Atti 16

1 Versetto 1. Poi venne a Derbe e a Listra,

Che erano città della Licaonia, Atti 14:6 dopo che Paolo aveva attraversato la Siria e la Cilicia; nell'ultimo di questi luoghi, era stato lapidato, e tuttavia vi va di nuovo; nessuna di queste cose lo distolse dalla predicazione del Vangelo e dalla cura delle chiese, di tanto zelo, coraggio e intrepidezza era posseduto:

Ed ecco che c'era un certo discepolo: una persona convertita, un credente in Cristo, uno che aveva imparato a conoscere e a rinnegare se stesso, e aveva compreso la via della salvezza per mezzo di Cristo, ed era suo seguace; non è certo se l'apostolo sia stato uno strumento della sua conversione, quando prima era in queste parti. anche se probabile, dal momento che spesso lo chiama suo figlio; né è così evidente se fosse a Derbe o a Listra, sebbene quest'ultima ipotesi sembri molto probabile, dal momento che i fratelli di lì e a Iconio, quando non si fa menzione di Derbe, nel seguente versetto:

chiamato Timoteo; o Timoteo, la stessa persona a cui in seguito l'apostolo scrisse due epistole: è un nome molto usato tra i Greci, e suo padre era greco; uno di questo nome, che era uno storico tra i Greci, è spesso menzionato da Laerzio; e c'era un altro con questo nome, figlio di Conone, un generale ateniese; e un altro che era un capitano o generale di Antioco,

"Poi passò ai figli di Ammon, dove trovò una potenza potente, e molto popolo, con Timoteo loro capitano". (1; Maccabei 5:6)

"Ora Timoteo, che i Giudei avevano già sconfitto in precedenza, quando ebbe radunato una grande moltitudine di forze straniere e non pochi cavalli dall'Asia, venne come se volesse prendere i Giudei con la forza delle armi". (2; Maccabei 10:24)

il nome significa colui che ha onorato Dio, o è stato onorato da Dio; entrambi erano veri in questo discepolo di Cristo:

il figlio di una donna che era Giudea, e credette; sua madre era una donna ebrea, ma credente in Cristo, il suo nome era Eunice, 2Timoteo 1:5

ma suo padre era greco; un Gentile, incirconciso, e così sembra che sia rimasto, non essendo i suoi figli circoncisi

2 Versetto 2. Di cui si è ben riportato,

Non il padre di Timoteo, ma Timoteo stesso; alla quale è stata resa testimonianza la pietà, la virtù e la buona condotta,

dai fratelli che erano a Listra e a Iconio; i membri delle chiese che erano in questi luoghi e che non erano lontane l'una dall'altra; e come è necessario che i ministri del Vangelo abbiano una buona reputazione di coloro che sono fuori, così anche di coloro che sono dentro; e la testimonianza di quest'ultimo è preferibile a quella del primo

3 Versetto 3. Se Paolo dovesse uscire con lui,

Percependo che era un giovane, che non solo aveva la grazia di Dio, ma anche doni molto considerevoli e capacità per il servizio ministeriale; e avendo una buona testimonianza della sua piacevole vita e conversazione, l'apostolo era molto desideroso di andare con lui, e di essere suo compagno nei suoi viaggi, e di essergli un assistente nell'opera del ministero; e di conseguenza era, e si parla spesso nelle sue epistole, come del suo compagno d'opera, e di uno che serviva con lui nel Vangelo di Cristo, e che gli era molto caro:

e lo prese e lo circoncise; il che può sembrare strano, quando c'era stata così recentemente una controversia nella chiesa di Antiochia sulla circoncisione, da cui l'apostolo era appena venuto; e quando questa questione fu discussa e decisa dagli apostoli e dagli anziani a Gerusalemme, dove egli era presente, e ora eseguiva i loro decreti: ma si deve osservare che l'apostolo usò la circoncisione non come un dovere della legge, come ciò che essa richiedeva, e in obbedienza ad essa, che sapeva essere abrogata; tanto meno quanto necessario alla salvezza, come esortavano i predicatori giudaizzanti; ma come cosa indifferente, e per guadagnare un punto, e assicurarsi qualche fine prezioso, come segue

a causa degli ebrei che erano in quei quartieri; non i credenti, poiché egli portò con sé i decreti degli apostoli e degli anziani per soddisfarli, che la circoncisione non era necessaria; ma gli increduli, che egli conosceva, non avrebbero tollerato che un incirconciso insegnasse nelle loro sinagoghe, né lo avrebbero ascoltato da esse; perciò, avendo in mente di prendere con sé Timoteo per assisterlo nella predicazione del Vangelo, in punto di prudenza ritenne opportuno circonciderlo, affinché potesse essere ricevuto da loro e fosse loro più gradito; che altrimenti si sarebbero offesi tanto di lui, da non averlo ascoltato: così l'apostolo dei Giudei divenne Giudeo, per guadagnare e salvare qualcuno, 1Corinzi 9:20 perché sapevano tutto che suo padre era greco; e che quindi non fu circonciso; poiché una donna non poteva circoncidersi, perché non era lei stessa un soggetto adatto alla circoncisione; sebbene in caso di necessità la circoncisione da parte delle donne fosse permessa di

4 Versetto 4. E mentre attraversavano le città,

di Derbe, Listra e Iconio, e altri in Licaonia, e in Frigia e Galazia; la versione araba recita: "entrambi"; cioè Paolo e Barnaba:

Hanno consegnato loro i decreti da osservare; Essi diedero alle chiese, in queste città, i sentimenti e le determinazioni da osservare e seguire da loro:

che erano stati ordinati dagli apostoli che erano a Gerusalemme; riguardo all'astinenza dei Gentili dalle cose offerte agli idoli, dal sangue, dalle cose soffocate e dalla fornicazione, Atti 15:20,29

5 Versetto 5. E così furono le chiese stabilite nella fede,

Di Cristo, sia nella grazia che nella dottrina della fede; e ciò sia mediante la predicazione del Vangelo da parte dell'apostolo e dei suoi compagni, sia mediante i decreti degli anziani da lui emanati:

e aumentava di numero ogni giorno; così come nei doni e nella grazia

6 Versetto 6. Ora, quando ebbero attraversato la Frigia,

Vedi Gill su "Atti 2:10" A cui si può aggiungere, che questo paese aveva il suo nome o dal fiume Frige, come osserva Plinio , o dalla parola Frigio, che significa "asciutto"; essendo questo un paese molto secco e sabbioso: era famoso per la pietra di marmo; quindi leggiamo di pietra frigia o marmo, di cui furono fatte colonne e statue: secondo Giuseppe Flavio, l'originale dei Frigi era Togarma, figlio di Gomer, e nipote di Jafet, Genesi 10:3, che egli chiama Thygrammes, e il suo popolo da lui, Thygrammeans, e che, aggiunge, come sembra dai Greci, sono chiamati Frigi. Erodoto riferisce che i Frigi (come dicono i Macedoni) erano chiamati Brigi o Brigi, finché erano Europei, e abitavano con i Macedoni: ma quando andarono in Asia, insieme con il paese, cambiarono i loro nomi, in Frigi: di un certo Filippo un Frigio, che Antioco lasciò governatore a Gerusalemme, si fa menzione in:

"E lasciò i governatori a vessare la nazione: a Gerusalemme, Filippo, per la sua patria un frigio, e per costumi più barbari di colui che lo aveva messo lì"; (2; Maccabei 5:22)

qui abitavano i Giudei, come appare da Atti 2:10 e qui l'apostolo predicava e faceva convertiti

E la regione della Galazia: in Asia Minore: aveva la Cappadocia a est, la Bitinia a ovest, la Panfilia a sud e il mare Eusino a nord. Gli abitanti di questo paese erano in origine Galli, i quali, sotto Brenno, loro capitano, vennero da alcune parti della Francia, invasero l'Italia e vennero a Roma e presero tutto tranne la capitale; donde essendo stati assaliti dai Romani senza saperlo, furono costretti a ritirarsi; e di là navigarono in Grecia, e andarono in Asia, in questa parte di essa dove si stabilirono, che fu chiamata prima da loro Gallo Grecia, e nel corso del tempo Galazia; anche se alcuni dicono che i Greci li chiamavano Galati da Gala, che significa "latte", a causa del loro colore lattiginoso: dei Galati, si fa menzione in,

"Ed egli raccontò loro la battaglia che avevano avuto a Babilonia con i Galati, che erano venuti in tutto solo ottomila in tutto all'impresa, con quattromila Macedoni, e che i Macedoni erano perplessi, gli ottomila ne distrussero centoventimila a causa dell'aiuto che avevano dal cielo, e così ricevettero un grande bottino". (2; Maccabei 8:20)

qui il Vangelo fu predicato, e molti credettero; poiché in seguito leggiamo di discepoli sia in questo paese che in Frigia, Atti 18:23 e qui furono formate chiese, e alle quali gli apostoli predicarono e trasmisero i decreti degli apostoli e degli anziani

E furono proibiti dallo Spirito Santo; non con una voce articolata, ma con un impulso segreto e potente sulle loro menti;

predicare la parola in Asia: cioè, in quel paese che era propriamente chiamato Asia, o Asia proconsolare, altrimenti Frigia, e Galazia, erano province dell'Asia Minore. L'esemplare più antico di Beza, e le versioni latina e siriaca leggono, la parola di Dio: le ragioni per cui era proibito predicare qui, in questo momento, non possono essere dette, e devono essere riferite alla volontà sovrana di Dio; sembra che in questo momento non ci fossero eletti da chiamare per grazia, e l'apostolo e i suoi compagni avevano del lavoro da fare altrove, cioè in Macedonia

