Atti 2

1 E quando il giorno di Pentecoste - La parola "Pentecoste" è una parola greca che significa la 50a parte di una cosa, o la 50a in ordine. Tra gli ebrei era applicato a una delle loro tre grandi feste che iniziavano il cinquantesimo giorno dopo la Pasqua. Questa festa era calcolata dal 16° giorno del mese di Abib, o aprile, o il secondo giorno della Pasqua. L'agnello pasquale veniva immolato la sera del 14 del mese, Levitico 23:5; il 15 del mese c'era una santa convocazione, il vero inizio della festa; il giorno 16 era l'offerta delle primizie della mietitura, e da quel giorno dovevano contare sette settimane, cioè 49 giorni, alla festa chiamata festa di Pentecoste, così che cadeva 50 giorni dopo il primo giorno di la festa della Pasqua.

Questa festa era anche chiamata la Festa delle Settimane, per il fatto che seguiva una successione di settimane, Esodo 34:22; Numeri 28:26; Deuteronomio 16:10.

Era anche una festa del raccolto, e di conseguenza era chiamata la festa del raccolto; e fu per questo motivo che in questa occasione furono offerti come primizie due pani fatti di farina nuova, Levitico 23:17 , Levitico 23:20; Numeri 28:27.

Era completamente venuto - Quando il giorno era arrivato. La parola usata qui significa letteralmente "essere completato", e come impiegato qui si riferisce non al giorno stesso, ma al completamento dell'intervallo che doveva trascorrere prima del suo arrivo (Olshausen). Vedi Luca 9:51. Confronta Marco 1:15; Luca 1:57.

Viene menzionato questo fatto, che il tempo della Pentecoste era arrivato, o completamente arrivato, per spiegare ciò che è stato riferito in seguito, che c'erano così tanti stranieri e stranieri presenti. Le promesse influenze dello Spirito furono trattenute fino a quando il maggior numero possibile di ebrei fosse presente a Gerusalemme allo stesso tempo, e così fosse offerta l'opportunità di predicare il Vangelo a vaste moltitudini nel luogo stesso in cui il Signore Gesù fu crocifisso, e anche un'opportunità di inviare il Vangelo da loro in parti lontane della terra.

Erano tutti - Probabilmente non solo gli apostoli, ma anche le 120 persone menzionate in Atti degli Apostoli 1:15.

D'accordo - Vedi Atti degli Apostoli 1:14. È probabile che avessero continuato insieme fino a quel momento, dedicandosi interamente all'attività della devozione.

In un posto - Non si può sapere dove fosse questo. I commentatori sono stati molto divisi nelle loro congetture al riguardo. Alcuni hanno supposto che fosse nel cenacolo citato in Atti degli Apostoli 1:13; altri che fosse una stanza del tempio; altri che era in una sinagoga; altri che era tra la moltitudine promiscua che si radunava per la devozione nei cortili del tempio.

Vedi Atti degli Apostoli 2:2. È stato supposto da molti che ciò avvenisse il primo giorno della settimana; cioè, il sabato cristiano. Ma c'è una difficoltà nello stabilire questo. Probabilmente c'era una differenza tra gli stessi ebrei riguardo al tempo di osservare questa festa: la Legge diceva che dovevano contare sette sabati; cioè sette settimane, "dal domani dopo il sabato", Levitico 23:15.

Con questo sabato i farisei intendevano il secondo giorno della Pasqua, qualunque sia il giorno della settimana, che era celebrato come giorno di santa convocazione e che poteva essere chiamato sabato. Ma gli ebrei caraiti, o coloro che insistevano su un'interpretazione letterale delle Scritture, sostenevano che per sabato qui si intendeva il solito sabato, il settimo giorno della settimana. Di conseguenza, con loro, il giorno di Pentecoste cadeva sempre il primo giorno della settimana; e se gli apostoli erano d'accordo con le loro opinioni, il giorno era giunto pienamente in quella che oggi è la domenica cristiana.

Ma se il punto di vista dei farisei fosse stato seguito, e il Signore Gesù avesse celebrato con loro la Pasqua il giovedì, come molti hanno supposto, allora il giorno di Pentecoste sarebbe avvenuto nel sabato ebraico, cioè il sabato (Kuinoel; Lightfoot ). È impossibile determinare la verità su questo argomento. Né è di grande importanza. Secondo gli ebrei posteriori, il giorno di Pentecoste veniva celebrato anche come festa per commemorare la consegna della Legge sul monte Sinai; ma nessuna traccia di questa usanza si trova nell'Antico Testamento.

2 E all'improvviso - È esploso su di loro all'istante. Sebbene stessero aspettando la discesa dello Spirito, tuttavia non è probabile che lo aspettassero in questo modo. Poiché questo era un evento importante e da cui dipendeva il benessere della chiesa, era giusto che il dono dello Spirito Santo si realizzasse in modo sorprendente e sensato, in modo da convincere le proprie menti che la promessa era stata adempiuta , e così profondamente per impressionare gli altri con la grandezza e l'importanza dell'evento.

Ci fu un suono: ἦχος ēchos. Questa parola viene applicata a qualsiasi rumore o rapporto. Ebrei 12:19 , "il suono di una tromba"; Luca 4:37 , "La sua fama", ecc. Confronta Marco 1:28.

Dal cielo - Apparire precipitare dal cielo. Era adatto, quindi, ad attirare la loro attenzione non meno dalla direzione da cui proveniva, che per la sua subitaneità e violenza. Le tempeste soffiano comunemente orizzontalmente. Questo sembrava provenire dall'alto; e questo è tutto ciò che si intende con l'espressione. "dal paradiso."

Come un impetuoso vento impetuoso - Letteralmente, "come un violento soffio portato via" - φερομένης pheromenēs - che si precipita come una tempesta. Talvolta un tale vento si trascinava così violento e con un tale rumore, da rendere difficile perfino udire il tuono nella burrasca. Tale sembra essere stato il suono di questo straordinario fenomeno.

Non sembra che ci fosse vento, ma il suono improvviso era come una tempesta travolgente. Si può notare, tuttavia, che il vento nelle Sacre Scritture è spesso posto come emblema di un'influenza divina. Vedi Giovanni 3:8. È invisibile, ma potente, e quindi rappresenta l'agenzia dello Spirito Santo. La stessa parola in ebraico רוּח ruwach e in greco πνεῦμα pneuma è usata per denotare entrambi.

La grande potenza di Dio può essere indicata anche dalla violenza di una tempesta, 1 Re 19:11; Salmi 29:1; Salmi 104:3; Salmi 18:10. In questo luogo il rumore di una tempesta era emblematico della potente potenza dello Spirito e degli effetti che la sua venuta avrebbe prodotto tra la gente.

E si riempì - Non il vento si riempì, ma il suono. Questo è evidente:

Perché non c'è alcuna affermazione che ci fosse vento.

(2) La struttura grammaticale della frase non ammette altre costruzioni. La parola "riempito" non ha nominativo ma la parola "suono": "e all'improvviso ci fu un suono come di vento, e (il suono) riempì la casa". In greco, la parola "vento" è al genitivo o possessivo. Si può notare qui che questo miracolo fu davvero molto più sorprendente di quanto la supposizione comune faccia credere.

Una tempesta sarebbe stata terrificante. Un forte vento potrebbe averli allarmati. Ma non ci sarebbe stato nulla di insolito o straordinario in questo. Spesso accadevano cose del genere; ei pensieri sarebbero stati naturalmente diretti alla tempesta come a un evento ordinario, anche se forse allarmante. Ma quando tutto era tranquillo; quando non c'era tempesta, vento, pioggia, tuono, un suono così impetuoso doveva aver catturato la loro attenzione e indirizzato tutte le menti verso un fenomeno così insolito e inspiegabile.

Tutta la casa - Alcuni hanno supposto che questa fosse una stanza dentro o vicino al tempio. Ma poiché il tempio non è espressamente menzionato, ciò è improbabile. Probabilmente era l'abitazione privata menzionata in Atti degli Apostoli 1:13. Se si dice che una tale dimora non poteva contenere una così grande moltitudine appena radunata, si potrebbe replicare che le loro case avevano grandi corti centrali (Vedi le note su Matteo 9:2 ), e che non si afferma che le transazioni registrato in questo capitolo si è verificato nella stanza che occupavano. È probabile che abbia avuto luogo nel tribunale e intorno alla casa.

3 E apparve loro - Furono visti da loro, o videro. Il fuoco fu visto per la prima volta da loro nella stanza prima che si posasse sotto forma di lingue sul capo dei discepoli. Forse il fuoco apparve dapprima come scintillio o corruscamento, fino a fissarsi sulle loro teste.

Lingue - γλῶσσαι glossai. La parola "lingua" ricorre spesso nelle Scritture per indicare il membro che è lo strumento del gusto e della parola, e anche per indicare "linguaggio" o "parola" stessa. Viene anche usato, come da noi, per indicare ciò che nella forma assomiglia alla lingua. Così, Giosuè 7:21 , Giosuè 7:24 (in ebraico), “lingua d'oro”, cioè un cuneo d'oro; Giosuè 15:5; Giosuè 18:19; Isaia 11:15 , "La lingua del mare", cioè una baia o un golfo.

Così diciamo anche “lingua di terra”. La frase "lingua di fuoco" ricorre una volta, e una volta sola, nell'Antico Testamento Isaia 5:24 , "Perciò come il fuoco divora la stoppia (ebraico: lingua di fuoco), e la fiamma consuma", ecc. In questo luogo il nome lingua è dato dalla somiglianza di una fiamma appuntita alla lingua umana.

Qualsiasi cosa lunga, stretta e tendente a un punto è quindi chiamata in ebraico "una lingua". La parola qui significa, quindi, "apparizioni sottili e appuntite" di fiamma, forse dapprima che si muovono irregolarmente nella stanza.

cloven - Diviso, separato - διαμεριζόμεναι diamerizomenai - dal verbo διαμερίζω diamerizō, "dividere o distribuire in parti". Matteo 27:35 , “si divisero le sue vesti”; Luca 22:17 , “Prendete questo (il calice) e dividetelo tra voi.

Probabilmente l'opinione comune è che queste lingue o fiamme fossero, ognuna di esse divisa, o biforcuta, o divisa. Ma non è questo il significato dell'espressione. L'idea è che fossero separati o divisi l'uno dall'altro; non era una grande fiamma, ma era spezzata, o divisa in più parti, e probabilmente queste parti si muovevano senza ordine nella stanza. Nel siriaco è: "E apparvero loro lingue che si divisero come il fuoco e si posarono su ciascuno di loro". La vecchia versione etiope recita: "E il fuoco, per così dire, apparve loro e si sedette su di loro".

E si sedette su ciascuno di loro - O "riposò", sotto forma di una fiamma luccicante o gentile, sulla testa di ciascuno. Ciò dimostrava che il prodigio era rivolto a loro, ed era un emblema molto significativo della promessa discesa dello Spirito Santo. Dopo il suono impetuoso e l'apparizione delle fiamme, non potevano dubitare che si trattasse di una notevole interposizione di Dio. L'aspetto del fuoco, o fiamma, è sempre stato considerato l'emblema più sorprendente della Divinità.

Così, in Esodo 3:2 , si dice che Dio si sia manifestato a Mosè in un roveto ardente, ma non consumato. Così, Esodo 19:16 , Dio scese sul monte Sinai in mezzo a tuoni, fulmini, fumo e fuoco, colpendo gli emblemi della sua presenza e del suo potere.

Vedi anche Genesi 15:17. Pertanto, Deuteronomio 4:24 , si dice che Dio sia "un fuoco divorante". Confronta Ebrei 12:29. Vedi Ezechiele 1:4; Salmi 18:12.

Il lettore classico ricorderà immediatamente anche la bella descrizione di Virgilio (Eneide, b. 2:680-691). Altri esempi di un simile prodigio sono registrati anche in scrittori profani (Plinio, HN, 2:37; Livio, 1:39). Queste apparizioni agli apostoli furono senza dubbio emblematiche:

Dello Spirito Santo promesso, come Spirito di purezza e di potenza. Verrebbe probabilmente richiamata subito alla loro memoria la predizione di Giovanni l'immersore: “Battezzerà in Spirito Santo e con fuoco” Matteo 3:11.

L'aspetto unico, quello delle lingue, era un emblema della diversità delle lingue che stavano per essere in grado di pronunciare. Qualsiasi forma di fuoco avrebbe denotato la presenza e il potere di Dio; ma fu adottata una forma espressiva di "ciò che doveva accadere". Quindi, "qualsiasi apparizione divina" o "manifestazione" al battesimo di Gesù potrebbe aver denotato la presenza e l'approvazione di Dio; ma la forma scelta era quella di una colomba che discende - espressiva delle virtù miti e gentili di cui doveva essere imbevuto.

Quindi in Ezechiele 1:4 , qualsiasi forma di fiamma avrebbe potuto denotare la presenza di Dio; ma l'aspetto effettivamente scelto era quello che era straordinariamente emblematico della sua provvidenza. Allo stesso modo, l'apparizione qui simboleggiava le loro doti speciali per entrare nella loro grande opera: la capacità di parlare con nuove lingue.

4 Erano tutti ripieni dello Spirito Santo - Erano interamente sotto la sua sacra influenza e potere. Vedi le note su Luca 1:41 , Luca 1:67. Essere pieni di qualcosa è una frase che denota che tutte le facoltà sono pervase da essa, impegnate in essa, o sotto la sua influenza, Atti degli Apostoli 3:10 , "Erano pieni di meraviglia e di stupore"; Atti degli Apostoli 5:17 , “Pieni d'indignazione”; Atti degli Apostoli 13:45 , “Ripieni di invidia”; Atti degli Apostoli 2:4 , “Ripieni di gioia e di Spirito Santo”.

Ha cominciato a parlare con altre lingue - In altre lingue rispetto alla loro lingua madre. Le lingue che parlavano sono specificate in Atti degli Apostoli 2:9.

Come lo Spirito ha dato loro la parola - Come lo Spirito Santo ha dato loro il potere di parlare. Questa lingua implica chiaramente che ora erano dotati di una facoltà di parlare lingue che non avevano imparato prima. La loro lingua nativa era quella della Galilea, un dialetto alquanto barbaro della lingua comune usata in Giudea, il siro-caldeo. È possibile che alcuni di loro conoscessero parzialmente il greco e il latino, poiché ciascuna di quelle lingue era parlata in una certa misura tra gli ebrei; ma non c'è la minima prova che conoscessero le lingue delle diverse nazioni specificate in seguito.

Sono stati fatti vari tentativi per spiegare questo straordinario fenomeno senza supporre che si tratti di un miracolo. Ma il significato naturale e ovvio del passaggio è che furono dotati dal potere soprannaturale dello Spirito Santo della capacità di parlare lingue straniere e lingue a loro prima sconosciute. Non sembra che ciascuno avesse il potere di parlare tutte le lingue che sono specificate Atti degli Apostoli 2:9 , ma che questa capacità fosse tra loro, e che insieme potessero parlare queste lingue, probabilmente l'una e l'altra . Le seguenti osservazioni possono forse gettare un po' di luce su questo straordinario evento:

(1) Nell'Antico Testamento era predetto che quanto qui affermato sarebbe accaduto ai tempi del Messia. Così, in Isaia 28:11 , "Con... un'altra lingua parlerà a questo popolo". Confronta 1 Corinzi 14:21 dove questo passaggio è espressamente applicato al potere di parlare lingue straniere sotto il Vangelo.

(2) Fu promesso dal Signore Gesù che avrebbero avuto questo potere, Marco 16:17 , "Questi segni seguiranno quelli che credono... parleranno nuove lingue".

(3) La capacità di farlo esisteva ampiamente e da lungo tempo nella chiesa, 1 Corinzi 12:10 , “A un altro diversi tipi di lingue; a un altro l'interpretazione delle lingue: tutte queste cose opera quell'unico e medesimo Spirito»; Atti degli Apostoli 2:28 , “Dio ha posto nella chiesa .

..diversità di lingue.” Confronta anche Atti degli Apostoli 2:30 , e Atti degli Apostoli 14:2 , Atti degli Apostoli 14:4 , Atti degli Apostoli 14:9 , Atti degli Apostoli 14:13; Atti degli Apostoli 14:18 , Atti degli Apostoli 14:22 , Atti degli Apostoli 14:27 , Atti 14:39.

Da ciò risulta che il potere era ben noto nella chiesa, e non era limitato agli apostoli. Questo può anche mostrare che nel caso degli Atti, la capacità di farlo è stata conferita ad altri membri della chiesa oltre che agli apostoli.

(4) Era molto importante che fossero dotati di questo potere nella loro grande opera. Andavano a predicare a tutta la nazione; e sebbene le lingue greca e romana fossero ampiamente parlate, tuttavia il loro uso non era universale, né si sa che gli apostoli erano esperti in quelle lingue. Per predicare a tutte le nazioni era indispensabile che fossero in grado di comprendere la loro lingua.

E affinché il Vangelo potesse essere propagato rapidamente attraverso la terra, era necessario che fossero dotati della capacità di farlo senza il lento processo di essere costretti a impararli. Contribuirà ad illustrare ciò rimarcare che uno dei principali ostacoli alla diffusione del vangelo deriva ora dall'incapacità di parlare le lingue delle nazioni della terra, e che tra i missionari dei tempi moderni è necessariamente trascorso molto tempo in acquisire la lingua di un popolo prima che sia pronto a predicare.

(5) Un progetto era quello di stabilire il Vangelo mediante miracoli. Eppure nessun miracolo potrebbe essere più impressionante del potere di trasmettere i loro sentimenti contemporaneamente in tutte le lingue della terra. Quando si ricorda quale processo lento e faticoso sia imparare una lingua straniera, questo sarebbe considerato dal pagano come uno dei miracoli più sorprendenti che potrebbero essere compiuti, 1 Corinzi 14:22 , 1 Corinzi 14:24.

(6) La realtà e la certezza di questo miracolo è fortemente attestata dai primi trionfi del vangelo. Che il vangelo fu presto diffuso in tutto il mondo, e anche questo, dagli apostoli di Gesù Cristo, è la chiara testimonianza di tutta la storia. Lo predicarono in Arabia, Grecia, Siria, Asia, Persia, Africa e Roma. Ma come si sarebbe potuto ottenere ciò senza il miracoloso potere di parlare le lingue usate in tutti quei luoghi? Ora, parlare in lingue straniere richiede la fatica di molti anni; e il successo registrato del Vangelo è una delle attestazioni più sorprendenti al fatto del miracolo che potrebbe essere concepito.

(7) La corruzione del linguaggio fu uno degli effetti più decisi del peccato, e fonte di infiniti imbarazzi e difficoltà, Genesi 11 : Non è da considerare meraviglioso che uno degli effetti del piano di guarigione delle persone sia per mostrare la potenza di Dio su ogni male, e quindi per fornire una prova lampante che il Vangelo potrebbe affrontare tutti i crimini e le calamità delle persone. E possiamo aggiungere,

(8) Da ciò si vede ora la necessità di formare persone che devono essere missionarie in altre terre. Il dono dei miracoli è ritirato. Gli apostoli, da quel miracolo, furono semplicemente autorizzati a parlare altre lingue. Quel potere deve ancora essere avuto se il Vangelo deve essere predicato. Ma ora deve essere ottenuto, non per miracolo, ma per mezzo di uno studio accurato e di fatica. Se posseduto, bisogna insegnarlo alla gente.

E come la chiesa è tenuta a mandare il Vangelo a tutte le nazioni Matteo 28:19 , così è tenuta a provvedere che i maestri che saranno mandati siano qualificati per il loro lavoro. Di qui una delle ragioni dell'importanza della formazione degli uomini al santo ministero.

5 Abitava a Gerusalemme - La parola resa “dimora” - κατοικοῦντες katoikountes - significa propriamente avere un'abitazione fissa e permanente, a differenza di un'altra parola - παροικοῦντες paroikeountes - che significa avere una residenza temporanea e transitoria in un luogo.

Ma non sempre si limita a questo significato; e non è improbabile che molti ricchi ebrei stranieri avessero una residenza permanente a Gerusalemme per la comodità di essere vicino al tempio. Questo era il più probabile, in quanto all'incirca in quel momento doveva apparire il Messia, Matteo 2.

ebrei - ebrei per nascita; di origine ebraica e religione.

Uomini devoti - ἀνδρες ἐυλαβεῖς andres eulabēis. Letteralmente, uomini di vita prudente e circospetto, o che vivevano in maniera prudente. Il termine viene quindi applicato agli uomini che erano cauti nell'offendere Dio; che erano attenti ad osservare i suoi comandamenti. È quindi un'espressione generale per indicare uomini pii o religiosi, Atti degli Apostoli 8:2 , "E uomini devoti portarono Stefano alla sua sepoltura"; Luca 2:25 "E lo stesso uomo (Simeone) era giusto e devoto.

La parola “devoto” significa “rivolgere a Dio un'attenzione solenne e reverenziale negli esercizi religiosi, particolarmente nella preghiera, devoti, sinceri, solenni” (Webster), ed esprime molto bene la forza dell'originale.

Fuori da ogni nazione sotto il cielo - Un'espressione generale che significa da tutte le parti della terra. I paesi da cui provenivano sono specificati più particolarmente in Atti degli Apostoli 2:9. Gli ebrei in quel tempo erano dispersi in quasi tutte le nazioni, e in tutti i luoghi avevano sinagoghe.

Vedi la nota di Giovanni 7:35; Giacomo 1:1 nota; 1 Pietro 1:1 nota. Tuttavia naturalmente desidererebbero essere presenti il più spesso possibile alle grandi feste della nazione a Gerusalemme.

Molti vi cercherebbero una residenza per la comodità di essere presenti alle solennità religiose. Molti di quelli che si avvicinavano alla festa di Pasqua sarebbero rimasti alla festa di Pentecoste. La conseguenza di ciò sarebbe che in tali occasioni la città sarebbe piena di stranieri. Ci viene detto che quando Tito assediò Gerusalemme, evento che avvenne all'incirca all'epoca della festa di Pasqua, nella città c'erano non meno di tre milioni di persone.

Giuseppe Flavio menziona anche un caso in cui grandi moltitudini di ebrei di altre nazioni erano presenti alla festa di Pentecoste (Guerre ebraiche, libro 2, capitolo 3, sezione 1). Ciò che qui viene affermato come avvenuto in quel momento è vero per gli abitanti di Gerusalemme - quattro o cinquemila di numero che risiedono lì ora. Una gran parte di loro proviene dall'estero. Prof. Hackett (Illustrazioni della Scrittura, p.

228, 229) dice di loro: “Pochi di loro, in confronto, sono nativi del paese. La maggior parte di loro sono persone anziane, che si recano nella città santa per trascorrere il resto dei loro giorni e assicurarsi il privilegio di essere sepolti nella Valle del Kedron, che, come affermano le loro tradizioni, sarà la scena dell'ultimo giudizio. Al Jewish' Wailing Place un giorno ho incontrato un uomo venerabile, incurvato dall'età, apparentemente oltre gli 80 anni, il quale mi ha detto che, in obbedienza al suo senso del dovere, aveva abbandonato i suoi figli e la sua casa in Inghilterra, ed era venuto, incustodito da alcun amico, morire e fare la sua tomba a Gerusalemme.

Altri sono coloro che vengono qui per compiere un voto, o acquisire il merito di un pellegrinaggio, per poi tornare nei paesi in cui risiedono. Tra di loro si possono trovare rappresentanti di quasi tutti i paesi, sebbene gli ebrei spagnoli, polacchi e tedeschi costituiscano il numero maggiore.

Come i loro fratelli in altre parti della Palestina, tranne alcuni in alcuni luoghi commerciali, sono miseramente poveri e vivono principalmente di elemosine fornite dai loro connazionali in Europa e in America. Dedicano la maggior parte del loro tempo a sacri impieghi, come vengono chiamati; frequentano le sinagoghe, vagano per il paese per visitare luoghi memorabili nella loro antica storia, e leggono assiduamente l'Antico Testamento e gli scritti dei loro rabbini.

