Atti 2

1 Versetto 1. E quando il giorno di Pentecoste fu pienamente venuto,

O "era venuto", fu cominciato e iniziato; poiché non era finito, né era finito, essendo solo la terza ora del giorno, o le nove del mattino, quando Pietro iniziò il suo sermone; vedi Atti 2:15. Le versioni latina e siriaca dicono: "quando si compirono i giorni della Pentecoste"; Non che ci fossero più giorni di uno, tenuti a questa festa; infatti, sebbene le feste di pasqua e i tabernacoli fossero osservati ciascuno sette giorni, secondo la legge, e otto giorni secondo gli scribi, tuttavia la festa di Pentecoste era osservata un solo giorno; e per questo gli Ebrei dicono spesso che Atzereth, che è uno dei nomi con cui chiamano questa festa, non è che un giorno; in cattività essi tenevano due giorni, come facevano per l'inizio dell'anno, a causa dell'incertezza dei calcoli; ma il senso è, quando tutti i cinquanta giorni dalla Pasqua a questo tempo furono compiuti, o compiuto, quando venne il cinquantesimo giorno da allora, che era propriamente il giorno di Pentecoste: il secondo giorno della pasqua, il sedicesimo di Nisan, fu offerto il covone delle primizie; dopo di che, e non prima, era lecito mietere il grano, Levitico 23:10,11 da questo momento i Giudei contarono la loro festa di settimane, o sette settimane, o cinquanta giorni; vedi Esodo 34:22, Deuteronomio 16:9; Levitico 23:15,16 che misurava il tempo del loro raccolto. L'ultimo di questi cinquanta giorni fu il giorno di Pentecoste, giorno in cui furono offerti i due pani agitati, come ringraziamento per la fine della loro mietitura. Giuseppe Flavio chiama questa festa con lo stesso nome con cui Luca qui lo chiama; e dice, gli ebrei la chiamano così, dal numero dei giorni, che è cinquanta; e così R. Sol Jarchi chiama questo giorno, יום חמישׁים, "il cinquantesimo giorno": in questo giorno, gli ebrei dicono, la legge è stata data; e osservano, quella

"dal giorno in cui Israele uscì dall'Egitto, fino al giorno in cui fu data la legge, furono cinquanta giorni".

E in quel giorno, che era il primo giorno della settimana, lo Spirito fu sparso sui discepoli; il Vangelo cominciò ad essere predicato a tutte le genti, e una messe di anime fu radunata in:

erano tutti di comune accordo in un unico luogo; in due antiche copie di Beza, e in alcune altre si legge: "tutti gli apostoli"; Mattia, e gli undici, con i quali era annoverato, di cui si parla per ultimo, in Atti 1:26. Sebbene ciò non debba essere limitato ai dodici apostoli, ma possa essere compreso per i centoventi, sui quali, così come sugli apostoli, poteva essere effuso lo Spirito Santo, affinché parlassero in lingue; poiché tra questi c'erano molti ministri del Vangelo, come i settanta discepoli, e forse di più; e che i suoi doni straordinari dovessero essere elargiti ad altri, non è che ciò che fu fatto in seguito; vedi Atti 8:17, 10:14, 11:15 e sebbene fossero così tanti insieme, erano molto unanimi e pacifici; Non c'erano barattoli né contese tra loro; erano della stessa mente e dello stesso giudizio nella fede e nella pratica, e avevano un cuore e un'anima sola, e avevano un cordiale affetto l'uno per l'altro; ed erano tutti in un unico luogo, che sembra essere il tempio; vedi Atti 2:46. E in verità, nessun altro luogo o casa poteva contenere così tante persone che venivano ad ascoltarle, di cui tremila si convertirono

2 Versetto 2. E all'improvviso giunse un suono dal cielo,

Che è espressivo dell'originale dei doni e delle grazie dello Spirito di Dio, che vengono dall'alto, dal cielo, dal Padre della luce; e della loro gratuità, che non è meritata; e così arriva all'improvviso, inconsapevolmente, essendo impensato, indesiderato e inaspettato, e quindi certamente immeritato; e può essere un simbolo del suono del Vangelo, che da qui doveva diffondersi in tutta la terra; e può anche esprimere l'ascesa di ciò, e la gratuità della grazia di Dio in esso, e la sua improvvisa diffusione in tutto il mondo:

come di un vento impetuoso e impetuoso; Non era un vento, ma come un vento; e il rumore che faceva era come il rumore impetuoso di un vento forte e impetuoso, che trascina tutto davanti a sé: lo Spirito di Dio è talvolta paragonato al vento, a causa della gratuità delle sue operazioni; come quello soffia dove vuole, così egli opera quando e dove, e su chi vuole; e anche per la potenza e l'efficacia della sua grazia, che è potente e irresistibile, e opera con grande energia sulle menti degli uomini; e come il vento è segreto e invisibile, così le operazioni dello Spirito sono in un certo senso segrete e impercettibili per gli uomini: questo può essere applicato anche al Vangelo, quando viene con lo Spirito Santo e con potenza; si fa strada nel cuore e abbatte le forti prese del peccato e di Satana; lì opera efficacemente, sebbene segretamente, ed è la potenza di Dio per la salvezza:

e riempì tutta la casa dove erano sedenti; che era il tempio, o la stanza al piano superiore o la camera in esso, dove erano riuniti; così nella confessione di fede etiope è detto:

"lo Spirito Santo discese sugli apostoli nel cenacolo di Sion";

questo può essere un simbolo del Vangelo che riempie il mondo intero

3 Versetto 3. E apparvero loro lingue spaccate come di fuoco,

Un emblema delle varie lingue e lingue, in cui dovevano predicare il Vangelo; queste apparizioni erano come fiamme di fuoco aperte, e queste fiamme divise sembravano lingue; così, una fiamma di fuoco è con, gli ebrei chiamavano, לשׁון אשׁ, "una lingua di fuoco", Isaia 5:24 quindi l'apostolo Giacomo paragona una lingua al fuoco, Giacomo 3:6 questo fu il battesimo con il fuoco, Giovanni il Battista ne parla, Vedi Gill su "Matteo 3:11" ; e i Giudei dicono,

"il santo e benedetto Dio battezza con il fuoco, e i saggi comprenderanno."

Attraverso questo battesimo dello Spirito Santo e del fuoco, gli apostoli divennero più sapienti, ebbero una maggiore comprensione dei misteri del Vangelo ed erano più qualificati per predicarlo a persone di tutte le nazioni e lingue. Lo Spirito Santo, nei suoi doni e nelle sue grazie, è paragonato al fuoco, per la sua purezza, luce e calore, oltre che per la natura consumatrice; lo Spirito santifica e rende gli uomini puri e santi, purifica dalle scorie del peccato, dell'errore e della superstizione; e illumina le menti degli uomini e dà loro la conoscenza delle cose divine e spirituali; e li riempie di zelo e fervore per la gloria di Dio e di Cristo, e per il bene della sua chiesa e dei suoi interessi, e per le dottrine e le ordinanze del Vangelo; oltre a fortificarli contro i loro nemici, che egli consuma, secondo Zaccaria 2:5 un passo della Scrittura di cui gli ebrei fanno uso in un senso non comune; poiché dicono, che come

"Gerusalemme è stata distrutta dal fuoco, "dal fuoco sarà riedificata"; come è detto, Zaccaria 2:5 "Poiché io, dice l'Eterno, sarò per lei un muro di fuoco tutt'intorno"."

L'effusione dello Spirito sugli apostoli, in questa forma di lingue spaccate, come di fuoco, era davvero il mezzo per ricostruire Gerusalemme, in senso spirituale; o di fondare lo stato della chiesa evangelica nel mondo:

e si posò su ciascuno di loro; il fuoco, o lo Spirito Santo in apparenza di fuoco. Le versioni siriaca e araba recitano: "e si sedettero su ciascuno di essi"; e quindi la copia più antica di Beza; cioè, le lingue biforcute si posavano su di esse; o l'uno su uno di loro e l'altro su un altro, o molti su ciascuno di essi: dove si sedevano, se sulle labbra o sulla testa, non è certo, probabilmente su quest'ultimo; né per quanto tempo rimasero seduti; tuttavia, il fatto che si sedette su di essi può denotare la continuazione dei doni e delle grazie dello Spirito con loro. Queste lingue divise non possono non ricordare la divisione e la confusione delle lingue o lingue a Babele; che ha dato origine a diverse nazioni e diverse religioni; ma queste lingue divise diedero origine alla diffusione del Vangelo e alla stabilizzazione della vera religione tra le nazioni del mondo. Sembra che gli ebrei abbiano rispetto per questo racconto, quando ci raccontano

"Le luci dall'alto, che uscivano e abitavano nelle sinagoghe, ברישׁיהון, "sulle teste" di coloro che pregavano, e le luci מתפלגין, "si dividevano" sulle loro teste".

4 Versetto 4. E tutti furono ripieni di Spirito Santo,

Con i doni dello Spirito Santo, avevano ricevuto lo Spirito prima, come Spirito di grazia, ed erano dotati di grandi doni, ma ora ne avevano in grande abbondanza, in grande abbondanza, erano come vasi pieni fino all'orlo, ne erano come ricoperti, ne erano sovrabbondanti su di loro, e ora era così: che furono battezzati con lui; Vedi Gill su " Atti 1:5". Non solo i dodici apostoli, ma anche i settanta discepoli; e potrebbero essere tutti i centoventi che erano insieme, anche donne e uomini: Atti 2:17,18

E cominciarono a parlare in altre lingue; inoltre, e diverso da quello in cui erano nati e cresciuti, e di solito parlavano; parlavano diverse lingue, uno parlava una lingua e un altro un'altro; e la stessa persona parlava in varie lingue, a volte una lingua e a volte un'altra. Queste sono le nuove lingue con cui Cristo disse loro di parlare, Marco 16:17 come non avevano mai udito, imparato o conosciuto prima.

come lo Spirito dava loro la parola; Non dicevano nulla di se stessi, e ciò che veniva loro in mente, cose di poca o nessuna importanza; né in modo confuso e disordinato; ma erano sentenze sagge e pesanti quelle che pronunciavano, come significa la parola; anche le meravigliose opere di Dio, Atti 2:11 le grandi dottrine del Vangelo; e sebbene in lingue diverse, tuttavia in modo molto ordinato e distinto, in modo da essere udito e compreso dal popolo. La Vulgata latina e le versioni etiopica leggono, come lo Spirito Santo, ecc.