7 Versetto 7. Dopo che furono giunti in Misia,

Un altro paese dell'Asia Minore. È divisa da Tolomeo in due parti; la Misia superiore confina con la Dalmazia a ovest, con la Macedonia a sud, con parte della Tracia a est e con parte del Danubio a nord; la Misia inferiore confina a ovest con parte del fiume Ciaber e il Danubio. a sud con parte della Tracia, a nord con la svolta del fiume Tyra e a est con il Ponto eussino; ma questa era la Missia europea: la Misia, che sembra qui intesa, era divisa nella Misia minore dall'Ellesponto, e aveva Troade a sud; e nella grande Misia dall'Olimpo, che confinava a ovest con la piccola Misia e Troade, a est con la Bitinia e a sud con l'Asia, propriamente detta. Secondo Plinio è chiamata Eolide, e così dice Girolamo, era ai suoi tempi; a volte è chiamata Abretta e Abrettina, e negli anni successivi Thya, o Thyria: alcuni suggeriscono che abbia il suo nome di Mysia da Mysus, il fratello di Car, il padre dei Carions; ma secondo i talmudisti, prese il nome da Mesech, figlio di Jafet, Genesi 10:2 poiché dicono Meshech, זו מוסיא, "questa è la Misia"; Plinio osserva che ci sono alcuni autori che affermano che i Misi, i Brigi e i Tinni vennero dall'Europa, da cui sono chiamati Misi, Frigi e Bitini, in Asia. Gli abitanti della Miseria erano molto spregevoli; quindi il proverbio, "ultimus Mysorum", "l'ultimo dei Misi", è usato per una persona molto meschina e spregevole. L'apostolo era disposto a predicare ai saggi e agli insensati, e non disdegnava di portare il Vangelo alla parte più umile dell'umanità

Cercarono di andare in Bitinia; un altro paese dell'Asia Minore; fa una sola provincia con il Ponto, e ha gli stessi confini; Il Ponto era a est e la Bitinia a ovest: confinava a nord con il mare Eussino, a est con la Galazia, a sud con l'Asia propriamente detta e a ovest con la Propontide; secondo Plinio era chiamata Cronia, poi Tessalide, poi Maliande, (forse Mariandyne), e Strimone; ed Erodoto riferisce che i Traci che andavano in Asia erano chiamati Bitini, che furono chiamati prima (come dicono) Strimoni, abitando Strimone; secondo Girolamo, era precedentemente chiamata Bebricia, poi Migdonia, e Frigia Maggiore, e dal fiume Iera, o, come la chiama Plinio, Hieras, è divisa dalla Galazia; al che concorda Solino che dice che era prima della Bebricia, poi Migdonia, e ora Bitinia, dal re Bitino; il re; sebbene altri dicano che fosse così chiamato da Bitina, una figlia di Giove;

ma lo Spirito non li permise; la copia alessandrina, e la copia più antica di Beza, e alcune altre, e le versioni latina della Vulgata, del siriaco e dell'etiopia leggono: lo Spirito di Gesù: così che non era uno spirito maligno, o Satana, che li impediva, che a volte lo faceva; ma erano sotto la direzione e la guida dello Spirito divino, chiamato, nel versetto precedente, lo Spirito Santo; tuttavia, il Vangelo fu predicato qui in seguito, e si formarono chiese; di cui Vedi Gill su 1Pietro 1:1

8 Versetto 8. E passarono per la Misia,

Senza fermarsi o fermarsi lì, anche se ci sono arrivati:

scese a Troas; o il paese di Troas, come lo rende la versione siriaca; che, secondo Solino, confina con la parte settentrionale della Galazia, ed era vicina alla Licaonia, alla Pisidia e alla Migdonia a sud, e alla Lidia a est, e alla Misia e alla Caria a nord: o piuttosto la città di Troade, che Plinio dice, era anticamente chiamata Antigonia, ora Alessandria, una colonia dei Romani. Antigono, re dell'Asia, dapprima la chiamò Troade, perché si trovava nel paese e vicino a dove sorgeva, ma in seguito la chiamò, secondo il suo nome, Antigonia; ma Lisimaco, re di Tracia, avendo preso in mano questa città, la riparò e la chiamò Alessandria con il nome di Alessandro; e per distinguerla da Alessandria d'Egitto, e da altre città con lo stesso nome in altri luoghi, fu chiamata Alessandria Troas

9 Versetto 9. E una visione apparve a Paolo nella notte,

O in sogno, o, forse, quando era sveglio:

là c'era un macedone; un angelo in forma di uomo; la versione siriaca recita: "come un uomo di Macedonia", e che potrebbe apparire in abito macedone, o parlare in lingua macedone; o l'apostolo potrebbe concludere che lo fosse, dal fatto che menzionava la Macedonia, come il luogo dove gli aveva chiesto di andare, e di assistere:

e lo pregò, dicendo: "Passa in Macedonia; La Macedonia era un paese molto grande in Europa; che anticamente consisteva, come dice Plinio , di centocinquanta persone, o nazioni, e si chiamava Emathia; prese il nome di Macedonia da Macedone, figlio di Giove, e di Thyd, figlia di Deucalione: secondo Tolomeo aveva a nord la Dalmazia, superiore la Misia e la Tracia; a ovest, il mar Ionio; a sud l'Epiro; e a est, parte della Tracia e i golfi del Mar Egeo. Anticamente aveva altri nomi oltre a Emathia e Macedonia, come Mygdonia ed Edoma, ed è ora chiamata Albania o Ronnelli. Troas, dove si trovava ora l'apostolo, quando ebbe questa visione, era proprio presso l'Ellesponto, oltre il quale doveva andare in Macedonia; e perciò il Macedone lo prega di "venire", aggiungendo:

e aiutarci; pregando e predicando, per abbattere il regno di Satana, per distruggere la superstizione e l'idolatria, per illuminare gli occhi degli uomini e convertirli dalle tenebre alla luce, dal potere di Satana a Dio, e salvarli dalla rovina e dalla distruzione totale. Questo dimostra in quale miserabile condizione si trovasse questo paese; e che Dio aveva tra loro un popolo eletto da radunare, il cui tempo era ormai giunto; e di quale utilità e servizio sono gli angeli, gli spiriti tutelari di Cristo, che sono utili nell'indebolire il regno di Satana, e nel promuovere l'interesse di Cristo, e nel diffondere il suo Vangelo, e in particolare nel dirigere i suoi ministri dove predicarlo; anche se non ne consegue che questo angelo presiedette a tutto il paese, e fu il loro angelo tutelare, come alcuni pensano

10 Versetto 10. E dopo aver avuto la visione,

e lo considerò, e lo raccontò ai suoi compagni, e quando l'ebbero ben soppesato, e le circostanze di esso,

cercammo immediatamente di entrare in Macedonia; Decisero di farlo, presero tutti i metodi appropriati e presero le disposizioni necessarie per esso. Qui appare per la prima volta Luca, lo scrittore di questa storia, che dice: "ci siamo sforzati"; se venne con l'apostolo da Antiochia, dal momento che si dice comunemente che sia stato un medico di Antiochia; o se incontrò l'apostolo a Troas, poiché qui c'è il primo indizio di lui, non è certo:

certamente radunandoci, che il Signore ci aveva chiamati a predicare loro il Vangelo; essi conclusero dalla visione con grande certezza, che avevano una chiamata manifesta da Dio ad andare in Macedonia e predicare il Vangelo agli abitanti di essa, non dubitando che avrebbero avuto successo. La copia alessandrina, la Vulgata latina e le versioni etiopiche, leggono Dio, invece di Signore

11 Versetto 11. Perciò, perdendo da Troas,

O salpando da lì, che, come già osservato, era l'Ellesponto, che era un mare stretto che divideva l'Asia dall'Europa, ora chiamato Stretto di Gallipoii, o Bracci di San Georgio: e così Plinio parlando di Troade dice, si trova vicino all'Ellesponto; e Girolamo la chiama una città marittima dell'Asia; e inoltre sembra essere sulla costa del mare, secondo ciò che è detto in Atti 20:6, poiché da Filippi qui, l'apostolo e la sua compagnia salparono in cinque giorni, e da qui salparono per Asso, Atti 20:6,13

arrivammo con una rotta diritta a Samotracia; che era un'isola nel Mar Egeo, o Arcipelago: anticamente era chiamata Dardania, da Dardano il, figlio di Giove e di Elettra, che fuggì qui dall'Italia, dopo aver ucciso suo fratello Iasio; aveva il suo nome di Samotracia, dalla Tracia, vicino alla quale si trovava, e dai Sami che la abitavano; e fu chiamata Samotracia per distinguerla dall'isola di Samo nel mare Ionio; ora è chiamata Samandrachi: Girolamo la chiama un'isola nel golfo di Pagasa; di quest'isola di Samotracia, Plinio dice che era libera prima di Ebru, era a trentadue miglia da Imbrus, a ventidue miglia e mezzo da Lemno, a trentotto dalla riva della Tracia, e in circonferenza a trentadue, e che è la più piena di buoni porti di tutte quelle parti; e aggiunge: che Callimaco la chiama con il suo antico nome Dardania; sembra che fosse chiamata anche Leucosia, o Leucadia, perché agli spettatori da lontano sembrava bianca: secondo Erodoto i Pelasgi abitarono per primi Samotracia, che vi abitava con gli Ateniesi, e da loro i Samotraci ricevettero i loro riti sacri e misteri; perché quest'isola era famosa per il culto dei Cabiri, o divinità principali dei Gentili, in particolare Cerere, Proserpina, Plutone, Mercurio e i due fratelli Castore e Polluce, Nettuno e tutti gli dei del mare; tanto che fu chiamata l'isola santa [x], e persone di altre nazioni, e anche della più grande figura, furono iniziate ai misteri dei Samotraci, che Plinio chiama i santissimi; poiché parlando di Venere, Potho e Fetonte, aggiunge, che sono adorati con le più sacre cerimonie di Samotracia. L'apostolo non si fermò a predicare il Vangelo in questo luogo, né leggiamo che sia stato predicato qui da lui in qualsiasi altro momento, o da qualsiasi altro, né di alcuna chiesa in questo luogo nelle epoche successive della storia ecclesiastica. Si dice che l'apostolo e i suoi compagni siano venuti qui, con una rotta diritta; non solo perché potevano avere una burrasca favorevole, che li portava subito qui, ma perché quando furono oltre l'Ellesponto, quest'isola si trovava direttamente sulla loro strada, in linea retta verso la Macedonia.