Quelli di loro che pretendono di imparare comprendono l'ebraico e il rabbinico, e parlano come loro lingua volgare la lingua del paese in cui vivevano un tempo, o da dove emigrarono i loro padri.

6 Quando si è fatto rumore all'estero - Quando si è diffusa la voce di questa straordinaria transazione, come naturalmente sarebbe stato.

Sono stati confusi - συνεχυθη sunechuthē̄. La parola usata qui significa letteralmente "versare insieme", quindi "confondere, confondere". È solito:

(a) Di un'assemblea o moltitudine sconvolta, Atti degli Apostoli 21:27;

(b) Della mente perplessa o confusa, come nella disputa, Atti degli Apostoli 9:22; e,

Ogni uomo li sentiva parlare... - Sebbene la moltitudine parlasse lingue diverse, ora sentivano i Galilei usare la lingua che avevano imparato in nazioni straniere. "La sua lingua". Il suo dialetto - διαλέκτῳ dialektō. Il suo idioma, se era una lingua straniera, o se era una modifica dell'ebraico.

La parola può significare sia; ma è probabile che gli ebrei stranieri modificassero molto l'ebraico, o si adeguassero quasi interamente alla lingua parlata nel paese in cui vivevano. Possiamo notare qui che questo effetto della discesa dello Spirito Santo non era speciale a quel tempo. Un'opera di grazia nel cuore delle persone in un risveglio della religione sarà sempre “risuona all'estero”. Una moltitudine si riunirà e Dio spesso, come ha fatto qui, si serve di questo motivo per portarli sotto l'influenza della religione.

La curiosità era il motivo qui, ed era l'occasione del loro essere portati sotto il potere della verità, e della loro conversione. In migliaia di casi questo è accaduto da allora. L'effetto di ciò che videro fu di confonderli, stupirli e gettarli in una profonda perplessità. All'inizio non si lamentarono dell'irregolarità di ciò che era stato fatto, ma furono tutti stupiti e sopraffatti. Quindi l'effetto di un risveglio della religione è spesso quello di convincere la moltitudine che è davvero un'opera del Santo; stupirli con l'esibizione della sua potenza; e mettere a tacere l'opposizione e il cavillo con la presenza manifesta e la potenza di Dio.

Alcuni dopo cominciarono a cavillare Atti degli Apostoli 2:13 , come alcuni faranno sempre in un risveglio; ma la massa era convinta, come sarà sempre il caso, che questa fosse una potente dimostrazione della potenza di Dio.

7 Galilei - Abitanti della Galilea. Era straordinario che parlassero in questo modo, perché:

Erano ignoranti, maleducati e incivili, Giovanni 1:46. Quindi, il termine Galileo è stato usato come espressione del più profondo rimprovero e disprezzo, Marco 14:70; Giovanni 7:52.

Il loro dialetto era proverbialmente barbaro e corrotto, Marco 14:70; Matteo 26:73. Erano considerati un popolo stravagante, che non conosceva altre nazioni e lingue, e da qui lo stupore di poterli rivolgere nel linguaggio raffinato di altre persone.

La loro innata ignoranza fu l'occasione per rendere più eclatante il miracolo. L'innata debolezza dei ministri cristiani rende la grazia e la gloria di Dio più notevoli nel successo del vangelo. "Abbiamo questo tesoro in vasi di creta, affinché l'eccellenza della potenza sia da Dio e non da noi", 2 Corinzi 4:7.

Il successo che spesso Dio concede a coloro che sono di scarse doti e di poca cultura, sebbene benedetti da un cuore umile e pio, è spesso sorprendente per le persone del mondo. Dio ha "scelto le cose stolte del mondo per confondere i saggi", 1 Corinzi 1:27. Questo dovrebbe insegnarci che nessun talento o risultato è troppo umile per essere impiegato per scopi potenti, nella sua sfera propria, nel regno di Cristo; e questo pio sforzo può compiere molto, e poi ardere in cielo con crescente splendore per sempre, mentre l'orgoglio, la cultura e il talento possono divampare inutilmente tra le persone, e poi spegnersi nella notte eterna.

8 In cui siamo nati - Cioè, come si dice, nella nostra lingua madre; quello che si dice dove siamo nati.

9 Parti... - Per mostrare la sorprendente portata e potenza di questo miracolo, Luca enumera le diverse nazioni che allora erano rappresentate a Gerusalemme. In questo modo si può accertare il numero delle lingue parlate dagli apostoli e l'entità del miracolo. L'enumerazione di queste nazioni inizia ad est e procede verso ovest. Parti significano quegli ebrei o proseliti che abitavano in Partia.

Questo paese faceva parte della Persia ed era situato tra il Golfo Persico e il Tigri a ovest e il fiume Indo a est. Il termine "Parthia" originariamente si riferiva a un piccolo distretto montuoso situato a nord-est di Media. In seguito venne applicato al grande regno dei Parti in cui si espanse questa provincia. La Partia propriamente detta, o Antica Partia, che giaceva fra l'Asia e l'Ircania, residenza di una tribù rozza e povera, e attraversata da montagne spoglie, boschi e steppe sabbiose, faceva parte della grande Monarchia Persiana.

I suoi abitanti erano di origine scitica. Circa 256 anni prima di Cristo, Arsace insorse contro il potere siro-macedone e iniziò una nuova dinastia nella sua stessa persona, designata con il titolo di Arsacidae. Questo fu l'inizio del grande impero dei Parti, che si estese nei primi giorni del cristianesimo su tutte le province di quello che era stato il regno persiano, avendo per confine occidentale l'Eufrate, da cui era separato dai domini di Roma ( L'enciclope di Kitto.

). Il loro impero durò circa 400 anni. I Parti erano molto distinti per il loro modo di combattere. Di solito combattevano a cavallo e, quando sembravano ritirarsi, scaricavano le loro frecce con grande esecuzione dietro di loro. Contesero a lungo l'impero d'Oriente con i romani. La lingua parlata lì era quella della Persia, e negli scrittori antichi Partia e Persia spesso significano lo stesso paese.

Medi - Abitanti dei Media. Questo paese era situato a ovest ea sud del Mar Caspio, tra i 35 ei 40 gradi di latitudine nord. Aveva la Persia a sud e l'Armenia a ovest. Aveva circa le dimensioni della Spagna ed era una delle parti più ricche dell'Asia. Nelle Scritture è chiamato Madai, Genesi 10:2.

I Medi sono spesso menzionati, spesso in connessione con i Persiani, con i quali erano spesso collegati sotto lo stesso governo, 2 Re 17:6; 2 Re 18:11; Ester 1:3 , Ester 1:14 , Ester 1:18; Geremia 25:25; Daniele 5:28; Daniele 6:8; Daniele 8:20; Daniele 9:1. La lingua parlata qui era anche quella persiana.

Elamiti - Elam è spesso menzionato nell'Antico Testamento. La nazione discendeva da Elam, figlio di Sem, Genesi 10:22. È menzionato come in alleanza con Amrafel, re di Sennaar, e Arioch, re di Ellasar, e Tidal, re delle nazioni, Genesi 14:1.

Di queste nazioni alleate, Chedorlaomer, re di Elam, era il capo, Genesi 14:4. Vedi anche Esdra 2:7; Esdra 8:7; Nehemia 7:12 , Nehemia 7:34; Isaia 11:11; Isaia 21:2; Isaia 22:6 , ecc.

Sono menzionati come parte dell'impero persiano e si dice che Daniele risiedesse a Susa, che è nella provincia di Elam, Daniele 8:2. Greci e Romani diedero a questo paese il nome di Elimaide. Ora si chiama Kusistan. Confinava a est con la Persia, a nord con la Media, a ovest con Babilonia e a sud con il Golfo Persico.

Gli Elamiti erano un popolo bellicoso e celebrato per l'uso dell'arco, Isaia 22:6; Geremia 49:35. La lingua di questo popolo era ovviamente il persiano. La sua capitale, Shusan, chiamata dai greci Susa, era molto celebrata. Si dice che fosse di quindici miglia di circonferenza, ed era adorna del celebre palazzo di Assuero. Gli abitanti fingono ancora di mostrarvi la tomba del profeta Daniele.

Mesopotamia - Questo nome, che è greco, significa tra i fiumi; cioè la regione compresa tra i fiumi Eufrate e Tigri. In ebraico era chiamato Aram-Naharaim; cioè Aram, o Siria, dei due fiumi. Era anche chiamata Padan Aram, la pianura della Siria. In questa regione si trovavano alcuni importanti luoghi citati nella Bibbia: “Ur dei Caldei, luogo di nascita di Abramo Genesi 11:27; Haran, dove Terah si fermò nel suo viaggio e morì Genesi 11:31; Charchemish 2 Cronache 35:20; Hena 2 Re 19:13; Sefarvaim 2 Re 17:24.

Questa regione, conosciuta come Mesopotamia, si estendeva tra i due fiumi dalle loro sorgenti fino a Babilonia a sud. Aveva l'Armenia settentrionale, la Siria occidentale, la Persia orientale e la Babilonia meridionale. Era un paese vasto, pianeggiante e fertile. La lingua parlata qui era probabilmente il siriaco, forse con un misto di caldeo.

In Giudea - Questa espressione ha lasciato molto perplessi i commentatori. Si è ritenuto difficile capire perché la Giudea dovrebbe essere menzionata, come se fosse una sorpresa che potessero parlare in questa lingua. Alcuni hanno supposto che ci sia un errore nei manoscritti, e hanno proposto di leggere l'Armenia, o l'India, o la Lidia, o l'Idumea, ecc. Ma tutto questo è stato senza alcuna autorità. Altri hanno supposto che la lingua della Galilea fosse così diversa da quella delle altre parti della Giudea da rendere notevole che potessero parlare quel dialetto.

Ma questa è una supposizione oziosa. Questo è uno dei tanti casi in cui i commentatori si sono lasciati perplessi per ben poco. Luca registrò questo come avrebbe fatto qualsiasi altro storico. Nell'esaminare le lingue che parlavano, enumerava questo come una cosa ovvia; non che fosse degno di nota semplicemente che parlassero la lingua della Giudea, ma che ne facessero tante bistecche, intendendo all'incirca lo stesso come se avesse detto che parlavano tutte le lingue del mondo.

È come se un miracolo simile dovesse accadere in questo momento tra un'assemblea di nativi inglesi e stranieri. Nel descriverlo, niente sarebbe più naturale che dire che parlavano francese, e tedesco, e spagnolo, e inglese, e italiano, ecc. In questo non ci sarebbe nulla di straordinario se non che parlassero tante lingue.

Cappadocia - Questa era una regione dell'Asia Minore, ed era delimitata a est dall'Eufrate e dall'Armenia, a nord dal Ponto, a ovest dalla Frigia e dalla Galazia ea sud dal monte Tauro, oltre il quale si trovano la Cilicia e la Siria. La lingua che si parlava qui non è certo conosciuta. Probabilmente era, tuttavia, un dialetto misto, composto da greco e siriaco, forse lo stesso dei loro vicini, i Licaoni, Atti degli Apostoli 14:11.

Questo luogo era precedentemente celebrato per l'iniquità, ed è menzionato negli scrittori greci come uno dei tre luoghi eminentemente malvagi il cui nome iniziava con C. Gli altri erano Creta (confronta Tito 1:12 ) e Cilicia. Dopo la sua conversione alla religione cristiana, tuttavia, produsse molti uomini eminenti, tra i quali Gregorio Nissen e Basilio Magno. Era uno dei luoghi a cui Pietro indirizzò un'epistola, 1 Pietro 1:1.

Nel Ponto - Questa era un'altra provincia dell'Asia Minore, situata a nord della Cappadocia e delimitata ad ovest dalla Paflagonia. Ponto e Cappadocia sotto i Romani costituivano una provincia. Questo era uno dei luoghi ai quali l'apostolo Pietro diresse la sua epistola, 1 Pietro 1:1. Questo fu il luogo di nascita di Aquila, uno dei compagni di Paolo, Atti degli Apostoli 18:2 , Atti degli Apostoli 18:18 , Atti degli Apostoli 18:26; Romani 16:3; 1 Corinzi 16:19; 2 Timoteo 4:19.

E l'Asia - Ponto e Cappadocia, ecc., erano parti dell'Asia. Ma la parola Asia è qui senza dubbio usata per indicare le regioni o province ad ovest di queste, che non sono particolarmente enumerate. Così si usa Atti degli Apostoli 6:9; Atti degli Apostoli 16:6; Atti degli Apostoli 20:16.

Probabilmente abbracciava Misia, Eolide, Ionia, Caria e Lidia. “Il termine probabilmente denotava non tanto una determinata regione quanto una giurisdizione, i cui limiti variavano di volta in volta, secondo il piano di governo che i Romani adottavano per le loro province asiatiche” (Prof. Hackett, in loco). La capitale di questa regione era Efeso. Vedi anche 1 Pietro 1:1.

Questa regione era spesso chiamata Ionia, e in seguito fu la sede delle sette chiese in Asia, Apocalisse 1:4.

10 Frigia e Panfilia - Queste erano anche due province dell'Asia Minore. La Frigia era circondata da Galazia, Cappadocia e Pisidia. La Panfilia era sul Mediterraneo ed era delimitata a nord da Pisidia. La lingua di tutti questi luoghi era senza dubbio il greco, più o meno puro.

In Egitto - Questo era quel vasto paese, ben noto, a sud del Mediterraneo, bagnato dal Nilo. Si estende per 600 miglia da nord a sud e da 100 a 120 miglia a est ea ovest. La lingua usata lì era la lingua copta. Attualmente si parla l'arabo. Un gran numero di ebrei abitava in Egitto, e molti di quel paese sarebbero stati presenti alle grandi feste a Gerusalemme. In questo paese fu fatta la prima traduzione dell'Antico Testamento, che ora si chiama Settanta.

Nelle parti della Libia - Libia è un nome generico per l'Africa. Denotava propriamente la regione che era vicina all'Egitto; ma i Greci diedero il nome a tutta l'Africa.

Informazioni su Cirene - Questa era una regione a circa 500 miglia a ovest di Alessandria d'Egitto. Fu anche chiamata Pentapoli, perché in essa vi erano cinque celebri città. Questo paese ora appartiene a Tripoli. Un gran numero di ebrei risiedeva qui. Un ebreo di questo luogo, di nome Simone, fu costretto a portare dietro di lui la croce del nostro Salvatore fino al luogo della crocifissione, Matteo 27:32; Luca 23:26.

Alcuni dei Cirenei sono menzionati tra i primi cristiani, Atti degli Apostoli 11:20; Atti degli Apostoli 13:1. La lingua che parlavano non è certo conosciuta.

Stranieri di Roma - Significa letteralmente "Romani che dimorano o indugiano", cioè a Gerusalemme. Può significare che erano fissati in modo permanente o che si fermavano solo a Gerusalemme - ὁι ἐπιδημοῦντες Ῥωμαῖοι hoi epidēmōuntes Rōmaioi. Erano senza dubbio ebrei che avevano preso la loro residenza in Italia, ed erano venuti a Gerusalemme per assistere alle grandi feste.

La lingua che parlavano era il latino. Un gran numero di ebrei risiedeva a quel tempo a Roma. Giuseppe Flavio dice che lì c'erano otto sinagoghe. Gli ebrei sono spesso citati dagli scrittori romani. C'era una colonia ebraica oltre il Tevere da Roma. Quando la Giudea fu conquistata, circa 60 anni prima di Cristo, un gran numero di ebrei fu catturato e portato a Roma. Ma avevano molte difficoltà a gestirli come schiavi. Aderirono pertinacemente alla loro religione, osservarono il sabato, e rifiutarono di unirsi ai riti idolatri dei Romani. Furono quindi liberati e vissero da soli al di là del Tevere.

Ebrei - Ebrei nativi o discendenti di famiglie ebraiche.

Proseliti - Coloro che si erano convertiti alla religione ebraica tra i Gentili. Il grande zelo dei Giudei per fare proseliti è citato dal nostro Salvatore come una delle caratteristiche peculiari dei Farisei, Matteo 23:15. Alcuni hanno supposto che l'espressione “ebrei e proseliti” si riferisse solo ai romani.

Ma è più probabile che si faccia riferimento a tutte quelle citate. Ha l'aspetto di un'enumerazione frettolosa; e lo scrittore evidentemente li menzionò come gli vennero in mente, proprio come faremmo noi nel dare un rapido resoconto di tante nazioni diverse.

11 Creta - Creta, ora chiamata Candia, è un'isola del Mediterraneo, lunga circa 200 miglia e larga 50, circa 500 miglia a sud-ovest di Costantinopoli, e circa alla stessa distanza a ovest della Siria o della Palestina. Il clima è mite e delizioso, il cielo sereno e sereno. Da alcuni si suppone che quest'isola sia il Caphtor degli Ebrei, Genesi 10:14.

È menzionato negli Atti come il luogo toccato da Paolo, Atti degli Apostoli 27:7 , Atti degli Apostoli 27:13. Questa era la residenza di Tito, che vi fu lasciato da Paolo “per sistemare le cose che mancavano”, ecc.

, Tito 1:5. I cretesi tra i greci erano famosi per l'inganno e la menzogna. Vedi le note su Tito 1:12. La lingua parlata lì era probabilmente il greco.

Arabi - L' Arabia è la grande penisola che è delimitata a nord da parte della Siria, a est dall'Eufrate e dal Golfo Persico, a sud dall'Oceano Indiano ea ovest dal Mar Rosso. È spesso menzionato nelle Scritture; e c'erano senza dubbio molti ebrei. La lingua parlata era l'arabo.

Nelle nostre lingue - Le lingue parlate dagli apostoli non potevano essere meno di sette od otto, oltre a diversi dialetti delle stesse lingue. Non è certo che gli ebrei presenti dalle nazioni straniere parlassero perfettamente quelle lingue, ma senza dubbio le avevano usate così da farne la lingua comune in cui conversavano. Nessun miracolo potrebbe essere più deciso di questo. Non c'era modo in cui gli apostoli potessero imporre loro, e far credere loro di parlare lingue straniere, se proprio non lo facevano; poiché questi stranieri erano abbondantemente in grado di determinarlo.

Si può notare che questo miracolo ebbe effetti più importanti oltre a quello testimoniato il giorno di Pentecoste. Il Vangelo sarebbe stato portato da coloro che si erano convertiti in tutti questi luoghi, e lì sarebbe stata preparata la via per le fatiche degli apostoli. Di conseguenza, la maggior parte di questi luoghi divenne in seguito celebrata dall'istituzione di chiese cristiane e dalla conversione di grandi moltitudini alla fede cristiana.

Le meravigliose opere di Dio - τὰ μεγαλεία τοῦ Θεοῦ ta megaleia tou Theou. Le grandi cose di Dio; cioè le grandi cose che Dio aveva fatto nel dono di suo Figlio; nel risuscitarlo dai morti; nei suoi miracoli, ascensione, ecc. Confronta Luca 1:49; Salmi 71:19; Salmi 26:7; Salmi 66:3; Salmi 92:5; Salmi 104:24; eccetera.

12 Erano in dubbio - Questa espressione, διηπόρουν diēporoun, denota "uno stato di esitazione o ansia riguardo a un evento". Si applica a coloro che sono in viaggio e ignorano la strada, o esitano sulla strada. Ne rimasero tutti stupiti; non sapevano come capirlo o spiegarlo, finché alcuni di loro non pensarono che fosse semplicemente l'effetto del vino nuovo.

13 Altri, beffardi, dicevano - La parola tradotta "beffardo" significa "cavigliare, deridere". Si verifica nel Nuovo Testamento solo in un altro luogo: Atti degli Apostoli 17:32 , "E quando udirono della risurrezione dei morti, alcuni si burlarono". Questo fu un effetto che non si limitò al giorno di Pentecoste.

Raramente c'è stato un risveglio della religione, una manifestazione notevole della potenza dello Spirito Santo, che non ha dato occasione di scherno e allegria profane. Una caratteristica delle persone malvagie è quella di deridere quelle cose che vengono fatte per promuovere il proprio benessere. Quindi, il Salvatore stesso fu deriso; e gli sforzi dei cristiani per salvare gli altri sono stati oggetto di derisione. La derisione, lo scherno e lo scherno sono stati molto più efficaci nel dissuadere le persone dal diventare cristiani di qualsiasi tentativo di argomentazione sobria.

Dio tratterà le persone come loro trattano lui, Salmi 18:26. E quindi, dice ai malvagi: “Perché ho chiamato e voi avete rifiutato... ma avete annullato il mio consiglio; Anch'io riderò della tua calamità, mi prenderò in giro quando verrà la tua paura”, Proverbi 1:24.

Questi uomini sono pieni di vino nuovo - Questi uomini sono ubriachi. In tempi di rinascita della religione gli uomini avranno un modo per rendere conto degli effetti del vangelo, e il modo è comunemente tanto saggio e razionale quanto quello adottato in questa occasione. "Per sfuggire all'assurdità di riconoscere la propria ignoranza, hanno adottato la teoria che l'alcol può insegnare le lingue" (Dott. McLelland). Nei tempi moderni si è soliti denominare tali scene fanatismo, o incendi, o entusiasmo.

Quando le persone falliscono nella discussione, è comune tentare di confutare una dottrina o portare biasimo su una transazione "dandole un cattivo nome". Quindi, i nomi Puritano, Quacchero, Metodista, ecc., furono inizialmente dati per scherno, per spiegare alcuni notevoli effetti della religione sul mondo. Confronta Matteo 11:19; Giovanni 7:20; Giovanni 8:48.

E così le persone si sforzano di far risalire i risvegli a passioni non governate e accese, e sono considerate come la semplice progenie del fanatismo. Gli amici dei risvegli non dovrebbero scoraggiarsi da questo; ma dovrebbero ricordare che molti ritenevano che il primissimo risveglio della religione fosse l'effetto di un gioco ubriaco.

Vino nuovo - γλεύκους gleukous. Questa parola significa propriamente il succo dell'uva che distilla prima che venga applicata una pressione, e chiamato mosto. Era vino dolce, e quindi gli fu data la parola in greco che significa "dolce". Gli antichi, si narra, avevano l'arte di conservare a lungo il loro vino nuovo dal sapore particolare prima della fermentazione, e avevano l'abitudine di berlo al mattino.

Vedi Orazio, Sat., b. 2: iv. Uno dei metodi in uso presso i Greci e i Romani per farlo era il seguente: si prendeva un'anfora o vaso e si ricopriva di pece dentro e fuori, e poi veniva riempita con il succo che sgorgava dall'uva prima che fosse stata completamente pigiata. , ed è stato poi tappato in modo da essere ermetico. Veniva poi immerso in una vasca di acqua fredda o sepolto nella sabbia, e lasciato riposare sei settimane o due mesi.

I contenuti dopo questo processo sono rimasti invariati per un anno, e da qui il nome ἀεί γλεύκος aei gleukos - sempre dolce. Il processo non era molto diverso da quello che è così comune ora per conservare frutta e verdura. Il vino dolce, che probabilmente era lo stesso di quello qui menzionato, è menzionato anche nell'Antico Testamento, Isaia 49:26; Amos 9:13.

14 Ma Peter - Questo era in accordo con il temperamento naturale di Peter. Era audace, avanti, ardente; ed ora si alzò per difendere gli apostoli di Gesù Cristo, e Cristo stesso, da un'accusa dannosa. Non scoraggiato dal ridicolo o dall'opposizione, sentiva che ora era il momento di predicare il Vangelo alla folla che era stata radunata dalla curiosità. Nessun ridicolo dovrebbe dissuadere i cristiani da un'onesta confessione delle loro opinioni e dalla difesa delle operazioni dello Spirito Santo.