5 Versetto 5. E c'erano a Gerusalemme dei Giudei,

La versione etiopica aggiunge: "proseliti"; ma non erano tutti tali, come risulta dal seguente racconto di loro; molti, e sembra che la maggior parte di loro fossero di origine e discendenza ebraica, e altri erano proseliti della religione ebraica: questi non erano nativi di Gerusalemme, ma quelli che erano nati in altri paesi, Atti 2:8 ma erano venuti a Gerusalemme, o per imparare la lingua ebraica, che era necessaria per la loro lettura e comprensione dei libri di Mosè, e i profeti in esso scritti; o per un aumento della conoscenza spirituale e della pietà; o, come generalmente si pensa, di osservare la festa di Pentecoste; o piuttosto, come pensa il dottor Lightfoot, erano venuti qui in gran numero da tutte le parti, in attesa del Messia e del suo regno; essendo scaduto il tempo, secondo le settimane di Daniele e altre profezie, perché egli apparisse.

uomini devoti; uomini di religione e di pietà, di fede e di santità; e come lo rende la versione siriaca, "che temeva Dio"; poiché in questi tempi peggiori, tra questa malvagia generazione di uomini, c'erano alcuni che avevano il timore di Dio davanti agli occhi e nel cuore; E questi furono radunati da diverse parti, per essere testimoni di questa stupefacente dispensazione, perché vennero

da ogni nazione che è sotto il cielo; cioè, ovunque gli ebrei fossero dispersi; essendo i discendenti di coloro che furono portati prigionieri in tempi diversi e in luoghi diversi; come da Salmanezer, Nabucodonosor, Tolomeo Lagus, Antioco e in altre dispersioni minori

6 Versetto 6. Ora, quando questo si sparse la voce,

O "quando questa voce fu fatta"; riferendosi o al suono, come di un vento impetuoso, che veniva dal cielo; e potesse essere udito non solo da quelli che erano nella casa in cui era entrato, ma dagli abitanti della città, come era disceso dal cielo; così la versione araba lo rende "quando fu emesso il suddetto suono": oppure alla voce degli apostoli, e al loro parlare in diverse lingue; il quale, udito da alcuni, fu riferito ad altri, e si sparse la voce che si sparse per la città,

la folla si radunò; alla casa, o tempio, dove si trovavano i discepoli; e questa moltitudine non consisteva solo dei devoti Giudei, prima menzionati; ma di altri che si facevano beffe e schernivano gli apostoli e che si erano occupati della crocifissione di Cristo:

e furono confusi; o confusi; correvano e si radunavano in modo disordinato e tumultuoso; tutta la città era in tumulto, l'assemblea in questa occasione era una folla perfetta; il loro numero era così grande, che erano pronti a spingersi l'un l'altro e a calpestarsi l'un l'altro: aggiunge la Vulgata latina, in mente; non sapevano che cosa pensare delle cose, erano così stupiti di ciò che udivano, che erano a malapena se stessi, erano come persone stupide e insensate, essendo pieni in parte di vergogna e di confusione, in parte di stupore e stupore, che questi uomini analfabeti, i seguaci di Gesù di Nazaret, che avevano crocifisso, e i cui discepoli avevano con tanto disprezzo, dovrebbero essere concessi loro doni così straordinari:

perché ognuno li sentiva parlare nella propria lingua; il che dimostra, ciò che è stato osservato in precedenza, che uno parlava in una lingua e un altro in un'altra lingua; o la stessa persona parlava a volte una lingua, a volte un'altra; così che, naturalmente, tutte le lingue erano parlate da loro; Da qui risulta che non era una sola lingua quella parlata dagli apostoli, che uomini di lingue diverse udivano e comprendevano, come se fosse la loro; perché allora il miracolo deve essere stato negli ascoltatori, e non negli oratori; e le lingue spaccate, come di fuoco, avrebbero dovuto posarsi su di esse, piuttosto che sui discepoli; e si può dire che questi uomini sono pieni dei doni dello Spirito Santo, piuttosto che

7 Versetto 7. E tutti erano stupiti e meravigliati,

Furono colpiti dalla sorpresa, erano come fuori di sé, come persone in estasi, che non sapevano quale potesse essere la causa o il significato di ciò:

dicendosi l'un l'altro; la frase l'una all'altra, è omessa nella Vulgata latina e nelle versioni etiopiche, e così è nella copia alessandrina:

Ecco, tutti quelli che parlano non sono forse Galilei? uomini maleducati, rozzi e incolti; che non erano mai stati allevati in nessuna scuola di apprendimento e non avevano mai imparato alcuna lingua se non la loro lingua madre; e che pronunciavano con cattiva grazia e in un modo molto strano; e questo rendeva la cosa ancora più sorprendente per loro. Gli apostoli erano abitanti della Galilea, e quindi molto probabilmente la maggior parte di quelli che erano con loro: quindi i cristiani in seguito, per disprezzo, furono chiamati Galilei; come lo sono da Giuliano l'apostata, e altri

8 Versetto 8. E come ascoltiamo ciascuno nella propria lingua,

Loro parlano, come recita la versione etiope; cioè, ognuno di noi sente l'uno o l'altro, parla nella stessa lingua,

in cui siamo nati; la nostra lingua madre; perché, sebbene questi uomini fossero ebrei per discendenza, tuttavia erano nati e cresciuti in altri paesi, lingua che parlavano; e non l'ebraico, o il siriaco, o il caldeo

9 Versetto 9. Parti, Medi ed Elamiti,

Queste sono le parole degli uomini continuati, e non dello storico, come appare da Atti 2:10 e così la versione araba dice: "di noi Persiani, Parti e Medi"; cioè, li sentiamo parlare nella lingua di ciascuno di noi: l'ordine in questa versione è invertito, altrimenti si intendono le stesse persone; perché gli Elamiti e i Persiani sono gli stessi: per Parti si intendono gli ebrei che erano nati in Partia, e vi avevano abitato, e che parlavano la lingua di quel paese; e che ci fossero Giudei, da quelle parti, lo si capisce da Giuseppe Flavio, che ne parla insieme con gli Giudei di altre nazioni. Molti degli ebrei dei Parti furono in seguito convertiti alla fede cristiana; al quale si ritiene che l'apostolo Giovanni, da alcuni, abbia scritto la sua prima epistola; e che, da alcuni antichi, è chiamata l'epistola ai Parti. Il regno di Partia, secondo Plinio, Tolomeo e Solino, aveva la Media a ovest, l'Ircania a nord, l'Aria o Ariana a est e il deserto della Carmania a sud; la sua metropoli era Hecatompylos, così chiamata dalle cento porte che gli appartenevano, e che, si pensa, sorgeva sullo stesso punto di terra che Ispahan ha ora, la sede delle Sophie di Persia. E per Medi si intendono gli Ebrei che erano nativi della Media: così chiamati da "Madai", uno dei figli di Japhet, Genesi 10:2 e questo, secondo Tolomeo, ha a nord il mare Ircano, o Gasptano, a ovest l'Armenia Maggiore e l'Assiria, e a est l'Ircania e la Partia, e a sud la Partia. Gli Elamiti sono così chiamati, da Elam figlio di Sem, Genesi 10:22 e questi, secondo Giuseppe Flavio, furono i fondatori dei Persiani, o da cui nacquero; e così troviamo Elam e Media, e i re di Elam, e i re dei Medi, menzionati insieme nelle Scritture, Isaia 21:2, Geremia 25:25. Ed è certo che Elam era almeno una parte dell'impero di Persia, al tempo di Daniele; poiché Susa, dove i re di Persia allora tenevano il loro palazzo, era nella provincia di Elam, Daniele 8:2 ed è evidente che qui furono portati prigionieri i Giudei, Isaia 11:11, Geremia 49:34-39. affinché rimanessero in quelle parti alcuni che erano i loro discendenti; e di là furono anche portati da Asnapper, nelle città di Samaria, per rifornire la stanza di coloro che erano stati portati prigionieri, e sono chiamati Elamiti, Esdra 4:9 E che ci fossero Giudei Elamiti, si può dedurre dagli scritti dei Giudei; poiché così dicono, che

"gli Agiografi, o scritti sacri, che furono scritti in lingua copta, mediana, ebraica, עילמית, "elamita" e greca; pur non avendo letto in esse (in giorno di sabato, in tempo di servizio), le liberarono dal fuoco",

quando si trovava in pericolo di essere bruciato: così la Megilla, o libro di Ester, potrebbe non essere letta nelle lingue copta, ebraica, elamita, media e greca; ma potrebbe essere letta in copto ai coptiti, in ebraico agli ebrei, עילמית לעילמים, in "elamita" agli "elamiti" e in greco ai greci; e in quel tipo di ebrei come quelli elamiti, erano questi nel testo: la versione siriaca recita Elaniti; e così R. Benjamin nel suo Itinerario, fa menzione di un paese chiamato, אלניה, "Alania", e di un popolo chiamato, אלאן, "Alan"; e di cui parla in compagnia di Babilonia, Persia, Corese, Saba e Mesopotamia; e potrebbe intendere lo stesso popolo come qui: ora questi Ebrei Parti, Medi ed Elamiti erano tali che discendevano dai prigionieri delle dieci tribù, portato via da Salmanassar, re d'Assiria, che pose ad Halah e Habor, e nelle città dei medi, 2Re 17:6, 18:11. Ma oltre a questi, c'erano a Gerusalemme, in questo tempo, quelli che sono menzionati in seguito:

e gli abitanti della Mesopotamia, della Giudea, della Cappadocia, del Ponto e dell'Asia; che non è venuto così lontano come il primo: la Mesopotamia è la stessa di ciò che è chiamato nel testo ebraico dell'Antico Testamento, Aram Naharaim, o Siria tra i due fiumi; cioè il Tigri e l'Eufrate; la prima era a oriente, la seconda a occidente, Babilonia a mezzogiorno e il Caucaso a settentrione; e così la parola greca Mesopotamia significa un luogo tra due fiumi; vedi Genesi 24:10 Deuteronomio 23:4 Giudici 3:8,10 1Cronache 19:6. E gli Ebrei l'hanno adottata nella loro lingua, chiamandola מספוטמיא, "Mesopotamia"; e lo stesso nome è stato preso dagli altri scrittori, e da allora è stata chiamata Azania e Halopin; apparteneva a quella parte dell'Assiria, chiamata Caldea; e questi Ebrei mesopotamici erano i resti di coloro che furono portati prigionieri da Nabucodonosor. re di Babilonia; e sebbene la lingua caldea, o siriaca, fosse ora parlata dai Giudei, tuttavia in modo diverso da quanto non fosse in Caldea e in Siria: e c'erano anche gli abitanti della Giudea; con ciò si intende quella parte della terra d'Israele, che era distinta dalla Galilea, e dove usavano un dialetto diverso dagli ebrei della Galilea; e ce n'erano altri, che erano nati e avevano vissuto in Cappadocia. Questo era un paese dell'Asia, in cui c'erano molte città famose; come Archalais, dove Claudio Cesare pose una colonia romana; e Neo Cesarea (il luogo di nascita di Gregorio Taumaturgo); e Melita, costruita da Semiramide; e Mazaca, che era la città principale, e così chiamata da Mesech, figlio di Japhet, da allora chiamato Cesarea. Gli abitanti di questo paese, dice Erodoto,

"erano chiamati Siri dai Greci, ed essi erano Siri; e prima che i Persiani avessero il governo, erano soggetti alla Medea e poi a Ciro".

E da Plinio sono chiamati Leucosiriani. Questo paese, secondo Tolomeo, aveva la Galazia, e parte della Panfilia a ovest, e a sud la Cilicia, e parte della Siria, e a est l'Armenia la grande, e a nord, parte del Ponto Eussino; ora è chiamato Amasia, o Almasin; qui erano molti Giudei sparsi all'estero, alcuni dei quali furono poi credenti in Cristo, al quale Pietro mandò le sue epistole, 1Pietro 1:1. Aveva il suo nome antico dal fiume Cappadox, che, come dice Plinio , divideva i Galati e i Leucosiriani, e questa è in verità la ragione del suo nome; in lingua siriaca è chiamato, קפדך, "Capdac", che deriva da קפד; che significa "tagliare", o "dividere", come questo fiume faceva il popolo di cui sopra l'uno dall'altro; e quindi il paese fu chiamato Cappadocia, e gli abitanti della Cappadocia: negli scritti ebraici è chiamata, קפוטקיא, Capotakia; e che Maimonide dice, è la stessa cosa di Caphtor; e nella lingua araba, è chiamata Tamiati; e così Caphtor è reso Cappadocia, e i Caphtorim Cappadoci, nei Targumim di Onkelos, Gionata e Gerusalemme, in Genesi 10:14, Deuteronomio 2:23, Geremia 47:4, Amos 9:7 e così nella versione dei Settanta di Deuteronomio 2:23, Amos 9:7. Questo paese era vicino al paese d'Israele, e in esso abitavano molti Giudei; qui avevano scuole di apprendimento e avevano tradizioni che vi si riferiscono in modo particolare: come per esempio,

"Se un uomo ha sposato una moglie nel paese d'Israele e ha ripudiato da lei in Cappadocia, deve darle (la sua dote) del denaro del paese d'Israele; e se sposa una moglie in Cappadocia e la ripudia nel paese d'Israele, può darle del danaro del paese d'Israele; Rabban Simeon ben Gamaliel dice, deve darle del denaro della Cappadocia";

sembra infatti che il denaro della Cappadocia fosse più grande e pesasse più di quello della terra d'Israele.

