma essi si sforzarono di incontrarsi l'un l'altro, e il fine fu la pace e la promozione della verità redentrice
II CHE UN COMPROMESSO EQUO POSSA ESSERE L'ACCORDO PIÙ ONOREVOLE. Versetti 19-21. Nella concessione al partito dei Gentili, non era richiesto che essi si sottomettessero al rito distintivo; in concessione al partito ebraico, si richiedeva che alcuni statuti fossero osservati da esso. Molto spesso si verificheranno occasioni in cui ciascuna parte deve all'altra fare concessioni. Lo spirito che tende solo alla vittoria non è lo spirito di Cristo. Dovremmo, come suoi discepoli, considerare un onore e una gioia concedere, quando coscienziosamente possiamo farlo, ai fratelli cristiani che differiscono da noi
III CHE POSSIAMO LASCIARE LE QUESTIONI IRRILEVANTI ALLA DEFINIZIONE DEL TEMPO. I precetti particolari che Giacomo e coloro che pensavano con lui desideravano che fossero applicati sono scomparsi da tempo. La loro osservanza a quel tempo era opportuna, perché Mosè aveva in ogni città coloro che lo predicavano, ecc. Versetto 21. Ma quando le ragioni speciali per la conformità sono state rimosse, allora sono cadute. Quando è in gioco la pace di una Chiesa o di una grande comunità cristiana, facciamo bene ad accettare piccole cose che non sono essenziali; Il tempo è dalla nostra parte
IV CHE IL CRISTIANESIMO HA PURIFICATO E PROPORZIONATO LA MORALE PUBBLICA. Ci sorprende e ci sconvolge leggere dell'astinenza dalla carne che era stata offerta agli idoli, e dalle cose strangolate, poste accanto all'astinenza dal peccato di fornicazione, come se, nella morale, queste cose stessero sullo stesso piano. Riteniamo che quest'ultima sia una cosa così completamente e intrinsecamente negativa che la prima non è affatto paragonabile ad essa per efferatezza dell'offesa. Il fatto è che pensiamo così perché la nostra santa religione ha purificato i nostri pensieri e ci ha insegnato a vedere le offese cerimoniali e morali nella vera prospettiva. Ma dovunque il cristianesimo è stato corrotto, dove le tradizioni degli uomini hanno sovrapposto la sua semplicità con il loro cerimonialismo, troviamo che questa visione difettosa prevale. Era necessario, a quel tempo e nelle condizioni allora del mondo, vietare formalmente ed espressamente un'usanza che ora rabbrividiamo e rifuggiamo come un peccato vergognoso
V CHE LE DECISIONI, UNA VOLTA PRESE, DOVREBBERO ESSERE ESEGUITE CON CORTESIA E CURA. Versetti 22-33. La Chiesa di Gerusalemme, sebbene sul punto principale avesse ceduto alla Chiesa di Antiochia, non cedette imbronciata o a malincuore. Non congedò la deputazione con una risoluzione fredda e formale. Mandò uomini capaci e influenti, con lettere, ad accompagnare Paolo e Barnaba, e questi salutarono la Chiesa Sirica e esposero la questione davanti a loro. Cantici che, alla fine, le due comunità si capivano e si rallegravano ancora di più l'una dell'altra. Ciò che viene fatto nel nome e nella causa di Cristo deve essere fatto con la massima cortesia e con perfetta accuratezza
VI AFFINCHÉ POSSIAMO RIPOSARE FELICI NELLA SAGGEZZA ONNIVEGGENTE E NELL'AMORE ONNICOMPRENSIVO DI DIO. Versetti 14-15. Giacomo insinuò che ciò che stava accadendo in quel momento era solo il compimento dell'intenzione divina. Dio sapeva fin dall'inizio ciò che avrebbe dovuto compiere, e si propose la guarigione e la redenzione di tutto il mondo dei Gentili,
1. Quando siamo sconcertati dalle perplessità del cammino, ricordiamoci che tutte le cose sono nelle mani dell'Onnisciente
2. Quando siamo angosciati dalle delusioni e dalle difficoltà del nostro lavoro, consolamoci pensando che Dio intende ristabilire l'umanità; la sua sapienza e il suo amore prevarranno, anche se non vediamo la nostra via e anche se i nostri timori abbondano.
13 Fratelli per uomini e fratelli, A.V., come Versetto 7. Rispose James. Il posto di Giacomo come vescovo presiedente è qui distintamente segnato dal suo riassunto del dibattito. "Questi Giacomo era vescovo, come si dice, e, perciò, parla per ultimo" Chrysost., 'Hem.,' 33.. E ancora: "Qui Giovanni non parla parola, non dice nulla agli altri apostoli, ma tacevano, perché Giacomo era investito del governo principale". «Dice bene con autorità: "La mia sentenza è"» ibid.. Una notevole testimonianza contro la supremazia papale
14 Simeone per Simeone, A.V.; provato per dichiarato, A.V.; prima Dio per Dio al primo, A.V. Simeone. Questo è l'unico posto, a meno che Simeone, non sia la lettura corretta in 2Pietro 1:1 in cui il nome di Simon Pietro è dato in questa forma ebraica, che è più appropriata nel mese di Giacomo che parla agli ebrei della Palestina. Abbastanza singolare, Crisostomo ne fu fuorviato, e pensò che la profezia di Simeone in Luca 1:31 fosse intesa: "Come prima", corrispondente al "bene di un tempo" di Versetto 7. Ho visitato, ecc. La costruzione ejpeskeyato labein è molto insolita, e in effetti si erge da sola. Il verbo ha sempre un caso accusativo dopo di esso, Atti 6:3; 7:23; 15:36 a meno che Luca 1:68 non sia un'eccezione, cosa che, tuttavia, non lo è affatto. Ci sono due modi di interpretare la frase. Uno è quello di considerarlo come ellittico, e di fornire, come fanno l'A.V. e il R.V., ta. Cantici Alford, che confronta la costruzione in Luca 1:25, dove deve essere fornito ejp ejme. Ma questa è una costruzione dura. L'altro e migliore modo è quello di prendere l'ejpeskeyato, non nel senso di "visitare", ma di "guardare fuori" o "sforzarsi di trovare qualcosa". Il senso dell'infinito dopo il verbo è quasi equivalente a "guardare e prendere", letteralmente, guardava fuori come avrebbe potuto prendere. Con una leggera modifica del significato, Ireneo nel "Commentario dell'oratore" lo rende "Excogitavit accipere", "pianificato" o "escogitato per prendere". un popolo per il suo nome; cioè essere chiamato con il suo nome. Laov era la designazione peculiare del "popolo" di Dio, che rispondeva all'ebraico μ comp. 1Pietro 2:10 -- , OiJ pote ouj laov nun de laov Qeou
16 Queste cose per questo, A.V.; Lo farò per volontà, A.V.; caduto per caduto, A.V
17 Maggio per la forza, A.V
18 Chi fa conoscere queste cose, ecc., per chi fa tutte queste cose in Versetto 17 di A.V.; noto per essere noto a Dio sono tutte le sue opere, A.V. e T.R. Conosciuto fin dall'inizio del mondo. Il passaggio sopra citato da Amos 9:11,12, è citato, non molto esattamente, anche se senza alcun cambiamento di senso, dalla LXX, dove termina con le parole: "dice il Signore, che fa tutte queste cose", come nell'A.V.. Ma il versetto 17 dei LXX differisce molto dall'attuale testo ebraico. Infatti, mentre l'ebraico dice: "Affinché posseggano il resto di Edom e di tutte le nazioni che sono invocate con il mio nome", la LXX Cod. Alex. avere Opwv a-ejkzhthswsin oiJ kataloipoi twn ajnqrwpwn torion kainta ta eqnh k.t.l., dove è evidente che leggono Wvrdyi, cercare, per Wvrye, possedere, e μd; un; uomini, per μwOda, Edom. C'è ogni apparizione della LXX, seguita qui da San Giacomo, avendo conservato la vera lettura. Per quanto riguarda la lettura della R.V in Versetto 18, si tratta di una corruzione manifesta. Non è la lettura né della versione ebraica né di quella greca di Amos, né di qualsiasi altra versione; E non ha senso. Mentre la R.T., che è la lettura di Ireneo 3:12, come dice giustamente Meyer, "presenta un pensiero completamente chiaro, pio, nobile e inoffensivo per quanto riguarda la connessione", sebbene egli pensi che ciò sia un motivo per rifiutarlo. Nulla potrebbe essere più pertinente all'argomento di San Giacomo che mostrare con le parole di Amos che l'attuale proposito di Dio di prendere i Gentili come suo popolo era, come tutte le altre sue opere, formato dall'inizio del mondo comp. Efesini 1:9,10; 3:5,6; 2Timoteo 1:9 -- , ecc. Per quanto riguarda l'interpretazione della profezia di Amos intesa, l'idea sembra essere che quell'apparente rovina della casa e della famiglia di Davide, che culminò nella crocifissione del Signore Gesù, sarebbe stata seguita da quelle "sicure misericordie di Davide", che consistevano nella sua risurrezione dai morti, nella sua esaltazione alla destra di Dio e nel radunamento dei Gentili nel suo regno. L'espressione, "il tabernacolo di Davide", è piuttosto difficile, perché la parola in ebraico è dyzid; tKsu, tabernacolo o capanna di Davide. È la parola usata per le capanne alla Festa dei Tabernacoli, e denota un temporaneo capanno di rami o simili di carattere molto umile. È difficile dire perché questa parola sia stata usata, a meno che non fosse per dimostrare che la casa di Davide era caduta in una condizione di basso rango prima di essere demolita