Con gli undici - Mattia era ora uno degli apostoli, e ora appariva come uno dei testimoni della verità. Probabilmente si alzarono tutti e presero parte al discorso. Forse Pietro cominciò a parlare, e o parlavano tutti insieme in lingue diverse, o l'uno succedeva all'altro.

Ye men of Judea - Gente che è Ebrea; cioè ebrei per nascita. L'originale non significa che fossero residenti permanenti in Giudea, ma che fossero ebrei, di famiglie ebraiche. Letteralmente, "uomini, ebrei".

E tutti voi che abitate... - Tutti gli altri, tranne i nativi ebrei, proseliti o stranieri, che dimoravano a Gerusalemme. Questo comprendeva, naturalmente, l'intera assemblea, ed era un'introduzione rispettosa e conciliante al suo discorso. Sebbene li avessero derisi, tuttavia li trattò con rispetto, e non fece ringhiera per ringhiera 1 Pietro 3:9 , ma cercò di convincerli del loro errore.

Sia questo noto... - Peter non ha lasciato intendere che si trattava di una questione dubbia, o che non poteva essere spiegata. Il suo indirizzo era rispettoso, ma fermo. Procedette con calma per mostrare loro il loro errore. Quando i nemici della religione deridono noi o il Vangelo, dovremmo rispondere loro con gentilezza e rispetto, ma con fermezza. Dovremmo ragionare con loro con freddezza e convincerli del loro errore, Proverbi 15:1.

In questo caso Pietro agiva secondo il principio che poi ingiunse a tutti, 1 Pietro 3:15 : “Siate sempre pronti a rispondere con mitezza e timore ad ogni uomo che vi domanda ragione della speranza che è in voi. " Il disegno di Pietro era di rivendicare la condotta degli apostoli dal biasimo dell'ebbrezza; mostrare che questa non poteva essere altro che l'opera di Dio; e per fare un'applicazione della verità ai suoi ascoltatori.

Questo ha fatto:

Mostrando che non si poteva ragionevolmente supporre che questo fosse l'effetto del vino nuovo, Atti degli Apostoli 2:15.

(2) Mostrando che quanto era accaduto era stato espressamente predetto negli scritti dei profeti ebrei, Atti degli Apostoli 2:16.

(3)Con una pacata argomentazione, provando la risurrezione e l'ascensione di Cristo, e mostrando che anche questo era in accordo con le Scritture Ebraiche, Atti degli Apostoli 2:22. Non dobbiamo supporre che questo fosse l'intero discorso di Pietro, ma che questi fossero i temi sui quali insisteva, ei punti principali della sua argomentazione.

15 Perché questi non sono ubriachi... - La parola questi qui include lo stesso Pietro, così come gli altri. L'accusa si estendeva senza dubbio a tutti.

La terza ora del giorno - Gli ebrei dividevano la loro giornata in dodici parti uguali, calcolando dall'alba al tramonto. Naturalmente le ore erano più lunghe d'estate che d'inverno. La terza ora corrisponderebbe alle nostre nove del mattino. I motivi per cui era così improbabile che fossero ubriachi in quel momento erano i seguenti:

(1) Era l'ora del culto mattutino, o del sacrificio. Era altamente improbabile che, in un'ora solitamente dedicata al culto pubblico, fossero ubriachi.

(2) Non era normale che anche gli ubriaconi si ubriacassero di giorno, 1 Tessalonicesi 5:7 , "Chi è ubriaco, si ubriaca di notte".

(3) L'accusa era che si fossero ubriacati di vino. Gli spiriti ardenti, o l'alcol, quella maledizione dei nostri tempi, erano sconosciuti. Era molto improbabile che tanto del vino debole comunemente usato in Giudea fosse stato bevuto a quell'ora mattutina da produrre intossicazione.

(4) Era consuetudine tra gli ebrei non mangiare o bere nulla fino a dopo la terza ora del giorno, specialmente il sabato e in tutte le festività. A volte questa astinenza veniva mantenuta fino a mezzogiorno. Era così universale questa usanza, che l'apostolo poteva appellarsi ad essa con fiducia, come una completa confutazione dell'accusa di ubriachezza a quell'ora. Anche gli intemperanti non erano abituati a bere prima di quell'ora.

Le seguenti testimonianze su questo argomento di scrittori ebrei provengono da Lightfoot: "Questa era l'usanza delle persone pie nei tempi antichi, che ognuno offrisse le sue preghiere mattutine con aggiunte nella sinagoga, e poi tornasse a casa e prendesse ristoro" (Maimonide, Shabb., capitolo 30). “Rimasero nella sinagoga fino all'ora sesta e mezza, poi ciascuno offrì la preghiera della Minchah prima di tornare a casa, e poi mangiò.

"La quarta è l'ora del pasto, quando tutti mangiano". Uno degli scrittori ebrei dice che la differenza tra ladri e uomini onesti potrebbe essere conosciuta dal fatto che il primo potrebbe essere visto al mattino alla quarta ora mentre mangia e dorme, e tiene una tazza in mano. Ma per coloro che pretendevano di essere religiosi, come facevano gli apostoli, una cosa del genere era del tutto improbabile.

16 Questo è quello - Questo è l'adempimento di quello, o questo è stato previsto. Questa era la seconda parte dell'argomentazione di Pietro, per mostrare che questo era in accordo con le predizioni nelle loro stesse Scritture.

Dal profeta Gioele - Gioele 2:28. Questo non è citato letteralmente, né dall'ebraico né dalla Settanta. La sostanza, però, è conservata.

17 Accadrà - Succederà, o accadrà.

Negli ultimi giorni - ebraico, caldeo, siriaco e arabo, dopo queste cose, o dopo. L'espressione gli ultimi giorni, invece, ricorre frequentemente nell'Antico Testamento: Genesi 49:1 , Giacobbe chiamò i suoi figli, per dire loro cosa sarebbe accaduto loro negli ultimi giorni, cioè nei tempi futuri - Ebr. in tempi successivi; Michea 4:1 , "Negli ultimi giorni (ebraico: in tempi successivi) il monte della casa del Signore", ecc.

; Isaia 2:2 , "negli ultimi giorni il monte della casa del Signore sarà stabilito sulle cime dei monti", ecc. L'espressione allora denotava propriamente "i tempi futuri" in generale. Ma, poiché la venuta del Messia era agli occhi di un ebreo l'evento più importante nelle epoche a venire - la scena grande, gloriosa e culminante in tutto il vasto futuro, la frase finì per essere considerata come propriamente espressiva di ciò. Era in opposizione alla consueta denominazione dei tempi precedenti.

Era una frase in contrasto con i giorni dei patriarchi, dei re, dei profeti, ecc. Gli ultimi giorni, o il periodo di chiusura del mondo, erano i giorni del Messia. Non risulta da ciò, e certamente non è implicito nell'espressione, che essi supponessero che il mondo sarebbe poi giunto alla fine. Le loro opinioni erano proprio il contrario. Essi anticiparono un tempo lungo e glorioso sotto il dominio del Messia, ea questa attesa furono guidati dalla promessa che il suo regno sarebbe stato per sempre; che dell'aumento del suo governo non dovrebbe esserci fine, ecc.

Questa espressione fu intesa dagli scrittori del Nuovo Testamento come riferita indubbiamente ai tempi del vangelo. E quindi spesso lo usavano per indicare che era giunto il tempo dell'atteso Messia, ma non per implicare che il mondo si stesse avvicinando alla fine: Ebrei 1:2 , "Dio ha parlato in questi ultimi giorni per mezzo di suo Figlio"; 1 Pietro 1:20 , “Si è manifestato per voi in questi ultimi tempi”; 2Pt 3:3 ; 1 Pietro 1:5; 1 Giovanni 2:18 , "Figlioli, è l'ultima volta", ecc.

; Giuda 1:18. L'espressione l'ultimo giorno è applicata dal nostro Salvatore alla risurrezione e al giorno del giudizio, Giovanni 6:39 , Giovanni 6:44; Giovanni 11:24; Giovanni 12:48. Qui l'espressione significa semplicemente "in quei tempi futuri, quando il Messia verrà".

Effonderò il mio Spirito - L'espressione in ebraico è: "Effonderò il mio Spirito". La parola "versare" è comunemente applicata all'acqua o al sangue, "versarlo" o "versarlo", Isaia 57:6; alle lacrime, "per versarle", cioè, piangere, ecc., Salmi 42:4; 1 Samuele 1:15.

È applicato all'acqua, al vino o al sangue, nel Nuovo Testamento, Matteo 9:17; Apocalisse 16:1; Atti degli Apostoli 22:20 , “Il sangue del tuo martire Stefano fu sparso.

Trasmette anche l'idea di "comunicare ampiamente o liberamente", come l'acqua viene versata liberamente da una fonte, Tito 3:5 , "Il rinnovamento dello Spirito Santo, che ha sparso su di noi in abbondanza". Così, Giobbe 36:27 , "Essi (le nuvole) versano la pioggia secondo il suo vapore"; Isaia 44:3 , "Verserò acqua su chi ha sete"; Isaia 45:8 , "I cieli riversino la giustizia"; Malachia 3:10 : “Ti spanderò una benedizione.

"Si applica anche alla furia e all'ira, quando Dio intende dire che non risparmierà, ma punirà in modo significativo, Salmi 69:24; Geremia 10:25. Non è di rado applicato allo Spirito, Proverbi 1:23; Isaia 44:3; Zaccaria 12:10.

Come usato in questo modo significa che concederà grandi misure di influenze spirituali. Come lo Spirito rinnova e santifica le persone, così effondere lo Spirito significa concedere liberamente i suoi influssi per rinnovare e santificare l'anima.

Il mio Spirito - Lo Spirito qui denota la Terza Persona della Trinità, promessa dal Salvatore e inviata per completare la sua opera e applicarla alle persone. Lo Spirito Santo è considerato la fonte o il portatore di tutte le benedizioni che i cristiani sperimentano. Quindi rinnova il cuore, Giovanni 3:5. È la fonte di tutti i sentimenti e principi propri nei cristiani, oppure produce le grazie cristiane, Galati 5:22; Tito 3:5.

A lui è attribuita la diffusione e il successo del vangelo, Isaia 32:15. A lui si fanno risalire doni miracolosi, in particolare i vari doni di cui erano dotati i primi cristiani, 1 Corinzi 12:4. La promessa che avrebbe effuso il suo Spirito significa che, al tempo del Messia, avrebbe impartito gran parte di quegli influssi che era sua speciale provincia comunicare agli uomini.

Una parte di esse furono comunicate nel giorno di Pentecoste, nella miracolosa dote della facoltà di parlare le lingue straniere, nella sapienza degli apostoli, e nella conversione dei tremila,

Su ogni carne - La parola "carne" qui significa "persone" o "persone". Vedi le note su Romani 1:3. La parola "tutti" qui non significa ogni individuo, ma ogni classe o grado di individui. Deve essere limitato ai casi specificati immediatamente. Le influenze non dovevano essere limitate a nessuna classe, ma dovevano essere comunicate a tutti i tipi di persone: vecchi, giovani, servitori, ecc. Confronta 1 Timoteo 2:1.

E i tuoi figli e le tue figlie - I tuoi figli. Sembrerebbe che le donne condividessero le notevoli influenze dello Spirito Santo. Filippo Evangelista ebbe quattro figlie che profetizzarono, Atti degli Apostoli 21:9. È probabile anche che le donne della chiesa di Corinto partecipassero di questo dono, sebbene fosse loro proibito di esercitarlo in pubblico, 1 Corinzi 14:34.

L'ufficio della profezia, qualunque cosa si intendesse con questo, non era limitato al popolo tra i Giudei: Esodo 15:20 , "Miriam, la profetessa, prese un tamburello", ecc.; Giudici 4:4 , “Debora, profetessa, giudicò Israele”; 2 Re 22:14. Vedi anche Luca 2:36 , "C'era una Anna, una profetessa", ecc.

Profetizzare - La parola "profetizzare" è usata in una grande varietà di significati:

(1) Significa predire o predire eventi futuri, Matteo 11:13; Matteo 15:7.

(2) Matteo 26:68 , congetturare, dichiarare come potrebbe un profeta, Matteo 26:68 , "Profetizza chi ti ha colpito".

(3) Per celebrare le lodi di Dio, essendo sotto un'influenza divina, Luca 1:67. Questa sembra essere stata una parte considerevole dell'impiego nelle antiche scuole del profeta, 1 Samuele 10:5; 1Sa 19:20 ; 1 Samuele 30:15.

(4) Insegnare - poiché non poca parte dell'ufficio dei profeti era insegnare le dottrine della religione, Matteo 7:22 , "Non abbiamo noi profetizzato nel tuo nome?"

(5) Denota, quindi, in generale, "parlare sotto un'influenza divina", sia nel predire eventi futuri, nel celebrare le lodi di Dio, nell'istruire gli altri nei doveri della religione, sia nel "parlare lingue straniere sotto quella influenza." In quest'ultimo senso la parola è usata nel Nuovo Testamento, per indicare coloro che erano miracolosamente dotati del potere di parlare le lingue straniere, Atti degli Apostoli 19:6.

La parola è anche usata per indicare "insegnare, o parlare in linguaggio intelligibile, in opposizione al parlare una lingua straniera", 1 Corinzi 14:1. In questo luogo significa che parlerebbero sotto un'influenza divina, e si applica specialmente al potere di parlare in una lingua straniera.

I vostri giovani avranno visioni - La volontà di Dio in passato era comunicata ai profeti in vari modi. Uno era per visioni, e quindi uno dei nomi più comuni dei profeti era veggenti. Il nome veggente fu dato per la prima volta a quella classe di uomini, e fu sostituito dal nome profeta, 1 Samuele 9:9 , "Colui che ora è chiamato profeta era già chiamato veggente"; 1 Samuele 9:11 , 1 Samuele 9:18; 2 Samuele 24:11; 1 Cronache 29:29 , ecc.

Questo nome fu dato dal modo in cui si comunicava la volontà divina, che sembra sia stata gettando il profeta in estasi, e poi facendo passare davanti alla mente la visione, o l'apparire degli oggetti o degli eventi. Il profeta osservò la scena che passava, il diorama spesso splendido così com'era realmente accaduto, e la registrò come appariva alla sua mente. Quindi, ha registrato piuttosto la successione delle immagini che i tempi in cui si sarebbero verificate.

Queste visioni avvennero a volte mentre dormivano, ea volte durante un'estasi profetica, Daniele 2:28; Daniele 7:1 , Daniele 7:15; Daniele 8:2; Ezechiele 11:24; Genesi 15:1; Numeri 12:6; Giobbe 4:13; Giobbe 7:14; Ezechiele 1:1; Ezechiele 8:3.

Spesso il profeta sembrava essere trasferito o trasportato in un altro luogo da dove si trovava, e la scena in una terra lontana o in un'epoca passava davanti alla mente, Ezechiele 8:3; Ezechiele 40:2; Ezechiele 11:24; Daniele 8:2.

In questo caso la scena lontana o tempo passò davanti al profeta, ed egli la registrò come gli apparve. Che questo non cessò prima dei tempi del vangelo è evidente: Atti degli Apostoli 9:10 , “Ad Anania disse il Signore in visione”, ecc.; Atti degli Apostoli 9:12 , "e ha visto in visione un uomo di nome Anania", ecc.

; cioè, Paolo ha visto Anania rappresentato a lui, sebbene assente; ha avuto un'immagine di lui che viene da lui; Atti degli Apostoli 10:3 , Cornelio "vide evidentemente in visione un angelo di Dio venire a lui", ecc. Questo era uno dei modi con cui nei tempi passati Dio manifestava la sua volontà; e la lingua dei giudei arrivò ad esprimere una rivelazione in questo modo.

Sebbene non ci fossero assolutamente visioni il giorno di Pentecoste, tuttavia quella era una scena sotto la grande economia del Messia in base alla quale Dio avrebbe fatto conoscere la sua volontà in un modo chiaro come fece agli antichi ebrei.

I tuoi vecchi sogneranno sogni - La volontà di Dio in passato è stata resa nota spesso in questo modo; e ci sono diversi casi registrati in cui è stato fatto sotto il Vangelo. Dio informò Abimelec in sogno che Sara era la moglie di Abramo, Genesi 20:3. Parlò a Giacobbe in sogno, Genesi 31:11; a Labano, Genesi 31:24; a Giuseppe, Genesi 37:5; al maggiordomo e panettiere, Genesi 40:5; al Faraone, Genesi 41:1; a Salomone, 1 Re 3:5; a Daniele, Daniele 2:3; Daniele 7:1.

Fu profetizzato da Mosè che in questo modo Dio avrebbe fatto conoscere la sua volontà, Numeri 12:6. È successo anche ai tempi del Vangelo. Giuseppe è stato avvertito in sogno, Matteo 1:20; Matteo 2:12 , Matteo 2:19 , Matteo 2:22.

Anche la moglie di Pilato era preoccupata in questo modo per la condotta dei Giudei verso Cristo, Matteo 27:19. Poiché questo era un modo in cui la volontà di Dio era stata resa nota in precedenza alle persone, così l'espressione qui denota semplicemente che la Sua volontà sarebbe stata resa nota; che sarebbe stata una caratteristica dei tempi del vangelo che Dio si sarebbe rivelato all'umanità.

Gli antichi probabilmente avevano un modo per determinare se i loro sogni fossero comunicazioni divine, o se fossero, come lo sono ora, semplici erratici vagabondaggi della mente quando non sono controllati e non controllati dalla volontà. Al momento nessuna fiducia è da riporre nei sogni. Confronta l'introduzione a Isaia, sezione 7, 12.

18 E sui miei servi - Il testo ebraico in Gioele è "sui servitori". La Settanta e la Vulgata latina, tuttavia, la rendono "sui miei servi". In Gioele, il profeta sembrerebbe enumerare le diverse condizioni e gradi della società. Le influenze dello Spirito non sarebbero limitate a nessuna classe; sarebbero scesi su vecchi e giovani, e anche su servi e ancelle. Così la parafrasi caldea lo capiva.

Ma i Settanta e Pietro evidentemente lo intesero nel senso di servi di Dio, poiché gli adoratori di Dio sono spesso chiamati servi nelle Scritture. Vedi Romani 1:1. È possibile, tuttavia, che Gioele intendesse riferirsi ai servi di Dio. Non è "sui tuoi servi", ecc., come nell'espressione precedente, "i tuoi figli", ecc.

; ma la forma è cambiata, "su servi e ancelle". La lingua, dunque, ammetterà la costruzione dei Settanta e di Pietro; ed è stata questa variazione nell'originale ebraico che ha suggerito, senza dubbio, la menzione dei "miei servi", ecc., invece dei tuoi servi.

E sulle mie ancelle - Servette. Il nome è più volte dato a pie donne, Salmi 86:16; Salmi 116:16; Luca 1:38 , Luca 1:48.

Il significato di questo verso non differisce materialmente dal primo. Ai tempi del Vangelo, coloro che erano stati portati sotto la sua influenza sarebbero stati notevolmente dotati della capacità di dichiarare la volontà di Dio.

19 Mostrerò meraviglie - Letteralmente, "Darò segni" - δώσω τέρατα dōsō terata. La parola in ebraico, מופתים mowp ^a tiym, significa propriamente “prodigi; eventi meravigliosi; miracoli compiuti da Dio o dai suoi messaggeri”, Esodo 4:21; Esodo 7:3 , Esodo 7:9; Esodo 11:9; Deuteronomio 4:34 , ecc.

È la parola comune per indicare un miracolo nell'Antico Testamento. Qui significa, però, un'apparizione portentosa, un prodigio, un avvenimento straordinario. È comunemente unito nel Nuovo Testamento con la parola "segni" - "segni e prodigi", Matteo 24:24; Marco 13:22; Giovanni 4:48.

In questi luoghi non significa necessariamente miracoli, ma apparizioni insolite e notevoli. Qui è usato per indicare grandi e sorprendenti cambiamenti nel cielo, nel sole, nella luna, ecc. L'ebraico dice: "Darò segni nel cielo e sulla terra". Pietro l'ha citata secondo il senso, e non secondo la lettera. La Settanta è qui una traduzione letterale dell'ebraico; e questo è uno dei casi in cui gli scrittori del Nuovo Testamento non hanno citato nessuno dei due.

Gran parte della difficoltà di interpretare questi versetti consiste nell'attribuire il significato proprio all'espressione “quel giorno grande e notevole del Signore”. Se è limitato al giorno di Pentecoste, è certo che tali eventi non si sono verificati in quel momento. Ma non c'è, si crede, alcuna proprietà nel confinarlo a quel tempo. La descrizione qui riguarda “gli ultimi giorni” Atti degli Apostoli 2:17; cioè a tutto quel periodo di durata, per quanto lungo, che era conosciuto dai profeti come “gli ultimi tempi.

Quel periodo potrebbe estendersi per molti secoli; e durante quel periodo tutti questi eventi avrebbero avuto luogo. Il giorno del Signore è il giorno in cui Dio si manifesterà in modo speciale; un giorno in cui sarà visto in modo così sorprendente nei suoi prodigi e nei suoi giudizi che può essere chiamato il suo giorno. Quindi, si applica al giorno del giudizio come il giorno del Figlio dell'uomo; il giorno in cui sarà il grande oggetto attrattivo, e sarà gloriosamente glorificato, Luca 17:24; 1 Tessalonicesi 5:2; Filippesi 1:6; 2 Pietro 3:12.

Se, come suppongo, "quel giorno notevole del Signore" qui si riferisce a quel tempo futuro in cui Dio si manifesterà in giudizio, allora non dobbiamo supporre che Pietro intendesse dire che queste "meraviglie" si sarebbero verificate nel giorno di Pentecoste, o ebbe il loro compimento allora, “ma sarebbe avvenuto in quel periodo indefinito chiamato “ultimi giorni”, i giorni del Messia, e prima che quel periodo fosse chiuso dal gran giorno del Signore.

Il dono delle lingue era un adempimento parziale della profezia generale relativa a quei tempi. E poiché la profezia era così parzialmente adempiuta, era un impegno che sarebbe stato interamente; e così fu posto il fondamento per la necessità del pentimento, e per invocare il Signore per essere salvati.

Sangue - Il sangue è comunemente usato come emblema del massacro o della battaglia.

Fuoco - Il fuoco è anche un'immagine della guerra, o l'incendio di città e abitazioni in tempo di guerra.

Vapore di fumo - La parola "vapore", ἀτμίς atmis, significa comunemente un'espirazione dalla terra, ecc., facilmente spostata da un luogo all'altro. Qui significa (ebraico: Gioele) colombo che sale o colonne di fumo, ed è un'altra immagine delle calamità della guerra il fumo che si alza dalle città in fiamme. È sempre stato consuetudine in guerra bruciare le città di un nemico e renderlo il più indifeso possibile.

Quindi, le calamità qui indicate sono quelle rappresentate da tali scene. A quali scene particolari si faccia riferimento qui è impossibile dirlo ora. Si può notare, tuttavia, che scene di questo tipo si sono verificate prima della distruzione di Gerusalemme, e c'è una sorprendente somiglianza tra la descrizione di Gioele e quella con cui il nostro Salvatore predice la distruzione di Gerusalemme. Vedi le note su Matteo 24:21.

Il Dr. Thomson ( Land and the Book, vol. 2, p. 311) suppone che il riferimento in Joel possa essere stato alle consuete apparizioni dello scirocco, o che possano aver suggerito l'immagine usata qui. Dice: “Abbiamo due tipi di scirocco, uno accompagnato da vento impetuoso, che riempie l'aria di polvere e sabbia fine. Ho visto spesso l'intero cielo velato di tenebra da questa specie di nuvola di sabbia, attraverso la quale il sole, privato dei suoi raggi, sembrava un globo di fuoco spento e ardente.