"se un uomo sposa una moglie in Cappadocia e divorzia da lei in Cappadocia, deve darle del denaro della Cappadocia".

E così R. Akiba parla di uno, che vide naufragare in mare; e quando, dice, arrivai nella provincia di Cappadocia, egli venne e si sedette, e giudicò davanti a me secondo le costituzioni e le tradizioni degli anziani: da cui è manifesto, che qui c'era gente della nazione ebraica che abitava in questo paese, e così in questo momento. Come anche nel Ponto; per questo la prima lettera di Pietro è talvolta chiamata epistola ai Ponzi; cioè, agli ebrei del Ponto, allora divenuti cristiani; Il Ponto era un paese dell'Asia inferiore e, secondo Tolomeo, aveva a ovest la foce del Ponto e il Bosforo tracio e parte della Propontide, a nord parte del mare Eussino, a sud il paese che è propriamente chiamato Asia, e a est la Galazia dalla Paflagonia; era il luogo di nascita di Marcione l'eretico, di cui Tertulliano dà un resoconto molto triste: L'Asia qui non intende, né l'Asia più grande, né la minore, ma l'Asia propriamente detta, che aveva la Licia e la Frigia a est, le coste dell'Egeo a ovest, il mare d'Egitto a sud e la Paflagonia a nord, in cui era Efeso la città principale, e Smirne e Pergamo, e dove erano molti Giudei; questi potrebbero essere i resti di coloro che furono portati prigionieri e dispersi da Tolomeo Lagus; coloro che abitavano negli ultimi tre luoghi parlavano la lingua greca

10 Versetto 10. Frigia e Panfilia, in Egitto,

La Frigia era un paese dell'Asia, e aveva parte della Galazia a nord, la Licaonia, la Pisidia e la Migdonia a sud, e a est la Cappadocia; qui l'apostolo Paolo viaggiò in seguito, e rafforzò i cristiani; vedi Atti 16:6, 18:23. La Panfilia, ora chiamata Setilia, è un altro paese dell'Asia, precedentemente chiamato Mopsopia; che aveva a ovest la Licia, e parte dell'Asia, a nord la Galazia, a est la Cilicia, e parte della Cappadocia, e a sud il mare di Panfilia, di cui si fa menzione in Atti 27:5. La città principale in essa era Perga, dove c'era un tempio di Diana, e qui si trovava anche l'apostolo Paolo; vedi Atti 13:13, 14:24,25, 15:38. Altri di questi ebrei residenti vivevano in Egitto, che era un grande paese dell'Africa; che aveva a est i deserti dell'Arabia, a ovest la Libia, a sud l'Etiopia e a nord il mar Mediterraneo; qui molti Giudei furono portati prigionieri da Tolomeo Lago, e questi parlavano la lingua egiziana:

e nelle parti della Libia intorno a Cirene; ce n'erano altri a Gerusalemme, che provenivano da qui, La versione araba recita questa clausola, "e nelle parti dell'Africa, che è il nostro paese"; e Plinio dice, i Greci chiamano l'Africa, la Libia. Gli ebrei dicono, la Libia in Egitto; e per i proseliti dalla Libia, aspettano tre generazioni, cioè prima di riceverli: Cirene, o Cirene, che non è altro che l'alta Libia, è chiamata da Plinio, il paese pentapolitano, dalle cinque città che vi si trovano; Berenice, Arsinoe, Tolemaide, Apollonia e Cirene: a questi si aggiungono:

e gli stranieri di Roma, gli ebrei e i proseliti; cioè, come lo rende la versione siriaca, "quelli che vennero da Roma"; al che gli arabi sono d'accordo: erano nativi e abitanti della città di Roma, anche se ora si trovavano a Gerusalemme; e alcuni di questi erano ebrei di nascita e di discendenza lineare, sebbene nati a Roma; e altri erano proseliti di giustizia, che in origine erano pagani, ma ora erano circoncisi, e avevano abbracciato la religione giudaica; riguardo a ciò, Vedi Gill su "Matteo 23:15". Questi senza dubbio parlavano in lingua romana, o latina

11 Versetto 11. Cretesi e Arabi,

I primi sono o gli stessi dei Cretesi, Tito 1:12 gli abitanti dell'isola di Creta, Atti 27:7 ora chiamata Candia o Candy, che ha a nord il Mar Egeo, a sud il Mar Libico o Africano, a ovest il mare Adriatico e a est il Mar dei Carpazi. In esso c'erano cento città; i più famosi dei quali furono, Gnosos, Cortyna, Lyctos, Lycastos, Holopixos, Phaestos, Cydon, Manethusa, Dyctynna, e altri; questi parlavano la lingua greca; ma non l'attico, perché la lingua cretese e quella attica sono distinte: oppure, come pensa il dottor Lightfoot, questi erano gli stessi con i Cherethim o Cherethites, in Ezechiele 25:16, Sofonia 2:5 che gli interpreti dei Settanta chiamano Cretes, come qui; poiché questi sono menzionati con i Filistei, alla cui terra si unì l'Arabia; i cui abitanti sono menzionati di seguito. C'erano tre Arabia; Arabia Petrea, che comprendeva a ovest l'Egitto, a nord la Giudea e parte della Siria, a sud il Mar Rosso e a est l'Arabia Felice. La seconda era chiamata Arabia Deserta, e aveva nella parte settentrionale della Mesopotamia, e a est Babilonia, a sud l'Arabia Felice e a ovest, parte della Siria e dell'Arabia Petrea. La terza era chiamata Arabia Felix, e aveva a nord i lati meridionali della Petraea e dell'Arabia Deserta, e la parte più meridionale del golfo Persico, a ovest il golfo d'Arabia, e a sud il Mar Rosso, e a est parte del golfo Persico; e qui abitavano gli ebrei che parlavano la lingua araba. Or questi Giudei, di diverse nazioni, fecero la dichiarazione riguardo agli apostoli, dicendo:

li udiamo in effetti parlare nelle nostre lingue delle meraviglie di Dio; non le opere della creazione e della provvidenza, anche se queste sono grandi e meravigliose; ma della redenzione, del perdono, dell'espiazione, della giustificazione e della salvezza, da parte del Messia, dalla sua obbedienza, dalle sue sofferenze e dalla sua morte, e anche della sua risurrezione dai morti; cose che li colpivano con stupore, e tanto più che tali persone analfabete ne avessero una tale conoscenza e fossero in grado di parlarne in modo così chiaro, distinto e potente; e ancor più, che parlassero di loro nelle loro diverse lingue in cui erano nati, e che gli apostoli non avevano mai imparato: e questo udirono con le loro orecchie, e furono pienamente convinti che parlavano diverse lingue

12 Versetto 12. E tutti erano stupiti,

Cioè, tutti questi uomini devoti, Giudei e proseliti, che venivano da altre nazioni prima menzionate:

ed erano in dubbio; non se gli apostoli parlassero in varie lingue, né sul senso delle loro parole; poiché non solo li udirono con i loro orecchi e furono sicuri dei fatti, ma sembrano anche comprendere ciò che fu detto, poiché chiamano le cose trasmesse, le cose grandi o meravigliose di Dio; ma non sapevano quale dovesse essere la causa di ciò, o la ragione di una tale dispensazione,

dicendosi l'un l'altro: Che vuol dire questo? Da dove viene? Qual è il suo design? o quale fine si deve rispondere con esso? O cosa ne seguirà? sicuramente qualcosa di considerevole

13 Versetto 13. Altri, deridendo, hanno detto:

Questi erano gli abitanti nativi di Gerusalemme, la gente comune; e forse anche gli scribi e i farisei, che non capivano le lingue in cui parlavano gli apostoli, e perciò li deridevano sia con le parole che con i gesti:

questi uomini sono pieni di vino nuovo; il siriaco, aggiunge la versione, "e sono ubriachi"; un cavillo molto sciocco e impertinente questo; Non c'era, in quel periodo dell'anno, vino nuovo, appena pigiato, o nel grasso; e se ce ne fosse stata, e ne fossero stati pieni, non avrebbe mai potuto fornire loro la facoltà di parlare in molte lingue; Gli uomini generalmente perdono la lingua per intemperanza. Erano sazi di vino, ma non di vino, succo d'uva, nuovo o vecchio; ma con il vino spirituale, con i doni dello Spirito di Dio, con il quale parlavano in diverse lingue. Potevano sperare che questa insinuazione, che erano ubriachi di vino, prendesse e fosse accolta, poiché era un tempo di festa, la festa di Pentecoste; sebbene, come Pietro osserva in seguito; Era troppo presto per immaginare che questo fosse il loro caso

14 Versetto 14. Ma Pietro, alzatosi con gli undici,

Apostoli; il loro numero è ora completo, Mattia è stato scelto nella stanza di Giuda. Questi tutti si sollevarono all'improvviso, come aborriti dal fatto di cui erano accusati, e per mostrare la falsità di ciò, e per vendicarsi; quando Pietro, come la loro bocca, stava "in mezzo" a loro, come dice la versione etiopica, con grande coraggio, franchezza e intrepidezza di mente: e "alzava la sua voce"; affinché potesse essere ascoltato da tutta la folla che era radunata, e per mostrare il suo zelo, il suo fervore di spirito e la sua fortezza d'animo; perché, essendo rivestito di Spirito dall'alto, non temeva gli uomini che poco prima erano stati spaventati da una serva

E disse loro: "Uomini della Giudea, e voi tutti che abitate a Gerusalemme; il che dimostra che erano i nativi e i cittadini di Gerusalemme che si facevano beffe e deridevano; A loro infatti l'Apostolo si rivolge

Sappiate questo, e date ascolto alle mie parole; come segue

15 Versetto 15. Poiché costoro non sono ubriachi,

Cioè non solo gli undici apostoli, ma anche il resto dei centoventi, sui quali fu effuso lo Spirito e che furono dotati dei suoi doni straordinari.

come supponi; e avevano dato per sé: e questo mostra il senso di essere riempiti di vino nuovo; che intendevano dire che erano veramente ubriachi, e che credevano, o almeno avrebbero voluto far credere agli altri; L'apostolo sostiene l'irragionevolezza della cui supposizione e suggestione fin dall'ora del giorno:

vederlo non è che la terza ora del giorno; o le nove del mattino: perché fino a questo momento non era consuetudine per gli ebrei, se uomini di una certa sobrietà o religione, assaggiare qualcosa: le regole sono queste,

"È proibito a un uomo di assaggiare qualsiasi cosa, o di fare qualsiasi lavoro dopo l'alba, fino a quando non ha recitato la preghiera del mattino".

Ora

"La preghiera del mattino, il precetto che la riguarda è che un uomo dovrebbe cominciare a pregare non appena splende il sole; e il suo tempo è fino alla fine della quarta ora, che è la terza parte del giorno."