e il giorno dopo a Neapolis; la copia alessandrina recita "la città nuova", come significa la parola; quindi la versione etiopica a titolo di interpretazione lo rende, "il giorno dopo arrivammo alla nuova città, il cui nome è Neapolis": secondo Tolomeo, era un porto marittimo di Edone, una parte della Macedonia, ed era ai confini della Tracia; ora si chiama Christopoli; e non era Neapolis in Campania, né Sychem in Samaria, che è così chiamata, ma era a grande distanza da una di queste. Plinio lo colloca in Tracia, come fa anche Edone, e persino Filippi. Girolamo la chiama una città della Caria, ma a torto: e sebbene non abbiamo alcun resoconto degli apostoli che predicarono in questo luogo, e che fecero convertiti, né ora né in nessun altro tempo, tuttavia sembra anche nei secoli successivi che qui c'era una chiesa in questo luogo: nel "sesto" secolo il vescovo di essa fu inviato al quinto sinodo romano; e nel "settimo" secolo un certo Andrea fu vescovo di questo luogo, che era nel sesto sinodo di Costantinopoli

12 Versetto 12. e di là a Filippi,

Questo luogo è stato chiamato da Appiano Dato, che era il suo nome originale; e da Diodoro Siculo, Crenidae, dalle fonti d'acqua, che erano molte e salutari, che vi si trovavano intorno; e prese il nome Filippi, da Filippo re di Macedonia, padre di Alessandro Magno, che lo ricostruì: ora è volgarmente chiamato Chrixopolis, cioè Crisopoli, dalle vene e dalle miniere d'oro che vi si trovano; era famosa per una battaglia combattuta qui tra Augusto Cesare e Antonio da una parte, e Bruto e Cassio dall'altra, in cui questi ultimi furono sconfitti:

che è la città principale di quella parte della Macedonia; che si chiama Edonis, in cui Tolomeo lo colloca;

e una colonia: cioè, dei Romani; vedi Atti 16:37,38 e che Plinio chiama anche una colonia:

e noi rimanemmo in quella città molti giorni; senza fare nulla, senza avere l'opportunità, né la porta aperta per predicare il Vangelo; il che deve essere una grande prova della loro fede, dopo che Paolo ebbe avuto una tale visione, dalla quale furono così fortemente sicuri che era la volontà di Dio che venissero a predicare il Vangelo qui, e dopo aver viaggiato così lontano per mare e per terra; sebbene alcuni osservino che la parola usata significa non solo rimanere, ma esercitarsi, insegnando e predicando la parola, cosa che si suppone abbiano fatto con successo; e che le donne che incontrarono in seguito sulla riva del fiume erano tali, almeno alcune di loro, che si erano convertite sotto il loro ministero; ma il primo sembra essere il senso più vero

13 Versetto 13. E di sabato,

Cioè, come lo rende la versione siriaca, "in giorno di sabato"; il sabato ebraico, il settimo giorno della settimana; sebbene le parole possano essere tradotte, "in un certo giorno della settimana" in accordo con Atti 20:7 dove il primo del sabato significa il primo giorno della settimana; ma sia come vuole, in questo giorno,

Uscimmo dalla città lungo la riva di un fiume; forse il fiume Strimone, che era vicino; la copia alessandrina e alcune altre, e la versione latina della Vulgata recitano:

senza cancello; e la versione siriaca, "fuori dalle porte della città"; tutto nello stesso senso: sembra che non ci fosse una sinagoga dei Giudei in questo luogo, altrimenti l'apostolo e i suoi compagni vi sarebbero entrati, secondo la loro usanza; e questo sembra piuttosto essere il caso, poiché è così particolarmente notato, che a Tessalonica, il luogo successivo in cui si fermarono ce n'era uno, Atti 17:1 e la ragione potrebbe essere, perché essendo Filippi una colonia romana, ai Giudei non fu permesso di averne una; pertanto Paolo e la sua compagnia, sia di sabato giudaico, sia in qualsiasi altro giorno della settimana, fecero una passeggiata fuori della città; o per il gusto di fare una passeggiata, o piuttosto per conversare insieme, e considerare ciò che si doveva fare, o per cercare l'opportunità di predicare il Vangelo; e giunsero in un luogo,

dove si era soliti pregare; o, come si possono rendere le parole, dove si pensava fosse un luogo di preghiera; un proseucha, un oratorio, o un luogo costruito e usato per la preghiera; cioè, mentre camminavano, vedevano un luogo, che a loro avviso sembrava una casa religiosa, o un luogo di preghiera, e così si ricomponevano ad esso, dove trovavano alcune persone riunite insieme per questo motivo: questo senso è confermato da diverse versioni; la versione latina della Vulgata dice: dove sembrava esserci la preghiera, e così si legge la copia più antica di Beza; e la versione siriaca è molto espressa, perché vi si vedeva בית צלותא, una casa di preghiera; a cui concorda la versione araba, siamo usciti in un certo luogo, che si pensava fosse un luogo di preghiera; a cui si può aggiungere la versione etiopica, e pensavamo che lì ci fosse la preghiera; e che gli ebrei avessero i loro oratori, o case di preghiera, è certo; Vedi Gill su Luca 6:12 e che queste fossero fuori delle città, e nei campi, appare da un passaggio di Epifanio, che dice:

"anticamente c'erano luoghi di preghiera, sia tra i Giudei, "fuori della città", sia tra i Samaritani, c'era un luogo di preghiera a Sichem, che ora si chiama Neapolis, "fuori della città", nel campo, a circa due pietre di distanza, in forma di teatro, aperto all'aria e senza copertura, costruito dai Samaritani, che in ogni cosa imitavano i Giudei":

e se questi erano comunemente costruiti da fontane e fiumi, e come alcuni pensano, a imitazione di Isacco, che uscì nel campo, "per meditare"; che la parafrasi caldea rende, "pregare"; ed è anche nello stesso luogo che si dice che venga, come lo rende la parafrasi di Gerusalemme, לבארא "a un pozzo" o "fonte", Genesi 24:62,63 allora questa clausola può essere resa: "dove era consuetudine che ci fosse una casa di preghiera": e poi il senso è, non essendoci una sinagoga in città, l'apostolo e quelli che erano con lui uscirono, sulla riva del fiume, per cercare una casa di preghiera; dove tali luoghi erano soliti essere costruiti, e di conseguenza ne trovarono uno:

e ci mettemmo a sedere, e parlammo alle donne che vi si ricorrevano; che sembrano essere state donne ebree, che si riunivano qui per partecipare alla preghiera pubblica, non essendoci in città alcun culto religioso del vero Dio; e tra questi adoratori di Dio c'era Lidia, d'ora in poi menzionata; e non essendo iniziato il culto, l'apostolo e i suoi compagni si sedettero in mezzo a loro, ed entrarono in qualche conversazione religiosa con loro, e colsero l'opportunità di predicare il Vangelo, che era ciò che volevano, e cercavano

14 Versetto 14. E una donna di nome Lidia,

Non è certo se questa donna fosse ebrea o gentile, il suo nome non lo determinerà; potrebbe essere chiamata così dal paese di Lidia, che era in Asia minore, e dove si trovava Tiatira, il suo luogo natale; Orazio fa spesso menzione di uno di questi nomi e potrebbe essere un nome ebraico; leggiamo di R. Simeon ben Lydia; e poiché queste sembrano essere donne ebree che si incontravano in questo oratorio, lei potrebbe essere una di loro:

un venditore di porpora; sia di seta purpurea, molto indossata nei paesi orientali; o del colorante porpora, che in,

"Allora Giuda tornò a saccheggiare le tende, dove presero molto oro, argento, seta violacea, porpora del mare e grandi ricchezze". (1; Maccabei 4:23)

è chiamato "porpora del mare", o "porpora del mare"; essendo il sangue o il succo di un crostaceo turbinato, che gli ebrei chiamano חלזון, "Chalson": di questo parlano come di un crostaceo; da qui quelle parole,

"andate e imparate a conoscere il Chalson, perché mentre cresce, il suo guscio cresce con esso":

e che la porpora sia stata tinta con il suo sangue, appare dai seguenti esempi; "i migliori frutti del paese", Genesi 43:11 sono interpretati, le cose che sono le più famose del mondo, come il Chalson, ecc. con il cui sangue, come dice la glossa sul passaggio, tingono di porpora: e la porpora tinta con questo era molto preziosa, e ha ottenuto un buon prezzo; la tribù di Zabulon è rappresentata, come se si lamentasse con Dio di aver dato ai loro fratelli campi e vigne, a loro monti e colli, ai loro fratelli terreni, e a loro mari e fiumi; al che gli viene risposto: Tutti avranno bisogno di te, a causa di Chalson; come è detto, Deuteronomio 33:19 "Succhieranno dall'abbondanza dei mari"; la glossa su di esso, interpretando la parola Chalson, è: esce dal mare verso le montagne, e con il suo sangue si tingono di porpora, che viene venduta a un prezzo molto caro. Il testo di Deuteronomio 33:19 è quindi parafrasato da Gionatan il Targumista;

"Sulla riva del mare dimorano (cioè quelli della tribù di Zabulon), e si dilettano con (il pesce) Tuny, e prendono Chalson, e con il suo sangue tingono di porpora i fili delle loro vesti."

E così Maimonide dice che usano questo per tingere le frange sui bordi delle loro vesti; dopo aver strofinato la lana, e simili, affinché possa prendere la tintura, egli dice:

"prendono del sangue di Chalson, che è un pesce il cui colore è come il colore della porpora, e il suo sangue è nero come l'inchiostro, e si trova nel mare salato",

in particolare riguardo a Tiro; così i vignaioli in Geremia 52:16 sono interpretati, coloro che catturano Chalson dalla scala di Tiro a Chippah, o la riva; la glossa lo spiega, coloro che spremono e premono il Chalson, per estrarre il suo sangue: e con tutto ciò concordano i resoconti moderni dati della porpora, come segue;

"la porpora era molto apprezzata tra gli antichi, specialmente la porpora di Tiro; che subiva più coloranti degli altri, e che era quasi peculiare degli imperatori e dei re, eppure questa porpora non superava quella ora in uso. - L'antica porpora era tinta, o data con il sangue o il succo di un prezioso pesce marino testaceo turbinato, chiamato dai Greci πορφυρα, e dai Latini "porpora". - Nei mari delle Indie Occidentali Spagnole, nei pressi di Nicoya, si trova un crostaceo, che assomiglia perfettamente all'antica "porpora", e con ogni probabilità è lo stesso: questi vengono raccolti molto abbondantemente in primavera, e sfregando l'uno contro l'altro, producono una specie di saliva, o bagliore denso, simile a cera morbida; ma la tintura porpora è nella gola del pesce, e la parte più bella in una piccola vena bianca: le principali ricchezze di Nicoya consistono in questo pesce; panno di Segovia tinto con esso, è venduto per venti corone l'ell. - Nel Philosoph. Transazione, abbiamo un resoconto di un pesce viola scoperto nel 1686, dal signor W. Cole, sulle coste del Somersetshire, del Galles meridionale, ecc., dove si trova in grande abbondanza. - Il pesce è una specie di "buccinum", un nome dato dagli antichi a tutti i pesci, la cui conchiglia ha una certa somiglianza con un corno da caccia; e risulta da Plinio, che parte dell'antica porpora è stata presa da questo tipo di crostacei. Anche le isole dei Caraibi hanno i loro pesci "viola"; Si chiama "Burgan", essendo della dimensione dell'estremità del dito, e assomiglia alle nostre pervinche; il suo guscio è di un azzurro brunastro, la sua carne bianca, i suoi intestini di un rosso molto vivo, il cui colore appare attraverso il corpo; ed è questo che tinge quella schiuma, che proietta quando viene presa, e che è dapprima di una tonalità violacea, tendente al blu; Per costringerli a produrre la maggior quantità di schiuma, li depongono su un piatto, e li agitano e li battono l'uno contro l'altro, sul quale il piatto viene immediatamente coperto con la schiuma, che viene ricevuta su un panno di lino, e diventa "porpora", nella misura in cui si asciuga".