19 Sentenza di condanna, A.V. ejgwnw; girare per sono girati, A.V. ejpistrefousin Giudizio. Frase è la parola migliore, per esprimere il giudizio decisivo di San Giacomo, che, essendo stato pronunciato con l'autorità del suo ufficio alla fine del dibattito, portò con sé i suffragi di tutto il concilio. Le cose da loro decretate furono chiamate Tagmata tamena uJpolwn kairwn
Girare. Si applica sia a coloro che in futuro si convertiranno sia a coloro che sono già stati trasformati
20 Gli inquinamenti per inquinamenti, A.V.; ciò che è strangolato per cose strangolate, A.V. Gli inquinamenti. Nel decreto stesso Versetto 29 questo è spiegato da eijdwloqutwn, cose offerte agli idoli, sebbene alcuni applichino le "contaminazioni" a tutte le cose qui menzionate, non solo agli idoli. Più tardi, San Paolo allargò un po' la libertà dei Gentili convertiti per quanto riguarda le carni offerte agli idoli, vedi 1Corinzi 8:4-13; 10:25-28 : Ciò che è strangolato, ecc. Le cose proibite sono tutte le pratiche non considerate come peccati dai Gentili, ma ora imposte loro come parti della Legge di Mosè che dovevano essere vincolanti per loro, almeno per un certo tempo, in vista del loro vivere in comunione e comunione con i loro fratelli ebrei. La necessità di alcune delle proibizioni sarebbe cessata quando la condizione della Chiesa per quanto riguarda gli ebrei e i gentili fosse stata modificata; altri erano in eterno obbligo
21 Da generazioni di vecchi per di tempi antichi, A.V.; sabato per giorno di sabato, A.V. Il significato di questo versetto sembra essere che, nel richiedere le suddette osservazioni, il concilio non ingiungeva nulla di nuovo o di strano, perché i Gentili che frequentavano le sinagoghe conoscevano bene queste dottrine mosaiche. È stato spesso affermato che queste quattro proibizioni erano in sostanza le stesse dei cosiddetti sette precetti di Noè, che erano vincolanti per i proseliti della porta. Ciò, tuttavia, è scarsamente confermato dai fatti. Le quattro proibizioni sembrano essere state una disposizione temporanea adattata alla condizione allora della Chiesa, al fine di permettere agli ebrei cristiani e ai gentili di vivere in fratellanza. L'ebreo non doveva esigere di più dal suo fratello gentile: il gentile non doveva concedere di meno al suo fratello ebreo. Sant'Agostino 'Cont. Manich.,' 32, 13, citato da Meyer, ridicolizza l'idea che i cristiani del suo tempo fossero vincolati dalla legge delle cose strangolati vedi Hooker e il vescovo Sanderson, citati da Wordsworth, nello stesso senso
22 Sembrava buono per fargli piacere, A.V.; gli anziani per gli anziani, A.V.; di scegliere uomini dalla loro compagnia e di inviarli, ecc., per inviare uomini scelti della loro stessa compagnia, A.V.; Barsabba per Barsabas, A.V. e T.R., asnouv Atti 1:23. Scegliere gli uomini, ecc. Questo è un cambiamento necessario, perché l'aoristo medio ejkkexame non può avere un significato passivo scelto; vedi Versetto 40. Capi uomini hJgoumenouv; letteralmente, capi. Cantici inmenov Luca 22:26 JO hJgou è reso: "Colui che è il capo". Ebrei 13:7, OiJ hJgou uJmwn è: "Coloro che hanno il dominio su di voi; " i vostri governanti spirituali. Silas sembra essere una contrazione di Silvano, come Lucas per Lucanus. Negli Atti è sempre chiamato Sila, nelle Epistole di San Paolo e di San Pietro, Silvano. Andando come emissari diretti da Giacomo e dalla Chiesa di Gerusalemme, e Giuda avrebbe avuto un grande peso presso gli ebrei in Siria e Cilicia
Versetti 22-29.- Decisione del concilio di Gerusalemme
Questo, il primo concilio della Chiesa, è generalmente considerato un esempio per tutti i tempi
I UN ESEMPIO DI PRUDENZA CRISTIANA
1. Nella selezione degli emissari. Si riferiva in parte alle Chiese, in parte a Paolo e Barnaba. Alle Chiese fu assicurato che gli emissari non esprimevano la loro opinione privata, ma il giudizio deliberato della Chiesa. E gli apostoli avevano la legittimità e la purezza del loro ufficio sigillate dalla più alta autorità della Chiesa
II UN ESEMPIO DI AMORE FRATERNO E DI SAGGEZZA. Senza l'adozione di un tale passo, i giudaizzanti ad Antiochia e altrove rimarrebbero incontrollati, e lasciati a perseguire i loro inquietanti e faziosi intrighi. E con questo passo si stabilì un nuovo legame di simpatia e di affetto tra Giudei e Gentili, tra Gerusalemme e il mondo
III UN ESEMPIO DI AZIONE ISPIRATA. "Sembrava buono allo Spirito Santo e a noi". Le parole possono essere abusate o usate con genuino sentimento di devozione. Lo Spirito Santo è la Fonte di luce e di saggezza nella mente, il Giudice e Colui che decide nelle cose spirituali. La conclusione di una questione, discussa dai fedeli alla luce dello Spirito Santo, può essere giustamente considerata come la decisione dello Spirito Santo. L'intero timbro del messaggio è spirituale, impressionante, pieno di pietà e amore cristiano. La sua parola conclusiva, che promette la benedizione sulle condizioni stabilite, è di gran lunga migliore di quanto lo sarebbe stata una minaccia di dolore per la disobbedienza. Il cristiano "Addio!" contiene non solo l'augurio della felicità di un fratello, ma che egli possa dimorare in Cristo, e camminare come ha camminato nel mondo.
23 Scritto così da loro per aver scritto lettere da loro in questo modo, A.V.; i fratelli maggiori per anziani e fratelli, A.V.; fino a ... saluto per inviare saluti a, ecc., A.V., come Atti 23:26. I fratelli maggiori, ecc. La grammatica della frase è irregolare, poiché non c'è nulla con cui grayantev possa essere d'accordo. Ma "i fratelli maggiori" è un'espressione sconosciuta alle Scritture, ed è molto più conforme al sentimento dei tempi che "i fratelli", cioè tutta la Chiesa, debbano essere inclusi nel saluto. Saluto. È degno di nota che l'unico altro luogo nel Nuovo Testamento in cui ricorre questo saluto greco è Giacomo 1:1
24 Le parole nell'A.V. e nel T.R., che dicono: Dovete essere circoncisi e osservare la Legge, sono omesse nel R.T. e nel R.V.; comandamento per tale comandamento, A.V. I certi che sono usciti da noi sono gli stessi di "certi uomini" che "sono scesi dalla Giudea", di Versetto 1. La parola tradotta sovvertire ajnaskeuazontev non ricorre da nessun'altra parte nella Scrittura o nella LXX: è pronunciata propriamente di una persona che sposta e porta via tutti i beni e i mobili dalla casa che sta lasciando. Quindi "disturbare", "gettare in confusione, capovolgere" e simili. Al quale non abbiamo dato alcun comandamento. Osservate il netto disconoscimento da parte di Giacomo di aver autorizzato coloro che si erano allontanati da lui e dalla Chiesa di Gerusalemme a richiedere la circoncisione dei Gentili. L'A.V. esprime il significato nel modo più chiaro
25 Essendo venuto per essere riunito con, A.V.; per scegliere gli uomini e mandarli per inviare uomini scelti, A.V. vedi nota al Versetto 22. Essendo venuto, ecc. Il greco è capace di entrambi i significati. Alford preferisce quello dell'A.V. Altri pensano che si ponga l'accento sul fatto che il decreto sia unanime. I nostri amati Barnaba e Paolo. Giacomo e il concilio diedero così il loro pieno e aperto sostegno a Barnaba e Paolo. Si noti che Barnaba è nominato per primo, come nel Versetto 12
26 Sacrificio di sé per Cristo
Ci sono due classi di uomini che ci vengono ricordate da queste parole della Chiesa di Gerusalemme
IO QUELLI CHE SONO PRONTI A SACRIFICARE LA LORO VITA PER TUTTO E PER TUTTO TRANNE CHE PER IL MEGLIO E IL PIÙ ALTO. Il soldato per la vittoria; lo sportivo per l'eccitazione; l'esploratore per la gratificazione della curiosità; l'alpinista per il credito; l'artista per la fama; il marinaio per amore del mare, ecc. Non mancano gli uomini che rischiano la vita per qualcosa. Ma dobbiamo considerare che mentre
1 C'è un tocco di nobiltà in alcuni di questi casi che conquista la nostra ammirazione; eppure
2 Spesso il fine non vale il sacrificio: la vita e tutto ciò che la vita significa per chi la depone e per coloro che sono legati a lui e dipendono da lui sono troppo preziose per essere separate per un piccolo oggetto, troppo preziose per essere sacrificate per un fine diverso da quello serio e grande. E
3 Quando è così perduta, è spesso stabilita per istinto o passione piuttosto che per principio. C'è qualcosa di essenzialmente insoddisfacente in esso; perché si tratta di una perdita materiale senza alcun guadagno corrispondente. Porta tristezza al cuore, solitudine e miseria alla casa, e non porta un'adeguata consolazione alla mente