Così che un uomo non può assaggiare nulla, né di cibi né di bevande, fino alla quarta ora, o alle dieci del mattino: per questo si dice, che

"Dopo aver offerto il sacrificio quotidiano mangiavano pane, בזמן ארבע שׁעין, "al tempo di quattro ore"":

o all'ora quarta, e prima di questo non era lecito mangiare, nemmeno se così poco; e chi lo faceva, non era ritenuto degno di essere conversato

"Dice R. Isaac, chiunque mangi una verdura o un'erba prima della quarta ora, è proibito conversare con lui; E lo stesso dice, è illegale mangiare un'erba cruda prima della quarta ora. Amemar, Mar Zutra e Rab Ashe erano seduti, e portarono davanti a loro un'erba cruda prima dell'ora quarta. Amemar e Rab Ashe mangiarono, e Mar Zutra non mangiò: Gli dissero: "Che cosa vuoi dire?". (rispose) che R. Isaac ha detto, chiunque mangi un'erba prima dell'ora quarta, gli è proibito conversare con lui".

Il tempo per l'assunzione di cibo da parte di persone di carattere diverso, è così espresso da loro:

"la prima ora è il tempo del mangiare per i Lidi, la seconda per i ladri, la terza per gli eredi, la quarta per gli operai, la quinta per ogni uomo; Non è così? Dice R. Papa, il quarto è il tempo del pasto per ogni uomo; ma (la verità è) il quarto è il tempo del mangiare per ogni uomo, il quinto per gli operai e il sesto per i discepoli dei magi."

Da qui quel consiglio,

""All'ora quarta", entra nella bottega di un cuoco (o in una taverna), se vedi un uomo che beve vino, e tiene la coppa in mano e dorme, chiedi di lui, se è uno dei saggi dottori, ecc."

La "glossa" su di esso è:

"All'ora quarta, perché è il momento di mangiare, quando tutti vanno nelle botteghe (o nelle taverne) a mangiare".

Ora, mentre coloro che sono ubriachi si ubriacano di notte, e non di giorno, e molto meno così presto di giorno, quando non era usuale, almeno per gli uomini religiosi, aver assaggiato qualcosa a quest'ora; e poiché gli apostoli, e la loro compagnia, erano uomini sobri e religiosi, e non avevano mai fatto nulla per perdere il loro carattere, era irragionevole supporre qualcosa del genere in loro

16 Versetto 16. Ma questo è ciò che fu detto per mezzo del profeta Gioele.] Questa faccenda, che è materia di meraviglia e stupore per alcuni, e di speculazione per altri, e di scherno e disprezzo per la maggior parte, non l'effetto del vino, ma l'adempimento di una profezia in Gioele 2:28-32 ed è quell'effusione dello Spirito lì predetta; e questa profezia è dagli stessi Giudei ammessa per appartenere al mondo a venire, o ai tempi del Messia. Alcuni dei loro commentatori dicono, che si riferisce לעתיד, "al tempo a venire"; con il che spesso intendono i tempi del Messia; e un altro dice espressamente, che essi appartengono לימית המשׁיח, "ai giorni del Messia"; e in uno dei loro Midrash si osserva, che

"il santo e benedetto Dio dice che in questo mondo si profetizzano singoli, ma "nel mondo a venire" tutto Israele" diventerà un profeta, come è detto, Gioele 2:28 "e avverrà in seguito, che spanderò il mio Spirito sopra ogni carne, e i vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno, e i vostri vecchi, " &c. Così espone R. Tanchums con R. Aba.

17 Versetto 17. E avverrà negli ultimi giorni,

In Gioele è, "dopo"; al posto del quale Pietro mette "negli ultimi giorni"; il senso è lo stesso: e così R. David Kimchi, un celebre commentatore degli ebrei, osserva che "dopo" è lo stesso "come negli ultimi giorni", e che disegna i tempi del Messia; poiché secondo una regola data dallo stesso scrittore su Isaia 2:2 ovunque siano menzionati gli ultimi giorni, si intendono i giorni del Messia

Dice Dio, o il Signore, come recitano la Vulgata latina e le versioni etiopiche. Questa clausola è aggiunta da Pietro, e non è in Gioele; e molto giustamente, poiché ciò che segue sono le parole di Dio che parlano nella sua persona:

spanderò il mio Spirito su ogni carne; non "su ogni animale", come lo rende la versione etiope: questo sta estendendo troppo il senso, poiché l'interpretazione che dà lo scrittore ebreo sopra menzionato, lo limita troppo, limitandolo al popolo di Israele. Essendo una massima per loro, che la Shekinah non abita se non nella terra di Israele; e anche che la profezia, o uno spirito di profezia, non dimora in nessuno se non in Terra Santa. Infatti, sebbene riguardi i primi tempi del Vangelo, possa riguardare principalmente alcune persone tra i Giudei, tuttavia non ad esclusione dei Gentili; e disegna ogni sorta di persone di ogni età, sesso, stato e condizione, come mostra in seguito la distribuzione. La nota di Jarchi su di esso è:

"su chiunque ha il cuore reso tenero come la carne; come per esempio, "e certamente darò un cuore di carne", Ezechiele 36:26".

Per Spirito si intendono i doni dello Spirito, lo spirito della sapienza e della scienza, della comprensione dei misteri del Vangelo, della spiegazione delle Scritture e del parlare in lingue; e con l'effusione di esso, si intende l'abbondanza e la grande abbondanza dei doni e delle grazie dello Spirito elargiti; ma ancora non tutto di lui, o tutti i suoi doni e la sua grazia nella maggior parte di essi: perciò è detto, non "il mio Spirito", ma "dal mio Spirito", o "da esso"; come da una fonte e pienezza insondabili, incommensurabili e inesauribili:

e i vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno, o prediranno le cose a venire, come Agabo, e le quattro figlie dell'evangelista Filippo, Atti 21:9,10

e i vostri giovani avranno visioni; come Anania, Atti 9:10, e Pietro, Atti 10:17 e Paolo da giovane, Atti 22:17, 26:19 e Giovanni il più giovane degli apostoli, Apocalisse 1:10 sebbene fosse in età, quando vide le visioni nell'Apocalisse:

e i tuoi vecchi sogneranno sogni; o avrà visioni notturne, come Paolo a Troas, Atti 16:9 e nel suo viaggio quando era in mare, Atti 27:23. L'ordine delle parole è invertito, quest'ultima frase sta per prima in Gioele; forse il cambiamento è avvenuto, perché gli apostoli erano giovani, sui quali è stato effuso lo Spirito; e la cosa era tanto più meravigliosa che se fossero stati vecchi

18 Versetto 18. E sui miei servi e sulle mie serve,

In Gioele sono solo i servi e le serve, e che Kimchi interpreta come gli stranieri che dovrebbero stare nel paese d'Israele e servire gli Israeliti. Ma queste frasi non sembrano tanto descrivere lo stato civile e la condizione di quelle persone, quanto il loro carattere religioso, essendo tali da essere portati, per il potere della grazia divina, a dare una gioiosa obbedienza alla volontà di Dio; sebbene possa anche considerare il primo, e mostrare che presso Dio non c'è distinzione e differenza di schiavo o libero, di ricco o povero; contrariamente a una massima degli ebrei, che la Shekinah non dimora se non su un uomo saggio, un uomo potente e un uomo ricco

In quei giorni spanderò del mio Spirito, ed essi profetizzeranno; vedi la nota sul versetto precedente, da cui viene ripetuta questa clausola, "e profetizzeranno"; poiché non è nel testo di Gioele; che viene fatto per indicare il fine e l'effetto dello Spirito che viene versato su di loro

19 Versetto 19. E farò prodigi lassù in cielo,

La parola sopra non è in Gioele, né nella versione siriaca qui, come né la parola "sotto", nella frase successiva. Questo può riferirsi sia all'apparizione di angeli, sia di una stella straordinaria alla nascita di Cristo; o piuttosto alle comete e alle stelle fiammeggianti, e in particolare a quella cometa che, in forma di spada fiammeggiante, pendeva su Gerusalemme, e le forme degli eserciti nei cieli impegnate insieme, che erano state viste prima, e preannunciavano la distruzione di quella città:

e segni sulla terra sottostante; intendendo o i miracoli compiuti da Cristo, e dai suoi apostoli, sulla terra; o quegli eventi sorprendenti in Giudea e a Gerusalemme, si vide una fiamma nel tempio, le sue porte si aprirono da sole, e si udì una voce in esso, che diceva: Andiamo di qui; E un idiota andò in giro per diversi anni insieme, dicendo: Guai al popolo, guai alla città, ecc.

sangue, fuoco e vapore di fumo: per sangue non si intende il sangue di Cristo, né il suo sudore sanguinoso nel giardino, né quello che ha versato sulla croce, ma il sangue dei Giudei, sparso in guerra, e in sedizioni e omicidi interni: e per "fuoco" non è stato progettato lo Spirito Santo, che ora è apparso in lingue divise, come di fuoco, ma l'incendio della città e del tempio di Gerusalemme, e di molte altre città e villaggi. E da "vapori di fumo"; o, come nel testo ebraico, per "colonne di fumo", che salgono in colonne verticali, come palme, si intendono letteralmente, le grandi quantità di fumo che si sarebbero alzate da tali incendi; così che i medesimi cieli sarebbero stati nuvolosi e oscurati con loro, e il sole e la luna sarebbero apparsi nella forma seguente

20 Versetto 20. Il sole si trasformerà in tenebre,

Come alla morte di Cristo, per una sua eclissi totale:

e la luna in sangue; come all'apertura del sesto sigillo, Apocalisse 6:12

prima che venga quel grande e notevole giorno del Signore; quando verrà con potenza e grande gloria, come fece pochi anni dopo, per vendicarsi degli ebrei e distruggere la loro nazione, città e tempio; in cui c'era una dimostrazione della sua grandezza e potenza, e che era terribile e "terribile" per loro, come in Gioele è chiamato; Vedi Gill su "Matteo 24:29"

21 Versetto 21. E avverrà,

Anche in quel tempo, quando questi segni appariranno e la distruzione si affretterà,

chiunque invocherà il nome del Signore; crederà nel Signore Gesù Cristo con il cuore, lo riconoscerà con la bocca, lo adorerà in Spirito e verità e si sottometterà a tutte le sue ordinanze e a tutti i suoi comandi; poiché l'invocazione del Signore comprende tutto il culto, interno ed esterno:

sarà salvato; o liberati da quella distruzione temporale che si abbatté sugli Ebrei, come lo furono i Cristiani trasferendosi da Gerusalemme a Pella, come furono loro comandati; e saranno salvati con una salvezza spirituale ed eterna per mezzo di Gesù Cristo; Vedi Gill in "Romani 10:13"

22 Versetto 22. Voi uomini d'Israele udite queste parole:

La versione araba introduce questo passaggio con queste parole: "In quei giorni Pietro si alzò e disse al popolo"; come se non fosse lo stesso giorno, e l'orazione seguente fosse nuova, e non un discorso continuato con la prima; mentre è stato consegnato nello stesso tempo, ed è in connessione con ciò che viene prima. Solo l'apostolo ha terminato la rivendicazione dei suoi fratelli e di tutta la società, e ha posto la questione in una chiara luce; ed essendo disposto a cogliere questa opportunità di predicare Cristo agli Ebrei, si rivolge a loro sotto un altro carattere in una nuova forma di parole, sebbene nello stesso senso di Atti 2:14 per intenerire le loro menti e aumentare la loro attenzione, e procede a descrivere la persona, l'oggetto del suo seguente discorso:

Gesù di Nazareth; prima con il nome Gesù, che l'angelo gli diede prima della sua nascita; e ciò per questa ragione, perché egli è il Salvatore del suo popolo dai suoi peccati, e che il suo nome significa; e poi presso il luogo, non dove nacque, perché quella era Betlemme, ma dove fu educato e allevato, e dove visse la maggior parte della sua vita, Nazaret, una città della Galilea; donde era così chiamato, generalmente a titolo di disprezzo, e non tanto per distinguerlo da qualcuno dello stesso nome:

un uomo approvato da Dio; Era veramente e realmente un uomo, che nella sua incarnazione assunse un vero corpo e un'anima ragionevole; ma non era un semplice uomo, e tanto meno un uomo comune e ordinario: era il famoso figlio dell'uomo di cui parlano le Scritture; l'uomo della destra di Dio, l'uomo suo simile, un uomo grande, potente e meraviglioso: "approvato da Dio"; o mostrato, dichiarato e dimostrato da lui, di essere inviato da lui nella natura umana, di essere il vero Messia e Salvatore del mondo, che era l'eletto di Dio, amato e onorato da lui, che egli ha suggellato e a cui ha reso testimonianza; e ciò non privatamente, ma apertamente e pubblicamente:

tra di voi; davanti a tutto il popolo che era a Gerusalemme, nel tempio e in occasione di feste,

con miracoli, prodigi e segni; spodestando i demoni, purificando i lebbrosi, ridando la vista ai ciechi, facendo udire i sordi, far parlare i muti e far camminare gli zoppi, e risuscitando i morti;

che Dio ha fatto per mezzo di lui in mezzo a voi; non che egli stesso ha fatto i miracoli, come il Figlio di Dio; ma poiché era uomo, Dio li ha fatti, per la sua natura umana, come strumento: il significato è che i suoi miracoli sono stati operati da una potenza divina, e non da un'influenza diabolica, da Belzebù, il principe dei diavoli, come i farisei dicevano di lui in modo blasfemo; E queste cose avvennero fatte non in un angolo, ma in mezzo a loro.

come anche voi sapete; poiché devono essere sensibili e convinti nella loro propria coscienza, non solo che queste cose sono state fatte da lui, ma che non potrebbero essere fatte da lui, a meno che Dio non fosse con lui, o che non fosse da Dio; e così furono le testimonianze sia dell'approvazione divina di lui, sia della sua divinità e della sua messianicità

23 Versetto 23. essendo lui liberato,

Da se stesso, secondo la sua volontà, perché ha dato, o consegnato se stesso per il suo popolo; e per mezzo del Padre suo, che non lo ha risparmiato, ma lo ha dato per tutti noi; e da Giuda, uno dei suoi discepoli, che, in cambio di una somma di denaro, lo consegnò nelle mani dei Giudei; e da loro fu consegnato a Pilato, governatore romano; e per mezzo di lui di nuovo dai Giudei e dai soldati, per crocifiggerlo, e tutto questo

mediante il determinato consiglio e la prescienza di Dio; Dio non solo preconobbe che sarebbe avvenuto, ma stabilì che dovesse essere, colui che fa tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà; e questo per la salvezza del suo popolo e per la glorificazione delle sue perfezioni divine: sebbene questa ferma risoluzione, il fermo proposito e la saggia determinazione di Dio, non scusassero minimamente il peccato di Giuda nel tradirlo, o di Pilato nel condannarlo, o dei Giudei nel crocifiggerlo; né ha violato in alcun modo la libertà della loro volontà nell'agire, che hanno fatto ciò che hanno fatto, non con la forza, ma volontariamente:

voi l'avete preso, e con mani malvagie avete crocifisso e ucciso; lo presero nel giardino, lo legarono e lo condussero prima davanti al sommo sacerdote, poi davanti a Pilato, governatore romano, e gridarono a una sola voce, in modo molto veemente, per la crocifissione di lui, che, secondo la loro insistenza, fu concessa, sebbene non si trovasse in lui alcuna colpa; e quindi sono giustamente accusati di averlo ucciso o di averlo assassinato

24 Versetto 24. che Dio ha risuscitato,

Dai morti; infatti, sebbene la sua vita sia stata tolta dagli uomini, è stato risuscitato alla vita da Dio Padre, al quale è generalmente attribuita la risurrezione di Cristo, sebbene non ad esclusione di Cristo stesso e dello Spirito benedetto; ed essendo questo ciò di cui gli apostoli erano testimoni, e gli ebrei si sforzavano di soffocare quanto potevano, essendo il segno che Cristo diede loro della verità della sua messianicità; ed essendo questo anche un articolo fondamentale della religione cristiana, l'apostolo lo amplia:

avendo sciolto le pene della morte; questo può essere compreso sia di ciò che Cristo aveva fatto per il suo popolo morendo per loro; aveva abolito la morte; egli ne aveva tolto il pungiglione e li aveva liberati dalla sua maledizione, avendo adempiuto la legge, soddisfatto la giustizia e fatto piena espiazione per il loro peccato; in modo che, anche se muoiono, la morte non sia per loro un male penale, né rimangano sempre sotto il potere di essa: o di ciò che Dio ha fatto risuscitando Cristo dai morti; lo liberò dal potere della morte, per la quale era stato tenuto nella tomba, e che è espresso da una parola che significa pene e dolori, anche quelli di una donna in travaglio; che, sebbene non sentisse ora, li aveva attraversati; il suo basso stato nella tomba ne era l'effetto; e si dice che questi furono sciolti quando fu risuscitato, essendo egli così completamente liberato da loro, che non sarebbero mai più piombati su di lui: ed è da osservare che la stessa parola nella lingua ebraica, e così in caldeo e siriaco, in cui Pietro poteva parlare, significa sia corde che dolori; e spesso leggiamo negli scritti talmudici e rabbinici , di חבלו שׁל משׁיח, i dolori, o pene del Messia. La morte di Cristo, essendo la morte di croce, fu molto dolorosa: sopportò grandi dolori nel suo corpo, percosse con verghe e schiaffeggiato con mani di uomini; essendo flagellato e frustato, e avendo una corona di spine placcata sul capo; ma i dolori della croce furono ancora più grandi, il suo corpo fu steso su di essa e vi fu legato da chiodi conficcati nelle mani e nei piedi, e poi si sollevò e sobbalzò nella terra, dove vi rimase appeso in estrema agonia, finché spirò. E queste pene le sopportò, non per mancanza d'amore verso di lui nel Padre suo, il quale, come non affligge e affligge volontariamente i figli degli uomini, così non lo farebbe neppure il proprio Figlio; né fu a causa di alcun suo peccato, poiché non ne conobbe né ne commise alcuno; ma egli fu ferito e ferito, e sopportò queste sofferenze e pene per i peccati del suo popolo: poiché era il loro garante, era necessario che morisse, perché il salario del peccato è la morte, e la giustizia e la veridicità di Dio lo richiedevano; ed era giusto che morisse della morte dolorosa della croce, a causa dei simboli e delle profezie di essa, e soprattutto per poter sembrare che fosse diventato una maledizione per il suo popolo: sebbene qui si debba intendere qualcosa di più delle pene che ha sopportato nel momento e nell'articolo della morte, poiché sono cessate alla morte, e allora fu liberato da loro; mentre il testo parla di uno scioglimento da loro alla sua risurrezione, il che suppone che essi siano rimasti su di lui fino a quel momento; perciò queste pene della morte significano anche il potere e il dominio che la morte aveva su di lui, e continuava ad avere su di lui nella tomba; con le corde delle quali era legato e trattenuto, finché non fu sciolto risuscitandolo dai morti. Il dottor Goodwin è dell'opinione che queste parole debbano essere comprese, non della risurrezione del corpo di Cristo dalle pene e dal potere della morte, ma almeno principalmente del recupero e del risveglio della sua anima da quelle agonie spirituali che lo accompagnarono, e da cui fu sciolto e liberato prima della sua morte; e piuttosto, perché, come già osservato, alla morte i suoi dolori sono scomparsi, l'amarezza è finita, e nulla si sente nella tomba; inoltre, la parola qui usata significa le pene di una donna in travaglio, 1 Tessalonicesi 5:3 e sembra essere più d'accordo con quelle sofferenze interiori di Cristo, che sono chiamate il travaglio della sua anima, Isaia 53:11 e che, come le doglie di una donna in travaglio, lo colpirono gradualmente: quattro o cinque giorni prima della sua morte disse: ora la mia anima è turbata, Giovanni 12:27. La notte in cui fu tradito, quando entrò nel giardino, cominciò ad essere triste, e pesante, e dolorosamente stupito; e alla fine proruppe e disse: "L'anima mia è molto triste, fino alla morte", Matteo 26:37,38 e dopo un po' di tempo le sue pene aumentarono, ed essendo in agonia, pregò più intensamente, e il suo sudore era, per così dire, grosse gocce di sangue, Luca 22:44 ma le pene più acute dovevano ancora venire, e che egli sopportò quando fu sulla croce, essendo abbandonato dal suo Dio e Padre, Matteo 27:46 e che è sorto in parte dai peccati del suo popolo, la sporcizia e la colpa di essi sono state imposte su di lui, il che deve essere molto angosciante per la sua mente pura e santa; e dall'ira di Dio e dalla maledizione della legge, che egli sosteneva come punizione per loro; ed era necessario che portasse tutta la punizione dovuta al peccato, la punizione dei sensi, o sentisse l'ira di Dio, e i colpi della giustizia divina, e la punizione della perdita, o fosse privato della presenza divina; e questi dolori dell'anima possono essere ben chiamati le pene o i dolori della morte, perché erano per la morte, e in essa emanavano; una morte corporale seguì su di loro; e quando era nell'orto, e sulla croce, si potrebbe dire in verità, i dolori della morte lo circondavano, Salmi 18:4 ma da questi fu sciolto poco prima della sua morte, quando disse: È compiuto; le tenebre erano finite, la luce del volto di Dio irruppe su di lui, egli udì il suo grido e lo aiutò nel tempo favorevole, nel giorno della salvezza, la sua ira come giudice si allontanò da lui, essendo la giustizia pienamente soddisfatta, e perciò non fu possibile che egli fosse trattenuto più a lungo con queste corde e dolori della morte, poiché essendo lui una persona infinita, fu in grado di sopportare tutta l'ira di Dio in una volta, che era dovuta al peccato, e quindi non portò su di lui una morte eterna come sui malvagi, sostenendola e soddisfacendola per tutti in una volta; e, come un altro Sansone, spezzò queste corde come fili, e ne fu sciolto. Ma dopo tutto, sebbene queste siano verità molto grandi; eppure, secondo l'ordine in cui si trovano queste parole, essendo poste dopo il racconto della crocifissione e della morte di Cristo, sembrano piuttosto rispettare la risurrezione del suo corpo, e la sua liberazione dal potere e dal dominio della morte; e in un senso tale da non tornarvi mai più, o sentirne più i dolori. Una delle copie di Stefano recita: Le pene dell'Ade, o lo stato invisibile; e la versione latina della Vulgata, le pene dell'inferno; come in Salmi 18:5 dove si intende la tomba; e la versione siriaca, חבליה דשׁאול, le pene, o corde della tomba: la parola corde, o fasce, concorda meglio con la parola sciogliere; e la versione etiopica lo rende, le bande della morte

Perché non era possibile che egli fosse trattenuto da essa: dalla morte, e sotto il potere di essa; in parte, a causa del potere e della dignità della sua persona, come il Figlio di Dio, essendo egli ancora il Principe della vita, e che morendo ha abolito la morte, e colui che ne aveva il potere; e in parte, perché, come garante del suo popolo, aveva dato piena soddisfazione per il peccato, e aveva introdotto una giustizia eterna, e quindi doveva essere liberato per giustizia, e non aveva trattenuto più a lungo un prigioniero; come anche a causa delle profezie dell'Antico Testamento riguardo alla sua risurrezione, che deve adempiersi, come segue