Si può inoltre osservare che le frange che gli ebrei portavano sulle loro vesti avevano una fascia di nervature di colore azzurro o porpora, Numeri 15:38, poiché la parola usata lì, è resa dalla Settanta "porpora", in Numeri 4:7 e talvolta "giacinto"; e l'intera frangia era chiamata dagli ebrei תכלת, "porpora": quindi è detto,

"Chiunque indossa la "porpora" (cioè le frange delle sue vesti) a Gerusalemme, non fa forse meravigliare gli uomini? E poco dopo, gli antichi santi, o uomini religiosi, quando vi avevano tessuto (l'indumento) tre parti, vi misero sopra תכלת, "la porpora"".

E c'erano persone che commerciavano in queste cose, ed erano chiamate מוכרי תכלת, "venditori di porpora", come qui; cioè, per lo Tzitzith, o frange per i bordi delle vesti, su cui era messa la fascia di nervatura di porpora azzurra o porpora, come spiega la glossa: gli ebrei erano molto curiosi riguardo al colore, e la sua morte; che dovrebbe essere un colore che tenga e non cambi; e che la fascia delle coste sia tinta apposta per tale uso. Maimonide dà regole per morire di essa, e non erano meno attenti a chi la compravano, perché dicono che "la porpora" non doveva essere comprata, ma da una persona approvata, o autorizzata a tale scopo; e uno scrupolo è sollevato da uno, che abbia fatto bene o no, ora che Lidia potrebbe essere un'ebrea, o almeno, come appare da ciò che segue, era una proselita della religione ebraica, questo potrebbe essere il suo affare vendere la porpora per le loro frange, e potrebbero essere le frange stesse; e se questo era il suo impiego, Era una persona completamente religiosa a modo loro, poiché troviamo che מוכרי תכלת, "venditori di porpora", erano liberi dalla lettura

"ascolta o Israele", ecc. Deuteronomio 6:4 e "dalla preghiera", e dai filatteri, ecc. per questa ragione, perché colui che è impiegato nel comandamento (in qualsiasi lavoro per esso) era libero dal comandamento";

eppure assisteva al luogo e all'ora della preghiera:

della città di Tiatira; che era in Lidia, o come altri dicono in Misia, che era in Asia Minore; Plinio sembra collocarla in Ionia, presso il fiume Lico, e dice che anticamente si chiamava Pelopia ed Euhippa, e si chiamava anche Semiramide; aveva il nome di Tiatira da Seleuco Nicanore, il quale, essendo in guerra con Lisimaco vicino a questo luogo, e sentendo che aveva avuto una figlia, la chiamò Tigateira, sebbene altri dicano che fosse così chiamata: perché quando i Misi stavano per costruire una città, chiedendo agli dèi dove dovessero costruirla, fu detto che dovevano costruirla dove era stato colpito un cervo, e appariva correndo; e δια το θυειν, a causa del sacrificio del cervo, lo chiamarono Thyateira. I turchi ora lo chiamano "Ak hissar", l'accampamento bianco. Questo era il luogo natale di Lidia, dal quale ora si trovava a grande distanza, essendo completamente lontana da lì, o era lì per affari; Tiatira era infatti in Asia e Filippi, dove si trovava ora, era in Europa.

che adorava Dio; il vero Dio, il Dio d'Israele, e non gli dèi dei Gentili, in mezzo ai quali ella era; il che dimostra che era o una donna ebrea, che aveva conoscenza dell'unico vero e vivente Dio, o almeno una proselita della religione ebraica:

ci ha ascoltato; non da sola, ma con altre donne; e all'inizio solo esternamente, e non in modo da comprendere e ricevere ciò che udiva, fino a quando la grazia efficace di Dio non fu esercitata su di lei, significava nella seguente clausola:

il cui cuore il Signore ha aperto; che prima era chiuso e sbarrato, con le sbarre dell'ignoranza, della durezza e dell'incredulità. Il cuore di un peccatore prima della conversione, è come una casa chiusa e completamente nelle tenebre; qualunque grado di luce naturale o morale ci sia in esso, non ce n'è nelle cose spirituali; è vuota della grazia di Dio, del timore di lui e dell'amore per lui; è senza abitanti adeguati, senza Dio, Cristo e lo Spirito; ed è la dimora dei demoni e la presa di ogni spirito immondo, che si diletta in luoghi oscuri e desolati; è sprangata e sbarrata dall'incredulità, e murata, e persino pietrificata e indurita dal peccato, ed è custodita e presidiata da Satana, e i suoi beni sono tenuti in pace da lui: e questo era stato il caso di Lidia; ma ora il Signore aprì il suo intelletto e vi mise la luce, che era prima delle tenebre stesse; quanto alle cose spirituali; per cui vedeva il suo stato miserabile, peccaminoso e miserabile per natura, l'insufficienza di tutti i modi, mezzi e opere per giustificarla e salvarla, e la necessità, l'idoneità e la pienezza della grazia e della salvezza di Cristo; il che fu fatto dalla stessa potenza divina, che all'inizio creò la luce nelle tenebre: inoltre, il Signore operò sui suoi affetti, e li impegnò alle cose divine e spirituali; creando l'amore nella sua anima per Cristo, per il suo popolo, le verità e le ordinanze; il che fu fatto dalla sua mano onnipotente, togliendo il cuore di pietra e donando un cuore di carne: egli rimosse anche la sbarra dell'incredulità, entrò in se stesso, spodestò Satana e operò la fede in lei, per guardare a lui, afferrarlo e riceverlo, come suo Salvatore e Redentore; rendendola disposta nel giorno della sua potenza, ad essere salvata da lui, e a servirlo: è una richiesta che gli ebrei fanno frequentemente, nelle loro preghiere a Dio, דתפתח לבאי, "che tu apra il mio cuore", nella tua legge; o come a volte, apri i nostri cuori nella dottrina della tua legge: non Lidia stessa, né l'apostolo Paolo, ma il Signore le aprì il cuore; Geova il Padre, che comandò alla luce dalle tenebre; Geova il Figlio, che ha la chiave della casa di Davide; Geova lo Spirito, che convince del peccato, della giustizia e del giudizio:

che si occupava delle cose che erano state dette di Paolo; riguardo alla persona e agli uffici di Cristo, riguardo alle sue verità e ordinanze, riguardo alla libera giustificazione mediante la sua giustizia, al perdono mediante il suo sangue e alla salvezza eterna mediante lui; Ella diede ascolto a queste cose in un modo diverso da quello che aveva fatto; prima di udire, ma non badava a ciò che sentiva; ma la fede viene dall'udire, ora essa ode con l'udito della fede, e comprende ciò che ascolta, e cordialmente lo riceve e lo abbraccia, e mette in pratica ciò che ha udito, sottomettendosi all'ordinanza di Cristo, come segue

15 Versetto 15. E quando fu battezzata,

In acqua, nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, secondo l'incarico di Cristo, da parte dell'apostolo o di qualcuno dei suoi compagni; da cui è stata istruita sulla natura e l'uso di questa ordinanza; e molto probabilmente si eseguiva in quel fiume, presso la riva del quale sorgeva l'oratorio, dove erano riuniti:

e la sua famiglia; anche loro furono battezzati, essendo convertiti allo stesso tempo; Sembra che fossero i suoi servi servi, che venivano con lei dal suo luogo natale per affari, e che la assistevano; di conseguenza la versione etiope lo rende "ed ella fu battezzata con tutti i suoi uomini"; e questi erano credenti, e sono chiamati "i fratelli", Atti 16:40 quindi questo passaggio non servirà in alcun modo alla causa del battesimo dei bambini: se Lidia fosse una fanciulla, una moglie o una vedova, non si può dire; Sembra, tuttavia, che ora non avesse marito, dal momento che è menzionata lei stessa come commerciante; e se avesse figli o no, non è certo, né si può dedurre da questa clausola, perché ci sono molte famiglie che non hanno figli; e se aveva bambini piccoli, non è probabile che li portasse con sé in un luogo così lontano, dove era venuta per il commercio e gli affari: le suppliche per il battesimo dei bambini devono provare che aveva figli; che queste erano la sua casa, o parte della sua casa di cui si parla qui; e che furono battezzati; o questo caso non sarà di alcun servizio alla loro causa:

ci supplicò, dicendo: Se mi avete giudicato fedele al Signore; Ella disse questo, non per dubitare che l'avessero giudicata così, ma per supporre, e dare per scontato, che l'avessero fatto; per cui ragiona su di esso, e argomenta da esso; e il senso è questo, che vedendo l'apostolo e la sua compagnia l'aveva giudicata credente in Cristo, ammettendola all'ordinanza del battesimo; e gli aveva mostrato la sua fedeltà, sottomettendosi ad esso, secondo la sua volontà; perciò li pregò vivamente di prendere dimora in casa sua, mentre erano a Filippi, dicendo:

Entra in casa mia e dimora lì; la sua fede fu presto operata dall'amore; e dai frutti di giustizia che ne seguirono, sembrò essere vero e genuino: ed ella ci costrinse; Paolo e Sila, Timoteo e Luca e chiunque altro fosse in compagnia; non solo li invitò ma li obbligò ad andare con lei; non accettava alcun rifiuto, e con i suoi argomenti, le sue suppliche e la sua insistenza, per così dire, li costrinse e li convinse ad andare con lei

16 Versetto 16. E avvenne che, mentre andavamo a pregare,

Cioè, alla casa di preghiera, o all'oratorio, come erano sulla via per raggiungerla; poiché questo non si deve intendere per il loro semplice andare all'atto, o dovere di preghiera; si dice infatti che la fanciulla che ora li incontrava, li seguisse, e lo facesse per molti giorni, uno dopo l'altro; e fu quando andarono alla casa di preghiera, che lei seppe chi fossero; e inoltre, la frase di "andare a pregare", come usata da noi, per l'atto o il dovere della preghiera, è un mero anglicismo, e sconosciuto agli scrittori orientali: ora questo loro andare all'oratorio, era dopo che erano stati a casa di Lidia, e lì erano stati intrattenuti e rifocillati; se ciò avvenne lo stesso giorno in cui fu convertita e battezzata, non è certo: tuttavia, così fu, che

ci venne incontro una certa damigella dotata di spirito divinatorio; nel testo greco è, lo spirito di Pitone; la copia alessandrina e la versione latina della Vulgata leggono: lo spirito Pitone; lo stesso con Apollo, che era chiamato Pizio, come lo era il suo oracolo, dal popolo che veniva da lui, πυνθανεσθαι, per interrogarsi su di lui e consultarsi con lui, su questioni difficili; o piuttosto dalla parola ebraica פתן, che significa un serpente; e così si dice che Apollo abbia il suo nome Pizio, dalla sua uccisione del serpente Tifone, o Pitone; per questo la città di Delfo, dove si trovava l'oracolo di Apollo, si chiamava Pitone; la profetessa che sedeva sui tripi d'oro, e pronunciava gli oracoli, Pizia; e le feste e le rappresentazioni istituite in onore di Apollo, erano chiamate le feste e le rappresentazioni pitiche, e il luogo dell'oracolo Pythium : e così questa fanciulla, o lo spirito in lei, pretendeva di indovinare e predire le cose a venire; e l'arabo lo rende uno spirito impuro, che predice cose future: gli ebrei fanno questo spirito di Pitone, per essere lo stesso con Ob, che noi rendiamo uno spirito familiare, Levitico 20:27 Deuteronomio 18:11 e la Settanta di Engastrimythos, un ventriloquo, uno che sembrava parlare dal suo ventre, e pretendeva di predire eventi futuri; e la maggior parte delle versioni nella Bibbia Poliglotta lo rendono per Python, la parola qui usata: così gli ebrei dicono, che un maestro di Abdia (come la donna di Endor è chiamata la padrona di Ob), זה פיתום, questo è Pitone: e così Jarchi su Deuteronomio 18:11 spiega la parola, e aggiunge, che è uno che parla dal suo bucamani, come quel tipo di persone faceva da diverse parti del loro corpo, e anche dalle loro parti segrete: la parola significa una bottiglia, ed erano chiamati padroni o padroni della bottiglia; o perché il luogo su cui sedevano, e da cui emanavano i loro oracoli, era in forma di uno; o facevano uso di una bottiglia nelle loro divinazioni; o, come osserva Schindler , essendo posseduti, si gonfiavano e si gonfiavano come bottiglie; ed essendo interrogati, davano risposte dal ventre, riguardo alle cose passate, presenti e future: e questo parlare dal ventre poteva essere fatto, senza il possesso di un vero spirito, e molto meno veniva da Dio, come osserva Plutarco, egli stesso un pagano;

"è sciocco e puerile pensare che Dio, come i ventriloqui un tempo chiamati Euricleani, e ora Pitoni, debba nascondersi nei corpi dei profeti, usando le loro bocche e le loro voci come strumenti con cui parlare, perché questo è stato fatto girando le loro voci in gola".

Il primo di questo tipo fu un certo Euricle, di cui Aristofane fa menzione; e lo Scoliaste su di lui dice che era un ventriloquo, e che gli Ateniesi dicevano che profetizzava per mezzo di un "demone" che era in lui, quando era solo un modo artificiale di parlare; Tertulliano afferma di aver visto tali donne che erano ventriloqui, dalle cui parti segrete si udiva una voce sommessa, mentre sedevano e davano risposte alle cose richieste: Celio Rodigino scrive, che vedeva spesso una donna ventriloqua, a Rodi, e in una città d'Italia il suo proprio paese; dai cui segreti, aveva spesso udito una voce molto flebile di uno spirito impuro, ma molto intelligibile, che raccontava in modo strano di cose passate o presenti, ma di cose future, per lo più incerte, e anche spesso vane e bugiarde; e Wierus racconta di un certo Pietro Brabanzio, il quale, tutte le volte che voleva, poteva parlare dalla parte inferiore del corpo, con la bocca aperta, ma le labbra non mosse, per cui ingannò molti con questa astuzia; e c'era un uomo a corte al tempo di re Giacomo I qui in Inghilterra, che poteva mettere in atto questa impostura in modo molto vivace: ma ora se lo spirito che era in questa fanciulla fosse un imbroglione, un'impostura di questo tipo, non è così facile da dire; sembra dall'espropriazione che segue, che era un vero spirito che la possedeva; anche se alcuni pensano che non fosse altro che un'ingannevole, diabolica, impostura:

il che portò ai suoi padroni molto guadagno con la divinazione o la profezia; sembra che avesse molti padroni, che avevano in lei una convenienza, e condividevano il guadagno che portava, a meno che con loro non si intendesse il suo padrone e la sua padrona: vasti tesori furono portati al tempio di Delfo, da persone che si rivolsero all'oracolo pitico lì; e grandi quantità furono ottenute da persone particolari, che pretendevano di avere un tale spirito, con il quale predicevano la fortuna, e ciò che sarebbe accaduto agli uomini in seguito, o dove fossero i loro beni perduti o rubati, e cose simili; e di tale genere erano i ragazzi magici e i servi di cui Pignorio fa menzione, da Apuleio, Porfirio e altri, che o per guadagno o per piacere, facevano molte cose strane

17 Versetto 17. Lo stesso ha seguito Paolo e noi,

Sila, Luca e Timoteo; la versione araba dice: "lo stesso seguì Paolo e Sila"; mentre si recavano all'oratorio:

e gridarono, dicendo: Questi uomini sono i servi dell'Iddio altissimo; non di Pitone, o di Apollo, come lei e i suoi padroni; o di una qualsiasi delle divinità dei Gentili; né del peccato, né di Satana, né degli uomini, ma dell'unico Dio vero e vivente, uno dei cui titoli è עליון, "Elion", l'"Altissimo", Genesi 14:22 Salmi 83:18 e questi uomini erano suoi servitori, non solo per diritto di creazione, come tutti gli uomini sono, o dovrebbero essere; né solo per il potere della grazia divina sulle loro anime, portandoli a un'obbedienza volontaria a lui, come lo sono tutti i santi; ma per ufficio, essendo ministri della parola, per cui segue:

che ci mostrano la via della salvezza; che non è per le opere degli uomini; poiché per mezzo di essi non si può soddisfare la giustizia di Dio, né si può adempiere la sua legge; Dio si è dichiarato contrario a questa via di salvezza; renderebbe vana la morte di Cristo e frustrerebbe il disegno di Dio in essa; il che è magnificare la sua grazia ed escludere il vanto nell'uomo: a cui si può aggiungere che le migliori opere degli uomini essendo imperfette, e accompagnate da molti peccati, preferirebbero dannare piuttosto che salvare; Perciò è peccaminoso, pericoloso e vano tentare la salvezza in questo modo. L'unica via di salvezza è per mezzo del Signore Gesù Cristo, per mezzo del quale la legge è adempiuta, è data soddisfazione per il peccato, la pace e il perdono sono procurati, è introdotta una giustizia eterna e per mezzo del quale sono date grazia e gloria: e questa è una via di salvezza, conforme a tutte le perfezioni di Dio; in cui il peccatore più vile, reso sensibile ai suoi peccati, e al suo bisogno di questi, non ha motivo di disperare; è estremamente adatto al suo caso, ed è un modo in cui nessuno perisce mai, se ad esso è rivolto: e ora questa via di salvezza è mostrata solo nel Vangelo, dai suoi ministri; non per la luce della natura, perché per gli uomini che hanno solo quella, è follia; né mediante la legge di Mosè, poiché per coloro che sono sotto di essa, è una pietra d'inciampo; né per la ragione carnale degli uomini, non è degli uomini, né dopo gli uomini, ma per rivelazione divina: e quindi l'uomo naturale non la riceve, è nascosta a questi; e perciò progettano varie vie di salvezza, che sono gradite ai loro occhi, ma il loro fine sono le vie della morte; la via della vita e dell'immortalità, è messa in luce solo nel Vangelo: sia che lo abbia detto di sua spontanea volontà, sia che vi sia stata obbligata per impulso divino; e se fosse per paura di Paolo, e per adulazione verso di lui, o fosse con un disegno buono o cattivo, non è facile da determinare: tuttavia, certo è, ciò che ha detto era la verità; E a volte il diavolo in persona, il padre della menzogna, è costretto a dirlo

18 Versetto 18. E questo fece per molti giorni,

Mentre l'apostolo e la sua compagnia andavano e venivano dall'oratorio, trovandosi per quel tempo a casa di Lidia; Lei li seguì e ripeté le parole di cui sopra. Le fu permesso di farlo, di volta in volta; non che l'apostolo e i suoi amici volessero una tale testimonianza, o che fosse di qualche utilità per loro; ma affinché l'espulsione dello spirito maligno potesse essere più virile e più notata:

ma Paolo era addolorato; per l'infelice condizione in cui si trovava la fanciulla, essendo posseduta da un tale spirito: e che il popolo ne fosse così imposto e ingannato; e che si dovrebbe pensare che ci sia stata una combinazione e un accordo tra lui e lui:

girato; se stesso a colei che era dietro di lui, lei lo seguiva, come è detto nel versetto precedente; questo è omesso nella versione siriaca:

e disse allo spirito; o a quello spirito, come lo rende la stessa versione; allo spirito di Pitone, o Apollo, o di divinazione, che era nella fanciulla; la versione etiopica dice: "ed egli disse", "in" o "per mezzo dello Spirito Santo"; essere sotto una sua influenza e un suo impulso più che ordinari; ma qui non si intende lo spirito con cui parlava, ma lo spirito a cui parlava:

Io ti comando, nel nome di Gesù Cristo, di uscire da essa, ed egli uscì in quell'istante stesso; questo è un esempio di quel potere che Cristo diede ai suoi apostoli per scacciare i demoni nel suo nome, Matteo 10:1 , Marco 16:17

19 Versetto 19. E quando i suoi padroni videro,

Come potevano con la sua calma e compostezza; non essendo selvaggia e frenetica, e non avendo tali movimenti e agitazioni che aveva mentre era in possesso dello spirito maligno:

che la speranza dei loro guadagni era svanita; la versione siriaca aggiunge: "da lei"; cioè, lo spirito maligno che era il terreno e il fondamento di tutte le loro speranze di guadagno, si aspettavano di acquistare per se stessi; che, essendo andati via, non avevano più lavoro da fare, né scherzi da fare, né profitto da aspettarsi dalla serva: per cui

presero Paolo e Sila; essendo essi i principali oratori, e principalmente interessati all'espulsione dello spirito maligno; li afferravano, li prendevano per il colletto o li tenevano per le vesti,

e li trascinò nella piazza del mercato, o piuttosto nel tribunale di giustizia, come significa anche la parola, per accusarli e farli giudicare, condannare e punire.

ai governanti; i giudici del tribunale, possono essere i Decuriones; poiché in una colonia romana come Filippi, scelsero un uomo su dieci, che aveva capacità e capacità, per fare e stabilire un consiglio pubblico, e quindi furono chiamati con questo nome

20 Versetto 20. e li portarono ai magistrati,

Perciò la versione siriaca li omette qui, e li legge qui tutti e due, chiamandoli magistrati e capi della città; sebbene la parola qui usata significhi propriamente capitani militari, capitani della milizia romana: ma che fossero gli stessi dei Decurioni, o dieci uomini prima menzionati, appare da ciò che dice Arpocratiano, che ogni anno venivano scelti "dieci στρατηγοι, magistrati", la parola qui usata:

dicendo: "Questi uomini, essendo ebrei, disturbano enormemente la nostra città; chiamano Paolo e Sila ebrei, o perché sapevano che lo erano, o perché frequentavano l'oratorio ebraico, o luogo di culto; ed era comune presso i Romani chiamare i cristiani ebrei; Erano generalmente inclusi nello stesso nome; e questo nome dei Giudei divenne molto odioso presso i Romani; poco dopo ciò, Claudio comandò a loro, gli Ebrei, di andarsene da Roma, Atti 18:2 erano comunemente considerati come un tipo di popolo fastidioso e sedizioso, e in effetti questa era l'antica accusa che era stata affibbiata su di loro, Esdra 4:15, Estere 3:8. Così che bastava dire che Paolo e Sila erano Giudei, per provare che disturbavano la pubblica pace: ed è da notare che i loro accusatori non fanno menzione dell'espropriazione della serva, che era loro proprietà privata, e che era un affare privato; ma fingono di preoccuparsi del benessere pubblico, e portano un'accusa di disturbo pubblico e danno, a cui la loro malizia e vendetta li hanno spinti, sperando in questo modo di avere il meglio successo: la versione araba dice: "questi due uomini disturbano la nostra città, e sono entrambi ebrei"

21 Versetto 21. E insegnare i costumi,

Le versioni latina della Vulgata e dell'Etiopia leggono al singolare "consuetudine o legge"; riferendosi alla dottrina della salvezza per mezzo di Cristo, nel cui nome lo spirito di divinazione fu scacciato dalla serva, e che essi presero per una nuova divinità; e così concluse che l'apostolo e la sua compagnia stavano introducendo una nuova legge o consuetudine religiosa, l'adorazione di un altro Dio:

che non ci è lecito ricevere, né osservare, essendo Romani; poiché la città di Filippi era una colonia romana, e così i suoi abitanti si chiamavano Romani; o potrebbero essere rigorosamente tali questi uomini, che sono stati trapiantati qui; e presso i Romani, non era lecito ricevere, osservare e adorare una divinità nuova o strana, senza il decreto del senato

22 Versetto 22. E la folla si sollevò contro di loro,

La folla di persone che si era radunata nel cortile in questa occasione; senza dubbio animati dai proprietari della cameriera, da cui è stato scacciato lo spirito di divinazione, e incoraggiati dai governanti, e irritati all'udire l'introduzione di usanze illecite tra loro;

e i magistrati si strapparono le vesti; non le loro vesti, come fece il sommo sacerdote, Marco 14:63, ma le vesti di Paolo e Sila; e così recita la versione araba, "e i governanti stracciarono le vesti di entrambi"; che rimuove l'ambiguità nelle parole; infatti, quando venivano fustigati o percossi dai malfattori, non strappavano loro le vesti, ma le strappavano e le strappavano, e così le frustavano o le percuotevano nude: questa era l'usanza degli ebrei; si chiede:

"Come hanno fatto a frustare qualcuno? le sue mani sono legate qua e là a una colonna, e il ministro della sinagoga (o il boia) afferra le sue vesti; e se sono strappati, sono strappati, e se sono strappati, sono strappati, (sia come sia,) finché egli non abbia messo a nudo il suo petto, ecc."

E allo stesso modo i lettori, o carnefici tra i Romani, usavano strappare le vesti dei malfattori, quando li picchiavano; I magistrati stessi hanno fatto questo qui, a meno che non si possa dire che lo abbiano fatto, perché hanno ordinato che fosse fatto, come segue:

e comandò di batterli; cioè con le verghe: questa fu una delle tre volte in cui l'apostolo fu picchiato in questo modo, 2Corinzi 11:25 e di questo trattamento vergognoso a Filippi, fa menzione in 1Tessalonicesi 2:2

23 Versetto 23. E quando ebbero messo su di loro molte percosse,

Anche oltre misura, come in 2Corinzi 11:23

Li gettarono in prigione; senza dubbio progettando di infliggere loro una punizione maggiore, dopo che avessero esaminato ulteriormente i loro affari:

incaricare il carceriere di tenerli al sicuro; suggerendo che doveva essere responsabile per loro, se fossero fuggiti, sia per il suo favore che per la sua negligenza; e potevano piuttosto dare questo severo ordine, perché si rendevano conto che erano uomini non comuni, in possesso di uno strano potere, che avevano esercitato per scacciare lo spirito maligno, di cui potevano venire a conoscenza in un modo o nell'altro; potevano considerarli una specie di maghi, e quindi dovevano essere sorvegliati attentamente, che non facevano uso della loro arte per liberarsi; tuttavia, hanno ritenuto necessario usare tutte le precauzioni che potevano, per metterli al sicuro: alcuni hanno pensato che questo carceriere fosse lo stesso di Stefana, 1Corinzi 1:16 ma questo non è certo, né molto probabile

24 Versetto 24. Che avendo ricevuto tale incarico,

Così severo da parte dei magistrati, era doppiamente attento e diligente:

Li spinsero nella prigione interna: la parte più interna di essa, la parte più bassa o più lontana della prigione, in modo che ci fossero più porte, chiavistelli e sbarre da sfondare e passare se avessero tentato di fuggire.

e fecero i loro piedi saldi nei ceppi; o "legno", una macchina di legno, in cui venivano messi i piedi dei prigionieri per la sicurezza, e che noi chiamiamo "i ceppi"; Alcuni dicono che fosse una di quelle in cui venivano messi sia il collo che i piedi, e così potrebbe essere lo stesso con la nostra "gogna"

25 Versetto 25. E a mezzanotte Paolo e Sila pregarono, quando gli altri dormivano, e tutte le cose erano calme e tranquille; vedi Gill su "Salmi 119:62", e pregarono senza dubbio per se stessi, per la loro liberazione nel tempo e nel modo di Dio, e per il sostegno nelle loro attuali afflizioni; e per le provviste di grazia, per essere in grado di sopportare con pazienza e allegria, fino a quando non fosse stata posta loro una questione; e per i loro nemici, e, in particolare, potrebbe essere per il carceriere, che li aveva usati così male; e per le chiese di Cristo, per tutti i santi, e per la diffusione e il successo del Vangelo,

e cantavano lodi a Dio; o "cantò un inno a Dio", molto probabilmente uno dei salmi, o inni, di Davide: poiché il libro dei Salmi è un libro, di inni, e molti dei salmi sono chiamati in particolare inni; Ciò dimostrava non solo che erano allegri, nonostante le percosse che erano state loro inflitte, e sebbene i loro piedi fossero saldati nei ceppi, e si trovassero nella prigione più interna, in una condizione molto ripugnante e scomoda; e anche se potevano essere in attesa di una punizione più grande, e della morte stessa; ma anche che erano riconoscenti e glorificavano Dio, che li aveva ritenuti degni di soffrire per amore del suo nome.

e i prigionieri li udirono; Sembra infatti che ci fossero altri prigionieri oltre a loro, e che fossero nella prigione esterna: e da qui risulta che la loro preghiera non era semplicemente mentale; né le loro lodi cantate erano solo una melodia nei loro cuori, ma erano entrambe vocali; e potrebbe essere principalmente per il bene dei prigionieri, che entrambi pregavano e lodavano in questo modo, per poter ascoltare e convertirsi; o almeno essere convinti della bontà della causa, per la quale gli apostoli hanno sofferto

26 Versetto 26. E all'improvviso ci fu un grande terremoto,

Uno straordinario e insolito; che non è nato da cause naturali, dal vento che si è accumulato nella terra, ma dalle preghiere e dalle lodi dei santi, salendo al cielo; quando Dio si compiacque di testimoniare la sua presenza e potenza in questo modo; e gli effetti che seguirono su questo terremoto, mostrano che si trattava di un terremoto soprannaturale:

così che le fondamenta della prigione furono scosse; non solo il tetto e le pareti, come è comune nei terremoti, ma anche le fondamenta stesse; eppure l'edificio non fu abbattuto, come si usa quando si scuotono le fondamenta.

e subito tutte le porte furono aperte; sia delle prigioni esterne che di quelle interne, che è un altro effetto insolito dei terremoti:

e le bande di tutti furono sciolte; non solo le schiere di Paolo e Sila, ma anche il resto dei prigionieri; anche se la versione araba dice: "tutti i ceppi e i legami di entrambi furono sciolti", riferendosi solo a Paolo e Sila; Questa circostanza dimostra anche che il terremoto fu miracoloso, perché quando mai si seppe che un tale effetto ne seguì uno?