Potrebbe essere stato questo fenomeno a suggerire quella forte figura profetica di Gioele, citata da Pietro il giorno di Pentecoste. Meraviglie in cielo e in terra; sangue, fuoco e colonne di fumo; il sole si muterà in tenebre e la luna in sangue. Le colonne di fumo sono probabilmente quelle colonne di sabbia e polvere sollevate in aria dai turbini locali, che spesso accompagnano lo scirocco. Nel grande deserto dell'Hauran ho visto una ventina di loro marciare con grande rapidità sulla pianura, e assomigliano molto a "colonne di fumo".

20 Il sole si trasformerà in tenebre - Vedi le note su Matteo 24:29. Le stesse immagini usate qui in riferimento al sole e alla luna sono usate anche lì: Si verificano non di rado, Marco 13:24; 2 Pietro 3:7.

Lo splendore del sole è un emblema di prosperità; il ritiro, l'eclissi o il tramonto del sole è un emblema di calamità, ed è spesso necessario nelle Scritture, Isaia 60:20; Geremia 15:9; Ezechiele 32:7; Amos 8:9; Apocalisse 6:12; Apocalisse 8:12; Apocalisse 9:2; Apocalisse 16:8.

Dire che il sole è oscurato, o trasformato in oscurità, è un'immagine di calamità, e specialmente delle calamità della guerra, quando il fumo delle città in fiamme sale al cielo e oscura la sua luce. Questo non è, quindi, da prendere alla lettera, né offre alcuna indicazione di ciò che sarà alla fine del mondo per quanto riguarda il sole.

La luna in sangue - La parola "sangue" qui significa quel colore oscuro e sanguinario che ha la luna quando l'atmosfera è piena di fumo e vapore, e soprattutto l'aspetto lugubre e allarmante che assume quando fumo e fiamme vengono sollevati dai terremoti ed eruzioni di fuoco, Apocalisse 6:12 , "E vidi quando aprì il sesto sigillo, ed ecco, ci fu un grande terremoto, e il sole divenne nero come un sacco di capelli, e la luna divenne come sangue", Apocalisse 8:8.

In questo luogo denota grandi calamità. Le cifre utilizzate sono indicative di guerre, conflagrazioni e terremoti. Come queste cose sono applicate Matteo 24 alla distruzione di Gerusalemme; siccome effettivamente avvennero prima di quell'evento (vedi le note su Matteo 24 ), si può supporre che la profezia di Gioele avesse un riferimento immediato ad esso. Il significato della citazione di Pietro in questo luogo è dunque che ciò che accadde il giorno di Pentecoste fu l'inizio dei miracoli che si sarebbero verificati ai tempi del Messia. Non è detto che quelle scene dovessero chiudersi o esaurirsi in quell'epoca. Possono precedere quel grande giorno del Signore che deve ancora venire in vista di tutta la terra.

Quel giorno grande e notevole del Signore - Questo è chiamato il grande giorno del Signore, perché in quel giorno si manifesterà in modo segnaletico, più impressionante e sorprendente che in altri tempi. La parola "notabile", ἐπιφανῆ epiphanē, significa "segnale, illustre, distinto". In Gioele la parola è “terribile o pauroso”; una parola applicabile ai giorni di calamità, di prova e di giudizio.

La parola greca qui resa notevole è anche nella Settanta frequentemente usata per indicare "calamità" o "tempi del giudizio", Deuteronomio 10:21; 2 Samuele 7:23. Questo si applicherà a qualsiasi giorno in cui Dio si manifesterà in modo segnaletico, ma particolarmente a un giorno in cui uscirà per punire le persone, come alla distruzione di Gerusalemme, o nel giorno del giudizio. Il significato è che quei prodigi si sarebbero verificati prima che arrivasse quel giorno distinto in cui Dio sarebbe uscito in giudizio.

21 Chiunque invocherà - In mezzo a queste meraviglie e pericoli, chiunque invocherà il Signore dovrebbe essere liberato (Gioele). Il nome del Signore è lo stesso del Signore stesso. È un ebraismo, che significa invocare il Signore, Salmi 79:6; Zaccaria 13:9.

Sarà salvato - In ebraico, sarà liberato, cioè, da imminenti calamità. Quando minacciano, e Dio si fa avanti per giudicarli, sarà che coloro che sono caratterizzati come coloro che invocano il Signore saranno liberati. Questo è ugualmente vero in ogni momento. È notevole che nessun cristiano sia morto durante l'assedio di Gerusalemme. Anche se perirono più di un milione di ebrei, i seguaci di Cristo che erano lì, essendo stati avvertiti da lui, quando videro avvicinarsi i segni dei romani, si ritirarono in Elia e si salvarono.

Così sarà nel giorno del giudizio. Tutti coloro il cui carattere è stato che "hanno invocato Dio" saranno quindi salvati. Mentre i malvagi invocheranno poi le rocce e i monti per ripararli dal Signore, coloro che hanno invocato il suo favore e la sua misericordia troveranno liberazione. L'uso che Pietro fa di questo brano è questo: stavano per venire le calamità; si avvicinava il giorno del giudizio; stavano attraversando gli ultimi giorni della storia della terra, e perciò conveniva a loro invocare il nome del Signore e ottenere la liberazione dai pericoli che incombevano sui colpevoli.

Non c'è dubbio che Pietro intendesse applicare questo al Messia, e che con il nome del Signore intendesse il Signore Gesù. Vedi 1 Corinzi 1:2. Paolo fa lo stesso uso del brano, applicandolo espressamente al Signore Gesù Cristo, Romani 10:13.

In Gioele, la parola tradotta “Signore” è יהוה Yahweh, il nome incomunicabile e unico di Dio; e l'uso del passaggio davanti a noi nel Nuovo Testamento mostra come gli apostoli considerassero il Signore Gesù Cristo e prova che non esitarono ad applicargli nomi e attributi che non potevano appartenere a nessuno se non a Dio.

Questo versetto ci insegna:

1. Che in vista dei giudizi di Dio che verranno, dobbiamo prepararci. Saremo chiamati a passare attraverso le scene finali di questa terra; il tempo in cui il sole si muterà in tenebre e la luna in sangue, e quando verrà il gran giorno del Signore.

2. È facile essere salvati. Tutto ciò che Dio richiede da noi è invocarlo, pregarlo ed egli risponderà e salverà. Se le persone non faranno una cosa così facile da invocare Dio e chiedergli la salvezza, è ovviamente giusto che vengano rigettate. I termini della salvezza non potrebbero essere resi più chiari o più facili. L'offerta è ampia, gratuita, universale, e non c'è ostacolo se non ciò che esiste nel cuore del peccatore.

E da questa parte della rivendicazione della scena da parte di Pietro nel giorno di Pentecoste possiamo apprendere anche:

1. Che i risvegli della religione sono da aspettarsi come parte della storia della chiesa cristiana. Egli parla dell'effusione del suo Spirito da parte di Dio, ecc., come di ciò che doveva avvenire negli ultimi giorni, cioè nel periodo indefinito e ampio che doveva venire, sotto l'amministrazione del Messia. Le sue osservazioni non si limitano affatto al giorno di Pentecoste. Sono applicabili a periodi futuri quanto a quel momento; e dobbiamo aspettarci, come parte della storia cristiana, che lo Spirito Santo venga inviato per risvegliare e convertire le persone.

2. Ciò rivendicherà anche i risvegli da tutti i cambiamenti che siano mai stati portati contro di loro. Tutte le obiezioni di irregolarità, stravaganza, incendio violento, entusiasmo, disordine, ecc., che sono state addotte contro i risvegli nei tempi moderni, avrebbero potuto essere mosse con uguale correttezza contro la scena il giorno di Pentecoste. Eppure un apostolo mostrò che ciò era in accordo con le predizioni dell'Antico Testamento, ed era un'opera indubbia dello Spirito Santo.

Se quel lavoro poteva essere rivendicato, allora potrebbero esserlo i revival moderni. Se questo non era davvero suscettibile di obiezioni su questi conti, allora le moderne opere di grazia non dovrebbero essere oggetto di obiezioni per le stesse cose. E se questo suscitava un profondo interesse per gli apostoli; se provavano una profonda preoccupazione di vendicarlo dall'accusa mossa contro di esso, allora cristiani e ministri cristiani dovrebbero ora provare una simile sollecitudine nel difendere i risvegli, e non essere trovati tra i loro insultatori, i loro calunniatori o i loro nemici.

Ci saranno abbastanza nemici dell'opera dello Spirito Santo senza l'aiuto dei professanti cristiani, e quell'uomo non possiede sentimenti o carattere invidiabili che si trovano con i nemici di Dio e del suo Cristo nell'opporsi alla potente opera dello Spirito Santo sulla cuore umano.

22 Voi uomini d'Israele - Discendenti d'Israele o Giacobbe, cioè ebrei. Pietro passa ora alla terza parte del suo argomento, per mostrare che Gesù Cristo era stato risuscitato; che la scena che era avvenuta era conforme alla sua promessa, era la prova della sua risurrezione e della sua esaltazione ad essere il Messia; e che, quindi, dovrebbero pentirsi per il loro grande peccato nell'aver messo a morte il loro Messia.

Un uomo approvato da Dio - Un uomo a cui è stato mostrato o dimostrato di avere l'approvazione di Dio, o di essere stato inviato da lui.

Per miracoli, prodigi e segni - La prima di queste parole significa propriamente le manifestazioni di potenza che fece Gesù; il secondo, gli eventi insoliti o notevoli che lo attendevano, in quanto atti a suscitare stupore o stupore; il terzo, le visioni o le prove che proveniva da Dio. Insieme, indicano la serie o la serie di opere notevoli - resuscitare i morti, guarire i malati, ecc., Che mostravano che Gesù era stato inviato da Dio. La prova che fornivano che proveniva da Dio era questa, che non avrebbe conferito tale potere a un impostore, e che quindi Gesù era ciò che pretendeva di essere.

Cosa che Dio ha fatto, da lui - Il Signore Gesù stesso ha spesso ricondotto il suo potere di fare queste cose alla sua commissione dal Padre, ma lo ha fatto in modo tale da mostrare che era strettamente unito a lui, Giovanni 5:19 , Giovanni 5:30.

Pietro qui dice che Dio ha fatto queste opere da Gesù Cristo, per mostrare che Gesù è stato veramente inviato da lui, e che quindi aveva il sigillo e l'attestazione di Dio. La stessa cosa che disse Gesù stesso, Giovanni 5:36 , “L'opera che il Padre mi ha dato da compiere, le stesse opere che faccio io, testimoniate di me, che il Padre mi ha mandato.

"Le grandi opere che Dio ha fatto nella creazione, così come nella redenzione, è rappresentato da suo Figlio, Ebrei 1:2 , "Per mezzo del quale ha anche fatto i mondi", Giovanni 1:3; Colossesi 1:15.

In mezzo a te - Nella tua stessa terra. È anche probabile che molti dei presenti siano stati testimoni dei suoi miracoli.

Come anche voi sapete, lo sapevano o per averli testimoniati, o per le prove che abbondavano ovunque della verità che egli le aveva messe in atto. Gli ebrei, anche al tempo di Cristo, non osavano mettere in discussione i suoi miracoli, Giovanni 15:24. Pur ammettendo il miracolo, tentarono di ricondurlo all'influenza di Belzebù, Matteo 9:34; Marco 3:22.

Così decisi e numerosi furono i miracoli di Gesù, che Pietro qui si appella a loro come se fossero stati conosciuti dagli stessi ebrei per essere stati compiuti, e con una fiducia che nemmeno Riley poteva negarlo. Su questo egli continua a sostenere la sua argomentazione per la verità della sua messianicità.

23 Lui, essendo consegnato - ἔκδοτον ekdoton. Questa parola, consegnato, è usata comunemente per coloro che si sono arresi o consegnati nelle mani di nemici o avversari. Significa che Gesù si è arreso, o consegnato ai suoi nemici, da coloro che avrebbero dovuto essere i suoi protettori. Così, fu consegnato ai capi dei sacerdoti, Marco 10:33.

Pilato liberò Barabba e consegnò Gesù alla loro volontà, Marco 15:15; Luca 23:25. Fu consegnato ai Gentili, Luca 18:32; i capi sacerdoti lo consegnarono a Pilato, Matteo 27:2; e Pilato lo consegnò perché fosse crocifisso, Matteo 27:26; Giovanni 19:16.

In questo modo fu compiuta la morte di Gesù, essendosi consegnato da un tribunale all'altro, e una richiesta dei suoi concittadini all'altro, finché non riuscirono a procurargli la morte. Può anche essere implicito qui che è stato dato o consegnato da Dio stesso nelle mani delle persone. Così, è rappresentato come dato da Dio, Gv 3:16 ; 1 Giovanni 4:9.

Il siriaco traduce questo: "Colui, che era destinato a questo per prescienza e volontà di Dio, lo hai consegnato nelle mani di uomini malvagi", ecc. L'arabo, "Lui, consegnato a te dalle mani dei malvagi, tu ricevuto e, dopo averlo schernito, l'hai ucciso».

Con il consiglio determinato - La parola tradotta “determinato” - τῇ ὡρίσμένῃ tē hōrismenē - significa, propriamente, “ciò che è definito, delimitato o delimitato; come, per delimitare o definire il confine di un campo”, ecc. Vedi Romani 1:1 , Romani 1:4.

In Atti degli Apostoli 10:42 è tradotto “ordinato da Dio”; denotando il Suo proposito che dovrebbe essere così, cioè che Gesù dovrebbe essere il Giudice dei vivi e dei morti; Luca 22:22 , "Il Figlio dell'uomo va come è stabilito da lui", cioè come Dio ha deciso o stabilito in anticipo che dovrebbe andare; Atti degli Apostoli 11:29 , “I discepoli .

..determinato a inviare sollievo ai fratelli che abitavano in Giudea", cioè, decisero o si proponevano in anticipo di farlo; Atti degli Apostoli 17:26 , "Dio ... 'ha determinato' i tempi prima fissati e fissati", ecc. In tutti questi luoghi c'è l'idea di un proposito, intenzione o piano che implica intenzione, e che segna o fissa i confini a qualche azione futura o addirittura.

La parola implica che la morte di Gesù sia stata risolta da Dio prima che avvenisse. E questa verità è stabilita da tutte le predizioni fatte nell'Antico Testamento, e dallo stesso Salvatore. Dio non è stato costretto a rinunciare a suo Figlio. Non c'era alcun diritto su di lui per questo. Aveva il diritto, quindi, di determinare quando e come doveva essere fatto. Il fatto, inoltre, che ciò sia stato previsto, mostra che è stato risolto o risolto. Nessun evento può essere predetto, evidentemente, a meno che non sia certo che avrà luogo. L'evento, quindi, deve in qualche modo essere fissato o risolto in anticipo,

Consiglio - βουλή boulē. Questa parola denota propriamente "scopo, decreto, volontà". Esprime l'atto della mente nel volere, o lo scopo o il disegno che si forma. Qui significa lo scopo o la volontà di Dio; era il suo piano o decreto che Gesù dovesse essere consegnato: Atti degli Apostoli 4:28 , "Per fare tutto ciò che la tua mano e il tuo consiglio ἡ βουλή σου hē boulē sou prima di essere fatto"; Efesini 1:11 , "Colui che fa ogni cosa secondo il consiglio della sua propria volontà"; Ebrei 6:17 , “A Dio piacendo .

..per mostrare ...l'immutabilità del suo consiglio.” Vedi Atti degli Apostoli 20:27; 1 Corinzi 4:5; Luca 23:51. La parola qui, quindi, prova che Gesù fu liberato dal deliberato proposito di Dio; che era secondo la sua precedente intenzione e disegno.

Il motivo per cui Pietro insisteva su questo era che avrebbe potuto convincere i giudei che Gesù non era stato liberato dalla debolezza, o perché non era in grado di salvarsi. Tale opinione sarebbe stata incoerente con la convinzione che fosse il Messia. Era importante, quindi, affermare la dignità di Gesù, e mostrare che la sua morte era conforme al disegno fisso di Dio, e quindi che non interferiva minimamente con le sue pretese di essere il Messia.

La stessa cosa che il nostro Salvatore stesso ha affermato espressamente, Giovanni 19:10; Giovanni 10:18; Matteo 26:53.

Preconoscenza - Questa parola denota "il vedere in anticipo un evento che deve ancora aver luogo". Implica:

Onniscienza; e,

Che l'evento è fisso e certo.

Prevedere un evento contingente, cioè prevedere che accadrà un evento quando può o non può accadere, è un'assurdità. La prescienza, quindi, implica che per qualche ragione l'evento avrà sicuramente luogo. Quale ragione, tuttavia, come Dio è rappresentato nelle Scritture come scopo o determinazione di eventi futuri; poiché non potevano essere previsti da lui a meno che non lo avesse determinato, così la parola a volte è usata nel senso di determinare in anticipo, o come sinonimo di decretare, Romani 8:29; Romani 11:2.

In questo luogo la parola è usata per denotare che la consegna di Gesù era qualcosa di più di un decreto nudo o nudo. Implica che Dio lo abbia fatto secondo la sua previsione di quale sarebbe stato il momento, il luogo e il modo migliori per farlo. Non era solo il risultato della volontà; era volontà diretta da una saggia prescienza di ciò che sarebbe stato meglio. E questo è il caso di tutti i decreti di Dio.

Ne consegue che la condotta degli ebrei era preconosciuta. Dio non è stato deluso da nulla riguardo al trattamento che hanno riservato a suo Figlio, né sarà deluso da nessuna delle azioni delle persone. Nonostante la malvagità del mondo, il suo consiglio rimarrà in vigore e farà tutto il suo piacere, Isaia 46:10.

Hai preso - Vedi Matteo 26:57. Voi ebrei avete preso. È possibile che in questa occasione fossero presenti alcuni che si erano occupati personalmente di prendere Gesù, e molti che si erano uniti al grido: “Crocifiggilo, Luca 23:18.

Era, in ogni caso, l'atto del popolo ebraico con cui questo era stato fatto. Questo era un esempio lampante della fedeltà di quella predicazione che dice, come fece Natan a Davide: "Tu sei l'uomo!" Pietro, un tempo così timido da rinnegare il suo Signore, ora addebitava questo atroce crimine ai suoi compatrioti, incurante della loro rabbia e del proprio pericolo. Non si occupò di accuse generiche, ma portò a casa le accuse e dichiarò che erano le persone che erano state coinvolte in questo incredibile crimine. Nessuna predicazione può avere successo che non addebiti alle persone la loro colpa personale e che non proclami senza paura la loro rovina e il loro pericolo.

Per mano malvagia - greco: "attraverso o per mano dell'empio o del malvagio". Ciò si riferisce, senza dubbio, a Pilato e ai soldati romani, per mezzo dei quali ciò era stato fatto. Le ragioni per supporre che questa sia la vera interpretazione del brano sono queste:

Gli ebrei non avevano il potere di infliggere loro stessi la morte.

(2) Il termine usato qui, "malvagio", ἀνόμων anomōn, non è applicabile agli ebrei, ma ai romani. Significa propriamente senza legge, o coloro che non avevano la Legge, ed è spesso applicato al pagano, Romani 2:12 , Rm 2:14 ; 1 Corinzi 9:21.

(3) La punizione inflitta era una punizione romana.

(4)Era un dato di fatto che i Giudei, sebbene lo avessero condannato, non lo avevano messo a morte loro stessi, ma l'avevano chiesto ai Romani. Ma, sebbene avessero impiegato i Romani per farlo, tuttavia furono i primi motori nell'azione; avevano complottato, perseguitato e chiesto la sua morte, e perciò non erano meno colpevoli. La massima del diritto comune e del buon senso è: "Chi compie un atto per mezzo di un altro ne è responsabile". Non era per merito dei giudei che non lo avevano messo a morte loro stessi. Era semplicemente perché il potere era stato loro tolto.

Hanno crocifisso - Greco: "Avendolo messo in croce, l'avete messo a morte". Peter qui accusa completamente di loro il crimine. La loro colpa non era diminuita perché avevano impiegato altri per farlo. Da ciò possiamo osservare:

1. Che questo è stato uno dei crimini più incredibili e orribili che potrebbero essere imputati a qualsiasi persona. Era malizia, tradimento, odio e omicidio messi insieme. Né era un omicidio comune. Era il loro Messia che avevano messo a morte; la speranza dei loro padri; lui che era stato a lungo promesso da Dio, e la prospettiva della cui venuta aveva tanto a lungo rallegrato e animato la nazione. Avevano ora le mani imbrattate del suo sangue e furono accusati dell'orribile crimine di aver assassinato il Principe della Pace.

2. Non è un'attenuazione della colpa il fatto che lo facciamo con l'aiuto di altri. Si tratta spesso, se non sempre, di un approfondimento e di un'estensione del delitto.

3. Abbiamo qui un esempio lampante e chiaro della dottrina secondo cui i decreti di Dio non interferiscono con il libero arbitrio delle persone. Questo evento è stato certamente determinato in anticipo. Niente è più chiaro di questo. È qui espressamente affermato; ed era stato predetto con certezza incrollabile dai profeti. Dio aveva, per scopi saggi e di grazia, deliberato o decretato nella sua mente che suo Figlio sarebbe morto nel tempo e nel modo in cui lo aveva fatto; perché tutte le circostanze della sua morte, così come della sua nascita e della sua vita, furono predette; e tuttavia in questo gli Ebrei ei Romani non hanno mai supposto o affermato di essere stati costretti o ristretti in ciò che facevano.

Hanno fatto quello che hanno scelto. Se in questo caso i decreti di Dio non erano incompatibili con la libertà umana, nemmeno lo possono essere in ogni caso. Tra quei decreti e la libertà dell'uomo non c'è incoerenza, a meno che non si possa dimostrare - ciò che non può mai essere che Dio costringe le persone ad agire contro la propria volontà. In tal caso non potrebbe esserci libertà. Ma non è così per i decreti di Dio.

An act is what it is in itself; it can be contemplated and measured by itself. That it was foreseen, foreknown, or purposed does not alter its nature, anymore than it does that it be remembered after it is performed. The memory of what we have done does not destroy our freedom. “Our own purposes” in relation to our conduct do not destroy our freedom; nor can the purposes or designs of any other being violate one free moral action, unless he compels us to do a thing against our will.

4. Abbiamo qui una prova che i decreti di Dio non tolgono il carattere morale di un'azione. Non prova che un'azione sia innocente se si dimostra che fa parte del saggio piano di Dio permetterla. Mai vi fu delitto più atroce della crocifissione del Figlio di Dio; e tuttavia è stato determinato nei consigli divini. Così con tutti gli atti di colpa umana. Lo scopo di Dio di permettere loro non distrugge la loro natura o li rende innocenti.

Sono ciò che sono in se stessi. Lo scopo di Dio non cambia il loro carattere; e se è giusto spingerli di fatto, saranno puniti. Se è giusto che Dio li punisca, era giusto decidersi a farlo. Il peccatore deve rispondere dei suoi peccati, non dei piani del suo Creatore; né può rifugiarsi nel giorno dell'ira contro ciò che si merita nella supplica che Dio ha determinato gli eventi futuri.

Se qualcuno avesse potuto farlo, sarebbero stati quelli a cui si rivolgeva Pietro; tuttavia né lui né loro sentivano che la loro colpa fosse minimamente diminuita dal fatto che Gesù era stato "liberato dal determinato consiglio e prescienza di Dio".

5. Se questo evento è stato predeterminato; se quell'atto di stupefacente malvagità, quando il Figlio di Dio fu messo a morte, fu fissato dal determinato consiglio di Dio, allora tutti gli eventi che lo portarono, e le circostanze che lo accompagnarono, furono anche una parte del decreto. L'uno non può essere determinato senza l'altro.