25 Versetto 25. Poiché Davide parla di lui:

Il Messia, il Signore Gesù Cristo, in Salmi 16:8-11. L'intero salmo appartiene al Messia, e tutto ciò che riguarda la persona in esso è d'accordo con lui; come la sua fiducia in Dio, Salmi 16:1 in quanto uomo e Mediatore; il suo grandissimo rispetto per i santi, e il suo diletto in loro, Salmi 16:2,3 il suo disprezzo per gli altri che si affrettavano dietro a un altro Dio, o un altro Salvatore, i cui sacrifici, come sommo sacerdote, non offriva né intercedeva per loro, Salmi 16:4 la sua grandissima soddisfazione nell'avere il Dio d'Israele per la sua parte, e nell'avere la sua sorte gettata tra il suo popolo particolare, che era una deliziosa eredità per lui, Salmi 16:5,6 la sua gratitudine per il consiglio e la guida nel tempo dei suoi dolori e delle sue sofferenze; e la sua dipendenza dall'onnipotente potenza di Dio per sostenerlo e proteggerlo, Salmi 16:7,8 e la gioia e il conforto di cui era pieno in vista della sua risurrezione dai morti, e del suo godimento della gloria celeste, Salmi 16:9-11,

Ho previsto il Signore sempre davanti al mio volto; Cristo ebbe sempre Geova in mente per tutta la sua vita; e nei suoi ultimi momenti aveva rispetto per la gloria delle sue perfezioni, come fine ultimo della sua obbedienza e delle sue sofferenze; e ai suoi propositi, al consiglio e al patto, che dovevano essere adempiuti da lui; e alla sua volontà e al suo comando nel predicare il Vangelo, nel fare miracoli, nell'andare in giro a fare il bene, nell'obbedire al precetto e nel sopportare la pena della legge; così come alle sue promesse e al suo potere di assisterlo, sostenerlo e preservarlo, come uomo e Mediatore:

poiché egli è alla mia destra; che esprime la sua vicinanza a lui, la sua presenza con lui, la sua prontezza ad assisterlo e la sua protezione nei suoi confronti; come se fosse il suo secondo a stargli accanto, a prendere la sua parte e, se necessario, a prendere la sua causa e a difenderlo dai suoi nemici; vedi Salmi 109:31, 110:5

che non mi rimuovessi; dalla sua posizione, dal suo luogo e dal suo dovere; dalla causa in cui era impegnato, in modo da abbandonarla; o con il timore degli uomini, o con il furore dei demoni, o con l'ira di Dio, mentre agiva e soffriva, secondo la volontà di Dio

26 Versetto 26. Perciò il mio cuore si rallegrò,

Perché aveva sempre la verità, la fedeltà e la potenza di Dio nella sua vista, e la presenza e la protezione di Dio con lui; e che sono sufficienti a rallegrare i cuori del suo popolo, come pure di lui, e che sono sufficienti.

e la mia lingua si rallegrò: nel testo ebraico è: "la mia gloria"; e così la versione siriaca lo rende qui; che Kimchi spiega dell'anima, perché quella è la gloria del corpo; ma il nostro apostolo lo interpreta correttamente della lingua, che è così chiamata, Salmi 30:12 e Salmi 57:8 e Salmi 108:1 perché è sia la gloria dell'uomo, poiché quello, dotato della facoltà di parlare, gli dà una gloria superiore alle creature brute; e perché è ciò con cui glorifica Dio, attribuendogli grandezza, parlando delle sue opere meravigliose e cantando le sue lodi, come fece Cristo, nella grande assemblea, tra i suoi apostoli, un po' prima della sua morte

Inoltre anche la mia carne riposerà nella speranza, o "al sicuro", cioè che il suo corpo giaccia tranquillamente nella tomba, come nel suo luogo di riposo da ogni fatica e fatica, pene e dolori, e sia al sicuro dai vermi o da qualsiasi corruzione. O questo può essere inteso come se la sua persona fosse in una quieta, ferma e piena speranza della risurrezione dei morti, e della vita e della gloria eterne

27 Versetto 27. Perché tu non lascerai la mia anima nell'inferno,

Questo è un apostrofo, o un discorso a suo Padre, che egli credeva non avrebbe lasciato la sua anima, separata dal suo corpo, nell'Ade, nel mondo invisibile delle anime, nel luogo dove si trovano le anime dei santi defunti, ma l'avrebbe rapidamente restituita al suo corpo, e le avrebbe riunite; oppure, che non avrebbe lasciato il suo corpo morto, perché così נפשׁ a volte significa; vedi Levitico 19:28, 21:1; Numeri 9:10, 19:11,13 nella tomba; che non è un senso insolito di שׁאול; vedi Genesi 42:38, Isaia 38:18 cioè, finché è corrotto e putrefatto, come mostra la frase successiva:

e non permetterai che il tuo Santo veda la corruzione. Il carattere di un "Santo" ben concorda con Cristo, sia come Dio, sia rispetto alla sua natura divina, essendo la santità una perfezione in essa, e in cui egli è glorioso; e come uomo, essendo santo nella sua natura, innocuo nella sua vita e nella sua condotta: tutte le sue dottrine erano pure e sante, e così tutte le sue opere; e tutte le sue amministrazioni nell'adempimento di ogni suo ufficio; ed egli è la causa efficiente e il luogo di tutta la santità del suo popolo; essi sono santificati in lui e per mezzo di lui e da lui ricevono tutta la loro santificazione. La parola può essere tradotta "il tuo misericordioso" o "generoso"; e tale Cristo è, un sommo sacerdote misericordioso e fedele; e che ha mostrato grande compassione sia per i corpi che per le anime degli uomini, ed è stato molto benefico e generoso nella distribuzione della sua grazia e bontà. Ora, anche se morì, e fu deposto nel sepolcro, e sepolto, tuttavia Dio non avrebbe permesso che giacesse lì finché fosse corrotto e putrefatto, che è il senso di vedere la corruzione: e così gli stessi Giudei spiegano l'ultima frase del versetto precedente, in relazione a questo: "La mia carne riposerà nella speranza, " che nessun verme o verme dovrebbe avere potere su di esso, o corromperlo

"Sette padri (dicono) dimorano nella gloria eterna, e non c'è רמה ותולעה, "verme o verme", che regni su di loro; e questi sono Abramo, Isacco, Giacobbe, Mosè, Aaronne e Amram loro padre; e ci sono quelli che dicono anche Davide, come è detto, Salmi 16:1-11, "perciò il mio cuore si rallegra e la mia gloria esulta, anche la mia carne riposerà nella speranza"."

E questo senso è menzionato anche da uno dei loro commentatori di nota, che così parafrasa le parole:

"finché sarò vivo, riposerà al sicuro, perché tu mi libererai da ogni male; e in senso mistico, o secondo il Midrash, dopo la morte; lasciando intendere che nessun verme o verme avrebbe avuto potere su di lui";

che non era vero per Davide, ma è per il Messia

28 Versetto 28. Tu mi hai fatto conoscere le vie della vita,

Cioè, tu mi hai risuscitato dai morti. Quando Dio risuscitò Cristo dai morti, gli mostrò, o gli fece conoscere sperimentalmente la via della vita, o la via della risurrezione dalla morte alla vita; e questo cammino di vita, o della risurrezione a una vita immortale ed eterna, fu mostrato per la prima volta a Cristo, che è la primizia di coloro che dormono, e il primogenito dai morti

Tu mi riempirai di gioia con il tuo volto; o presenza gloriosa, in cui è pienezza di gioia; che Cristo, in quanto uomo, è in, e di cui è pienamente posseduto, essendo esaltato alla destra di Dio, e coronato di gloria e onore, e ha tutta la gioia che gli è stata posta davanti nelle sue sofferenze e nella sua morte

29 Versetto 29. Uomini e fratelli, lasciate che vi parli liberamente,

L'apostolo chiama i Giudei, fratelli, che prima chiamava solo uomini della Giudea e uomini d'Israele, perché erano suoi fratelli secondo la carne, come molti di loro lo furono in seguito in una relazione spirituale; e piuttosto aggiunge questo appellativo affettuoso per intenerire le loro menti e prepararli a ricevere il racconto che stava per fare di Davide, e della sua profezia del Messia, e della sua risurrezione; in cui usava molta libertà di parola, coerente con la verità, il buon senso e il forte ragionamento; che pensava potesse essere permesso di prendere, e di cui non sarebbero stati dispiaciuti, nel discutere con loro

del patriarca Davide; che era un "capo dei padri", come lo rendono le versioni siriaca e araba; principe delle tribù d'Israele; uno dei più grandi re che le tribù d'Israele abbiano mai avuto; e quindi questo nome ben si addice a lui; sebbene sia più comunemente dato ad Abramo, Isacco e Giacobbe, e ai capi delle dodici tribù,

che egli è morto e sepolto, e che il suo sepolcro è con noi fino ad oggi; è un caso evidente, e un fatto certo, che nessuno contesta o nega, che Davide morì davvero, e fu deposto nella tomba, e che il suo monumento, o tomba, era ancora esistente, così che non fu risorto dai morti; e quindi la citazione di cui sopra non poteva rispettare lui, ma un altro, addirittura il Messia, ed era stato letteralmente adempiuto in Gesù. I Giudei dicono che Davide morì il giorno di Pentecoste, che era proprio il giorno in cui Pietro stava predicando, fu sepolto a Gerusalemme e il suo monumento sepolcrale era in piedi quando Pietro pronunciò queste parole. E Giuseppe Flavio riferisce che il sepolcro di Davide fu aperto da Ircano, che ne trasse tremila talenti, e che fu poi aperto da Erode: il che, se fosse vero, potrebbe servire a rendere credibile ciò che Pietro dice riguardo alla sua continuazione fino a quel giorno. Sebbene ci si possa chiedere se un tale tesoro sia mai stato in esso, o se ne sia stato tolto; e ancor meno credibile è il racconto che R. Benjamin dà di due uomini del suo tempo, i quali, sotto le mura di Sion, trovarono una grotta, che li condusse a un grande palazzo costruito su colonne di marmo, e coperto d'oro e d'argento; e dentro di esso c'era una tavola, uno scettro d'oro e una corona d'oro; e questo: dice l'autore, era il sepolcro di Davide, re d'Israele

30 Versetto 30. Essendo dunque profeta,

Chi poteva predire le cose a venire, come fece molte cose riguardo alle sofferenze e alla morte di Cristo, e alle circostanze che l'accompagnarono, riguardo alla sua risurrezione, ascensione e sessione alla destra di Dio. Così il titolo dei suoi "Salmi", nella versione siriaca, suona così; il "Libro dei Salmi di Davide, Re e Profeta": e nella versione araba, "il Primo Libro dei Salmi del profeta Davide, Re dei figli d'Israele". Anche se gli ebrei non permetteranno a lui, né a Salomone, né a Daniele, di essere strettamente e propriamente profeti, essi fanno una differenza tra la profezia e lo Spirito Santo. Essi ammettono che il libro dei Salmi è stato scritto sotto l'influenza dello Spirito Santo, ma non per profezia; e quindi lo collocano tra gli Agiografi, o scritti sacri, ma non tra i Profeti: anche se, dopo tutto, Kimchi permette a Davide di essere un profeta, poiché è chiamato uomo di Dio; poiché egli dice che questo nome non è detto di nessuno se non על נביא, "di un profeta"; e Pietro ha ragione nel chiamarlo così:

e sapendo che Dio gli aveva giurato; come in Salmi 132:11

quello del frutto dei suoi lombi; di uno che sarebbe stato della sua discendenza, che sarebbe nato da lui, la Vergine Maria, che era della casa e della stirpe di Davide.

secondo la carne, avrebbe risuscitato Cristo; lo manderebbe avanti, secondo la natura umana; poiché questa frase non rispetta la sua risurrezione dai morti, ma la sua incarnazione o esibizione nella carne, come in Atti 3:26 13:23. Questa frase manca nelle versioni latina della Vulgata, siriaca ed etiopica, e nella copia alessandrina, e dovrebbe essere letta tra parentesi; poiché non è nel testo in Salmi 132:11

di sedersi sul suo trono; sul trono di Davide suo padre; Vedi Gill in "Luca 1:32"