II COLORO CHE RICONOSCONO IL PIÙ ALTO E IL MIGLIORE, MA VI SACRIFICANO POCO O NULLA. Dovremmo, forse, dirgli ; per:
1. I più alti e i migliori si incontrano in un vivente, Gesù Cristo. È, infatti, per onorare il suo Nome vedi testo, ma è anche e principalmente per esaltarlo ed esaltarlo e renderlo altissimo Isaia 52:13 nella stima e nell'affetto del mondo, che i suoi servi lottano e soffrono
2. Noi stessi e tutto ciò che abbiamo gli è dovuto; quindi la nostra vita, quando ci chiede di deporla ai suoi piedi
3. C'è chi riconosce la sua pretesa, ma non soddisfa il suo desiderio. C'è chi lo fa; uomini che hanno rischiato la vita per Gesù Cristo, da Paolo e Barnaba fino ai nostri martiri cristiani; uomini e donne che, su vari campi di sofferenza santa, audace ed eroica, hanno sacrificato allegramente tutto per onorarlo e fare i suoi ordini; ma ce ne sono troppi che riconoscono la validità della sua pretesa ma non rispondono alla sua chiamata. Ci sono nelle nostre congregazioni e anche nelle nostre Chiese
1 gli uomini che si astengono dal servizio missionario o ministeriale, perché, sebbene ben preparati per esso, non sono preparati a fare i sacrifici necessari;
2 uomini che non entreranno nella breccia quando è richiesto qualche altro tipo di attività santa, perché si ritrarranno dai fardelli o dai fastidi che ciò comporterà;
3 uomini che non incoraggeranno qualche buona opera di Cristo, perché, per farlo, devono separarsi da ciò che il mondo considera prezioso. Questi sono ben lungi dall'essere annoverati tra i "servitori buoni e fedeli". -C
Eroismo spirituale
"Uomini che hanno rischiato la vita", ecc
I LA POTENZA DEL NOME DI CRISTO
1. Coloro che erano pronti a morire per lui devono averlo accettato come il compimento di tutte le loro speranze. La precedente posizione di Paolo e Barnaba è istruttiva in quanto mostra ciò che il Nome di Cristo era per loro
2. Non un semplice cambiamento di credo così espresso. Un affetto personale alla base del loro eroismo. Il sacrificio di sé non solo dimostrò sincerità, ma esemplificò il potere trasformante e nobilitante del Vangelo
II L'INFLUENZA DEGLI ESEMPI EROICI
1. Nel rafforzare la fede
2. Nella sensazione stimolante. Il cristianesimo del tempo presente tende a languire per mancanza di tale influenza. Tempi di grande pericolo per la Chiesa, tempi di grande testimonianza. L'effetto dello zelo missionario nel promuovere la crescita del carattere
3. I veri leader della Chiesa dovrebbero essere i primi nella devozione. Zelo apostolico molto diverso dal fanatismo ecclesiastico. Il mondo si inchina davanti alla potenza spirituale.
La più alta lode cristiana
Nulla di più adatto ad assicurare la fiducia delle Chiese nei messaggeri inviati dalla conferenza di questa descrizione: "Uomini che hanno rischiato la loro vita per il Nome del nostro Signore Gesù". Si può osservare che gli uomini hanno stabilito questa prova di sincerità, nobiltà o fede in qualsiasi verità: "Potrebbe l'uomo scommettere la sua vita su di essa?" "Era disposto a morire per questo?" L'eroico viaggiatore è l'uomo che mette in gioco la sua vita per il suo scopo, come ha fatto Livingstone. I soldati eroici sono quelli che si offrono volontari per la speranza disperata e muoiono per servire il loro paese. Gli eroici martiri sono gli uomini che possono morire per la loro fede e la loro opinione. La fede di nessun uomo è stata sottoposta a una prova completa, a meno che, in qualche forma, non sia provato se egli morirà per essa. La più sublime di tutte le illustrazioni si trova nel proposito del nostro Signore di perfetta obbedienza alla volontà di suo Padre. Questo proposito fu sottoposto a molte e varie prove, ma non potevamo sentire che era perfetto, e anzi l'esempio infinito, se non l'avesse mantenuto durante la prova di quella morte agonizzante, non solo Egli "azzardò", ma in realtà diede la sua vita nel mantenere quell'obbedienza. Con la stessa prova Barnaba e Paolo erano stati messi alla prova, e nel loro primo viaggio missionario le loro vite erano state ripetutamente in pericolo; una volta, infatti, Paolo era stato dato per morto dopo la tumultuosa lapidazione del popolo Atti 13:50; 14:19 Dal punto di vista cristiano, gli uomini più nobili e migliori sono:
IO QUELLI CHE POSSONO SACRIFICARE SE STESSI. L'egoismo è la caratteristica marcata dell'uomo non rinnovato, tonito però dall'amabilità, dalla gentilezza d'animo, dalla generosità, dalla maternità, ecc., come elementi del carattere naturale. L'abnegazione è la più alta concezione della virtù puramente umana, ed è l'ornamento più nobile del carattere umano. In mille forme la "rinuncia" è richiesta nella nostra vita e nelle nostre relazioni comuni; e nessuna delle posizioni di responsabilità nella vita può essere occupata senza che questa virtù sia richiesta. Il sacrificio di sé è raramente richiesto; Ma l'uomo che può soddisfare questa domanda guadagna il primo posto nella stima del mondo. Illustrare dal medico che muore per il suo paziente; la madre che muore per il suo bambino; il soccorritore che muore durante il salvataggio; il missionario che dà la vita nella sua missione, La richiesta estrema non può essere sempre fatta; Spesso deve essere affrontato. E possiamo mettere alla prova la nostra presa sulla verità, sul dovere o sulla speranza, ponendoci questa domanda: "Potrei morire per questo?" Mostrate quale tipo di Potere morale gli eroici leader nel sacrificio di sé acquisiscono sui loro simili
1. Dichiarano che il dovere viene prima del piacere
2. Attestano la grandezza di un'idea cara
3. Glorificano la concezione del diritto
4. Sostengono la fede in Dio
5. Essi affermano l'insignificanza di questa vita in vista della vita che deve venire
6. Essi mantengono alto il tenore di vita per tutti noi; e, come angeli-ministranti, ci invitano sempre a cose più alte e più nobili
II COLORO CHE POSSONO SACRIFICARE SE STESSI PER AMORE DEL NOME DI CRISTO. Preso in due sensi:
1. Per sostenere l'onore del Nome di Cristo, vedendo che egli è sempre onorato nella condotta dei suoi servitori. Gli uomini lo lodano attraverso ciò che vedono di lui in noi. Egli "ha dato la sua vita per noi, e noi dobbiamo dare la nostra vita per i fratelli".
2. Per rendere testimonianza a Cristo. Nessun testimone può avere il potere del martirio. Illustra la testimonianza di Stefano nella sua morte
1 Il sacrificio di sé pone Cristo agli occhi degli uomini, perché tutti si radunano intorno al martire, e si meravigliano della sua calma e vittoria
2 Il sacrificio di sé dimostra la verità della dottrina vedi l'argomento di Paley sulle persecuzioni e le sofferenze dei primi insegnanti
3 Il sacrificio di sé per Cristo imprime in noi lo straordinario fascino che il Signore Gesù può esercitare sull'anima degli uomini. Quanto dobbiamo amare coloro per i quali siamo disposti a morire! Nessuno può prendere il nostro amore per amore di esso e per amore di esso daremo la nostra vita, come fa il Signore Gesù Cristo. Concludi mostrando che il passare delle età non cambia le esigenze divine, ma solo le forme in cui trovano espressione. La vita eroica di abnegazione in molte cose, e talvolta anche di sacrificio di sé, come nostra testimonianza a Cristo, è ancora richiesta, in questi tempi indulgenti, a tutti coloro che nominano il Nome del Signore Gesù.
27 Essi stessi saranno anche per questo, A.V.; con il passaparola per con la bocca, A.V. Giuda e Sila vedono Atti 10:7 -- , nota
28 Sembrava buono, ecc. La formula è notevole. Implica la consapevolezza da parte del concilio di avere "la mente dello Spirito", ma non ci viene detto espressamente come questa mente dello Spirito sia stata comunicata. Può darsi che ci sia stata una "rivelazione", simile a quella riportata in Atti 13:2; 10:19; Galati 2:1, ecc. È, tuttavia, generalmente inteso come basato sulla promessa di Cristo di essere sempre con la sua Chiesa. Hefele Hist. of Christian Councils, pp. 1,2, traduzione inglese cita Cipriano che scrive a papa Cornelio a nome del Concilio del 252 d.C.: "Placuit nobis, Sancto Spiritu suggerente", e il Sinodo dell'Ariete che dice: "Placuit, praesenti Spiritu Sancto". E questo è il linguaggio generale dei sinodi. Costantino rivendicava per i decreti dei trecento vescovi di Nicea la stessa autorità come se fossero stati "solius Filii Dei sententia". Ma, come dice saggiamente il vescovo Wordsworth su Atti 15:28, "Non si può ritenere che i concili della Chiesa ora abbiano il diritto di adottare le parole del testo nell'elaborazione dei canoni".