6. Se quell'evento è stato determinato, anche altri possono essere coerenti con la libertà e la responsabilità umana. Non ci può essere atto di malvagità che superi quello di crocifiggere il Figlio di Dio, e se gli atti dei suoi assassini facevano parte del saggio consiglio di Dio, allora in base allo stesso principio dobbiamo supporre che tutti gli eventi siano sotto la sua direzione, e ordinata da uno scopo infinitamente saggio e buono.

7. Se gli ebrei non potevano ripararsi dall'accusa di malvagità con la scusa che era stata preordinata, allora nessun lapidatore può farlo. Questo era un caso il più chiaro possibile; e tuttavia l'Apostolo non ha lasciato intendere che una scusa o una mitigazione per il loro peccato potrebbe essere invocata da questa causa. Questo caso, quindi, soddisfa tutte le scuse dei peccatori da questo motivo, e prova che quelle scuse non serviranno loro né li salveranno nel giorno del giudizio.

24 Colui che Dio ha suscitato - Questo era il punto principale, in questa parte del suo argomento, che Pietro voleva stabilire. Non poteva non ammettere che il Messia era stato messo a morte in modo ignominioso. Ma ora mostra loro che Dio aveva anche risuscitato lui; aveva così dato la sua attestazione alla sua dottrina; e aveva fatto scendere il suo Spirito secondo la promessa che il Signore Gesù aveva fatto prima di morire.

Dopo aver sciolto i dolori della morte - La parola "sciolto", λύσας lusas, si oppone a legare, ed è propriamente applicata a una corda, oa qualsiasi cosa sia legata. Vedi Matteo 21:2; Marco 1:7.

Quindi, significa liberare o liberare, Luca 13:16; 1 Corinzi 7:27. È usato in questo senso qui; anche se l'idea di sciogliere o sciogliere una fascia viene mantenuta, perché la parola tradotta "dolori" spesso significa "corda o fascia".

I dolori della morte - ὠδῖνας τοῦ θάνατου ōdinas tou thanatou. La parola tradotta “dolori” denota propriamente “le estreme sofferenze del parto, e poi ogni dolore grave o atroce”. Quindi si applica anche alla morte, come stato di estrema sofferenza. Un significato molto frequente della parola ebraica di cui questa è la traduzione è cordone o fascia.

Questa, forse, era l'idea originale della parola; e gli Ebrei esprimevano ogni estrema agonia sotto l'idea di fasce o corde strettamente tese, che legassero e stringessero le membra, e producessero un grave dolore. Così, la morte era rappresentata sotto questa immagine di una banda che rinchiudeva le persone, che premeva strettamente su di loro, che impediva la fuga e produceva gravi sofferenze. Per questo uso della parola חבל chebel, vedi Salmi 119:61; Isaia 66:7; Geremia 22:23; Osea 13:13.

Si applica alla morte, Salmi 18:5 , "I lacci della morte mi hanno prevenuto"; corrispondente alla parola “dolori” nella parte precedente del versetto; Salmi 116:3 , "I dolori della morte mi hanno circondato, e le pene dell'inferno (Ades o Sheol, le corde o i dolori che mi legavano alla tomba) mi hanno trattenuto."

Non dobbiamo dedurre da ciò che nostro Signore ha sofferto qualcosa dopo la morte. Significa semplicemente che non poteva essere trattenuto dalla tomba, ma che Dio sciolse i legami che lo avevano tenuto lì; che ora liberò colui che era stato avvolto da questi dolori o legami fino a quando non lo avevano portato nella tomba. Il dolore, il grande dolore, ci avvolgerà tutti come le costrizioni e i legami di una corda che non possiamo sciogliere, e legherà le nostre membra e i nostri corpi nella tomba.

Quelle fasce cominciano a essere gettate intorno a noi nella prima infanzia, e si avvicinano sempre di più, finché non restiamo ansimanti sotto la stenosi su un letto di dolore, e poi siamo immobili e immobili nella tomba - sottomessi in un modo non poco somigliano alle agonie mortali della tigre nelle circonvoluzioni del boa constrictor, o come Laocoonte e i suoi figli nelle pieghe dei serpenti dell'isola di Tenedo.

Non era possibile - Questo non si riferisce ad alcuna impossibilità naturale, né ad alcuna efficacia o potenza inerente al corpo di Gesù stesso, ma significa semplicemente che "nelle circostanze del caso un tale evento non potrebbe essere". Perché non potrebbe essere procede subito a mostrarlo. Non poteva essere coerente con le promesse delle Scritture. Gesù era il “Principe della vita” Atti degli Apostoli 3:15; aveva vita in sé Giovanni 1:4; Giovanni 5:26; ebbe il potere di deporre la sua vita e di riprenderla Giudici 10:18; ed era indispensabile che si alzasse.

Egli venne, inoltre, affinché mediante la morte potesse distruggere colui che aveva il potere sulla morte, cioè il diavolo Ebrei 2:14; e siccome era suo proposito di ottenere questa vittoria, non poteva esservi sconfitto in essa essendo confinato nella tomba.

25 Perché Daniele parla... - Questa dottrina che il Messia deve resuscitare dai morti Pietro procede a dimostrare con una citazione dall'Antico Testamento. Questo brano è tratto da Salmi 16:8. È ricavato dalla versione greca dei Settanta, con un solo lieve e insignificante cambiamento. Né vi è alcun cambiamento materiale, come si vedrà, dall'ebraico. In che senso questo Salmo possa essere applicato a Cristo lo vedremo dopo aver esaminato le espressioni che Pietro adduce.

Ho previsto il Signore - Questa è una traduzione infelice. Prevedere il Signore sempre davanti a noi non dà idea, sebbene possa essere una traduzione letterale del passaggio. La parola significa "prevedere" e poi "vedere davanti a noi", cioè "come presente con noi, da considerare come vicino". Implica quindi “confidare in uno; fare affidamento su di lui o aspettarsi assistenza da lui”. Questo è il suo significato qui. L'ebraico è: "Mi aspettavo o aspettavo". Esprime così la domanda di chi è indifeso e dipendente, che aspetta l'aiuto di Dio. È spesso usato così nell'Antico Testamento.

Sempre davanti alla mia faccia - Come essere sempre presente per aiutarmi e liberarmi da tutti i miei problemi.

È alla mia destra - Essere a portata di mano è essere vicino per permettersi aiuto. La mano destra è menzionata perché era il luogo della dignità e dell'onore. David non ha progettato semplicemente di dire che era vicino per aiutarlo, ma che aveva il posto d'onore, il posto più alto nei suoi affetti, Salmi 109:31. Nella nostra dipendenza da Dio dovremmo esaltarlo. Non dovremmo considerarlo semplicemente come il nostro aiuto, ma dovremmo allo stesso tempo dargli il posto più alto nei nostri affetti.

Che non dovrei essere commosso - Cioè, che nessun grande male o calamità dovrebbe accadermi; che io possa stare fermo. La frase denota "sprofondare nelle calamità, o cadere nel potere dei nemici", Salmi 62:2 , Salmi 62:6; Salmi 46:6. Ciò esprime la fiducia di chi è in pericolo di grandi calamità e ripone la sua fiducia nell'aiuto di Dio solo.

26 Perciò - Pietro attribuisce queste espressioni al Messia. Il motivo per cui esultava o si rallegrava era che sarebbe stato preservato in mezzo ai dolori che venivano su di lui, e poteva aspettare il trionfo che lo attendeva. Così, Paolo dice Ebrei 12:2 che "Gesù ..."per la gioia che gli era posta davanti", sopportò la croce, disprezzando la vergogna", ecc.

In tutto il Nuovo Testamento, la vergogna e il dolore delle sue sofferenze erano considerati collegati alla sua gloria e al suo trionfo, Luca 24:26; Filippesi 2:6; Efesini 1:20.

In questo il nostro Salvatore ci ha lasciato un esempio per camminare sulle sue orme. La prospettiva della gloria futura e del trionfo dovrebbe sostenerci in mezzo a tutte le afflizioni e renderci pronti, come lui, a giacere anche nelle corruzioni della tomba.

Il mio cuore si è rallegrato - In ebraico questo è nel tempo prescott, "il mio cuore si rallegra". La parola "cuore" qui esprime "la persona" ed è come dire "mi rallegro". Gli ebrei usavano i diversi membri per esprimere la persona. E così diciamo: «Perì ogni anima; la nave aveva 40 mani; le teste sagge non la pensano così; cuori d'acciaio non sussulteranno”, ecc. (Prof.

Stuart su Salmi 16:1 ). Il significato è che, poiché Dio è vicino a me in tempo di calamità, e mi sosterrà e mi libererà, non sarò agitato né temerò, ma esulterò nella prospettiva del futuro, in vista della “gioia che mi è posta davanti .”

La mia lingua si rallegrava - Ebraico, esulta la mia gloria o il mio onore. La parola è usata per denotare "maestà, splendore, dignità, onore". Si usa anche per esprimere il cuore o l'anima, sia perché quella è la fonte principale della dignità dell'uomo, sia perché la parola esprime anche il fegato, considerato dagli Ebrei la sede degli affetti, Genesi 49:6 , “ Alla loro assemblea, onore mio», cioè l'anima mia, o me stesso, «non essere unito»; Salmi 57:8 , "Svegliati, mia gloria", ecc.

; Salmi 108:1 , "Canterò... anche con la mia gloria". Questa parola la Settanta tradusse "lingua". Anche la Vulgata araba e latina hanno fatto lo stesso. Perché usino così la parola non è chiaro. Forse perché la lingua, o il dono della parola, era ciò che maggiormente contribuisce all'onore dell'uomo, o lo distingue dalla creazione brutale.

La parola "gloria" è usata espressamente per "lingua" in Salmi 30:12; “Affinché la mia gloria possa cantare a te lode e non tacere”.

Inoltre anche - Veramente; in aggiunta a questo.

La mia carne - Il mio corpo. Vedi Atti degli Apostoli 2:31; 1 Corinzi 5:5. Significa qui propriamente il corpo separato dall'anima; il cadavere.

Riposerà - Riposerà o riposerà nella tomba, libero dalla corruzione.

Nella speranza - Nella fiduciosa attesa di una risurrezione. La parola ebraica esprime fiducia piuttosto che speranza. Il passaggio significa: "Il mio corpo mi affiderò alla tomba, con una fiduciosa aspettativa del futuro, cioè con una ferma convinzione che non vedrà la corruzione, ma sarà risuscitato". Esprime così i sentimenti del Messia morente; la sicura fiducia che aveva che il suo riposo nella tomba non sarebbe stato lungo, e sarebbe certamente giunto al termine.

La morte dei cristiani è anche nel Nuovo Testamento rappresentata come un sonno e come un riposo At 7:60 ; 1 Corinzi 15:6 , 1 Corinzi 15:18; 1Ts 4:13, 1 Tessalonicesi 4:15; 2 Pietro 3:4; e possono anche, sull'esempio del loro Signore, affidare i loro corpi alla polvere, nella speranza.

Giaceranno nella tomba con la certezza di una felice risurrezione; e sebbene i loro corpi, a differenza del suo, si modelleranno nella loro polvere nativa, tuttavia questo corruttibile si 1 Corinzi 15:53 incorruttibilità, e questo mortale si 1 Corinzi 15:53 immoralità, 1 Corinzi 15:53.

27 Non lascerai la mia anima - La parola "anima", con noi, significa "il pensiero, la parte immortale dell'uomo", e si applica ad essa sia che esista in connessione con il corpo o separata da esso. La parola ebraica tradotta qui con "anima", נפשׁ nephesh, tuttavia, può significare "spirito, mente, vita" e può qui denotare nient'altro che "me" o "me stesso".

” Significa, propriamente, “respiro”; poi “vita”, o “principio vitale, essere vivente”; poi “l'anima, lo spirito, la parte pensante”. Casi in cui è messo per l'individuo stesso, che significa "me" o "me stesso" possono essere visti in Salmi 11:1; Salmi 35:3 , Salmi 35:7; Giobbe 9:21.

Non c'è un chiaro esempio in cui si applica all'anima nel suo stato separato, o disgiunto dal corpo. In questo luogo deve essere spiegato in parte dal significato della parola inferno. Se questo significa grave, allora questa parola probabilmente significa "me"; tu non mi lascerai nella tomba. Il significato probabilmente è: "Non mi lascerai nemmeno nello Sceol", ecc. La parola "lascia" qui significa: "Non mi rassegnerai, o non mi consegnerai ad esso, per essere tenuto sotto il suo potere. .”

All'inferno - - εἰς ᾅδου eis Hadou. La parola "inferno", in inglese, ora denota comunemente "il luogo della futura punizione eterna dei malvagi". Questo senso l'ha acquisito con l'uso prolungato. È una parola sassone, derivata da helan, “coprire”, e denota letteralmente “un luogo coperto o profondo” (Webster); poi “l'oscura e lugubre dimora degli spiriti defunti”; e poi “il luogo del tormento.

Poiché la parola è usata ora da noi, non esprime affatto la forza dell'originale; e se con questa idea leggessimo un passo come quello che abbiamo davanti, trasmetterebbe un significato del tutto errato, sebbene in precedenza la parola inglese forse esprimesse non più dell'originale. La parola greca “Ade” significa letteralmente “un luogo privo di luce; una dimora oscura, oscura”; e negli scrittori greci era applicato alle regioni oscure e oscure dove si supponeva dimorassero gli spiriti disincarnati. Si verifica solo undici volte nel Nuovo Testamento. In questo luogo è la traduzione della parola ebraica שׁאול Sh ^e civetta.

In Apocalisse 20:13 , è collegato con la morte: "E la morte e l'inferno (Ades) hanno consegnato i morti che erano in loro"; "E la morte e l'inferno (Ade) furono gettati nello stagno di fuoco". Vedi anche Apocalisse 6:8; Apocalisse 1:18 : “Ho le chiavi dell'inferno e della morte.

In 1 Corinzi 15:55 significa la tomba: “O tomba (Ade), dov'è la tua vittoria?” In Matteo 11:23 significa luogo profondo, profondo, opposto a luogo elevato; una condizione di calamità e di degrado, contrapposta alla precedente grande prosperità: “Tu, Cafarnao, che sei esaltato al cielo, sarai gettato giù agli inferi” (Ade).

In Luca 16:23 si applica al luogo dove si trovava il ricco dopo la morte, in stato di punizione: “Nell'inferno (Ade) alzò gli occhi, essendo nei tormenti”. In questo luogo è connesso con l'idea della sofferenza e denota indubbiamente un luogo di punizione. La Settanta ha usato questa parola comunemente per tradurre la parola שׁאול Sh ^e civetta.

Un tempo è usato come traduzione della frase “le pietre della fossa” Isaia 14:19; due volte per esprimere il silenzio, in particolare il silenzio della tomba Salmi 94:17; Salmi 115:17; una volta per esprimere l'ebraico per "l'ombra della morte" Giobbe 38:17; e sessanta volte per tradurre la parola Sheol.

È notevole che non sia mai usato nell'Antico Testamento per indicare la parola קבר qeber, che denota propriamente "una tomba o un sepolcro". L'idea che era trasmessa dalla parola Sheol, o Ade, non era propriamente una tomba o un sepolcro, ma quello stato oscuro e sconosciuto, inclusa la tomba, che costituiva i domini dei morti. Quale idea avessero gli Ebrei del mondo futuro è ora difficile da spiegare, e non è necessaria nel caso dinanzi a noi.

La parola che originariamente denotava semplicemente "lo stato dei morti, le insaziabili esigenze della tomba", venne infine ampliata nel suo significato, nella misura in cui ricevevano nuove rivelazioni o si formavano nuove opinioni sul mondo futuro. Forse il seguente potrebbe essere il processo di pensiero attraverso il quale la parola giunse ad avere i significati speciali che si trova ad avere nell'Antico Testamento:

(1) La parola “morte” e la tomba קבר qeber esprimerebbero la dimora di un corpo defunto nella terra.

(2) L'uomo ha un'anima, un principio pensante, e deve sorgere la domanda, quale sarà il suo stato? Morirà anche lui? Sembra che gli ebrei non ci abbiano mai creduto. Salirà subito in cielo? Su questo argomento all'inizio non avevano alcuna conoscenza. Andrà subito in un luogo di felicità o di tormento? Anche di questo all'inizio non avevano informazioni. Eppure pensavano che sarebbe sopravvissuto; e la parola שׁאול Sh ^e gufo espresso proprio questo stato - al buio, regioni sconosciute dei morti; la dimora degli spiriti, buoni o cattivi che siano; la residenza dei defunti, sia fissata in un'abitazione permanente, sia vagante.

Poiché ignoravano le dimensioni e la struttura sferica della terra, sembra che abbiano supposto che questa regione fosse situata nella terra, molto al di sotto di noi, e quindi è posta in opposizione al cielo, Salmi 139:8 , "Se io salgo al cielo, tu sei là; se faccio il mio letto all'inferno (Sheol), ecco, tu sei lì”; Amos 9:2.

L'uso più comune della parola è, quindi, per esprimere quelle regioni oscure, il mondo inferiore, la regione dei fantasmi, ecc. Si potrebbero dare esempi di ciò, quasi senza numero. Vedi un esempio più sorprendente e sublime di ciò in Isaia 14:9; "L'inferno dal basso si muove per venirti incontro", ecc.; dove i morti riuniti sono rappresentati come agitati in tutte le loro vaste regioni alla morte del re di Babilonia.

(3) La domanda non poteva che sorgere se tutti questi esseri fossero felici. Questo punto la rivelazione ha deciso; e fu deciso nell'O d Testamento. Eppure questa parola esprimerebbe meglio lo stato dei morti malvagi che dei giusti. Trasmetteva l'idea di oscurità, oscurità, vagabondaggio; l'idea di una dimora triste e instabile, a differenza del paradiso. Quindi, la parola a volte esprime l'idea di un luogo di punizione: Salmi 9:17 , "Gli empi saranno trasformati nell'inferno", ecc.

; Proverbi 15:11; Proverbi 23:14; Proverbi 27:20; Giobbe 26:6.

Mentre, quindi, la parola non significa propriamente una tomba o un sepolcro, significa spesso "lo stato dei morti", senza designare se nella felicità o nel dolore, ma implicando la continua esistenza dell'anima. In questo senso è spesso usato nell'Antico Testamento, dove la parola ebraica è Sheol, e il greco Hades: Genesi 37:35 , " Genesi 37:35 nel sepolcro, a mio figlio, lutto" Genesi 37:35 al morto, a morte, a mio figlio, che ancora esiste; Genesi 42:38; Genesi 44:29 , “Egli farà cadere i miei capelli grigi con dolore nella tomba; Numeri 16:30 , Numeri 16:33; 1 Re 2:6 , 1 Re 2:9; eccetera.

ecc. nel luogo davanti a noi, quindi, il significato è semplicemente, tu non mi lascerai tra i morti. Questo trasmette tutta l'idea. Non significa letteralmente la tomba o il sepolcro; che riguarda solo il corpo. Questa espressione si riferisce al Messia defunto. Non lo lascerai tra i morti; lo rialzerai. È da questo passo, forse, aiutato da altri due ( Romani 10:7 , e 1 Pietro 3:19 ), che ha avuto origine la dottrina che Cristo “discese”, come è espresso nel Credo, “all'inferno”; e molti hanno inventato strane opinioni sul suo andare tra gli spiriti perduti.

La dottrina della Chiesa cattolica romana è stata che andò in purgatorio, per liberare gli spiriti confinati lì. Ma se l'interpretazione ora data è corretta, allora seguirà:

Che qui nulla si afferma circa la destinazione dell'anima umana di Cristo dopo la sua morte. Che sia andato nella regione dei morti è implicito, ma niente di più.

Si può notare che le Scritture non affermano nulla sullo stato della sua anima in quel tempo intercorso tra la sua morte e la sua risurrezione.

L'unico accenno che interviene sull'argomento è tale da far supporre che si trovasse in uno stato di felicità. Al ladro morente disse: "Oggi sarai con me in paradiso". Quando Gesù morì, disse: «È compiuto»; e senza dubbio intendeva con ciò che le sue sofferenze e le sue fatiche per la redenzione dell'uomo erano finite. Tutte le supposizioni di qualsiasi fatica o dolore dopo la sua morte sono favole, e senza la minima giustificazione nel Nuovo Testamento.

Il tuo Santo - La parola in ebraico che viene tradotta qui "Santo" denota propriamente "Colui che è teneramente e piamente devoto a un altro" e corrisponde all'espressione usata nel Nuovo Testamento, "mio figlio prediletto". È anche usato, come è qui dalla Settanta e da Pietro, per indicare "Uno che è santo, che è messo da parte a Dio". In questo senso si applica a Cristo, o come messo a parte a questo ufficio, o come così puro da rendere proprio di designarlo per eminenza il Santo, o il Santo di Dio.

È più volte usato come la ben nota designazione del Messia: Marco 1:24 , "Io ti conosco chi sei, il Santo di Dio"; Luca 4:34; Atti degli Apostoli 3:14 , "Ma voi rinnegate il Santo e il giusto", ecc. Vedi anche Luca 1:35 , "Quella cosa santa che è nata da te sarà chiamata Figlio di Dio".

Vedere la corruzione - Vedere la corruzione è sperimentarla, esserne partecipi. Gli Ebrei esprimevano spesso l'idea di sperimentare qualsiasi cosa mediante l'uso di parole relative ai sensi, come, assaporare la morte, vedere la morte, ecc. La corruzione qui significa putrefazione nella tomba. La parola che è usata nel Salmo, שׁחת shachath, è così usata in Giobbe 17:14 , "Ho detto alla corruzione, tu sei mio padre", ecc.

La parola greca usata qui lo denota propriamente. Così, è usato in Atti degli Apostoli 13:34. Questo significato sarebbe propriamente suggerito dalla parola ebraica, e così le antiche versioni lo capivano. Il significato implicito nell'espressione è che colui di cui è stato scritto il Salmo dovrebbe essere riportato in vita; e questo significato Pietro procede a mostrare che le parole devono avere.

28 Tu mi hai fatto conoscere... - L'ebraico è: "Mi farai conoscere", ecc. In relazione al Messia, significa: Tu mi ridarai la vita.

Le vie della vita - Questo significa propriamente il cammino verso la vita; come si dice, la strada per la preferenza o l'onore; la via della felicità; la strada per la rovina, ecc. Vedi Proverbi 7:26. Vuol dire che mi farai conoscere la vita stessa, cioè mi ridarai la vita. Le espressioni del Salmo sono suscettibili di questa interpretazione senza arrecare alcuna violenza al testo; e se i versi precedenti si riferiscono alla morte e sepoltura del Messia, allora il significato naturale e proprio di questo è che sarebbe stato riportato in vita.

Mi farai colmo di gioia - Questo esprime i sentimenti del Messia in vista del favore che così gli sarebbe stato mostrato; la risurrezione dai morti e l'elevazione alla destra di Dio. Era questo che è rappresentato come sostenerlo nella prospettiva della gioia che era davanti a lui, in cielo, Ebrei 12:2; Efesini 1:20.

Con il tuo volto - Letteralmente, "con il tuo volto", cioè in tua presenza. Le parole "volto" e "presenza" significano la stessa cosa e denotano "favore" o "onore e felicità" forniti dall'essere ammessi alla presenza di Dio. La prospettiva dell'onore che sarebbe stato conferito al Messia era ciò che lo sosteneva. E questo prova che la persona contemplata nel Salmo attendeva di essere risuscitata dai morti, ed esaltata alla presenza di Dio.

Quell'aspettativa è ora soddisfatta e il Messia è ora pieno di gioia nella sua esaltazione al trono dell'universo. È “asceso al Padre suo e Padre nostro”; è “seduto alla destra di Dio”; è entrato in quella “gioia che gli era posta dinanzi”; è “incoronato di gloria e onore”; e “tutte le cose sono poste sotto i suoi piedi”. In considerazione di ciò, possiamo osservare:

Che il Messia aveva un'aspettativa piena e fiduciosa che sarebbe risorto dai morti. Questo il Signore Gesù lo ha sempre dimostrato, e spesso lo ha dichiarato ai suoi discepoli.