31 Versetto 31. Lui vedendo questo prima,

O mediante uno spirito di profezia che lo prevedesse, secondo la promessa e il giuramento di Dio, il Messia sarebbe stato risuscitato e sarebbe scaturito dalla sua discendenza; e anche per mezzo dello stesso Spirito previde che avrebbe sofferto e sarebbe morto, e sarebbe stato deposto nel sepolcro, fossa della corruzione.

ha parlato della risurrezione di Cristo; dai morti, al senso delle seguenti parole, in Salmi 16:10

che la sua anima non fu lasciata all'inferno: né la sua anima separata nell'Ade, né il suo corpo nella tomba;

né la sua carne vide la corruzione; o il suo corpo, o la sua "carcassa", come la rende la versione siriaca, non giacque così a lungo nella tomba da marcire e putrefarsi

32 Versetto 32. Questo Gesù Dio lo ha risuscitato,

Cioè, dai morti,

di cui noi tutti siamo testimoni; cioè, della sua risurrezione, che l'avevano visto, e udito, e mangiato, e bevuto, e conversato con lui dopo la sua risurrezione; e che era vero non solo per i dodici apostoli, ma per tutta la compagnia: o "noi tutti siamo suoi testimoni"; o di Dio, che ha risuscitato Cristo dai morti; o di Cristo che è stato risuscitato da lui; e in verità resero testimonianza di tutto questo, di Cristo, della sua risurrezione e del fatto che Dio Padre l'aveva fatta

33 Versetto 33. Essendo dunque esaltato per la destra di Dio,

Dopo la sua risurrezione ascese al cielo e fu esaltato nella natura umana; "alla destra di Dio", come la versione etiope; e la versione araba usata da Deuteronomio Dieu recitava; un onore che non è mai stato conferito a nessuna creatura, né angeli né uomini, per di più: o è stato esaltato ed elevato all'alto onore e alla dignità di Principe e Salvatore, di Signore, Capo e Re, in modo da avere un nome, un dominio e un'autorità su tutto, per la potente potenza di Dio, che a volte è chiamato la sua destra; vedi Salmi 118:15,16

e avendo ricevuto dal Padre la promessa dello Spirito Santo; che il Padre aveva promesso di effondere negli ultimi giorni, Isaia 44:3, Gioele 2:28 e che Cristo aveva promesso di mandare dal Padre, Giovanni 14:16,26, 15:26, 16:7 e che, dopo la sua ascensione ed esaltazione, ricevette come Mediatore da lui; vedi Salmi 68:18 rispetto a Efesini 4:8

egli ha sparso questo; questo Spirito Santo, o Spirito promesso, questi suoi doni; e così la versione siriaca lo rende "egli ha sparso questo dono"; che esprime sia l'abbondanza e l'abbondanza dei doni elargiti, sia la liberalità di Cristo nella loro donazione: si aggiunge:

che ora vedete e udite; intendendo le lingue divise, come di fuoco, che videro sedute sui discepoli, e le varie lingue che li udirono parlare. La copia alessandrina, la Vulgata latina e le versioni etiopica, omettono la parola ora: e il siriaco, nella stanza di esso, legge: Ecco

34 Versetto 34. Poiché Davide non è asceso al cielo,

Nel suo corpo, che era ancora nel sepolcro, nel suo sepolcro, che rimase fino a quel giorno, sebbene nella sua anima fosse asceso al cielo, il suo Spirito era tornato a Dio che lo aveva dato, ed era tra gli spiriti dei giusti resi perfetti. Ma egli stesso dice, in Salmi 110:1 : "Il Signore disse al mio Signore: Siedi alla mia destra"; Vedi Gill su "Matteo 22:44"

35 Versetto 35. finché non farò dei tuoi nemici il tuo sgabello dei piedi.] Vedi Gill su "Matteo 22:44"

36 Versetto 36. Sappia dunque con certezza tutta la casa d'Israele:

"Con certa conoscenza", come lo rende la versione araba; con piena certezza: questo è un caso chiaro e chiaro, un dato di fatto su cui si può fare affidamento; che tutto il popolo d'Israele, chiamava "la casa d'Israele", un'espressione usata frequentemente di quel popolo nell'Antico Testamento, di cui ogni individuo di quel corpo di uomini poteva essere sicuro:

che Dio ha fatto Signore e Cristo quel Gesù che voi avete crocifisso; cioè, che Dio Padre non solo aveva costituito e nominato Gesù di Nazaret per essere il Messia, il Signore dei signori e il Re dei re, e lo aveva investito di quell'ufficio, potere e autorità, ma lo aveva reso manifesto per essere tale per mezzo dello Spirito Santo che aveva ricevuto, e ora versato lo stesso, e non un altro; anche colui che avevano respinto con tanto disprezzo; che avevano trattato in modo così sprezzante e brutale; aveva sputato addosso, schiaffeggiato, flagellato e infine crocifisso; eppure, ora, anche lui aveva ogni potere in cielo e in terra, gli era stato dato, ed era esaltato al di sopra di ogni nome; che nel suo nome ogni ginocchio si pieghi. La frase di "fare un Messia", o "Cristo", è usata negli scritti talmudici

"Il santo e benedetto Dio cercò di fare di Ezechia il Messia, o Cristo, e di Sennacherib Gog e Magog; la proprietà o l'attributo della giustizia detto davanti al santo e benedetto Dio, Signore del mondo, e che cosa era Davide, re d'Israele, che pronunciò tanti cantici e inni davanti a te, e tu non lo facesti Cristo? Ezechia, per il quale hai fatto tutti questi prodigi e non ha detto un cantico davanti a te, vuoi tu fare di lui il Cristo o Cristo? perciò la sua bocca fu chiusa; e la terra si aprì, e pronunciò un cantico davanti a lui; Signore del mondo, ho recitato un canto davanti a te, per questo giusto, ועשׁהו משׁיח, ed egli lo ha fatto Messia, o Cristo".

37 Versetto 37. Or quando udirono ciò,

O "lui", come la versione araba; cioè, Pietro che dice queste cose, descrivendo il carattere di Gesù di Nazareth; aprendo le profezie che lo riguardano; affermando la sua risurrezione dai morti e l'esaltazione alla destra di Dio; attribuendo questa meravigliosa faccenda, di parlare in diverse lingue, alla sua effusione dello Spirito; e li accusava di casa dell'iniquità di crocifiggerlo.

erano punti nei loro cuori; la parola di Dio entrò in loro, e fu in loro come una spada affilata, che fendeva e spalancava i loro cuori, e il loro peccato e la loro malvagità; si videro colpevoli del delitto di cui erano accusati, e ne furono pieni di rimorso di coscienza; Sentivano dolore nel cuore e molta inquietudine, e furono presi da orrore e tremore; furono feriti nel loro spirito, essendo stati tagliati e abbattuti dai profeti e dagli apostoli del Signore, e uccisi dalle parole della sua bocca; erano come morti nella loro stessa apprensione; In verità, una puntura, un taglio o una ferita nel cuore sono mortali.

e disse a Pietro e agli altri apostoli, uomini e fratelli: Che dobbiamo fare? Le persone che prima deridevano, sono lieti di consigliare con ciò che si dovrebbe fare in questo loro triste e miserabile caso, che cosa dovrebbero fare per ottenere il favore di Dio, il perdono dei loro peccati e la salvezza eterna. I peccatori convinti e risvegliati sono generalmente all'inizio su un patto di opere; sono per fare qualcosa per espiare i loro crimini passati, per mettersi a posto agli occhi di Dio, per ingraziarsi il suo favore e procurarsi il perdono dei loro peccati e l'eredità della vita eterna. E sembrano anche essere persi riguardo alla via della salvezza, a ciò che si deve fare per raggiungerla, o a come, e con quali mezzi, si deve arrivare; e sono quasi pronti a disperare di esso, il loro peccato appare in una luce così terribile, e accompagnato da circostanze così aggravanti. Nell'antica copia di Beza si legge: "alcuni di loro dissero a Pietro", ecc. non tutti quelli che udirono, ma quelli che furono punti nel cuore

38 Versetto 38. Allora Pietro disse loro:

essendo la bocca degli apostoli e pronti a dare consigli e a dire una parola di conforto alle loro menti afflitte,

pentitevi, cambiate idea, abbiate altri pensieri e un'opinione diversa di quella che avete fatto di Gesù di Nazaret; consideratelo e credete in lui come il vero Messia e Salvatore del mondo; consideratelo non più come un impostore e un bestemmiatore, ma come un inviato di Dio e l'unico Redentore d'Israele; cambiate la vostra voce e il vostro modo di parlare di lui, e la tua condotta verso i suoi discepoli e seguaci; Un cambiamento di mente produrrà un cambiamento di azioni nella vita e nella conversazione: produrrà frutti adatti al pentimento; e fai un'aperta e sincera professione di pentimento per questo tuo peccato. E questo disse l'apostolo, per distinguere tra un pentimento legale e uno evangelico; il primo si esprime nel fatto che sono stati punti al cuore, dal quale non dovevano dipendere; questi ultimi desiderava che potessero averli e mostrarli; che scaturisce dall'amore di Dio, è accompagnata da visioni, o almeno speranze di grazia e misericordia perdonanti, e dalla fede in Cristo Gesù: risiede in una vera vista e senso del peccato, sotto le illuminazioni e le convinzioni dello Spirito di Dio; in un dolore per esso, secondo una sorta di pietà, e perché è commesso contro un Dio di amore, grazia e misericordia, e si mostra nel disgusto per il peccato, e nella vergogna per esso, in un ingenuo riconoscimento di esso, e nell'abbandonarlo: e questo è inoltre sollecitato, per mostrare la necessità di esso, come per la salvezza, poiché tale che Dio non sarebbe perito, sarà giunto al ravvedimento; così alla loro ammissione all'ordinanza del battesimo, per la quale il pentimento è un prerequisito; e al quale l'apostolo poi consiglia:

e ciascuno di voi sia battezzato; che si pente e crede; cioè in acqua, in cui Giovanni amministrava l'ordinanza del battesimo; in cui Cristo stesso fu battezzato, e in cui gli apostoli di Cristo lo amministrarono; in questo Filippo battezzò l'eunuco; e in questo erano i battezzati che si erano convertiti nella casa di Cornelio; e si distinguono dal battesimo dello Spirito, o con il fuoco, i doni straordinari dello Spirito menzionati nell'ultima clausola di questo versetto; e la quale ordinanza del battesimo in acqua era amministrata per immersione, come i luoghi, Giordano ed Enon, dove Giovanni lo eseguiva, e gli esempi di esso particolarmente in Cristo, e nell'eunuco, e la fine di esso, che deve rappresentare la morte, la sepoltura e la risurrezione di Cristo, così come il significato primario della parola, mostrare. E questo deve essere fatto,

nel nome di Gesù Cristo; non ad esclusione del Padre e dello Spirito, nel cui nome deve essere amministrata anche questa ordinanza, Matteo 28:19 ma il nome di Gesù Cristo è particolarmente menzionato, a causa di questi Giudei, che prima lo avevano rigettato e rinnegato come il Messia; ma ora, dopo il loro pentimento e la loro fede, devono essere battezzati nel suo nome, mediante la sua autorità, secondo il suo comando; professando la loro fede in lui, dedicandosi a lui e invocando il suo nome. Il fine per il quale questo doveva essere sottomesso, è,

per la remissione dei peccati; non che il perdono dei peccati potesse essere procurato né con il pentimento, né con il battesimo; poiché questo si ottiene solo con il sangue di Cristo; ma l'apostolo consiglia a queste anime risvegliate, assennate, pentite e credenti, di sottomettersi al battesimo, affinché per mezzo di esso la loro fede possa essere condotta a Cristo, che ha sofferto e è morto per i loro peccati, che le ha lasciate sepolte nella sua tomba e che è risorto per la loro giustificazione da esse; tutto ciò è, in modo molto vivace, rappresentato nell'ordinanza del battesimo per immersione: l'incoraggiamento ad essa segue:

e riceverete il dono dello Spirito Santo: non la grazia dello Spirito, come rigeneratore e santificatore, perché l'avevano già, ed è necessaria, come prima del battesimo, a meno che non significhi la conferma di quella grazia e la stabilità in essa, come risulta da Atti 2:42 che ebbero in seguito, ma piuttosto i doni straordinari dello Spirito, in particolare il dono di parlare in lingue, che Cristo aveva ricevuto dal Padre e che ora aveva riversato sui suoi apostoli; vedi Atti 19:5-6