Versetti 28, 29.- Oneri ragionevoli e irragionevoli
"Per non imporvi un peso maggiore di queste cose necessarie". La natura precisa delle cose che il concilio riteneva essenziali per la condizione e la vita cristiana è discussa nella Parte Espositiva di questo Commentario, e in esso si troveranno materiali per l'introduzione del nostro argomento. "La lettera non dice perché queste cose fossero necessarie, e il termine fu probabilmente scelto per coprire allo stesso modo le opinioni di coloro che ritenevano, come i cristiani farisei, che erano vincolanti per la Chiesa per sempre, e di coloro che, come San Paolo, sostenevano che erano necessarie solo per un certo tempo, e come misura di sagga opportunità". La lettera è molto saggia e attenta; Evita i dettagli della controversia, o qualsiasi rapporto della discussione in seno al Consiglio. Non accusa nessuno, ma implicitamente sostiene la posizione assunta da San Paolo. Essa frenò efficacemente per un certo tempo l'agitazione creata dal partito giudaizzante. Due pericoli attendevano la giovane Chiesa cristiana
1. Una falsa concezione della libertà in Cristo, che in realtà significava "licenza", e rovinoso allentamento dell'autocontrollo e del governo ragionevole
2. Una maliziosa schiavitù a mere forme, da cui la vita e il significato erano da tempo svaniti, e passati. Il concilio affrontò saggiamente il duplice pericolo dichiarando che le vecchie forme non erano più vincolanti, ma che la libertà cristiana doveva essere regolata da regole e restrizioni sicure, prudenti e reciprocamente accettate. L'imposizione ai cristiani gentili dei vecchi fardelli giudaici era irragionevole. Ma l'imposizione su di loro di fardelli derivanti dalle relazioni dei princìpi cristiani con i peccati e i mali della società, tutti devono riconoscere che è ragionevole. Erano liberi, ma non dovevano usare la loro libertà in modo imprudente, o in modo da ferire la coscienza e i sentimenti sensibili anche del fratello più debole tra loro. Possiamo dedurre da questo consiglio dato alla Chiesa antiochena alcune chiare distinzioni tra ciò che è ragionevole e ciò che è irragionevole nei fardelli che ci vengono imposti come cristiani
IL PESO DELLA CONSUETUDINE È IRRAGIONEVOLE. L'appello: "Tutti lo fanno, quindi devi farlo tu", è una di quelle che il cristiano ha tutto il diritto di respingere. La moda nella condotta religiosa, o nel culto religioso, o nella dottrina religiosa, se è imposta come un peso, il cristiano può chiamare irragionevole. Egli non è in alcun modo obbligato a seguire tale esempio a meno che non possa discernere chiaramente che la moda o l'usanza esprimono la rivendicazione del diritto. Spesso crescono usanze che diventano una terribile schiavitù, e diventa necessario per alcuni cristiani rompere i legami con la stessa risolutezza con cui San Paolo ha spezzato i legami di questi maestri giudaizzanti. Illustra dalle tre sfere:
1 dottrina religiosa;
2 culto religioso;
3 Società religiosa
II L'ONERE DELLA LEGGE ABROGATA È IRRAGIONEVOLE. Riconoscendo la progressione della rivelazione divina, vediamo che un passo verso l'alto implica la libertà dal passo inferiore. L'ebraismo era un passo nella rivelazione divina e si preparava per la rivelazione spirituale in Cristo, che era un gradino più in alto. Era irragionevole imporre le richieste dell'ebraismo formale, e molto più irragionevole imporre le pretese dell'ebraismo rabbinico, a coloro che erano stati elevati alla piattaforma spirituale e cristiana. Questo punto è ben argomentato da Phillips Brooks, in un sermone molto suggestivo su "Il simbolo e la realtà". Egli dice: "Non c'è prova migliore per il progresso degli uomini di questa capacità di progredire a fare a meno delle cose che erano essenziali per la loro vita. Quando saliamo su un'alta montagna, dobbiamo mantenere il nostro piede ben saldo su una sporgenza finché non ci siamo saldamente fissati sull'altra; Allora potremmo lasciare andare l'appiglio inferiore. La vita degli uomini che sono sempre cresciuti è cosparsa lungo tutto il loro corso con le cose di cui hanno imparato a fare a meno". Che vita sovraccarica sarebbe la nostra se fossimo costretti a portare con noi tutte le cose vecchie che un tempo apprezzavamo e usavamo nel nostro cammino verso la nuova! Eppure c'è un senso in cui, anche nei nostri tempi cristiani, gli uomini ci impongono il peso di ciò che è passato, abrogato e finito. Essa può essere efficacemente illustrata in relazione alla dottrina cristiana. Si dice che le forme giudaiche di sacrificio spieghino la redenzione cristiana; e possiamo insistere sul fatto che questo è un fardello irragionevole, e tutto ciò che dobbiamo accettare è che il sacrificio giudaico era la figura e il simbolo, con l'aiuto del quale gli uomini erano preparati a comprendere e ricevere la redenzione morale e spirituale operata nel e dal Signore Gesù. Noi, così come i primi discepoli, possiamo giustamente rifiutare il fardello dei simboli e delle forme mosaiche, che hanno fatto il loro tempo, hanno fatto il loro lavoro e hanno cessato di esistere
III L'ONERE DELLE REGOLE CONCORDATE È RAGIONEVOLE. Tutte le associazioni di persone implicano l'accettazione reciproca delle condizioni di fratellanza; e queste condizioni devono porre limiti alla libertà personale. Illustra con le regole necessarie di una nazione, di un club, di una famiglia, di una congregazione. Queste sono ragionevoli e non sono violazioni della libertà, ma una corretta espressione di essa. Nessuno lo sente come un peso. Oltre a ciò, la società, come si costituisce in ogni paese e in ogni epoca, ha un codice non scritto di costumi e di morale, e questo non deve essere irragionevole, né è sentito come un peso fintanto che riguarda manifestamente la conservazione della virtù e della bontà sociale. Come per la Chiesa primitiva, le condizioni della società possono porre esigenze specifiche ai cristiani, come indicato nel Versetto 29; ma questi possono essere ragionevolmente accettati come le restrizioni di pochi per il bene di tutto
IV L'ONERE DELLA CARITÀ È RAGIONEVOLE. Qui ci imbattiamo in un terreno che l'insegnamento di San Paolo ai Corinzi ha reso molto familiare. L'amore cristiano si rallegra persino di mettersi in legami se così può esercitare influenza sugli altri. In conclusione, esortate che la vita rifiuti correttamente i legami e richieda la libera espressione; ma la vita in Cristo si pone volontariamente sotto regole per il suo bene e per il bene degli altri.
29 Cose sacrificate per le carni offerte, A.V.; andrà bene per voi, perché farete bene, A.V. La frase eu= prassein significa "prosperare", "fare bene" comp. Efesini 6:21 -- , "Come faccio"
30 Essi, quando furono congedati, scesero perché quando furono congedati, vennero, A.V.; essendosi radunati per quando si erano riuniti, A.V. La moltitudine non esprime esattamente l'idea di to plhqov, che è la pienezza o l'intero corpo di cui si parla. Così Luca 1:10, Pan to plhqov tou laou è "L'intera congregazione"; ou Luca 2:13, Plhqov stratiav oujrani è "Tutto il celeste Luca 19:37
Apan to plhqov twn maqhtwn, "L 'intera schiera dei discepoli"; anche Atti 6:2 e Atti 4:32, Tontwn è "L'intera schiera dei credenti"; Atti 22:3-6, To plhqov tou laou è "L'intero corpo del popolo"; nel Versetto 12 di questo capitolo, Pan to plhqov è "L'intera Chiesa di Gerusalemme". Cantici qui, To plhqov significa "Tutta la Chiesa".
Versetti 30-34.- Effetti della missione della Chiesa
Le poche parole della decisione suscitarono ad Antiochia una grande gioia e consolazione. Generalizziamo questo
IL VANGELO PORTA PACE AI CUORI TURBATI. La libertà dal giogo della Legge deve essere veramente goduta solo da coloro che in precedenza hanno sofferto e gemito sotto quel giogo
II UNISCE LE ANIME DEI CREDENTI NELLA PACE. Giuda e Sila, con l'esercizio dei loro doni profetici, esortarono e rafforzarono i fratelli. Il cuore del fedele insegnante è nel suo elemento nel portare le anime al Salvatore
III CONDUCE IN PACE VERSO LA GERUSALEMME CELESTE, VERSO LA CHIESA MADRE DI LASSÙ. Essi furono mandati con la pace dai fratelli a coloro che li avevano mandati. Tutti gli scambi d'amore sulla terra, tutti i messaggi di riconciliazione, sono profetici e preparano per la casa della pace lassù.