27 Versetto 27. E il guardiano della prigione che si sveglia dal suo sonno,

Non tanto per le alte voci di Paolo e Sila, quanto per l'insolito movimento della terra, che lo scosse a tal punto, quanto per svegliarlo completamente:

e vedere le porte della prigione aprirsi; che era la prima cosa del suo spavento che stava guardando, e badando, e che poteva percepire, sebbene fosse mezzanotte, e sebbene non avesse ancora luce:

estrasse la spada; dal fodero, che era cinto intorno a lui; perché può darsi che avesse dormito con i vestiti addosso e la spada cinta a sé; o se si era vestito al risveglio, si era anche cinto di spada.

e si sarebbe ucciso, supponendo che i prigionieri fossero fuggiti; specialmente Paolo e Sila, riguardo ai quali aveva ricevuto un incarico così severo dai magistrati; e sapeva che, secondo la legge, doveva subire la stessa punizione che era stata destinata a loro; e perciò, per paura dei magistrati e di ciò che gli avrebbero inflitto, stava per distruggersi

28 Versetto 28. Ma Paolo gridò a gran voce:

Conoscendo per rivelazione divina ciò che il carceriere stava per fare; sebbene si trovasse nella prigione più interna, in una prigione buia, non poteva vederlo, a meno che non si possa pensare che l'apertura delle porte avesse lasciato entrare abbastanza luce; e può anche darsi che egli sapesse allo stesso modo quali disegni di grazia Dio aveva verso quest'uomo e la sua famiglia:

dicendo: Non farti del male; il che è un esempio di grande tenerezza, umanità e amore, per uno che aveva usato lui e il suo compagno con tanta severità e crudeltà:

perché siamo tutti qui; non solo Paolo e Sila, ma anche il resto dei prigionieri; i quali, o erano così intenti ad ascoltare le preghiere e le lodi degli apostoli, o così terrorizzati dal terremoto, che non si accorgevano che i loro legami si erano sciolti, e quindi non pensarono o tentarono mai di fuggire; e in quanto a Paolo e Sila, tutto questo accadde loro, non per la loro liberazione in questo modo, come nel caso di Pietro, ma per mostrare la potenza di Dio, ciò che egli poteva fare, e la sua presenza con i suoi servi

29 Versetto 29. Poi chiamò una luce,

O "luci"; ordinò ai suoi servi di portare alcune candele; la versione siriaca lo rende "si accese una luce"; e la versione etiopica, "portò una luce": mentre era sotto l'influenza di Satana, e si dedicava a un'opera di tenebre, cioè a distruggere se stesso, non si preoccupava di una luce; ma quando fu liberato dalla tentazione e dal laccio, invoca la luce:

e balzò dentro; saltò subito, in tutta fretta, nella prigione interna:

e venne tremante; non come prima, a causa dei prigionieri e della loro fuga; né solo o tanto a causa del terremoto, anche se il terrore di ciò potrebbe non essere ancora finito; ma principalmente attraverso l'orrore della sua coscienza, e la terribile sensazione che aveva di se stesso come peccatore, e del suo stato perduto e della sua condizione per natura; la legge era entrata nella sua coscienza e vi aveva provocato l'ira; lo Spirito di Dio lo aveva convinto del suo peccato e della sua miseria, e in lui c'era una spaventosa ricerca di ardente indignazione:

e si prostrò davanti a Paolo e Sila; non in senso di adorazione religiosa, perché non l'avrebbero mai ammesso; ma in segno di civile rispetto verso di loro, e della sua grande venerazione per loro, come era l'usanza del popolo orientale; la versione siriaca lo rende "cadde ai loro piedi", e così nelle letture di Velesius; a quei piedi, che prima aveva fatto passare nei ceppi: uno strano cambiamento e un'improvvisa alterazione questa! Che cos'è che la potenza onnipotente e la grazia efficace non possono fare?

30 Versetto 30. E li ha portati fuori,

Della prigione interna, di una parte della prigione che era più libera e aperta:

e dissero: "Signori, che cosa devo fare per essere salvato?". ora li tratta con grande riverenza e si rivolge a loro con un titolo e un carattere di onore e rispetto; che solo poche ore prima disprezzava e aborriva, e forse non conosceva un nome abbastanza cattivo per loro; ora si vedeva perduto e perito, e voleva le loro istruzioni, i loro consigli e il loro aiuto; e come la maggior parte delle persone sotto il primo risveglio, così egli era, ai piedi delle opere; pensando di dover fare qualcosa per procurare la sua salvezza, e desidera sapere che cosa doveva fare, per potersi mettere subito all'opera; e può darsi che avesse udito ciò che la fanciulla posseduta da uno spirito di divinazione aveva spesso detto di Paolo e Sila, che erano i servi dell'Iddio altissimo, e mostravano agli uomini la via della salvezza, Atti 16:17 e quindi desidera che gliela conoscano: il suo linguaggio mostra: Era serio ed esprimeva grande premura, importunità e fretta

31 Versetto 31. Ed essi dissero: Credi nel Signore Gesù Cristo,

Non con una nuda fede storica, ma solo per credere che egli era il Figlio di Dio, e il Messia, e che era venuto nella carne, e aveva sofferto, ed era morto, ed era risorto, e ora era in cielo alla destra di Dio, e sarebbe venuto di nuovo per giudicare sia i vivi che i morti, perché può esserci una tale fede e nessuna salvezza; ma per guardare a lui solo per la vita e la salvezza, per confidare in lui e confidare in lui; di affidare a lui se stesso e la cura della sua anima immortale, e di aspettarsi da lui la pace, il perdono, la rettitudine e la vita eterna; la risposta è più o meno la stessa che nostro Signore riferì agli Ebrei, quando chiesero, sebbene non con lo stesso affetto e sincerità di quest'uomo, che cosa dovevano fare per compiere le opere di Dio, Giovanni 6:28,29

E tu sarai salvato; dal peccato, e tutti i suoi miserabili effetti e conseguenze; dalle maledizioni della legge, dal potere di Satana, dalla malvagità del mondo, dall'ira di Dio, dall'inferno e dalla dannazione: questo si deve intendere di una salvezza spirituale ed eterna; poiché si dice, dopo che il carceriere si informò su ciò, essendo terrorizzato nella sua coscienza da un senso di peccato e di ira; e tra la fede in Cristo e l'essere salvati con una salvezza eterna, c'è un legame stretto e inseparabile, Marco 16:16 sebbene non la fede, ma Cristo sia la causa e l'autore della salvezza; la fede spia la salvezza in Cristo, va da lui per ottenerla, la riceve da lui e crede in essa:

e la tua casa; o famiglia, purché credano anche in Cristo, come hanno fatto, Atti 16:34 o altrimenti non ci può essere salvezza, perché chi non crede sarà dannato

32 Versetto 32. Ed essi gli riferirono la parola dell'Eterno:

Cioè, il Vangelo; che viene dal Signore Gesù Cristo, come autore di esso; e lo riguarda, come l'oggetto di esso, ed è ciò che fu predicato da lui stesso quando era sulla terra; Questa è la Parola, che è chiamata Parola di salvezza, Parola di riconciliazione e di pace, Parola di vita, Parola di giustizia e Parola di fede; perché proclama la salvezza per mezzo di Cristo, la pace e la riconciliazione per mezzo del suo sangue, la vita per mezzo della sua morte, la sua giustizia per la giustificazione, e lo propone come oggetto di fede, e incoraggia le anime a credere in lui; e per mezzo di essa viene la fede, che contiene cose da credere. E Paolo e Sila dissero questa parola al carceriere, gliela aprirono e gliela spiegarono per il suo conforto e per l'incoraggiamento della sua fede in Cristo.

e a tutti quelli che erano in casa sua; tutta la sua famiglia, che era tutta allarmata dal terremoto, e fu radunata in prigione; poiché sembra che, dopo ciò, il carceriere li abbia fatti entrare nella sua casa di dimora, Atti 16:34. Sembra che queste siano persone adulte, tali da poter far pronunciare loro la parola del Signore e ascoltarla per crederci e rallegrarsi di essa, poiché la fede veniva loro dall'udire

33 Versetto 33. E li prese alla stessa ora della notte,

Dopo che ebbero finito di predicare a lui e alla sua famiglia:

e lavarono le loro lividure; che erano molto numerosi e pesanti, e per cui erano coperti di sangue; e che in questo tempo cominciarono a marcire e a produrre materia corrotta; e tutto questo in una piscina, che Grozio suppone fosse entro i confini della prigione, li lavò via: la sua fede operò per mezzo dell'amore, e si manifestò in frutti di carità e giustizia, e nell'obbedienza a Cristo, e nella sottomissione alla sua ordinanza, come segue:

e fu battezzato, lui e tutti i suoi, subito; per immersione, essendo questo l'unico modo in cui il battesimo è stato amministrato, o può essere, in modo da essere chiamato battesimo: e che potrebbe essere amministrato, o nella piscina, che Grozio suppone sia stata in prigione; o nel fiume vicino alla città, dove si trovava l'oratorio, Atti 16:13 e non è irragionevole pensare di poter uscire dalla prigione e amministrare l'ordinanza, e tornare di nuovo alla prigione prima del mattino senza essere osservati da nessuno; e dopo ciò, entra nella casa del carceriere e ristorati, come nel versetto seguente; e come questo caso non aiuta affatto la causa dell'aspersione, così nemmeno il battesimo dei bambini; poiché, come la famiglia del carceriere fu battezzata come lui, così la parola del Signore fu annunciata a loro come a lui, credettero come lui e si rallegrarono come lui; tutto ciò che non si può dire dei bambini; e inoltre, deve essere dimostrato che aveva dei bambini nella sua casa, e che questi furono tolti dai loro letti nel cuore della notte, e battezzati da Paolo, prima che si possa pensare che l'esempio sia di qualche servizio al battesimo dei bambini