(2)Se il Salvatore si rallegrava in vista delle glorie davanti a lui, anche noi dovremmo. Dovremmo anticipare con gioia una dimora eterna alla presenza di Dio e l'alto onore di sedere "con lui sul suo trono, come ha vinto, e si è seduto con il Padre sul suo trono".

(3)La prospettiva di questo dovrebbe sostenerci, come ha fatto lui, in mezzo a persecuzioni, calamità e prove. presto finiranno; e se siamo suoi amici, "vinceremo", come fece lui, e saremo ammessi alla "pienezza della gioia" in alto, e alla "destra" di Dio, "dove sono i piaceri per sempre".

29 Uomini e fratelli - Questo passaggio dei Salmi Pietro ora dimostra che non poteva riferirsi a Davide, ma doveva avere un riferimento al Messia. Inizia la sua discussione in modo rispettoso, rivolgendosi a loro come ai suoi fratelli, anche se avevano appena accusato lui e gli altri di ubriachezza. I cristiani dovrebbero usare le solite forme rispettose di saluto, qualunque sia il disprezzo e i rimproveri che possono incontrare dagli oppositori.

Lasciami parlare liberamente - Cioè: "È lecito o appropriato parlare con audacia, o apertamente, rispetto a Davide". Sebbene fosse eminentemente un uomo pio, sebbene venerato da tutti noi come un re, tuttavia è corretto dire di lui che è morto ed è tornato alla corruzione. Questo era un modo delicato di esprimere grande rispetto per il monarca che tutti onoravano, e tuttavia mostrava audacia nell'esaminare un passo della Scrittura che probabilmente molti supponevano riferisse esclusivamente a lui.

Del patriarca David - La parola "patriarca" significa propriamente "il capo o il sovrano di una famiglia"; e poi "il capostipite di una famiglia, o un illustre antenato". Era comunemente applicato ad Abramo, Isacco e Giacobbe a titolo di eminenza, gli illustri fondatori della nazione ebraica, Ebrei 7:4; Atti degli Apostoli 7:8.

Si applicava anche ai capi delle famiglie, o capi delle tribù d'Israele, 1 Cronache 24:31; 2 Cronache 19:8 , ecc. Era quindi un titolo d'onore, che denotava "alto rispetto". Applicato a Davide, significa che fu l'illustre capo o capostipite della famiglia reale, e la parola esprime l'intenzione di Pietro di non dire nulla di irrispettoso di un tale re, allo stesso tempo che egli scelse liberamente un passo della Scrittura che avrebbe dovuto riferirsi a lui.

Morto e sepolto - Il resoconto di quel fatto che avevano nell'O d Testamento. Non c'era stata alcuna pretesa che fosse risorto, e quindi il Salmo non poteva applicarsi a lui.

Il suo sepolcro è con noi - È nella città di Gerusalemme., I sepolcri erano comunemente situati al di fuori delle mura delle città e dei confini dei villaggi. L'usanza di seppellire nelle città non era comunemente praticata. Questo era vero per altre nazioni antiche così come per gli Ebrei, ed è ancora nei paesi orientali, tranne nel caso di re e uomini molto illustri, le cui ceneri possono riposare all'interno delle mura di una città: 1 Samuele 28:3 , “Samuele era morto .

..e Israele ...lo seppellì a Ramah, nella sua propria città”; 2 Re 21:18 , "Manasse ... fu sepolto nel giardino di casa sua"; 2 Cronache 16:14 , Asa fu sepolto nella città di Davide; 2 Re 14:20.

Davide fu sepolto nella città di Davide 1 Re 2:10 , con i suoi padri; cioè sul monte Sion, dove costruì una città chiamata col suo nome, 2 Samuele 5:7. Di quale forma fossero le tombe dei re non è certo noto. È quasi certo, tuttavia, che sarebbero stati costruiti in modo magnifico.

Le tombe erano comunemente scavi da rocce, o grotte naturali; e si sa che sono esistiti sepolcri scavati nella solida roccia, di vasta estensione. Il seguente racconto della tomba chiamata "il sepolcro dei re" è abbreviato da Maundrell: "L'accesso è attraverso un ingresso tagliato in una roccia solida, che ti introduce in un cortile aperto di circa 40 passi quadrati, tagliato nella roccia . Sul lato meridionale è un portico lungo nove passi e largo quattro, anch'esso scavato nella solida roccia.

Alla fine del portico c'è la discesa ai sepolcri. La discesa avviene in una stanza di circa 7 o 8 metri quadrati, scavata nella roccia naturale. Da questa stanza ci sono passaggi in altre sei, tutte dello stesso tessuto con la prima. In ognuna di queste stanze, eccetto la prima, c'erano bare poste in nicchie ai lati della camera”, ecc. (I viaggi di Maundrell). Se le tombe dei re erano di questa forma, è chiaro che si trattava di opere di grande fatica e dispendio.

Probabilmente, inoltre, vi erano, come oggi, costosi e splendidi monumenti eretti alla memoria dei potenti defunti. Il seguente estratto da "The Land and the Book", e tagliato nella pagina successiva (dalla Città Santa di Williams), illustrerà la consueta costruzione delle tombe: "L'intero sistema di stanze, nicchie e passaggi può essere compreso immediatamente da un'ispezione della pianta delle Tombe dei Giudici presso Gerusalemme.

L'ingresso è rivolto a ovest e ha un vestibolo (a) 13 piedi per 9. Camera (B), quasi 20 piedi quadrati e alta 8. Il lato nord è visto in elevazione in Fig. 2, e mostra due ordini di nicchie, uno sopra l'altro, che non si incontrano spesso nelle tombe. Ce ne sono sette nel livello inferiore, ciascuno lungo 7 piedi, largo 20 pollici e alto quasi 3 piedi. Il livello superiore ha tre recessi ad arco e ogni recesso ha due nicchie.

Da questa stanza (B) si accede alle camere (C e D), dotate di un proprio particolare sistema di nicchie, o Ioculi, per l'accoglienza delle salme, come risulta dalla pianta. Ho esplorato decine di sepolcri a Ladakiyeh molto simili a questo a Gerusalemme, e ce ne sono molti nella pianura e sui pendii sopra di noi qui a Sidone della stessa forma generale camere all'interno di camere, e ognuna con nicchie per i morti, variamente disposte secondo per gusto o per necessità”.

Queste tombe si trovano a circa un miglio a nord-ovest di Gerusalemme. “Le tombe che sono comunemente chiamate 'Tombe dei Re' si trovano in un uliveto a circa mezzo miglio a nord della Porta di Damasco, e ad alcune aste ad est della grande strada per Nablus. Una corte è affondata nella solida roccia di circa 90 piedi quadrati e profonda 20. Sul lato ovest di questa corte c'è una sorta di portico, lungo 39 piedi, profondo 17 e alto 15. Originariamente era ornato d'uva, ghirlande e festoni, ben fatti sulla cornice; e le colonne nel mezzo, e le lesene agli angoli, sembrano somigliare all'ordine corinzio.

Una porta molto bassa all'estremità sud del portico si apre nell'anticamera - 19 piedi quadrati e alta 7 o 8. Da questo tre passaggi conducono in altre stanze, due delle quali, a sud, con cinque o sei cripte. Un passaggio conduce anche dalla stanza ovest, scendendo diversi gradini, in una grande volta che corre a nord, dove si trovano cripte parallele ai lati. Questi vani sono tutti scavati nella roccia intensamente dura, e gli ingressi erano originariamente chiusi con porte in pietra, realizzate con pannelli e appese a cardini in pietra, ora tutti rotti.

L'intera serie di tombe indica la mano della regalità e l'ozio degli anni, ma da chi e per chi sono state fatte è solo questione di congetture. Non so ragione per attribuirli a Elena d'Adiabene. La maggior parte dei viaggiatori e degli scrittori è incline a farne i sepolcri dei re asmonei” (The Land and the Book, vol. 2, pp. 487, 488). Il sito della tomba di Davide non è più noto.

Fino ad oggi - Che il sepolcro di Davide fosse ben noto e onorato è chiaro da Giuseppe Flavio (Antiq., libro 7, capitolo 15, sezione 3): “Egli (David) fu sepolto da suo figlio Salomone a Gerusalemme con grande magnificenza, e con tutte le altre pompe funebri con cui si seppellivano i re. Inoltre, fece seppellire con sé immense ricchezze: per milletrecento anni dopo il sommo sacerdote Ircano, quando fu assediato da Antioco e desiderava dargli denaro per levare l'assedio, aprì una stanza del sepolcro di Davide e prese fuori tremila talenti.

Erode, molti anni dopo, aprì un'altra stanza e portò via una grande quantità di denaro”, ecc. Vedi anche Antiq., libro 13, capitolo 8, sezione 4. La tomba di un monarca come Davide sarebbe stata ben nota e aveva in riverenza. Pietro poteva, quindi, appellarsi con fiducia alla loro fede e conoscenza che Davide non era stato risuscitato dai morti. Nessun ebreo ci credeva o supponeva. Tutti, per la cura del suo sepolcro e per l'onore con cui consideravano la sua tomba, credevano che fosse tornato alla corruzione. Il Salmo, quindi, non poteva applicarsi a lui.

30 Pertanto, poiché David era morto e sepolto, era chiaro che non avrebbe potuto fare riferimento a se stesso in questa straordinaria dichiarazione. Ne consegue che deve aver avuto riferimento a qualcun altro.

Essere un profeta - Colui che predisse eventi futuri. Che Davide sia stato ispirato è chiaro, 2 Samuele 23:2. Molte delle profezie relative al Messia si trovano nei Salmi di Davide: Salmi 22:1 , confronta Matteo 27:46; Luca 24:44 - Salmi 22:18 , confronta Matteo 27:35 - Salmi 69:21 , confronta Matteo 27:34 , Matteo 27:48 - Salmi 69:25 , confronta Atti degli Apostoli 1:20.

E sapere - Sapendo da ciò che Dio gli aveva detto rispetto alla sua posterità.

Aveva giurato con un giuramento - I luoghi che parlano di Dio come aver giurato a Davide si trovano in Salmi 89:3 , "Ho fatto un patto con il mio eletto, ho giurato a Davide mio servo, la tua discendenza stabilirò ," eccetera.; e Salmi 132:11 , "Il Signore ha giurato in verità a Davide che non si allontanerà da esso, del frutto del tuo corpo porrò sul mio trono"; Salmi 89:35. La promessa a cui si fa riferimento in tutti questi luoghi è in 2 Samuele 7:11.

Del frutto dei suoi lombi - Dei suoi discendenti. Vedi 2 Samuele 7:12; Genesi 35:11; Gen 46:26 ; 1 Re 8:19 , ecc.

Secondo la carne - Cioè, per quanto riguardava la natura umana del Messia, sarebbe disceso da Davide. Espressioni come queste sono davvero notevoli. Se il Messia fosse solo un uomo, sarebbero privi di significato. Non sono mai usati in relazione a un semplice uomo; e implicano che l'oratore o lo scrittore supponesse che appartenesse al Messia una natura che non era secondo la carne. Vedi Romani 1:3.

Risusciterebbe Cristo - Cioè, il Messia. Alzare un seme, o una discendenza, è darglieli. Le promesse fatte a Davide in tutti questi luoghi si riferivano immediatamente a Salomone e ai suoi discendenti. Ma è chiaro che gli scrittori del Nuovo Testamento li intendevano come riferiti anche al Messia. E non è meno chiaro che gli ebrei capirono che il Messia doveva discendere da Davide, Matteo 12:23; Matteo 21:9; Matteo 22:42 , Matteo 22:45; Marco 11:10; Giovanni 7:42 , ecc.

In che modo queste promesse fatte a Davide furono intese come applicabili al Messia, potrebbe non essere facile da determinare. Il fatto, però, è chiaro. Le seguenti osservazioni possono gettare un po' di luce sull'argomento:

Il regno promesso a Davide non avrebbe avuto fine; doveva essere stabilito per sempre. Eppure i suoi discendenti morirono e tutti gli altri regni cambiarono.

Anche la promessa rimase da sola; non è stato fatto a nessun altro dei re ebrei; né furono fatte dichiarazioni simili di regni e nazioni circostanti. Venne, quindi, ad applicarsi gradualmente a quel futuro re e regno che era la speranza della nazione; ei loro occhi erano fissi ansiosamente sul Messia tanto atteso.

Al momento della sua venuta, era diventata dottrina consolidata dei Giudei che doveva discendere da Davide e che il suo regno doveva essere perpetuo.

Su questa credenza della profezia argomentarono gli apostoli; e le opinioni dei giudei fornivano un punto forte mediante il quale potevano convincerli che Gesù era il Messia. Pietro afferma che Davide ne era consapevole, e che così intendeva la promessa come riferita non solo a Salomone, ma in un senso molto più importante del Messia. Fortunatamente abbiamo un commento di David stesso che esprime le sue opinioni su quella promessa.

Questo commento si trova particolarmente in Salmi 2:1; Salmi 22; Salmi 69; e Salmi 16:1; In questi Salmi non c'è dubbio che Davide attendeva con impazienza la venuta del Messia; e ci può essere ben poco che abbia considerato la promessa fattagli come estesa alla sua venuta e al suo regno.

Si può notare che ci sono alcune importanti variazioni nei manoscritti riguardo a questo versetto. L'espressione “secondo la carne” è omessa in molti mss., ed è ora tralasciata da Griesbach nel suo Nuovo Testamento. Viene omesso anche dalle antiche versioni siriaca ed etiopica, e dalla Vulgata latina.

Sedere sul suo trono - Essere il suo successore nel suo regno. Saul fu il primo dei re d'Israele. Il regno fu tolto a lui e alla sua posterità e conferito a Davide e ai suoi discendenti. Fu deciso che dovesse continuare nella famiglia di Davide, e non uscire più dalla sua famiglia, come era avvenuto dalla famiglia di Saul. La caratteristica unica di Davide come re, o ciò che lo distingueva dagli altri re della terra, era che regnava sul popolo di Dio.

Israele era il suo popolo eletto e il regno era su quella nazione. Quindi, colui che dovesse regnare sul popolo di Dio, sebbene in modo alquanto diverso da Davide, sarebbe considerato come occupante il suo trono e come suo successore. La forma dell'amministrazione potrebbe essere variata, ma manterrebbe comunque la sua caratteristica principale di essere un regno sul popolo di Dio. In questo senso il Messia siede sul trono di Davide.

È il suo discendente e successore. Ha un impero su tutti gli amici dell'Altissimo. E come quel regno è destinato a riempire la terra e ad essere eterno nei cieli, così si può dire che è un regno che non avrà fine. È spirituale, ma non per questo meno reale; difeso non con armi carnali, ma non per questo meno realmente difeso; avanzato non con la spada e con il frastuono delle armi, ma non per questo meno realmente avanzato contro i principati, e le potestà, e la malvagità spirituale negli alti luoghi; non sotto un capo visibile e monarca terreno, ma non meno realmente sotto il Capitano della salvezza e il Re dei re.

31 Lui, vedendolo prima... - Per spirito di profezia. Da ciò risulta che Davide aveva visioni distinte delle grandi dottrine relative al Messia.

Parlò... - Vedi Salmi 16:1.

Che la sua anima... - Vedi le note su Atti degli Apostoli 2:27.

32 Questo Gesù - Pietro, dopo aver mostrato che era predetto che il Messia sarebbe risorto, ora afferma che tale risurrezione è avvenuta nel caso di Gesù. Se si trattava di una profezia, ogni obiezione alla verità della dottrina veniva tolta, e l'unica domanda era se c'erano prove che ciò fosse stato fatto. La prova di questo Pietro ora afferma, e offre la propria testimonianza, e quella dei suoi fratelli, alla verità di questo fatto grande e glorioso.

Siamo tutti testimoni - Sembra probabile che Pietro si riferisca qui a tutti i 120 che erano presenti, e che erano pronti ad attestarlo in qualsiasi modo. La cosa che doveva essere provata era che Gesù fu visto vivo dopo essere stato messo a morte. Gli apostoli furono incaricati di renderne testimonianza. Ci viene detto da Paolo 1 Corinzi 15:6 che fu visto da più di cinquecento fratelli, cioè cristiani, contemporaneamente.

I 120 riuniti in questa occasione facevano senza dubbio parte del numero, ed erano pronti ad attestarlo. Questa era la prova che Peter sosteneva; e la forza di questa prova era, e avrebbe dovuto essere, perfettamente irresistibile:

Lo avevano visto loro stessi. Non l'hanno congetturato o ragionato su di esso; ma avevano l'evidenza in base alla quale la gente agisce ogni giorno, e che deve essere considerata soddisfacente l'evidenza dei propri sensi.

(2) Il numero era tale che non potevano essere imposti. Se 120 persone non potessero provare un semplice dato di fatto, nulla potrebbe essere stabilito dalla testimonianza; non c'era modo di arrivare a nessun dato di fatto.

(3) La cosa da stabilire era una cosa semplice. Non è che "lo videro sorgere". Che non hanno mai preteso: gli impostori lo avrebbero fatto. Ma fu che lo videro, parlarono, camminarono, mangiarono, bevvero con lui, essendo vivo, dopo che fu crocifisso. Il fatto della sua morte era una questione di documentazione ebraica, e nessuno lo mise in discussione. L'unico fatto che il Cristianesimo riuscì a capire fu che fu visto vivo in seguito, e questo fu attestato da molti testimoni.

(4) Non avevano interesse a ingannare il mondo in questa cosa. Non c'era alcuna prospettiva di piacere, ricchezza o onore nel farlo.

(5)Si sono offerti ora come pronti a sopportare qualsiasi sofferenza, oa morire, in attestazione della verità di questo evento.

33 Pertanto, essendo per mano destra - La mano destra tra gli ebrei era spesso usata per indicare "potere"; e l'espressione qui significa, non che fu esaltato alla destra di Dio. ma per la sua potenza. Fu risuscitato dai morti con la sua potenza e portato in cielo, trionfante su tutti i suoi nemici. L'uso della parola "mano destra" per indicare "potenza" è comune nelle Scritture: Giobbe 40:14 , "La tua destra può salvarti"; Salmi 17:7 , "Salvi con la tua destra quelli che confidano in te"; Salmi 18:35; Salmi 20:6; Salmi 21:8; Salmi 44:3; Salmi 60:5 , ecc.

Esaltato - Costituito Re e Messia in cielo. Risuscitato dalla sua condizione di umiliazione alla gloria che aveva presso il Padre prima che il mondo fosse, Giovanni 17:5.

E dopo aver ricevuto... - Lo Spirito Santo fu promesso ai discepoli prima della sua morte, Giovanni 14:26; Giovanni 15:26; Giovanni 16:13.

È stato espressamente dichiarato:

Che lo Spirito Santo non sarebbe stato dato se il Signore Gesù non fosse tornato in cielo Giovanni 16:7; e,

Che questo dono era in potere del Padre, e che lo avrebbe mandato, Giovanni 14:26; Giovanni 15:26. Questa promessa è stata ora adempiuta e coloro che hanno assistito alla scena straordinaria davanti a loro non potevano dubitare che fosse l'effetto del potere divino.

Ha sparso questo... - Questo potere di parlare lingue diverse e di dichiarare la verità del vangelo. In questo modo Pietro rende conto degli eventi straordinari che hanno preceduto. Ciò che era accaduto non poteva essere prodotto dal vino nuovo, Atti degli Apostoli 2:15. Fu espressamente predetto, Atti degli Apostoli 2:16.

Era predetto che Gesù sarebbe risorto, Atti degli Apostoli 2:22. Gli apostoli furono testimoni che era risorto e che aveva promesso che lo Spirito Santo sarebbe disceso; e l'adempimento di questa promessa era un modo razionale di rendere conto della scena davanti a loro. Era senza risposta; e l'effetto su coloro che lo assistettero fu quello che ci si poteva aspettare.

34 Perché Davide non è asceso al cielo - Cioè, Davide non è risorto dai morti ed è asceso al cielo. Questo mostra ulteriormente che Salmi 16:1 non poteva riferirsi a Davide, ma doveva riferirsi al Messia. Per quanto grande stimassero Davide, e per quanto fossero abituati ad applicare a lui queste espressioni della Scrittura, tuttavia non potevano essere applicabili a lui.

Devono riferirsi a qualche altro essere; e specialmente quel passo che ora Pietro procede a citare. Era di grande importanza mostrare che queste espressioni non potevano applicarsi a Davide, e anche che Davide portava testimonianza del carattere esaltato e della dignità del Messia. Quindi, Pietro qui adduce lo stesso Davide affermando che il Messia doveva essere esaltato a una dignità molto al di sopra della sua. Ciò non afferma che Davide non sia stato salvato, né che il suo spirito non sia salito al cielo, ma che non sia stato esaltato nei cieli nel senso in cui Pietro parlava del Messia.

Ma egli stesso dice: Salmi 110:1.

Il Signore - Le maiuscole usate nella traduzione della parola "Signore" nella Bibbia indicano che la parola originale è יהוה Yahweh. Gli Ebrei consideravano questo come il nome unico di Dio, un nome incomunicabile a qualsiasi altro essere. Non è applicato a nessun essere tranne Dio nelle Scritture. Gli ebrei ne avevano una tale riverenza che non la pronunciavano mai; ma quando avvenne nelle Scritture, pronunciarono un altro nome, אדני ̀Adonaay. Qui significa "Yahweh ha detto", ecc.

Mio Signore - Questa è una parola diversa in ebraico - è אדני ̀Adonaay. È propriamente applicato da un servo al suo padrone, o da un suddito al suo sovrano, o è usato come titolo di rispetto da un inferiore a un superiore. Significa qui: "Yahweh disse a colui che io, Davide, riconosco essere il mio superiore e sovrano". Così, sebbene lo considerasse suo discendente secondo la carne, tuttavia lo considerava anche suo superiore e Signore.

Riferendosi a questo passaggio il nostro Salvatore confuse i Farisei, Matteo 22:42. Che il passaggio di questo Salmo si riferisca al Messia è chiaro. Il nostro Salvatore, in Matteo 22:42 , la applicò espressamente così, e in modo tale da mostrare che questa era la dottrina ben compresa dei Giudei. Vedi le note su Matteo 22:42 , ecc.

36 Perciò tutti ... - "Convinti dalle profezie, dalla nostra testimonianza e dalle scene notevoli mostrate nel giorno di Pentecoste, siano tutti convinti che il vero Messia è venuto ed è stato esaltato in cielo".

Casa d'Israele - La parola "casa" spesso significa "famiglia": "faccia sapere a tutta la famiglia d'Israele, cioè tutta la nazione degli ebrei, questo".

Sapere con certezza - Sii certo, o sapere senza alcuna esitazione o possibilità di errore. Questa è la somma della sua argomentazione o del suo discorso. Aveva stabilito i punti che si proponeva di dimostrare, e ora li applica ai suoi ascoltatori.

Dio ha creato - Dio ha nominato o costituito. Vedi Atti degli Apostoli 5:31.

Quello stesso Gesù - La stessa persona che aveva sofferto. Fu allevato con lo stesso corpo e aveva la stessa anima; era lo stesso essere, in quanto distinto da tutti gli altri. Quindi i cristiani, nella risurrezione, saranno gli stessi esseri che erano prima di morire.

Chi avete crocifisso - Vedi Atti degli Apostoli 2:23. Non c'era niente di più adatto a mostrare loro la colpa di aver fatto questo che l'argomento usato da Pietro. Mostrò loro che Dio lo aveva mandato come Messia e che aveva mostrato il suo amore per lui risuscitandolo dai morti.