31 E quando l'ebbero letto per il quale quando l'ebbero letto, A.V
32 Essendo essi stessi anche profeti per essere profeti anche se stessi, A.V. Essendo essi stessi anche profeti, esortati, ecc. Osservate la connessione dell'esortazione con la profezia, e confrontate la spiegazione del nome di Barnaba inrixan, Atti 4:36, nota. Li ha confermati; ejpesth come Versetto 41 e Atti 14:22; 18:23. Niente è così inquietante come la polemica; Ma la predicazione di questi "uomini principali" riportò le menti degli uomini alla solida fede e speranza del Vangelo. Quanto era ricca la Chiesa di Antiochia in quel tempo, con Paolo e Barnaba, Giuda e Sila, e probabilmente Tito, e alcuni, se non tutti, di quelli menzionati in Atti 13:1, come loro insegnanti
33 Vi ho trascorso un po' di tempo per fermarvi un po', A.V vedi Atti 18:23; 20:3; Giacomo 4:13 -- espulso per aver lasciato andare, A.V. quelli che li avevano mandati per gli apostoli, A.V. e T.R
34 Questo versetto è omesso nel R.T. e dai migliori manoscritti e commentatori. Sembra che sia stato inserito per spiegare il Versetto 40. Ma Sila potrebbe essere tornato a Gerusalemme, come affermato in Versetto 33, e tornare di nuovo ad Antiochia, per aver formato un forte attaccamento a San Paolo e alle sue opinioni
35 Ma anche Paolo per Paolo, A.V.; indugiato per continuazione, A.V. È in questo periodo che Meyer e altri commentatori vedi Versetto 1, nota collocano la visita di Pietro ad Antiochia menzionata in Galati 2:11. Ma è del tutto inconcepibile che Pietro, con tutta l'influenza del Cornell di Gerusalemme fresca su di lui, e dopo la parte che egli stesso vi prese, e quando i suoi emissari, Sila e Giuda, avevano appena lasciato Antiochia, recitasse la parte che gli era stata attribuita. Né è probabile che, così presto dopo il concilio, qualcuno sia venuto "da Giacomo" per disdire ciò che Giacomo aveva detto e scritto al concilio. Possiamo con molta fiducia anteporre la visita di Pietro ad Antiochia prima del Concilio, come suggerisce la nota al Versetto 1
36 Dopo alcuni giorni per alcuni giorni dopo, A.V; torna ora per andare di nuovo, A.V.; i fratelli per i nostri fratelli, A.V. e T.R.; in cui abbiamo proclamato per dove abbiamo predicato, A.V.; tariffa per do, A.V. Dopo alcuni giorni è difficilmente equivalente a meta tinav hJmerav. L'espressione in greco è del tutto indefinita per quanto riguarda il tempo, e può coprire sia i mesi che i giorni. Che si tratti di un periodo di tempo considerevole lo deduciamo dall'espressione del Versetto 33, che Giuda e Sila "si fermarono qualche tempo a Gerusalemme", seguita da quella del Versetto 35, che dopo la loro partenza "Paolo e Barnaba si fermarono dietribon ad Antiochia". Difficilmente possiamo supporre che i due periodi insieme abbiano incluso molto meno di un anno. Torniamo, ecc. La singolare cura amorevole di Paolo per i suoi giovani convertiti appare qui : 1Tessalonicesi 2:7,8; 3:5-8; 2Corinzi 1:14 -- , ecc
Versetti 36-41.- Il parossismo
La proposta di due amici la cui amicizia era di lunga data; di due fratelli che si amano e sono amati; di due apostoli di Gesù Cristo, che avevano lavorato a lungo insieme per conquistare anime a Cristo e per far avanzare il regno di Dio, e che avevano ottenuto insieme i trionfi più significativi sulle potenze delle tenebre, che avevano sofferto insieme, che avevano sopportato insieme i pericoli più spaventosi, che si erano sostenuti l'un l'altro in ogni circostanza di prova e difficoltà; La proposta, dico, di due uomini del genere di partire insieme per una nuova missione d'amore, poteva sembrare l'ultima occasione suscettibile di produrre contese e lotte. Ahimé! per l'infermità della nostra povera natura decaduta, che qualsiasi male dovesse derivare da scopi così buoni e santi. Il fedele e veritiero resoconto della storia sacra nel nostro testo suggerisce molta cautela e molte lezioni utili per la pratica cristiana
1. C'era un perfetto accordo tra i due apostoli riguardo al fine in vista: il rivisitare le Chiese che avevano fondato allo scopo di confermarle nella fede di Gesù Cristo. Per quanto ne sappiamo, erano entrambi d'accordo, entrambi ugualmente desiderosi di far avanzare il regno di Dio, entrambi ugualmente pronti a spendere ed essere spesi per il Nome del Signore Gesù e per la diffusione del Suo vangelo nel mondo. Fin qui possiamo ben credere che le loro comunicazioni sul tema della nuova missione si svolsero in perfetta armonia e amore, perché in ciascuno c'era un solo occhio e un motivo inconfutabile, cioè la gloria di Cristo
2. La divergenza sorse quando Barnaba propose di prendere Giovanni Marco come loro compagno. Qui ci sembra di rilevare l'ingresso di motivi umani. La sua parzialità per suo cugino; forse la sensazione che il suo carattere più tenero avesse bisogno del sostegno di un alleato stabile che gli permettesse di resistere alla forza della volontà di Paolo; forse troppo inclini al partito ebraico nella Chiesa, o almeno una riluttanza a offenderli, lo rendevano cieco all'inconveniente di portare con sé un compagno tiepido. Quando fece il suggerimento, si stava consultando con la carne e il sangue, e non con lo Spirito di Dio. Possiamo immaginare che all'inizio Paolo obiettò con mitezza e indicò i mali che potevano sorgere. Si soffermava sugli interessi vitali della missione, sui pericoli e le difficoltà dell'opera, sull'insufficiente garanzia che la costanza di Giovanni Marco fosse all'altezza del compito. Naturalmente è possibile, anche se non sembra, che Paolo abbia giudicato Marco un po' severamente, o che abbia insistito con le sue obiezioni senza tutta la tenerezza dovuta ai sentimenti di Barnaba. Ma non c'è la minima prova che fosse così. Probabilmente in un primo momento sperava di convincere Barnaba a rinunciare al suo progetto. Probabilmente Barnaba sperava così di esprimere il suo desiderio di reintegrare Giovanni Marco affinché Paolo potesse cedere. Ma quando queste speranze si infransero da una parte e dall'altra, a poco a poco, senza dubbio, la discussione assunse un tono crescente di asprezza, finché alla fine si scatenò il parossismo. Barnaba interruppe la discussione voltandosi sui tacchi, separandosi dal suo vecchio compagno e amico, e andando con la sua ostinazione con suo cugino a Cipro. L'antica collaborazione con Paolo si era sciolta e non gli restava altro da fare che scegliere un altro compagno missionario e portare avanti il suo progetto con tristezza. Non possiamo dubitare che la pace e la gioia di entrambi gli apostoli furono offuscate da questo sfortunato episodio. Ma San Pagato aveva probabilmente la testimonianza della sua coscienza di aver agito per i motivi più puri, e, dall'amichevole menzione di Barnaba a cui si allude nella nota al Versetto 39, possiamo sperare che, quando il parossismo si fu placato, le vecchie relazioni tra i due fratelli furono riportate alla loro antica base di cordialità e amore. Ma la grande lezione pratica che impariamo è l'importanza di mantenere puri e semplici i nostri motivi di azione. Dobbiamo cercare di non permettere che il nostro giudizio sia offuscato da parzialità e influenze personali di qualsiasi tipo. Dobbiamo sforzarci di non subordinare mai i grandi interessi della Chiesa e del Vangelo a sentimenti o desideri privati, per quanto innocenti in se stessi. E anche i giusti sentimenti e i ragionevoli desideri devono essere tenuti sotto controllo in modo da non far mai traboccare gli argini della ragione e della carità, e da non danneggiare mai la grande causa del vangelo di Cristo, alla quale dovrebbero sempre essere sottomessi. Generalmente, la narrazione di questo parossismo rafforza le sagge parole di San Giacomo: "Ognuno sia pronto ad ascoltare, lento a parlare, lento all'ira, perché l'ira dell'uomo non opera la giustizia di Dio" Giacomo 1:20,21
Versetti 36-41.- Apostoli in errore
Quando un momento grave e critico fu passato senza danni ad alcuno, sorse una lite su una questione insignificante e insignificante, che ebbe risultati deplorevoli, per non dire deplorevoli. Il cuore del sincero e affettuoso Paolo desiderava ardentemente sapere come se la cavavano i loro convertiti in "ogni città dove avevano predicato la parola del Signore" Versetto 36. Barnaba accettò immediatamente la proposta di Paolo di visitarli; Tutto prometteva un altro utile viaggio missionario, in cui le qualità più calme e più geniali dell'uno avrebbero integrato le caratteristiche più intense e veementi dell'altro. Ma sorse una questione di compagnia, che fece naufragare il loro accordo di lavorare l'uno in compagnia dell'altro, e che separò i due amici per tutta la vita. Barnaba desiderava prendere Marco, e non voleva abbandonare il suo desiderio; Paolo non acconsentì a prenderlo: "E la contesa era così aspra... che se ne sono andati separati" Versetto 39. Impariamo da questo incidente...