34 Versetto 34. E quando li ebbe portati in casa sua,

Dopo che lui e la sua famiglia furono stati battezzati, o nella piscina della prigione, o nel fiume vicino alla città di Filippi:

mise loro davanti della carne; apparecchiò per loro una tavola con provviste per rifocillarli dopo tutta la fatica; in parte con le percosse e la prigionia, in parte con gli esercizi di preghiera e di lode, e anche con il ministero della parola e l'amministrazione dell'ordinanza del battesimo al carceriere e alla sua famiglia.

e si rallegrò, credendo in Dio con tutta la sua casa; lui e i suoi si rallegrarono per la buona novella della pace e del perdono, della giustizia, della vita e della salvezza, che il Vangelo portava loro; si rallegrarono in Cristo Gesù, nella sua persona, nei suoi uffici, nella sua grazia e nella sua giustizia; credendo in colui che è veramente e propriamente Dio, furono pieni di gioia ineffabile e pieni di gloria; con una gioia che accompagna sempre la vera fede, e con la quale un estraneo non si immischia; ed essi si rallegrarono d'essere ammessi all'ordinanza di Cristo, e di essere fra i suoi seguaci battezzati; così l'eunuco, dopo il battesimo, se ne andò esultante, Atti 8:39

35 Versetto 35. E quando fu giorno,

In una copia Beza dice, queste parole sono aggiunte:

"I magistrati si riunirono in un solo luogo del tribunale e, ricordandosi del terremoto che era stato fatto, ebbero paura e mandarono i sergenti";

ma sembrano non essere altro che una glossa, che si è insinuata nel testo; tuttavia, sembra ragionevole supporre che la mattina i magistrati si siano riuniti per considerare ciò che si doveva fare ulteriormente con Paolo e Sila; quando avevano pensieri più freddi, giudicavano meglio accontentarsi della punizione che avevano inflitto loro, e congedarli; e se avessero sentito qualcosa del terremoto, o ne avessero sentito parlare nella prigione, e dei convertiti che vi erano stati fatti, sarebbero stati più indotti a lasciarli andare:

I magistrati mandarono i sergenti, dicendo: Lasciate andare questi uomini; la versione araba recita: "questi due uomini"; cioè, Paolo e Sila: chi fossero questi sergenti, non è molto certo; sembra che siano così chiamati in lingua greca, per il fatto che portavano bastoni, o bastoncini in mano, ed erano una sorta di apparitori; con questi i magistrati mandarono ordini, a voce o per iscritto, al carceriere, di far uscire di prigione Paolo e Sila, e di rimetterli in libertà, perché andassero dove volevano; Lo stesso potere che scosse le fondamenta della prigione e sciolse i legami dei prigionieri, colpì i cuori dei magistrati, per lasciare liberi gli apostoli

36 Versetto 36. E il guardiano della prigione riferì questo, dicendo a Paolo:

La versione etiopica aggiunge, "e a Sila"; questi era lo stesso che aveva il carceriere, che Paolo aveva battezzato; e in effetti, qui viene usata la stessa parola, anche se resa in modo un po' diverso, che senza dubbio riferì questo messaggio a Paolo con grande gioia:

i magistrati hanno mandato a lasciarti andare; Hanno inviato un ordine per farti uscire di prigione:

ora dunque vattene e va' in pace; che esprime il piacere della mente del carceriere, e la gioia del cuore, nell'eseguire i suoi ordini; e i suoi sinceri e sinceri auguri di pace e prosperità di accompagnarli ovunque andassero, che erano stati strumentali di tanto bene a lui e alla sua famiglia

37 Versetto 37. Ma Paolo disse loro:

I sergenti, che erano presenti quando il carceriere riferì a Paolo il messaggio con cui erano venuti dai magistrati; sebbene la versione siriaca dica al singolare: "Paolo gli disse" al carceriere:

ci hanno percossi apertamente senza essere condannati, essendo Romani, e ci hanno gettati in prigione; ciò che i magistrati ordinarono che fosse fatto loro, è considerato uno solo come se lo avessero fatto loro stessi; e che è stato fatto "apertamente", davanti a tutto il popolo, nel modo più pubblico; con loro grande rimprovero, essendo esposti a aperta vergogna, come se fossero stati i più noti malfattori viventi; quando erano "non condannati", non avevano fatto nulla degno di condanna, essendo innocenti e senza colpa, come le versioni siriaca ed etiopica rendono la parola; né la loro causa fu ascoltata, né si lasciarono andare in difesa; e quale fu l'aggravamento di tutto ciò, che ciò fu fatto in una colonia romana, e da magistrati romani; e a persone che erano Romani, almeno uno di loro, Paolo, che era della città di Tarso: perché, secondo le leggi di Porcia e di Sempronia, un cittadino romano non poteva essere né legato né percosso; ma questi magistrati, non contenti di battere Paolo e Sila, senza conoscere la verità del loro caso, li avevano gettati in prigione come malfattori, e per ulteriori punizioni:

E ora ci cacciano fuori di nascosto? No, in verità; o così non sarà: ciò dimostra che l'apostolo conosceva le leggi romane, così come i riti e le usanze dei Giudei; e agiva la parte saggia e prudente, così come quella onesta e innocua; e ciò fece non tanto per l'onore del nome romano, quanto per l'onore del nome cristiano; poiché egli riteneva che, se lui e il suo compagno fossero usciti dalla prigione in modo così privato, si sarebbe potuto dare per scontato che si fossero resi colpevoli di qualche reato notorio e che avessero giustamente subito la punizione della legge per questo, il che sarebbe stato un rimprovero per il cristianesimo e uno scandalo per il Vangelo: Perciò l'Apostolo rifiuta di uscire in questo modo, aggiungendo:

ma vengano loro stessi a prenderci; affinché, così facendo, potessero riconoscere l'illegalità del loro modo di procedere e dichiarare l'innocenza degli apostoli

38 Versetto 38. E i sergenti riferirono queste parole ai magistrati:

Tornarono da loro e li informarono di ciò che dicevano i prigionieri:

e ebbero paura, quando udirono che erano Romani; non erano preoccupati per il male che avevano fatto loro; né per l'ingiustizia e la crudeltà di cui si erano resi colpevoli; né temevano l'ira di Dio e un giudizio futuro; ma furono presi dal panico, quando scoprirono che gli uomini di cui avevano così mal usato erano Romani; per timore che il senato romano li chiamasse a rendere conto e non fossero giudicati colpevoli, che non fossero tolti loro i posti e che le loro persone fossero punite

39 Versetto 39. Ed essi vennero,

Alla prigione in persona, come Paolo aveva insistito, avrebbero dovuto:

e li supplicò; che avrebbero sopportato l'ingiuria che era stata loro fatta e se ne sarebbero andati tranquillamente dalla prigione.

e li portò fuori; cioè, fuori dal carcere; Li prese per le braccia e li condusse fuori come vi avevano messo, come l'Apostolo aveva chiesto:

e li volle partire dalla città; per timore che ci fosse ulteriore disturbo su di loro: nella copia più antica di Beza, e in un'altra copia manoscritta, questo versetto è letto così, e che spiega più chiaramente il passo;

Ed essi vennero con molti amici alla prigione, e chiesero loro di uscire, dicendo: Noi non ignoriamo il vostro caso, che siete uomini giusti; e li fecero uscire, li supplicarono dicendo: Andate via da questa città, perché non si rivolgano di nuovo contro di voi, gridando contro di voi";

il che sembra che abbiano portato con sé alcune persone, che erano amiche sia degli apostoli che di loro, per convincerli a partire tranquillamente; e si scusano attribuendo ciò che era accaduto alla rabbia e al furore popolare, e fingono di aver consultato la sicurezza degli apostoli, desiderando che uscissero dalla città

40 Versetto 40. Ed essi uscirono dalla prigione,

In modo pubblico, con grande onore e reputazione, su richiesta dei magistrati che li hanno messi lì:

ed entrarono [nella casa] di Lidia; che Paolo aveva battezzato, Atti 16:14,15. La parola "casa" è giustamente fornita, perché il senso non è che andarono nel paese della Lidia, come alcuni sono stati tentati di pensare; ma andarono da Lidia, donna al quale il Signore aveva aperto il cuore, e divenne discepola e seguace di Cristo; andarono a casa sua, situata nella città di Filippi, dove ora dimorava.

e quando ebbero veduto i fratelli: gli uomini della casa di Lidia, i suoi servi, che si erano convertiti ed erano stati battezzati con lei, e perciò sono chiamati fratelli; e chiunque altro abbiano potuto essere utili alla conversione, che li abbia incontrati nella casa di Lidia: nella copia di Beza sopra menzionata, è qui aggiunto: "essi dichiararono ciò che il Signore aveva fatto per loro"; raccontarono il terremoto e i suoi effetti, e come erano stati utili per la conversione del carceriere e della sua famiglia, che erano stati battezzati da loro, e in che modo erano stati liberati dalla prigione; tutto ciò che attribuiscono al Signore, che ha ogni potere e i cuori di tutti nelle sue mani.

li confortavano; con ciò che Dio aveva fatto per loro, o li aveva esortati: ad aderire al Signore, a perseverare nella fede e a rispettare le verità e le ordinanze del Vangelo.

e se ne andarono; cioè fuori della città di Filippi; questo manca qui nelle versioni siriaca e araba, ma è posto all'inizio del capitolo successivo: e ora queste due famiglie, quella di Lidia e quella del carceriere, posero le fondamenta di una chiesa evangelica in questa città di Filippi, e che continuò per secoli dopo; Si dice che Erasto, di cui si fa menzione in Atti 19:22, sia vescovo di questa chiesa, e potrebbe essere anche Epafrodito, perché c'erano più vescovi di uno in questa chiesa al tempo dell'apostolo, Filippesi 1:1 2:25 4:18, nel "secondo" secolo c'era una chiesa, alla quale si dice che Ignazio e Policarpo mandassero epistole; e ci sono epistole ai Filippesi che vanno sotto i loro nomi, che sono ancora esistenti: nel "terzo" secolo, Tertulliano, tra le altre chiese, fa menzione della chiesa di Filippi, come solida nella fede; e nel "quarto" e "quinto" secolo leggiamo di una chiesa in questo luogo; nel "settimo" secolo, quando si chiamava Crisopoli, vi era una chiesa, e un suo vescovo, che era presente al sesto concilio di Costantinopoli; c'erano cristiani che abitavano qui nel "nono" secolo

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