Avevano messo a morte il Figlio di Dio e la speranza della loro nazione. Non era un impostore, né un seminatore di sedizione, né un bestemmiatore, ma il Messia di Dio; e si erano intrisi le mani nel suo sangue. Non c'è niente di più adatto a far temere e tremare i peccatori che mostrare loro che, rigettando Cristo, hanno rifiutato Dio; rifiutandosi di servirlo, si sono rifiutati di servire Dio. Il delitto dei peccatori ha una doppia malignità, in quanto commesso contro un Salvatore gentile e amabile, e contro il Dio che lo ha amato, e lo ha costituito per salvare gli uomini. Confronta Atti degli Apostoli 3:14.

Entrambi Signore - La parola "signore" denota correttamente "proprietario, padrone o sovrano". Qui significa chiaramente che Dio lo aveva esaltato per essere il re tanto atteso; e che gli aveva dato il dominio nei cieli, o, come dovremmo dire, lo aveva costituito signore di tutte le cose. L'estensione di questo dominio si può vedere in Giovanni 17:2; Efesini 1:21 , ecc.

Nell'esercizio di questo orifizio, egli ora regna in cielo e in terra, e verrà ancora a giudicare il mondo. Questa verità era particolarmente adatta a suscitare la loro paura. Avevano assassinato il loro sovrano, ora dimostrato di essere risuscitato dai morti, e affidato a un potere infinito. Avevano motivo, quindi, di temere che si sarebbe vendicato e li avrebbe puniti per i loro crimini. I peccatori, opponendosi al Salvatore, sono in guerra con il loro vivente e potente sovrano e Signore. Ha tutto il potere, e non è sicuro contendere contro il giudice dei vivi e dei morti.

E Cristo - Messia. Avevano così crocifisso la speranza della loro nazione; imbrattarono le loro mani nel sangue di colui al quale i profeti avevano guardato; e mise a morte quel Santo, la cui prospettiva della venuta aveva sostenuto nell'afflizione i più santi uomini del mondo, e li rallegrava quando guardavano agli anni futuri. Era venuto colui che era la speranza dei loro padri, e lo avevano messo a morte; e non c'è da meravigliarsi che la consapevolezza di questo - che un senso di colpa, vergogna e confusione dovrebbero sopraffare le loro menti e portarle a chiedere, con profonda angoscia, cosa dovrebbero fare.

37 Ora quando hanno sentito questo - Quando hanno sentito questa dichiarazione di Pietro, e questa prova che Gesù era il Messia. Non c'era fanatismo nel suo discorso; era un ragionamento freddo, serrato e pungente. Dimostrò loro la verità di ciò che stava dicendo e preparò così la strada a questo effetto.

Erano pungenti nel loro cuore - La parola tradotta " punzecchiata ", κατενύγησαν katenugēsan, non è usata altrove nel Nuovo Testamento. Denota propriamente "perforare o penetrare con un ago, una lancetta o uno strumento appuntito"; e poi “per trafiggere con dolore, o dolore acuto di qualsiasi genere”. Corrisponde proprio alla nostra parola “compunzione”.

Implica anche l'idea di un dolore improvviso quanto acuto. In questo caso significa che furono improvvisamente e profondamente colpiti dall'angoscia e dall'allarme per ciò che Pietro aveva detto. Le cause del loro dolore potrebbero essere state queste:

Il loro dolore che il Messia fosse stato messo a morte dai suoi stessi compatrioti.

(2) Il loro profondo senso di colpa per aver fatto questo. Qui si sarebbe mescolato il ricordo dell'ingratitudine, e la consapevolezza di essere stati colpevoli di un omicidio del tipo più aggravato e orrendo, quello di aver ucciso il proprio Messia.

(3) La paura della sua ira. Era ancora vivo; esaltato per essere un furto Signore; e affidato a tutto il potere. Avevano paura della sua vendetta; erano consapevoli di meritarselo; e pensavano di esserne stati esposti.

(4)Ciò che avevano fatto non poteva essere annullato. La colpa restava; non potevano lavarlo via. Avevano macchiato le mani dei furti nel sangue dell'innocenza, e la colpa di ciò opprimeva le loro anime. Questo esprime i sentimenti abituali che i peccatori provano quando sono condannati per il peccato.

Uomini e fratelli - Questa era un'espressione che denotava una serietà affettuosa. Poco prima di ciò schernirono i discepoli e li accusarono di essere riempiti di vino nuovo, Atti degli Apostoli 2:13. Ora li trattavano con rispetto e fiducia. Le opinioni che i peccatori hanno dei cristiani e dei ministri cristiani sono molto cambiate quando sono condannati per il peccato. Prima di ciò possono deriderli e opporsi a loro; poi, sono contenti di essere istruiti dal cristiano più oscuro, e si aggrappano persino a un ministro del Vangelo come se potesse salvarli con il proprio potere.

Cosa dobbiamo fare? - Cosa dobbiamo fare per evitare l'ira di questo Messia crocifisso ed esaltato? Temevano la sua vendetta e desideravano sapere come evitarla. Mai è stata posta una domanda più importante di questa. È la domanda che fanno tutti i peccatori condannati. Implica un'apprensione del pericolo, un senso di colpa e una disponibilità a "cedere la volontà" alle pretese di Dio.

Questa era la stessa domanda posta da Paolo Atti degli Apostoli 9:6 , "Signore, cosa vuoi che io faccia?" e dal carceriere Atti degli Apostoli 16:30 “Egli ...venne, tremante, ...

e disse: Signori, cosa devo fare per essere salvato?" Lo stato d'animo in questo caso - il caso di un peccatore condannato - consiste in:

Un profondo senso del male della vita passata; ricordo di mille delitti forse prima dimenticati; una convinzione pervasiva e profonda che il cuore, la conversazione e la vita sono stati malvagi e meritano la condanna.

Apprensione per la giustizia di Dio; allarme quando la mente guarda in alto a lui, o in avanti al giorno della morte e del giudizio.

(3)Un sincero desiderio, che a volte equivale all'agonia, di essere liberati da questo senso di condanna e da questa apprensione per il futuro.

(4)La disponibilità a sacrificare tutto alla volontà di Dio; abbandonare lo scopo governativo della mente e fare ciò che richiede. In questo stato l'anima è preparata a ricevere le offerte della vita eterna; e quando il peccatore arriva a questo, le offerte di misericordia incontrano il suo caso, ed egli si arrende al Signore Gesù, e trova la pace.

A proposito di questo discorso di Pietro, e di questo notevole risultato, possiamo osservare:

(1) Che questo è il primo discorso che fu predicato dopo l'ascensione di Cristo, ed è un modello che i ministri della religione dovrebbero imitare.

(2) È un argomento chiaro e stretto. Non c'è sproloquio, nessuna declamazione, nient'altro che verità presentata in modo chiaro e sorprendente. Abbonda con la prova del suo punto principale e suppone che i suoi ascoltatori fossero esseri razionali e capaci di essere influenzati dalla verità. I ministri non hanno il diritto di rivolgersi alle persone come incapaci di ragione e di pensiero, né di immaginare, perché stanno parlando di argomenti religiosi, che quindi sono liberi di dire sciocchezze.

(3) Sebbene questi fossero eminenti peccatori e avessero aggiunto al crimine di uccidere il Messia quello di deridere lo Spirito Santo e i ministri del vangelo, tuttavia Pietro ragionava con loro con freddezza e si sforzava di convincerli della loro colpa. Le persone dovrebbero essere trattate come dotate di ragione e capaci di vedere la forza e la bellezza delle grandi verità della religione.

(4) Gli argomenti di Pietro furono adattati per produrre questo effetto sulle loro menti e per imprimerle profondamente con il senso della loro colpa. Dimostrò loro che erano colpevoli di aver messo a morte il Messia; che Dio lo aveva risuscitato, e che ora erano in mezzo alle scene che stabilivano una forte prova della verità di ciò che diceva. Nessuna classe di verità avrebbe potuto essere così ben adattata per dare un'impressione della loro colpevolezza come queste.

(5) La convinzione per il peccato è un processo razionale nella mente di un peccatore. È lo stato proprio prodotto da una visione dei peccati passati. È sofferenza la verità per fare un'impressione appropriata; lasciando che la mente si senta come dovrebbe sentire. L'uomo che è colpevole dovrebbe essere disposto a vederlo e confessarlo. Non è una vergogna confessare un errore, o provare una profonda sensazione quando sappiamo di essere colpevoli. La vergogna consiste in un desiderio ipocrita di nascondere il crimine; nell'orgoglio che non vuole confessarlo; nella falsità che lo nega. Sentirlo e riconoscerlo è il segno di una mente aperta e ingenua.

(6) Queste stesse verità sono adatte ancora a produrre convinzione per il peccato. Il trattamento del peccatore nei confronti del Messia dovrebbe produrre dolore e allarme. Non l'ha ucciso, ma l'ha respinto; non l'ha coronato di spine, ma l'ha disprezzato; non lo ha insultato mentre era appeso alla croce, ma da allora lo ha insultato mille volte; non gli ha trafitto il costato con la lancia, ma ha trafitto il suo cuore rigettandolo e disprezzando la sua misericordia.

“Per queste cose dovrebbe piangere”. Anche per la risurrezione del Salvatore ha un profondo interesse. Egli è risorto come pegno che possiamo risorgere; e quando il peccatore guarda avanti, dovrebbe ricordare che deve incontrare il Figlio di Dio asceso. Il Salvatore regna; egli vive, Signore di tutti. Le azioni del peccatore ora sono rivolte al suo trono, al suo cuore e alla sua corona. Tutti i suoi crimini sono visti dal suo sovrano, e non è sicuro deridere il Figlio di Dio sul suo trono, o disprezzare colui che presto verrà in giudizio. Quando il peccatore sente queste verità dovrebbe tremare e gridare: che devo fare?

(7) Vediamo qui come lo Spirito opera nel produrre la convinzione del peccato. Non è in modo arbitrario; è conforme alla verità, e dalla verità. Né abbiamo il diritto di aspettarci che condanni e converta le persone se non quando la verità viene presentata alle loro menti. Coloro che desiderano il successo nel Vangelo dovrebbero presentare una verità chiara, sorprendente e impressionante, poiché solo questo Dio è abituato a benedire.

(8) Abbiamo nella condotta di Pietro e degli altri apostoli un esempio lampante della potenza del Vangelo. Poco prima Pietro, tremante e impaurito, aveva rinnegato il suo Maestro con un giuramento; ora, in presenza degli assassini del Figlio di Dio, li accusò arditamente del loro delitto e osò il loro furore. Poco prima, tutti i discepoli abbandonarono il Signore Gesù e fuggirono; ora, in presenza dei suoi assassini, alzarono la voce e proclamarono la loro colpa e il loro pericolo, anche nella città dove era stato appena chiamato in giudizio e messo a morte. Cosa potrebbe aver prodotto questo cambiamento se non la potenza di Dio? E non c'è qui la prova che una religione che produce tali cambiamenti sia venuta dal cielo?

38 Allora Pietro disse loro: Pietro era stato l'oratore principale, sebbene anche altri si fossero rivolti a loro. Egli ora, a nome di tutti, indicò alla moltitudine cosa fare.

Pentitevi - Vedi le note su Matteo 3:2. Il pentimento implica il dolore per il peccato commesso contro Dio, insieme allo scopo di abbandonarlo. Non è semplicemente una paura delle conseguenze del peccato o dell'ira di Dio all'inferno. È una tale visione del peccato, come male in sé, da portare la mente ad odiarlo e ad abbandonarlo. Mettendo da parte ogni visione della punizione del peccato, il vero penitente la odia.

Anche se il peccato fosse il mezzo per procurargli la felicità; se promuovesse la sua gratificazione e non fosse seguito da alcuna punizione futura, lo odierebbe e si allontanerebbe da esso. Il solo fatto che sia malvagio, e che Dio lo odi, è una ragione sufficiente per cui coloro che sono veramente pentiti lo odiano e lo abbandonano. Il falso pentimento teme le conseguenze del peccato; il vero pentimento teme il peccato stesso. Queste persone a cui Peter si rivolgeva erano state semplicemente allarmate; avevano paura dell'ira, e specialmente dell'ira del Messia.

Non avevano un vero senso del peccato come male, ma avevano semplicemente paura della punizione. Questo allarme Pietro non considerò affatto un vero pentimento. Tale convinzione per il peccato sarebbe presto svanita, a meno che il loro pentimento non fosse diventato completo e completo. Quindi, disse loro di pentirsi, di allontanarsi dal peccato, di esercitare il dolore per esso come una cosa malvagia e amara e di esprimere il loro dolore nel modo giusto. Potremmo imparare qui:

(1) Che non c'è sicurezza nella semplice convinzione per il peccato: potrebbe presto svanire e lasciare l'anima sconsiderata come prima.

(2) Non c'è bontà o santità nel semplice allarme o convinzione. I diavoli... tremano. Un uomo può temere che ha ancora un fermo proposito di fare il male, se può farlo impunemente.

(3) Molti sono molto turbati e allarmati che non si pentono mai. Non c'è situazione in cui le anime siano ingannate così facilmente come qui. L'allarme è preso per pentimento; tremando per il santo dolore; e il timore dell'ira è considerato il vero timore di Dio.

(4) Il vero pentimento è l'unica cosa in un tale stato d'animo che può dare sollievo. Un'ingenua confessione del peccato, un solenne proposito di abbandonarlo, e un vero odio per esso, è l'unica cosa che può dare calma alla mente. Tale è la costituzione della mente che nient'altro darà sollievo. Ma nel momento in cui siamo disposti a fare un'aperta confessione di colpa, la mente viene liberata dal suo fardello e l'anima condannata trova la pace. Fino a quando questo non sarà fatto e la presa sul peccato non sarà spezzata, non può esserci pace.

(5) Vediamo qui quale direzione deve essere data a un peccatore condannato. Non dobbiamo dirgli di aspettare; né per indurlo a supporre di stare bene; né dirgli di continuare a cercare; né chiamarlo in lutto; né schierarsi con lui, come se Dio fosse sbagliato e duro; né consigliargli di leggere, cercare e rimandare l'argomento a un tempo futuro. Dobbiamo indirizzarlo a pentirsi; piangere i suoi peccati e abbandonarli. La religione esige che si arrenda subito a Dio mediante un sincero pentimento; con la confessione che Dio ha ragione e che ha torto; e da un fermo proposito di vivere una vita di santità.

Essere battezzati - Vedi le note su Matteo 3:6 , Matteo 3:16. La direttiva che Cristo diede ai suoi apostoli fu che battezzassero tutti coloro che credevano, Matteo 28:19; Marco 16:16.

Gli ebrei non erano stati battezzati; e un battesimo ora sarebbe una professione della religione di Cristo, o una dichiarazione fatta davanti al mondo che hanno abbracciato Gesù come loro Messia. Era equivalente a dire che avrebbero dovuto abbracciare pubblicamente e professatamente Gesù Cristo come loro Salvatore. Il Vangelo richiede una tale professione e nessuno è libero di negarla. Una dichiarazione simile deve essere fatta a tutti coloro che cercano la via della vita.

Devono esercitare il pentimento; e poi, senza inutili indugi, dimostrarlo partecipando alle ordinanze del Vangelo. Se le persone non sono disposte a professare la religione, non ne hanno. Se non mostreranno, nel modo giusto, che sono veramente attaccati a Cristo, è la prova che non hanno tale attaccamento. Il battesimo è l'applicazione dell'acqua, come espressione del bisogno di purificazione e come emblema degli influssi di Dio che solo possono purificare l'anima. È anche una forma di dedizione al servizio di Dio.

Nel nome di Gesù Cristo - Non εἰς eis, into, ma ἐπί epi, on. La forma usuale del battesimo è nel nome del Padre, ecc. - εἰς eis. Qui non significa essere battezzati dall'autorità di Gesù Cristo, ma significa essere battezzati per lui e per il suo servizio; consacrarsi in questo modo, e con questa professione pubblica, a lui e alla sua causa.

L'espressione è letteralmente sul nome di Gesù Cristo: cioè come fondamento del battesimo, o come ciò su cui riposava o si basava la sua proprietà. In altre parole, è con un riconoscimento di lui in quell'atto come ciò che il suo nome importa l'unica Speranza del Peccatore, il suo Redentore, Signore, Giustificatore, Re (prof. Hackett, in loco). Il nome di Gesù Cristo significa lo stesso di Gesù Cristo stesso.

Essere battezzati nel suo nome significa essergli devoti. La parola "nome" è spesso usata così. La professione che dovevano fare equivaleva a questo: una confessione dei peccati; un sincero proposito di allontanarsi da loro; un'accoglienza di Gesù come Messia e come Salvatore; e una determinazione a diventare suoi seguaci e ad essere devoti al suo servizio. Così, 1 Corinzi 10:2 , essere battezzati in Mosè significa prenderlo come capo e guida.

Non ne consegue che, nell'amministrare l'ordinanza del battesimo, usassero solo il nome di Gesù Cristo. È molto più probabile che usassero la forma prescritta dal Salvatore stesso Matteo 28:19; tuttavia, poiché il segno speciale di un cristiano è che riceve e onora Gesù Cristo, questo nome è usato qui come implicante il tutto. La stessa cosa avviene in Atti degli Apostoli 19:5.

Per la remissione dei peccati - Non solo il peccato di crocifiggere il Messia, ma di tutti i peccati. Non c'è nulla nel battesimo stesso che possa mondare il peccato. Questo può essere fatto solo per la misericordia perdonante di Dio attraverso l'espiazione di Cristo. Ma il battesimo esprime la volontà di essere perdonati in quel modo, ed è una dichiarazione solenne della nostra convinzione che non c'è altra via di remissione. Colui che viene per essere battezzato, viene con una convinzione professata di essere un peccatore; che non c'è altra via di misericordia se non nel vangelo, e con una volontà dichiarata di conformarsi ai termini della salvezza, e di riceverla così come è offerta per mezzo di Gesù Cristo.

E voi riceverete... - Il dono dello Spirito Santo qui non significa i suoi doni straordinari, o il potere di operare miracoli, ma significa semplicemente che parteciperete alle influenze dello Spirito Santo “per quanto possono essere adattato al tuo caso” - per quanto può essere necessario per il tuo conforto, pace e santificazione. Non ci sono prove che fossero tutti dotati del potere di operare miracoli, né la connessione del passaggio richiede che noi lo comprendiamo.

Né significa che non fossero stati risvegliati "dalle sue influenze". Tutta la vera convinzione viene da lui, Giovanni 16:8. Ma è anche ufficio dello Spirito consolare, illuminare, dare pace, e così testimoniare che l'anima è rinata. A questo, probabilmente, si riferisce Pietro; e questo possiedono tutti coloro che sono rinati e professano la fede in Cristo.

C'è pace, calma, gioia; c'è evidenza di pietà, e quell'evidenza è il prodotto delle influenze dello Spirito. "Il frutto dello Spirito è amore, gioia, pace", ecc., Galati 5:22 , Galati 5:24.

39 Per la promessa - Cioè, la promessa rispetto alla cosa particolare di cui parlava - gli influssi dello Spirito Santo. Questa promessa l'aveva addotta all'inizio del suo discorso Atti degli Apostoli 2:17 , e ora la applica loro. Poiché era stato promesso allo Spirito di discendere sugli ebrei e sui loro figli e figlie, era applicabile a loro nelle circostanze in cui si trovavano allora. L'unica speranza dei peccatori perduti è nelle promesse di Dio, e l'unica cosa che può dare conforto a un'anima che è condannata per il peccato è la speranza che Dio perdonerà e salverà.

A voi - A voi ebrei, anche se avete crocifisso il Messia. La promessa aveva un riferimento speciale al popolo ebraico.

Ai tuoi figli - In Gioele, ai loro figli e figlie, che sarebbero tuttavia abbastanza grandi da profetizzare. Promesse simili si verificano in Isaia 44:3 , "Spanderò il mio Spirito sulla tua discendenza e la mia benedizione sulla tua discendenza"; e in Isaia 59:21 : "Il mio spirito che è su di te e le parole che ho messo nella tua bocca non si allontaneranno dalla tua bocca, né dalla bocca della tua discendenza, né dalla bocca della tua seme del seme, dice il Signore, da ora in poi e per sempre.

” In questi e simili luoghi sono indicati i loro discendenti o posteri. Non si riferisce semplicemente ai bambini in quanto bambini e non dovrebbe essere addotto come applicabile esclusivamente ai neonati. È una promessa ai genitori che le benedizioni della salvezza non saranno limitate ai genitori, ma saranno estese anche alla loro posterità. Sotto questa promessa i genitori possono essere incoraggiati ad educare i propri figli a Dio; sono autorizzati a consacrarli a lui nell'ordinanza del battesimo cristiano, e possono confidare nel suo grazioso proposito di perpetuare così le benedizioni della salvezza di età in età.

A tutti - A tutta la razza; non limitato agli ebrei.

Lontano - A quelli in altre terre. È probabile che qui Pietro si riferisse agli ebrei dispersi in altre nazioni; poiché sembra che non abbia ancora capito che il vangelo doveva essere predicato ai pagani. Vedi Atti degli Apostoli 10 : Eppure la promessa era ugualmente applicabile ai Gentili come ai Giudei, e gli apostoli furono poi portati così a intenderla, Atti degli Apostoli 10; Romani 10:12 , Romani 10:14; Romani 11.

I Gentili sono talvolta chiaramente indicati dall'espressione “lontano Efesini 2:13 , Efesini 2:17; e sono rappresentati come avvicinati dal sangue di Cristo. La frase è ugualmente applicabile a coloro che sono stati lontani da Dio a causa dei loro peccati e dei loro affetti malvagi. Anche a loro la promessa è estesa se ritorneranno.

Anche altrettanti... - La promessa non è a chi non ascolta il vangelo, né a chi non lo obbedisce; ma è a coloro ai quali Dio, nella sua benevola provvidenza, lo manderà. Ha il potere e il diritto di perdonare. Il significato di Pietro è che la promessa è ampia, piena, gratuita; che è adatto a tutti e può essere applicato a tutti; che non c'è difetto o mancanza nelle disposizioni o nelle promesse, ma che Dio le estenda a chi vuole.

Vediamo qui quanto ampie e piene siano le offerte di misericordia. Dio è caldamente limitato nelle disposizioni della sua grazia; ma il piano è applicabile a tutta l'umanità. È anche lo scopo di Dio di inviarlo a tutte le persone, e ha dato un solenne incarico alla sua chiesa di farlo. Non possiamo non riflettere se non con profondo dolore sul fatto che, nonostante queste disposizioni siano state - integralmente attuate; che siano adatti a tutte le persone; ma che tuttavia sono stati estesi dal suo popolo a una parte così piccola della famiglia umana. Se la promessa della vita è per tutti, è dovere della Chiesa inviare a tutti il messaggio della misericordia.

40 Molte altre parole - Questo discorso, pur essendo uno dei più lunghi del Nuovo Testamento, è solo un abbozzo. Essa contiene, tuttavia, la sostanza del piano di salvezza, ed è mirabilmente disposta a raggiungere il suo scopo.

Testimoniare - Testimoniare. Ha testimoniato le promesse del cristianesimo; alle verità relative al pericolo dei peccatori; e alla verità rispetto al carattere di quella generazione.

Esortazione - Li supplicò con argomenti e promesse.

Salvatevi - Questa espressione qui denota, preservatevi dall'influenza, dalle opinioni e dal destino di questa generazione. Implica che dovessero usare diligenza e sforzo per consegnarsi. Dio tratta le persone come agenti liberi. Li invita a mettere in campo la propria forza e il proprio sforzo per essere salvati. A meno che non usino le proprie forze, non saranno mai salvati. Quando saranno salvati, attribuiranno a Dio la lode per averli inclinati a cercarlo e per la grazia per cui sono stati salvati.