CHE COME ATTO DI DEBOLEZZA MORALE PUÒ AVERE CONSEGUENZE MOLTO PIÙ LUNGHE E PIÙ GRAVI DI QUANTO POSSIAMO PREVEDERE. Se Marco avesse potuto prevedere che il suo abbandono della causa in Panfilia avrebbe portato alla separazione permanente di suo zio da Paolo, probabilmente sarebbe rimasto con loro e avrebbe "compiuto l'opera", proprio come fecero loro. Ma non fece i conti con le conseguenze. È bene che consideriamo che i nostri atti di trasgressione minore, di debolezza morale, di mancanza spirituale, possono fare una quantità di danno dalla commissione di cui ci ritrarremmo con sgomento se solo potessimo guardarli in faccia
II CHE TRA I DUE APOSTOLI È STATO COMMESSO UN ERRORE DECISO E DEPLOREVOLE. La loro intenzione di lavorare insieme per la causa di Cristo non doveva e non doveva essere interrotta dal loro disaccordo. Avrebbero dovuto o scendere a compromessi con una mutua concessione, o uno dei due avrebbe dovuto cedere all'altro. Paolo doveva troppo a Barnaba per essere giustificato a spingere la propria volontà fino al punto di separarsi. Barnaba doveva troppo a Paolo per rendergli giusto insistere così pertinacemente sul suo particolare desiderio. Uno avrebbe dovuto cedere se l'altro non l'avesse fatto. Era una cosa poco edificante, sconveniente, non cristiana per due apostoli buttare fuori un piano sul quale avevano cercato la direzione divina, e che doveva aver ricevuto l'approvazione della Chiesa, perché non riuscivano a mettersi d'accordo su una questione di dettaglio. Entrambi devono aver vissuto per pentirsene. Gli uomini che occupano posizioni di rilievo, e coloro che sono impegnati in grandi questioni, sono tenuti a essere al di sopra di tale sconveniente comportamento. O
1 l' ingegno dell'amore dovrebbe escogitare una via di mezzo, o
2 Lo spirito sacrificale dell'amore dovrebbe cedere del tutto il punto
III CHE IN OGNI CASO LA COLPA COMMESSA ERA L'OMBRA DELLA SUA PARTICOLARE ECCELLENZA. Probabilmente entrambi gli apostoli erano biasimevoli. Ma per quanto Paolo doveva essere condannato, il suo fallimento era l'ombra della sua intensità. Tale era la totalità della sua devozione, tale l'intensità del suo zelo, tale la strenuità della sua anima, che non poteva tollerare nulla che sembrasse una mezza sincerità. E per quanto Barnaba fosse da biasimare, la sua colpa era l'ombra della sua gentilezza, della sua volontà di dare un'altra possibilità a un giovane, della sua riluttanza a escludere dal nobile servizio un uomo che aveva commesso un errore. Ognuno era animato da uno spirito lodevole, anche se ognuno poteva essersi spinto troppo oltre nella propria condotta. Spesso, quando condanniamo senza risparmio, sarebbe bene ricordare a noi stessi e agli altri che i difetti degli uomini buoni di solito non sono che l'ombra delle loro virtù
IV CHE DIO GIUDICA I BUONI DAL LORO SPIRITO PERMANENTE, E NON DALLE LORO DISPOSIZIONI OCCASIONALI: così dovremmo fare anche noi. Questi due uomini non erano meno servitori di Dio, ambasciatori di Gesù Cristo, perché furono traditi da un temporaneo cattivo umore. Dio li valutò con il loro spirito essenziale e costante di amore e devozione; Perdonò la loro ebollizione passeggera. Allo stesso modo dobbiamo avere cura di valutare gli uomini, non in base a uno sfogo occasionale che non è realmente caratteristico e non è un vero criterio, ma in base allo "spirito della loro mente", ciò che realmente modella e colora la loro vita e il loro carattere
V CHE QUESTA COLPA DEGLI APOSTOLI AVEVA, COME SI ADDICEVA AGLI UOMINI, UNA FINE CRISTIANA. In seguito Paolo scrisse gentilmente di Barnaba, e mandò a chiamare Marco, dichiarando che era "utile per il ministero" 2Timoteo 4:11 Il sole non tramonti sulla nostra ira. Se qualcuno ha una lite contro qualcuno, deve "astenersi e perdonare" Colossesi 3:13-C
Versetti 36-41.- Inizio del secondo viaggio missionario
Il dissenso di Paolo e Barnaba, doloroso in se stesso, può fornire utile materia di riflessione
L'INFERMITÀ UMANA È UN CRISTIANO MATURO
1. Il fatto di ciò. Paolo giudicò severamente Marco per motivi morali. Il fatto che avesse abbandonato lui e Barnaba Atti 13:13 in una precedente occasione era a suo avviso una forte prova di incostanza. Ma Marco si era allontanato da loro, non da Cristo. E Barnaba propendeva per la clemenza e la clemenza verso il giovane discepolo. La contesa si fece aspra. Entrambi pensavano di lottare per Cristo; Entrambi stavano inconsciamente lottando per se stessi. Entrambi avevano ragione, ognuno dal proprio punto di vista mirava al bene del giovane e alla promozione del regno
2. La consolazione di esso
1 Con riferimento all'interessato. Crisostomo dice che la contesa fu di grande utilità per Marco; perché la severità di Paolo gli fece cambiare idea, mentre la bontà di Barnaba gli permise di non sentirsi abbandonato
2 Con riferimento a noi. Possiamo essere incoraggiati dal pensiero che questi santi uomini avevano passioni simili alle nostre, osso delle nostre ossa e carne della nostra carne. L'amore divino trionfa e si perfeziona nella debolezza umana. A parte questo, le virtù stesse dell'uomo diventano difetti; la mitezza di Barnaba degenera in dolcezza, la severità di Paolo in durezza. L'amore divino converte le colpe in benedizioni. Marco viene umiliato e quindi cresciuto nell'età adulta cristiana. La separazione degli apostoli divide la corrente della grazia salvifica in due correnti, e così la più ampiamente si diffonde nel mondo.
Versetti 36-41.- Contesa tra fratelli
Importanza del record come dimostrazione:
1. La sincerità e la semplicità degli scrittori cristiani. Un impostore non avrebbe mai inserito un fatto del genere
2. La grazia dominante di Dio. Il tesoro nei vasi di terracotta. Le infermità degli agenti ingigantiscono colui che, nonostante ciò, realizza le sue proposte. Avviso-
I IL VERO PRINCIPIO DEL LAVORO CRISTIANO. Vigilanza e ispezione costanti. "Guardate come se la cavano; " per incoraggiamento e conferma; per il mantenimento dell'ordine per l'avanzamento nell'insegnamento. "Visitate i fratelli". Non solo in ogni Chiesa, ma nei quartieri periferici; Mantenete la simpatia fraterna. La vera concezione della Chiesa è quella di una società che poggia su una base spirituale di fiducia e amore reciproci
II SUBORDINAZIONE DELLE CONSIDERAZIONI PERSONALI ai più alti interessi del regno di Cristo. Barnaba pensava più a suo nipote che al lavoro. Aveva molto torto. La Chiesa, con la lode di Paolo nella preghiera, espresse chiaramente la sua simpatia per la sua parte della controversia. Atti Nello stesso tempo, in cui Marco si dimostrò fedele, gli eventi mostrarono che Paolo avrebbe potuto cedere per amore della pace senza danneggiare la causa della verità. La sua forte volontà lo tentò
III GLI ERRORI DEGLI UOMINI BUONI non sono tollerati per ostacolare l'opera di Dio. Più bene fatto dalla divisione del lavoro. Introduzione di Silas. Marco probabilmente è il migliore sotto la sola guida di Barnaba. Le divisioni nella Chiesa cristiana viste alla luce di questa contesa primitiva. Non del tutto dannoso. In parte a causa delle naturali differenze di intelletto e temperamento. Annullato per sviluppare la varietà del carattere cristiano. Sarà finalmente, come discordie risolte in armonia, la fonte della gloria di Dio. Eppure, come all'inizio, così sempre, il ricordo dell'infermità e della fallibilità degli uomini grandi e buoni dovrebbe tenerci vicino al trono della grazia.
37 Era intenzionato a determinato , A.V. e T.R.; John anche per John, A.V. e T.R.; che fu chiamato per il cui cognome era, A.V. Era intenzionato. È dubbio quale sia la vera lettura, ejbouleusato o ejbouleto. La differenza di significato è piccola. Il primo significa "si è conciliato con sé", cioè ha progettato, ha pensato, di prendere Barnaba; il secondo, "ha voluto", cioè la sua volontà deliberata era quella di prendere Barnaba. Abbastanza singolare, Alford, che rifiuta ejbouleto, che è la lettura di R.T., traduce ejbouleueto con "era in mente", che è la traduzione di ejbouleto nel R.V. Vediamo in questa scelta di Marco da parte di Barnaba la naturale parzialità di una parentela vicina. Possiamo anche vedere la stessa flessibilità di disposizione che lo fece cedere all'influenza degli emissari di Giacomo Galati 2:13 che fu chiamato. Potrebbe sembrare strano che questa descrizione di Giovanni venga ripetuta qui dopo essere stata data in Atti 12:25. Ma forse era consuetudine designarlo così: vedi Luca 8:2; 22:3; Matteo 10:3; Atti 1:23 10:6
Versetti 37-39.- Sintomi più iniziali
C'è un senso in cui la natura umana e il principio cristiano sono opposti l'uno all'altro. Quando sono in conflitto, sono davvero due rari antagonisti. È sorprendente da quante angolazioni il primo possa essere toccato dal secondo, e quanto profondamente e incisivamente questo incida in questo. Il grande dissenso in materia di circoncisione e i nuovi convertiti gentili riempirono uno spazio più ampio sotto gli occhi; ma quante volte è svanito dallo sguardo mentale anche del lettore più devoto quando l'attuale dissenso è venuto subito dopo sul suo punto di vista, e con sgradita semi-fascinazione ha attirato l'attenzione! Fedele, possiamo ben dire, come lo "Spirito di ogni verità" è il suo Libro. I peccati e le mancanze degli apostoli non sono nascosti. Né vengono nemmeno sorvolate, sebbene fosse proprio il momento in cui uomini di devota simpatia avrebbero dato qualsiasi cosa per nasconderli alla vista e sottrarli a qualsiasi documentazione permanente. Il record si trova qui, e deve essere per l'uso. Una certa indeterminatezza lo caratterizza laddove sarebbe stato particolarmente conveniente per la nostra curiosità avere dettagli esatti e verdetto pronunciato. Questa stessa incompletezza è sicura di fornire indizi preziosi. Faremo bene, quindi, a notare il più semplicemente possibile la traccia della narrazione, e a tenerci vicino ad essa. Ci viene insegnato...
IO UN ELEMENTO DEL RISPETTO DOVUTO ALLA SCRITTURA. Questo è per confrontare la Scrittura con la Scrittura. Il lieve accenno di Atti 13:13 giace per un po' come un seme casuale caduto in un terreno casuale. Ma ora è apparso in superficie, e prende forma e colore, e germoglia con significato. Atti 20:3-9 ci fornisce un altro tipo di esempio del valore di leggere la Scrittura in questo modo, dove raccogliamo una bella parola del "Signore Gesù", non riportata altrove, sebbene l'apostolo inviti coloro ai quali stava parlando a "ricordare" it.as una cosa che avevano udito o letto
II ESEMPIO DELLA SCRITTURA PER QUANTO RIGUARDA LA RETICENZA OCCASIONALE. Qui c'era senza dubbio un litigio. C'era, senza dubbio, la ragione divina per scrivere certi fatti su di esso sulla pagina dell'ispirazione. Ma com'è frugale la lingua! Com'è completamente assente il minimo sintomo di soddisfazione nel narrarlo! E non c'è alcun tentativo di dilatarsi o dilungarsi su di esso
III ESEMPIO DELLA SCRITTURA PER QUANTO RIGUARDA L'EMISSIONE DI GIUDIZI E LA MISURAZIONE DELLA LODE E DEL BIASIMO. Se la Scrittura è così cauta, con tutte le risorse, che spesso ammontano come in questo caso alla certezza della conoscenza che possiede, quanto più dovremmo essere attenti ad evitare una condotta per la quale la nostra natura sembra spesso manifestare una forte predilezione! E' nostra grande delusione che qui non ci si attribuisca la colpa tra Paolo e Barnaba, né si pronunci un verdetto definitivo. Ma, a pensarci bene, questa delusione è di tipo degno?
IV COME DUE UOMINI INDUBBIAMENTE CRISTIANI POSSANO AVERE OPINIONI MOLTO DIVERSE SUL DOVERE IN UNA QUESTIONE PRATICA
1. È anche piacevole e suggestivo notare che la differenza non era di dottrina. L'"unità della fede", in ogni caso, non è ferita nella casa dei suoi amici
2. È anche possibile, anche se forse poco probabile, che questa differenza di opinione fosse abbondantemente legittima, e che procedesse da un'eccellenza di un tipo in Barnaba come di un'altra in Paolo. Può darsi che Barnaba si sia appoggiato a Giovanni con compassione e perdono e desideriasse dargli un'altra prova, invece di escluderlo da essa per un'unica offesa. E Paolo, forte e incisivo, può essere stato così colpito dal "ricordo" delle parole del "Signore Gesù" sull'uomo che "mise mano all'aratro e si voltò indietro", e parole simili, che non riusciva a sentire che era un caso di gentilezza umana contro la fedeltà divina, e non poteva avere due opinioni su di esso. Paolo può anche aver giustamente stimato l'incalcolabile disgrazia e il rimprovero che avrebbe portato all'opera di Cristo se in un punto più sfortunatamente critico di prima Marco avesse fallito. Bisogna ammettere che entrambi questi bravi uomini hanno avuto ragione di pensare che la questione non fosse una questione di poco conto e non una questione di cedimento, ma di permettere alla coscienza di "avere la sua opera perfetta".
V QUANTO DOVREBBERO ESSERE TREMENDAMENTE ATTENTI GLI UOMINI BUONI NEL DIFFERIRE A GOVERNARE, TEMPERARE E FRENARE OGNI AMAREZZA. Per quanto i motivi possano essere stati ineccepibili in questa occasione, e sia esistito un giustificabile spazio per due opinioni, tuttavia è impossibile sfuggire alla convinzione che la differenza sia degenerata in disputa. Il passaggio d'armi non era del tutto quello dei fratelli, ma era "così acuto" che la fraseologia sacra usa un equivalente non meno forte della parola "esasperazione".
VI QUANTO È MEGLIO SEPARARSI, ED ENTRAMBI LAVORANO PIUTTOSTO CHE LITIGARE ED ENTRAMBI SMETTONO DI LAVORARE. La separazione del luogo può essere considerata come l'esempio tipico del Nuovo Testamento, come la separazione di Abramo e Lot Genesi 13:5-18 è quella dell'antico, con conseguenze non del tutto dissimili. Poiché da questo punto la stella di Paolo è sempre più in ascesa, come lo fu per Abramo, ma di Barnaba d'ora in poi il sacro racconto non lo dice
VII CON QUANTA GRATITUDINE DOVREMMO RICONOSCERE LA BONTÀ E LA PIETÀ CHE ANCORA UTILIZZANO UOMINI PECCATORI E IMPERFETTI, E DA TUTTO IL GROVIGLIO DELLE LOTTE UMANE FANNO AVVERARE I PROPOSITI DIVINI E LA SALVEZZA DEGLI UOMINI. Infatti, quando tutto il resto viene detto, e si esamina tutta la nostra breve narrazione in questi pochi versetti, raccogliamo con gratitudine questo residuo di bene e di conforto
1. Lo scopo che visitò il cuore di Paolo e la sua condivisione con Barnaba, uno scopo che scaturì dall'amore profondo e alto di un cuore, e che non era affatto scoraggiato dalla prospettiva del pericolo e della sofferenza
1. L'obiezione esplicita e onesta mossa da Paolo alla compagnia di Marco. Il fatto che questa obiezione, con la sua schietta onestà, trovi spazio nella pagina può essere preso come un'indicazione che il diritto era nelle mani di Paolo. Nulla viene sfiorato per sminuire la correttezza del suo fermo veto a Marco come compagno
2. Le preghiere dei fratelli che mandano Paolo e il loro "raccomandarlo alla grazia di Dio". Queste tre cose sono graditi sollievo in mezzo a una scena non attraente nei suoi aspetti principali. Sarebbe che si potesse trovare altrettanta impressione redentrice in altri casi di "aspra contesa" fra fratelli cristiani e compagni di lavoro nella stessa vigna! - B
Versetti 37-39.- Contese e separazioni
A volte è una debolezza nel trattare con i personaggi delle Scritture il fatto che l'"ispirazione" non si distingua dalla "perfezione". Il posto dell'infermità umana negli uomini dotati da Dio non è sufficientemente riconosciuto. Eppure, per la correzione di questa stessa tendenza, la fragilità degli uomini buoni è sempre indicata nelle storie delle Scritture. Di un solo uomo, l'Uomo Cristo Gesù, si può dire: "In lui non c'era peccato". Quando è evidente che gli uomini buoni sono caduti nell'errore e nel peccato, si ricorre spesso a modi innaturali di spiegare il fatto, e gli uomini hanno paura di riconoscere che questi grandi uomini della Scrittura erano in realtà "uomini con passioni simili alle nostre"; e così, dalle nostre esperienze, possiamo comprendere meglio i loro fallimenti. Un punto che richiede molta attenzione è la relazione della rigenerazione divina con la disposizione e il carattere naturali. È un rinnovamento dell'uomo se rinnova la sua volontà; ma deve essere seguita da un continuo lavoro divino che rinnovi la mente, il carattere, il temperamento, le abitudini e le relazioni; e non dobbiamo sorprenderci se, in un punto particolare di quell'opera, rimangono fragilità e infermità. Evidentemente non si può avere alcuna idea di assoluta perfezione di carattere e di disposizione né riguardo a Barnaba - «uomo pieno di fede e di Spirito Santo» - né riguardo a Paolo, che era stato chiamato all'apostolato. Un'attenta analisi dei rapporti tra questi due missionari rivela un progressivo allontanamento, una sorta di allontanamento sempre più ampio tra loro, che probabilmente nessuno dei due riconobbe consapevolmente o in alcun modo incoraggiò. Quando partirono, Barnaba, come l'anziano e l'anziano cristiano, prese il primo posto; ma le circostanze portarono Paolo in prima linea. C'era la forza del carattere, il potere sugli altri, la leadership naturale, che gli uomini riconobbero presto, nonostante il suo aspetto un po' insignificante; e man mano che scendeva al secondo posto, Barnaba poteva naturalmente accarezzare l'idea che Paolo avrebbe fatto meglio ad andare da solo, o con compagni di sua scelta. Di solito seguono veri e propri motivi di separazione in un periodo di sentimenti segretamente divisi, e la difficoltà che sorse su Giovanni Marco non sarebbe stata così seria se non ci fosse stato un precedente inconscio alla deriva. Difficoltà e dissensi si verificano troppo spesso nella vita familiare e dei Chinch, ma raramente sono semplici tempeste improvvise che non possono essere spiegate; Seguono una condizione di atmosfera che li ha resi necessari prima o poi. Olshansen dice, a proposito di questa contesa tra Barnaba e Paolo: "Sembra che Paolo, anche se in realtà non si può immaginare, abbia violato permanentemente il principio dell'amore, poiché a causa di una sola colpa ha completamente gettato via Marco; e di Barnaba si potrebbe temere che l'amore per il suo parente, più che la convinzione della sua idoneità, sia stato il motivo per prenderlo come compagno nel suo viaggio missionario. Ma a un esame più attento, queste congetture si rivelano perfettamente infondate". Queste considerazioni preparano la strada per un esame più approfondito della "contesa" e della conseguente separazione di questi due buoni amici e compagni di lavoro
IO L'OGGETTO DELLA CONTESA. Fate un po' di conto di Marco; la sua probabile giovinezza; la dipendenza di sua madre da lui; il suo particolare ufficio di ministro o assistente dei due missionari. Le difficoltà e i pericoli del viaggio in quei tempi richiedevano che più andassero insieme; e come uomini di buona famiglia e di buone compagnie, sia Barnaba che Paolo sarebbero stati abituati e dipendenti dagli uffici quotidiani di servitori o servitori. Il ministero di una persona come San Paolo lo considereremmo davvero onorevole
II GLI ARGOMENTI DELLA CONTESA. Questi possono essere facilmente immaginati. Ognuno ha preso il proprio punto di vista e lo ha insistito troppo. Ognuno aveva una buona dimostrazione di ragione, ma ognuno manifestava la propria volontà nel presentarla. Gli argomenti servirono a poco per produrre risultati soddisfacenti, perché la divergenza era piuttosto di sentimenti e sentimenti che di giudizio deliberato. Le discussioni raramente aiutano a risolvere le controversie che nascono realmente dalla diversità dei sentimenti. I principi cristiani, la carità e la fratellanza cristiana possono fare di più in questi casi che gli argomenti più convincenti
III I RISULTATI DELLA CONTESA. Questi possono essere mostrati nella misura in cui hanno interessato
1 San Paolo,
2 Barnaba,
3 Marco,
4 Sila
Si può dimostrare che la severità di San Paolo nei confronti di Marco non influescava il suo affetto personale per lui; e che se, per una questione di giudizio, rifiutava il suo servizio, non assumeva un pregiudizio permanente contro di lui. In conclusione, si possono trarre insegnamenti da questo incidente riguardante
1 la crescita insidiosa di sentimenti che tendono a separare "molto amici";
2 la disperazione di risolvere le controversie che sorgono tra gli uomini con la semplice discussione;
3 la speranza che risiede nell'esercizio della reciproca tolleranza, nella gentile resa dei nostri, nell'ansia di trovare un terreno comune e nella vera fratellanza cristiana, per preservarci dalle contese di separazione e per sanarle quando sorgono.