Questa generazione - Questa età o razza di persone; gli ebrei allora viventi. Non dovevano temere da loro il pericolo dal quale dovevano liberarsi; ma dovevano temere il pericolo di essere con loro, uniti nei loro piani; disegni e sentimenti. Dall'influenza delle loro opinioni, ecc., dovevano sfuggire. Quella generazione era decisamente corrotta e malvagia. Vedi Matteo 23; Matteo 12:39; Matteo 16:4; Marco 8:38. Avevano crocifisso il Messia; ed erano, per i loro peccati, presto per essere distrutti.

Ordine? questa generazione sgradevole? - Untoward: “Perverso, refrattario, non facile da guidare o insegnare” (Webster). Lo stesso carattere che il nostro Salvatore aveva dato di quella generazione in Matteo 11:16. Questo carattere lo avevano mostrato uniformemente. Erano lisci, astuti, plausibili; ma erano corrotti in linea di principio e malvagi nella condotta.

I farisei avevano una vasta presa sul popolo. Separarsi da loro significava sfidare tutto il loro potere e le loro dottrine; alienarsi dai loro insegnanti e amici; sfidare l'autorità di coloro che erano in carica e di coloro che da tempo rivendicavano il diritto di insegnare e guidare la nazione. Il pericolo principale di coloro che ora si erano risvegliati proveniva da quella generazione; che li deridessero, o li denunciassero, o li perseguitassero, e li inducessero ad abbandonare la loro serietà, ea tornare ai loro peccati. E per questo Pietro li esortò subito a staccarsi da loro e a donarsi a Cristo. Possiamo quindi imparare:

(1) Che se i peccatori saranno salvati dovranno fare uno sforzo. Non c'è promessa a nessuno a meno che non si sforzeranno.

(2) Il pericolo principale che assilla coloro che sono risvegliati deriva dai loro ex compagni. Sono spesso malvagi, astuti, ricchi, potenti. Possono essere loro parenti e cercheranno di scacciare le loro gravi impressioni con derisione, discussione o persecuzione. Hanno una presa potente sugli affetti e cercheranno di usarla per impedire a coloro che sono risvegliati di diventare cristiani.

(3) Coloro che sono risvegliati dovrebbero decidere subito di staccarsi dai loro compagni malvagi e unirsi a Cristo e al suo popolo. Non ci può essere altro modo in cui questo può essere fatto che decidendo di abbandonare del tutto la società degli infedeli, degli schernitori e dei profani. Dovrebbero abbandonare il mondo, e consegnarsi a Dio, e decidere di avere solo quel tanto di contatto con il mondo, sotto qualsiasi aspetto, quanto può essere richiesto dal dovere, e quanto può essere coerente con uno scopo supremo di vivere in onore di Dio.

41 Coloro che hanno ricevuto con gioia - La parola tradotta "con gioia" significa "liberamente, allegramente, con gioia". Implica che lo abbiano fatto senza costrizione e con gioia. La religione non è costrizione. Coloro che diventano cristiani lo fanno allegramente; lo fanno gioendo del privilegio di riconciliarsi con Dio per mezzo di Gesù Cristo. Sebbene così tanti ricevettero la sua parola e furono battezzati, tuttavia è implicito che ce ne fossero altri che non lo fecero.

È probabile che si fossero radunate moltitudini allarmate, ma che non accolsero la parola con gioia. In tutti i risvegli ci sono molti che si allarmano e sono in ansia per le loro anime, ma che rifiutano di abbracciare il Vangelo, e di nuovo diventano sconsiderati e sono rovinati.

La sua parola - Il messaggio che Pietro aveva pronunciato riguardo al perdono dei peccati per mezzo di Gesù Cristo.

Sono stati battezzati - Cioè coloro che professavano la disponibilità ad accogliere le offerte della salvezza. La narrazione implica chiaramente che questo è stato fatto lo stesso giorno. La loro conversione è stata istantanea. La richiesta su di loro era di arrendersi subito a Dio. E la loro professione fu fatta, e l'ordinanza che suggellava la loro professione fu amministrata senza indugio.

E lo stesso giorno - Il discorso di Pietro cominciava alle nove del mattino, Atti degli Apostoli 2:15. Per quanto tempo durò non è detto; ma la cerimonia dell'ammissione in chiesa e del battesimo fu evidentemente celebrata nello stesso giorno. La modalità in cui ciò avviene non è menzionata; ma è altamente improbabile che in mezzo alla città di Gerusalemme tremila persone fossero interamente immerse in un giorno.

L'intera narrazione suppone che tutto sia stato fatto in città; e tuttavia non c'è probabilità che vi fossero delle comodità per immergere così tante persone in un solo giorno. Inoltre, nel modo ordinario di amministrare il battesimo per immersione, è difficile concepire che tante persone possano essere state immerse in così poco tempo. Non c'è, infatti, qui nessuna prova positiva che non fossero immersi; ma la narrazione è una di quelle circostanze incidentali spesso molto più soddisfacenti della discussione filologica, che mostrano l'estrema improbabilità che tutto ciò sia stato fatto immergendoli interamente nell'acqua.

Si può inoltre notare che qui c'è un esempio di ammissione molto rapida alla chiesa. Fu la prima grande opera di grazia sotto il Vangelo. Era il modello di tutti i revival della religione. E senza dubbio si intendeva che questo fosse un esempio del modo in cui i ministri della religione avrebbero dovuto agire riguardo all'ammissione alla chiesa cristiana. La prudenza è davvero richiesta; ma questo esempio non fornisce alcuna garanzia per consigliare a coloro che professano la loro volontà di obbedire a Gesù Cristo, di ritardare l'unione con la chiesa. Se le persone danno prova di pietà, di vero odio per il peccato e di attaccamento al Signore Gesù; devono unirsi al suo popolo senza indugio.

Ci sono stati aggiunti - Alla compagnia dei discepoli, o ai seguaci di Cristo.

Anime - Persone. Confronta 1 Pietro 3:20; Genesi 12:5. Non è affermato che tutto questo sia avvenuto in una parte di Gerusalemme, o che sia stato fatto tutto in una volta; ma è probabile che questo fosse ciò che in seguito fu accertato essere il frutto del lavoro di oggi, il risultato di questo risveglio della religione.

Questa fu la prima effusione dello Spirito Santo sotto la predicazione del vangelo; e mostra che tali scene sono da aspettarsi nella chiesa, e che il Vangelo è adatto a operare un rapido e potente cambiamento nei cuori delle persone.

42 E hanno continuato con fermezza - Hanno perseverato, o hanno aderito. Questa è la registrazione ispirata del risultato. Che nessuno di questi apostati sia registrato da nessuna parte, e non è da presumere. Sebbene fossero stati improvvisamente convertiti; sebbene fossero stati improvvisamente ammessi alla chiesa; sebbene fossero esposti a molta persecuzione e disprezzo, ea molte prove, tuttavia il record è che aderirono alle dottrine e ai doveri della religione cristiana.

La parola resa "continuò con fermezza" - προσκαρτεροῦντες proskarterountes - significa "assistere uno, rimanendogli accanto, senza lasciarlo o abbandonarlo".

La dottrina degli apostoli - Questo non significa che sostenessero o credessero alle dottrine degli apostoli, sebbene ciò fosse vero; ma significa che hanno aderito o hanno seguito il loro insegnamento o istruzione. La parola dottrina ha ora un senso tecnico e indica una raccolta e una disposizione di punti di vista astratti che si suppone siano contenuti nella Bibbia. Nelle Scritture la parola significa semplicemente “insegnare”; e l'espressione qui denota che continuarono a seguire le loro istruzioni. Una prova della conversione è il desiderio di essere istruiti nelle dottrine e nei doveri della religione e la volontà di partecipare alla predicazione del Vangelo.

E comunione - La parola tradotta "comunione", κοινωνία koinōnia, è spesso resa "comunione". Denota propriamente "avere cose in comune, o partecipazione, società, amicizia". Può applicarsi a tutto ciò che può essere posseduto in comune o a cui tutti possono partecipare. Così, tutti i cristiani hanno la stessa speranza del cielo; le stesse gioie; lo stesso odio del peccato; gli stessi nemici con cui combattere.

Così hanno gli stessi argomenti di conversazione, di sentimento e di preghiera; oppure hanno comunione in queste cose. E così i primi cristiani avevano le loro proprietà in comune. La parola qui può applicarsi a una oa tutte queste cose, alla loro conversazione, alle loro preghiere, ai loro pericoli o alle loro proprietà; e significa che erano uniti agli apostoli e partecipavano con loro a qualunque cosa fosse loro accaduta.

Si può aggiungere che l'effetto di una rinascita della religione è quello di unire sempre più i cristiani, e di portare all'unione e all'amore quelli che prima erano separati. I cristiani si sentono un gruppo di fratelli, e che, per quanto separati prima di diventare cristiani, ora hanno in comune grandi e importanti interessi; sono uniti nei sentimenti, negli interessi, nei pericoli, nei conflitti, nelle opinioni e nelle speranze di una beata immortalità.

Frazionamento del pane - Il siriaco rende questo “l'eucaristia” o la Cena del Signore. Non si può, tuttavia, stabilire se ciò si riferisca alla loro comune assunzione del cibo ordinario, o a feste di carità, o alla Cena del Signore. Il pane degli Ebrei era comunemente fatto in focacce, sottile, duro e friabile, in modo che fosse rotto invece di essere tagliato. Quindi, per indicare “intimità o amicizia”, la frase “spezzare il pane insieme” sarebbe molto espressiva allo stesso modo in cui i greci la indicavano bevendo insieme, συμπόσιον sumposion.

Dall'espressione usata in Atti degli Apostoli 2:44 , confrontare con Atti degli Apostoli 2:46 , che avevano tutte le cose in comune, sembrerebbe piuttosto essere implicito che questo si riferisse alla partecipazione dei loro pasti ordinari. L'azione di spezzare il pane era comunemente eseguita dal padrone o capofamiglia subito dopo aver chiesto una benedizione (Lightfoot).

Nelle preghiere - Questo era un effetto dell'influenza dello Spirito e una prova del loro cambiamento. Un vero risveglio sarà sempre seguito dall'amore per la preghiera.

43 E venne la paura - Cioè, c'era grande riverenza o timore reverenziale. La moltitudine li aveva poco prima derisi Atti degli Apostoli 2:13; ma in questa occasione fu così impressionante e manifesta la potenza di Dio, che mise a tacere tutti i clamori, e produsse una venerazione e un timore generale. L'effetto di una grande opera della grazia di Dio è comunemente di produrre una serietà e una solennità insolite in una comunità, anche tra coloro che non si convertono. Reprime, sottomette e mette a tacere l'opposizione.

Ogni anima - Ogni persona o individuo; cioè, sulle persone in generale; non solo su coloro che si sono fatti cristiani, ma sulle moltitudini che hanno assistito a queste cose. Tutte le cose erano adatte a produrre questa paura: la recente crocifissione di Gesù di Nazareth; le meraviglie che assistettero a quell'evento; gli eventi del giorno di Pentecoste; ed i miracoli operati dagli Apostoli, erano tutti atti a diffondere solennità, pensiero, ansietà per la comunità.

Tante meraviglie e segni - Vedi le note su Atti degli Apostoli 2:22. Questo è stato promesso dal Salvatore, Marco 16:17. Alcuni dei miracoli che compirono sono specificati nei capitoli seguenti.

44 Tutto ciò che credeva - Cioè, che credeva che Gesù fosse il Messia; perché quello era il punto distintivo per cui erano conosciuti dagli altri.

Erano insieme - Erano uniti; erano uniti nella stessa cosa. Non significa che vivevano nella stessa casa, ma erano uniti nella stessa comunità, o impegnati nella stessa cosa. Senza dubbio erano spesso insieme nello stesso luogo per la preghiera e la lode. Uno dei mezzi migliori per rafforzare la fede dei giovani convertiti è che si incontrino spesso per la preghiera, la conversazione e la lode.

Aveva tutte le cose in comune - Cioè, tutte le loro proprietà o possedimenti. Vedi Atti degli Apostoli 4:32; Atti degli Apostoli 5:1. Gli apostoli, al tempo del Salvatore, avevano evidentemente tutti i loro beni in comune, e Giuda ne fu nominato tesoriere.

Si consideravano come un'unica famiglia, con bisogni comuni, e non c'era uso o decoro nel possedere vaste proprietà da soli. Eppure anche allora è probabile che alcuni di loro mantenessero un interesse nella loro proprietà che non si supponeva fosse necessario per essere dedicati all'uso comune. È evidente che Giovanni possedeva così proprietà che conservava, Giovanni 19:27.

Ed è chiaro che il Salvatore non comandò loro di cedere i loro beni in un ceto comune, né gli apostoli lo ordinarono: Atti degli Apostoli 5:4 , “Mentre rimaneva, non era tuo? e dopo che fu venduto non era in tuo potere?" Era, quindi, perfettamente volontario, ed era altrettanto evidentemente adattato alle circostanze speciali dei primi convertiti.

Molti di loro provenivano dall'estero. Erano della Partia, della Media, dell'Arabia, di Roma, dell'Africa, ecc. È probabile, inoltre, che ora siano rimasti a Gerusalemme più a lungo di quanto inizialmente avessero proposto; e non è affatto improbabile che siano negate loro ora le solite ospitalità dei Giudei, ed esclusi dalla loro consueta gentilezza, perché avevano abbracciato Gesù di Nazaret, appena messo a morte. In queste circostanze, era naturale e giusto che condividessero le loro proprietà mentre restavano insieme.

45 E venduto - Cioè, hanno venduto quanto era necessario per procurarsi i mezzi per provvedere ai bisogni l'uno dell'altro.

Beni - Proprietà, in particolare immobili. Questa parola, κτήματα ktēmata, si riferisce propriamente alla loro proprietà fissa, come terre, case, vigneti, ecc. La parola resa “beni”, ὑπάρξεις huparxeis, si riferisce alla loro “proprietà” personale o mobile.

E li divisero a tutti - Li distribuirono per provvedere alle necessità dei loro fratelli più poveri, secondo le loro necessità.

Come ogni uomo aveva bisogno - Questa espressione limita e fissa il significato di quanto detto prima. Il passaggio non significa che vendettero tutti i loro possedimenti, o che rinunciassero al loro titolo su tutti i loro beni, ma che fino a quel momento consideravano tutti comuni da essere disposti a separarsene se fosse stato necessario provvedere ai bisogni del altri. Quindi, la proprietà fu messa a disposizione degli apostoli, ed essi furono desiderati distribuirla liberamente per soddisfare le necessità dei poveri, Atti degli Apostoli 4:34.

Questo è stato un incidente importante nella prima propagazione della religione e può suggerire molte riflessioni utili:

1. Vediamo l'effetto della religione. L'amore per la proprietà è uno degli affetti più forti che le persone hanno. Non c'è niente che lo supererà se non la religione. Quello lo farà; e uno dei primi effetti del vangelo fu di allentare la presa dei cristiani sulla proprietà.

2. È dovere della chiesa provvedere ai bisogni dei suoi membri poveri e bisognosi. Non c'è dubbio che la proprietà dovrebbe ora essere considerata tanto comune quanto i bisogni dei poveri dovrebbero essere forniti da coloro che sono ricchi. Confronta Matteo 26:11.

3. Se ci si chiede perché i primi discepoli mostrarono questa disponibilità a separarsi dai loro beni in questo modo, si può rispondere:

Che gli apostoli lo avevano fatto prima di loro. La famiglia del Salvatore aveva tutte le cose in comune.

(2) Era nella natura della religione farlo.

(3) Le circostanze delle persone riunite in questa occasione erano tali da richiederlo. Erano molti di loro provenienti da regioni lontane, e probabilmente molti di loro appartenevano alla classe più povera della gente di Gerusalemme. In questo hanno mostrato ciò che dovrebbe essere fatto in favore dei poveri nella chiesa in ogni momento.

4. Se ci si chiede se ciò fosse fatto comunemente tra i primi cristiani, si può rispondere che non ci sono prove che lo fosse. È menzionato qui, e in Atti degli Apostoli 4:32 e Atti degli Apostoli 5:1.

Non sembra che lo facessero anche tutti quelli che poi si convertirono in Giudea; e non ci sono prove che sia stato fatto ad Antiochia, Efeso, Corinto, Filippi, Roma, ecc. Che l'effetto della religione fosse di rendere le persone liberali e disposte a provvedere ai poveri non ci sono dubbi. Vedi 2 Corinzi 8:19; 2Corinzi 9:2 ; 1 Corinzi 16:2; Galati 2:10.

Ma non c'è prova che fosse comune separarsi dai loro beni e deporli ai piedi degli apostoli. La religione non contempla, evidentemente, che le persone dovrebbero rompere tutte le disposizioni nella società, ma contempla che coloro che hanno proprietà dovrebbero essere pronti e disposti a separarsene per l'aiuto dei poveri e dei bisognosi.

5. Se ci viene chiesto, quindi, se tutti gli accordi di proprietà debbano essere sciolti ora, e i credenti abbiano tutte le cose in comune, siamo pronti a rispondere "No". Perché:

Questo è stato un caso straordinario.

(2)Non è stato nemmeno imposto loro dagli apostoli.

(3) Non era praticato da nessun'altra parte.

(4) Sarebbe impraticabile. Nessuna comunità in cui tutte le cose erano tenute in comune ha prosperato a lungo. È stato tentato spesso, da pagani, da infedeli e da sette fanatiche di cristiani. Finisce presto nell'anarchia, nella licenziosità, nell'ozio e nella dissolutezza; o i più furbi si assicurano la massa della proprietà e controllano il tutto. Fino a quando tutte le persone non saranno fatte allo stesso modo, non ci potrebbe essere speranza di una tale comunità; e se ci potesse essere, non sarebbe desiderabile.

Evidentemente Dio intendeva che le persone fossero eccitate all'industria dalla speranza del guadagno; e poi chiede che i loro guadagni siano dedicati al suo servizio. Tuttavia, questo fu un nobile esempio di generosità cristiana e dimostrò il potere della religione nel perdere la presa che le persone comunemente hanno sul mondo. Rimprovera anche quei professori di religione, dei quali, ahimè, sono molti, che non danno nulla per giovare né alle anime né ai corpi dei loro simili.

46 Con un accordo - Confronta Atti degli Apostoli 1:14; Atti degli Apostoli 2:1.

Nel tempio - Questo era il luogo di culto pubblico; e i discepoli non erano disposti a lasciare il luogo dove i loro padri avevano adorato Dio così a lungo. Ciò non significa che fossero costantemente nel tempio, ma solo nelle consuete ore di preghiera - alle nove del mattino e alle tre del pomeriggio.

E spezzare il pane - Vedi le note su Atti degli Apostoli 2:42.

Di casa in casa - A margine, "a casa". Quindi il siriaco e l'arabo. L'interpretazione comune, tuttavia, è che lo facessero nelle loro varie case, ora in questo e ora in quello, come poteva essere conveniente. Se si riferisce ai loro pasti ordinari, significa che partecipavano in comune a ciò che possedevano, e l'espressione “mangiarono la loro carne” sembra implicare che si riferisca ai loro pasti comuni e non alla Cena del Signore.

Mangiarono la loro carne - Mangiarono il loro cibo. La parola "carne" da noi viene applicata a "carne". Nella Bibbia, e negli autori dell'antico inglese, è applicato a "provvedimenti" di qualsiasi tipo. Qui significa ogni tipo di sostentamento; ciò che li ha nutriti - τροφῆς trophēs - e l'uso di questa parola dimostra che non si riferisce alla Cena del Signore; poiché quell'ordinanza non è mai rappresentata come destinata a un pasto ordinario oa nutrire il corpo. Confronta 1 Corinzi 11:33.

Con gioia - Con gioia. Questo è uno degli effetti della religione. È lontano dall'oscurità; diffonde la felicità sulla mente; dona ulteriore gioia alla partecipazione anche dei nostri piaceri ordinari.

Unicità di cuore - Questo significa con un cuore sincero e puro. Erano soddisfatti e grati. Non erano perplessi o ansiosi; né erano solleciti per la vita lussuosa, o aspiranti ai vani oggetti dei popoli del mondo. Confronta Romani 12:8; 2 Corinzi 1:12; Colossesi 3:22; Efesini 6:5.

47 Lodando Dio - Vedi Luca 24:53.

E avendo favore - Vedi Luca 2:52.

Con tutto il popolo - Cioè, con la grande massa del popolo; con la gente in generale. Ciò non significa che tutto il popolo si fosse riconciliato con il cristianesimo; ma la loro vita umile, seria e devota ottenne il favore della gran massa della comunità, e fece tacere l'opposizione e il cavillo. Questo è stato un effetto notevole, ma Dio ha il potere di mettere a tacere l'opposizione; e non c'era niente di così adatto a fare questo come la vita umile e coerente dei suoi amici.

E il Signore soggiunse - Vedi Atti degli Apostoli 5:14; Atti degli Apostoli 11:24 , ecc. Fu il Signore che fece questo. Non c'era nell'uomo il potere di farlo; e il cristiano ama ricondurre alla grazia di Dio tutta la crescita della chiesa.

Aggiunto - Causato o incline a unirsi alla chiesa.

La chiesa - All'assemblea dei seguaci di Cristo - τῇ ἐκκλησίᾳ tē ekklēsia. La parola tradotta "chiesa" significa propriamente "coloro che sono chiamati fuori", e si applica ai cristiani come chiamati fuori, o separati dal mondo. È usato solo tre volte nei Vangeli, Matteo 16:18; Matteo 18:17 , due volte.

Si verifica frequentemente in altre parti del Nuovo Testamento e di solito applicato ai seguaci di Cristo. Confronta Atti degli Apostoli 5:11; Atti degli Apostoli 7:38; Atti degli Apostoli 8:1 , Atti degli Apostoli 8:3; Atti degli Apostoli 9:31; Atti degli Apostoli 11:22 , Atti degli Apostoli 11:26; Atti degli Apostoli 12:1 , Atti degli Apostoli 12:5 , ecc.

È usato negli scrittori classici per indicare "un'assemblea" di qualsiasi tipo, ed è così usato due volte nel Nuovo Testamento Atti degli Apostoli 19:39 , Atti degli Apostoli 19:41 , dove è tradotto "assemblea".

Come dovrebbe essere salvato - Tutta questa frase è una traduzione di un participio - τοὺς σωζομένους tous sōzomenous. Non esprime alcuno scopo che dovrebbero essere salvati, ma semplicemente il fatto che erano coloro che sarebbero stati o che stavano per essere salvati. È chiaro, però, da questa espressione, che coloro che divennero membri della chiesa furono coloro che continuarono ad adornare la loro professione, o che diedero prova di essere sinceri cristiani.

È implicito anche qui che coloro che devono essere salvati si uniranno alla chiesa di Dio. Questo è richiesto ovunque; e costituisce una prova di pietà quando sono disposti ad affrontare il mondo, e si danno subito al servizio del Signore Gesù. Si possono fare due osservazioni sull'ultimo verso di questo capitolo; una è che l'effetto di una vita cristiana coerente sarà quello di imporre il rispetto del mondo; e l'altra è che l'effetto sarà di aumentare continuamente il numero di coloro che saranno salvati.

In questo caso vi venivano aggiunti giornalmente; la chiesa era in costante aumento; e lo stesso risultato ci si può aspettare in tutti i casi dove c'è simile zelo, abnegazione, coerenza e preghiera.

Abbiamo ora contemplato la fondazione della chiesa cristiana e il primo glorioso risveglio della religione. Questo capitolo merita di essere studiato a fondo da tutti i ministri del vangelo, così come da tutti coloro che pregano per la prosperità del regno di Dio. Dovrebbe suscitare la nostra fervida gratitudine che Dio abbia lasciato questa testimonianza della prima grande opera di grazia, e le nostre fervide preghiere affinché moltiplichi ed estenda tali scene fino a quando la terra sarà piena della Sua gloria.

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