38 Portatelo con loro perché portatelo con loro, A.V.; ritirato per defunto, A.V. Ritirato. La parola greca ajpostanta da cui deriva l'apostasia sostantiva è forte, e denota una colpa decisa, così come l'indicazione della condotta opposta, per contrasto, che egli non ha preso. "Non andò con loro all'opera" alla quale Dio li aveva chiamati, come avrebbe dovuto fare. Anche l'intera frase che segue è formulata in modo forte. "Paolo pensò bene", riguardo a uno che si era allontanato dall'opera, "di non prendere quell'uomo". La mh sumparalabein del Versetto 38 è, come osserva Meyer, nettamente opposta alla sumparalabein del Versetto 37. Luca evidentemente si schiera fortemente con Paolo, e quasi riproduce l'ipsis-sima verba della "contesa acuta". Si potrebbe dedurre che questo passaggio sia stato scritto da Luca prima della riconciliazione che appare in 2Timoteo 4:11, e che qui abbiamo un'indicazione della data antica della pubblicazione degli "Atti". Forse c'è anche un'indicazione nel racconto, insieme al successivo merito di Marco nei confronti di Pietro, che Marco era piuttosto incline in questo momento alle opinioni giudaizzanti, e che la sua precedente partenza "dall'opera" era in parte dovuta a una mancanza di completa simpatia per la dottrina di San Paolo. San Paolo non avrebbe avuto un aiuto tiepido nella sua grande e ardua opera
39 Sorse un'aspra contesa perché la contesa era così aspra tra loro, A.V. e T.R.; partito per partito, A.V.; così che per così acuto che, A.V.; e Barnaba per e così Barnaba, A.V.; ha preso Marco con sé per prendere Marco, A.V.; salpò per navigare, A.V. Sorse un'aspra contesa, ecc. Il senso "tra loro" deve essere fornito, se si usa la parola inglese "contesa". La parola paroxusmov ricorre solo due volte nel Nuovo Testamento: una volta in Ebrei 10:24, in senso buono, "provocare" per una provocazione - "stimolare o eccitare" - "all'amore e alle buone opere", che è il suo senso classico comune; l'altra volta in questo passo, dove gli viene attribuito il senso in cui è usato nella LXX, come in Deuteronomio 29:28, jEn qumw kai ojrgh kailw sfo "in grande indignazione"; e in Geremia 32:37; 39. 37, LXX, accoppiato con le stesse parole, ejn paroxusmw megalw, "in grande ira; " rispondendo a pxq, in ebraico. Ma è più probabile che San Luca usi qui la parola nel suo senso medico comune. Negli scrittori medici - Galeno, Ippocrate, ecc. - il paroxusmov è equivalente a ciò che chiamiamo accesso, dal latino aecessio, usato da Celso, quando una malattia di un certo rango prende una brutta piega, raggiunge un'altezza e scoppia nella sua forma più grave. Questo è il senso in cui viene usata la nostra parola inglese "parossismo". Il significato del passaggio sarà allora che, dopo una buona dose di sentimenti e discussioni scomode, la differenza tra Paolo e Barnaba, invece di raffreddarsi, esplose in una forma così acuta che Barnaba se ne andò a Cipro con Marco, lasciando San Paolo a fare ciò che gli piaceva da solo. E Barnaba, ecc. Il R.V è molto più preciso. San Luca dice che la conseguenza della lite fu che Barnaba portò Marco con sé a Cipro. L'affermazione che Paolo scelse Sila è un'affermazione separata e indipendente, come appare da Paulov al nominativo e da ejxhlqe al modo indicativo. La narrazione di San Luca si schiera completamente con San Paolo, e getta la colpa della lite, o almeno della separazione, su Barnaba. Renan 'St. Paul', p. 119 pensa che St. Paul fosse troppo severo con Giovanni Marco, e che fosse ingrato da parte sua rompere con uno a cui doveva tanto quanto a Barnaba per qualsiasi causa di secondaria importanza. Pensa anche che la vera radice della lite risieda nei rapporti in continuo cambiamento tra i due apostoli, aggravati da uno spirito dominante in san Paolo. Ma la forza di questa censura si rivolge alla questione se sia stata una causa di secondaria importanza. Se San Paolo aveva un solo occhio di riguardo per il successo della sua missione, e giudicava che Marco sarebbe stato un ostacolo ad essa, era una questione di primaria importanza per "l'opera", e San Paolo aveva ragione. Renan osserva anche l'estinzione della fama di Barnaba in seguito a questa separazione dal suo più illustre compagno. "Mentre Paolo avanzava verso le vette della sua gloria, Barnaba, separato dal compagno che gli aveva versato su una parte del suo proprio splendore, proseguiva la sua corsa solitaria nell'oscurità". Salpato via. Cipro era il paese natale di Barnaba, Atti 4:36 e la scena della prima missione, Atti 11:19 e delle prime fatiche evangelistiche congiunte di Paolo e Barnaba Atti 13:4 Barnaba avrebbe avuto molti amici lì, e avrebbe potuto formare piani a suo piacimento per la sua azione futura. La menzione amichevole di lui in 1Corinzi 9:6 mostra sia che egli continuava le sue fatiche disinteressate come apostolo sia che l'allontanamento tra lui e San Paolo era passato. Il parossismo aveva ceduto al trattamento gentile della carità
40 Ma per e, A.V.; è andato avanti o è partito, A.V.; elogiato per la raccomandazione, A.V.; a per unto, A.V.; il Signore per Dio, A.V. e T.R. Ha scelto Silas. Se il versetto 34 del T.R. è una lettura vera, esso spiega la presenza di Sila ad Antiochia. Altrimenti non è difficile supporre che Sila, attratto dal santo zelo di san Paolo e dal desiderio di lavorare tra i pagani, fosse tornato ad Antiochia dopo aver reso conto agli apostoli di Gerusalemme del successo della sua missione con Giuda presso le chiese di Antiochia, di Siria e di Cilicia
41 Siria e Cilicia vedi Versetto 23. Sembra piuttosto che il "qualche giorno dopo" del Versetto 36 non abbia coperto un tempo molto lungo, perché la menzione speciale delle "Chiese di Siria e di Cilicia" indica che la visita di San Paolo aveva qualche connessione con l'epistola indirizzata loro dagli apostoli e dagli anziani della Chiesa di Gerusalemme Versetto 23, come vediamo da Atti 16:4 era il caso. Confermando; come Atti 14:22 15:32 18:22 T.R. Nella voce passiva ejpisthrizomai significa "appoggiarsi", come in 2Samuele 1:6, LXX, e nel greco classico. Renan indica così il loro probabile percorso: "Viaggiarono via terra verso nord attraverso la pianura di Antiochia, attraversarono le 'Porte Siriane', costeggiarono il golfo dell'Isso, attraversarono il ramo settentrionale dell'Isso attraverso le 'Porte Amanane', poi, attraversando la Cilicia, passarono forse per Tarso, attraversarono il Monte Tauro attraverso le 'Porte della Cilicia', uno dei passi più terribili del mondo, e così raggiunse la Licaonia, arrivando fino a Derbe, Listra e Iconio" 'St. Paul', p. 123
Dimensione testo:
Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Atti15&versioni[]=CommentarioPulpito
Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=AC15_1