39 Versetto 39 Poiché la promessa è per te,

O del Messia, e della salvezza per mezzo di lui, che è stata particolarmente data al popolo dei Giudei; o della remissione dei peccati, che era un ramo del patto stipulato con la casa d'Israele, in senso spirituale, sì, l'intera casa di Dio; o dell'effusione dello Spirito: e questa promessa non era solo per loro, ma anche per loro, sì, per tutti quelli che appartenevano all'elezione della grazia; e che il Signore loro Dio avrebbe efficacemente chiamato con la sua grazia, come mostra l'ultima e limitante clausola del testo, e che deve essere collegata con ogni parte di esso:

e ai vostri figli: questo è il piuttosto menzionato, perché queste anime risvegliate e convertite, non solo erano molto preoccupate per se stesse, per il loro peccato di crocifiggere Cristo, ma erano in grande angoscia per i loro figli, sui quali avevano imposto la colpa del sangue di Cristo, come su se stessi; il pensiero del quale li ferì al cuore, e fece sanguinare i loro cuori dentro di loro: perciò per soccorrerli e confortarli in questa loro angoscia, l'apostolo li informa che la promessa di Cristo e della sua grazia non era solo per loro, che ora erano chiamati, ma era anche per i loro figli; a quanti di loro il Signore Dio dovrebbe chiamare; e chi sono i figli della promessa, che tutti i figli della carne non erano, Romani 9:6 e a questi si dovrebbe applicare la promessa, nonostante questa loro terribile imprecazione:

e a tutti quelli che sono lontani; o sul posto, come quelli che erano dispersi, tra le diverse nazioni del mondo; e così portava in sé un aspetto confortevole sulla moltitudine dei Giudei, che erano di ogni nazione sotto il cielo; o nel tempo, chi vivrà nei secoli a venire; oppure si intendono i Gentili, che erano lontani da Dio e da Cristo, e la via della vita e della salvezza per mezzo di lui; vedi Efesini 2:12-13,17 sì, quanti il Signore nostro Dio chiamerà: non solo esternamente, per il ministero della parola, ma internamente, per la sua grazia e il suo Spirito; con quella chiamata, che è secondo il proposito e la grazia di Dio, ed è inseparabilmente connessa con la gloria eterna; la promessa è per tutti costoro ed è stata adempiuta a tutti coloro che sono Giudei o Gentili, padri o figli, peccatori più o meno grandi. La versione siriaca dice: "colui che Dio stesso chiamerà"

40 Versetto 40. E con molte altre parole egli testimoniò ed esortò:

Luca infatti non riporta a lungo i sermoni degli apostoli, ma un compendio, o un esemplare di essi, e alcune delle cose più notevoli in essi; e che, a quanto pare, risiedevano in parte nel testimoniare riguardo a Cristo, alla sua persona, al suo ufficio, alla sua grazia, alla sua giustizia e alla sua salvezza; e contro i peccati e gli errori, e la falsa dottrina; e nell'"esortare" all'esercizio della grazia e all'adempimento del dovere; o nel confortare le menti afflitte: poiché la parola usata significa confortare oltre che esortare; anche se sembra avere quest'ultimo senso qui, dal momento che segue:

dicendo: Salvatevi da questa generazione infelice, cioè i sommi sacerdoti, gli scribi, i farisei e gli anziani del popolo, principalmente, che erano una generazione perversa di uomini, e sui quali, a causa della loro impenitenza e incredulità, per il loro rifiuto del Messia e per il loro maltrattamento verso di lui, l'ira e la rovina sarebbero piombate su di loro, fino all'estremo, molto rapidamente; Perciò l'apostolo esorta a separarsi da loro e a non prendere parte ai loro peccati, affinché non lo facciano anche loro delle loro piaghe; ma uscirono di mezzo a loro, e così, in senso temporale, si salvarono dalla distruzione che si sarebbe rapidamente abbattuta sulla loro nazione, città e tempio; e così lo rende la versione araba, fuga da questa generazione rude

41 Versetto 41. Allora quelli che accolsero volentieri la sua parola,

La versione siriaca aggiunge: "e credette"; ciò che Pietro disse riguardo al pentimento e al battesimo, e specialmente riguardo alla remissione dei peccati e al dono dello Spirito Santo; e riguardo alla promessa di Cristo, e alla salvezza per mezzo di lui, al perdono dei peccati, e dello Spirito Santo; la quale dottrina ricevettero con grande gioia e letizia, essendo adatta al loro caso; e molto "prontamente" e "volontariamente", come lo rendono le versioni siriaca e araba; poiché ora erano diventati un popolo volenteroso nel giorno della potenza di Dio, e ora quella promessa, o profezia, in Salmi 110:3 aveva un notevole compimento; questi convertiti erano la rugiada della giovinezza di Cristo, così come esempi della sua grazia potente ed efficace: non tutti coloro che ascoltarono questo sermone di Pietro ricevettero la sua dottrina in questo modo, solo alcuni; e così le versioni siriaca e araba rendono le parole: "e alcuni di loro prontamente ricevuti", ecc., il che mostra la grazia distintiva di Dio in questo caso. La Vulgata latina e le versioni etiopica omettono la parola "volentieri", che non dovrebbe essere omessa: e appena ebbero ricevuto la parola, e ne furono confortati,

furono battezzati; nell'acqua, per immersione, per cui c'era grande comodità a Gerusalemme, e nel tempio, dove ora si trovavano gli apostoli: nella città di Gerusalemme, in case private, facevano i loro bagni per le purificazioni, per immersione, come nel caso delle mestruazioni, delle gonorree e di altre contaminazioni, toccando persone impure e cose che erano molto frequenti; così che uno scavatore di cisterne, per tali usi, e altri, era un affare a Gerusalemme

"Dice Simeon Sicana, che era uno scavatore di cisterne, fossati e grotte, a R. Jochanan ben Zaccai, Io sono un grande uomo come te; Gli rispose: "Perché?". (o il tuo motivo per questo; ) egli gli rispose: "Perché io sono occupato negli affari necessari di molti (o del pubblico)", come lo sei tu; Egli infatti dice: Se uno viene da te per giudicare o per fare una domanda, tu gli dici: Bevi da questa cisterna, le cui acque sono pure e fredde; oppure, se una donna ti interroga riguardo al suo mostruoso, tu le dici: טבלי, immergiti in questa cisterna, le cui acque purificano".

E nel tempio c'era un appartamento, chiamato בית טבילה, "il luogo per immergersi", o "stanza", dove il sommo sacerdote si immergeva nel giorno dell'espiazione: e inoltre, c'erano dieci lavatoi di rame, fatti da Salomone; e ogni conca conteneva quaranta bagni d'acqua, e ciascuno era largo e lungo quattro cubiti, sufficienti per l'immersione di tutto il corpo di un uomo; e a questi Erbano l'ebreo sembra avere rispetto, quando dice, che nella parte esterna del tempio di Salomone, c'erano λουτηρης, "lavers", da ogni lato, (o tutt'intorno), che erano liberi, o aperti, per l'uso di tutti; al quale, egli pensa, il profeta Isaia ha rispetto, in Isaia 1:16. Quelli erano per i sacerdoti, sia per lavarsi le mani e i piedi, sia per lavare gli olocausti; vedi Esodo 30:18-19; 2Cronache 4:6 : e che erano similmente obbligati, molto spesso, a fare il bagno, o a immergere tutto il corpo nell'acqua; perché se un sacerdote usciva dal tempio per un po' di tempo per parlare con un amico, טעון טבילה, "era obbligato a immergersi": e se annuiva, era obbligato a lavarsi le mani e i piedi; ma se dormiva, era costretto a immergersi; Sì, un uomo non poteva entrare in corte, o in servizio, anche se era puro, עד שׁהוא טובל, "finché non si immerge". Aggiungete a questo, che c'era anche il mare fuso in cui i sacerdoti dovevano lavarsi, 2Cronache 4:6 che veniva fatto per immersione; su cui uno dei commentatori ebrei ha queste parole:

"il mare era לטבילת, "per l'immersione" dei sacerdoti; poiché in mezzo ad esso, si sono immersi dalla loro impurità; ma nel Talmud di Gerusalemme c'è un'obiezione, non è forse un vaso? come se si dicesse: Come possono "immergersi" in esso, poiché non è un vaso? e non c'è "immersione" nei vasi: R. Joshua ben Levi rispose: "Vi fu posato un tubo d'acqua dalla fonte di Etam, e le zampe dei buoi (che erano sotto il mare fuso) erano aperte presso le melagrane; così che fu come se provenisse da sotto la terra, e le acque vi giunsero, entrarono e salirono, per la via dei piedi dei buoi, che erano aperti sotto di loro, e perforavano".

La ragione dell'obiezione è che il bagno, o l'immersione per la purificazione, non era fatta in vasi, ma in raduni, o pozze d'acqua sulla terra; e questa obiezione viene rimossa, osservando che un tubo fu posato dalla fontana di Etam, che la riforniva di sorgente, o acqua corrente, in modo che il mare fuso, e i lavers, erano considerati tutti insieme come pozze d'acqua, o sorgenti d'acqua, e come adatti all'immersione. Questo mare era alto dieci cubiti da un orlo all'altro e cinque cubiti, e conteneva duemila bat, 1Re 7:23,26. sì, tremila, come in 2Cronache 6:5 e ogni conca teneva quaranta bati, 1Re 7:38 e ogni bagno conteneva quattro galloni e mezzo, e tra sette e otto galloni di misura di vino. E si può osservare che c'erano anche a Gerusalemme la piscina di Betesda, in cui le persone scendevano in certi momenti, Giovanni 5:1 e la piscina di Siloe, dove le persone facevano il bagno, e si immergevano, in certe occasioni; Vedi Gill "Giovanni 9:7". Di modo che c'erano abbastanza comodità per il battesimo per immersione in questo luogo: e lo stesso giorno furono aggiunti; a loro, o alla chiesa, come in Atti 2:47 l'intera schiera dei centoventi discepoli; la versione araba prevede, "tra i credenti": il numero di quelli, che vi si aggiunsero, fu di circa tremila anime; o persone, uomini e donne; e il loro numero non è un'obiezione al fatto che siano battezzati per immersione. Quanto ai luoghi convenienti in cui battezzare, ce n'erano abbastanza, come abbiamo già visto; e c'erano amministratori sufficienti per quest'opera: se non ci fossero stati più dei dodici apostoli, non sarebbero stati che duecentocinquanta uomini ciascuno; e c'erano dodici posti separati nel tempio, dove potevano battezzare nello stesso tempo; C'erano le dieci latrici, il mare fuso e la sala di immersione, in modo che il lavoro non fosse così pesante né difficile; ma inoltre c'erano settanta discepoli che, in quanto predicatori della parola, erano amministratori di questa ordinanza; e supponendo che tutti fossero impiegati, come potevano essere, nello stesso tempo, o nel tempio, o nelle piscine di Gerusalemme, o nelle terme e nelle cisterne, nelle case private; non avrebbero avuto più di sei o sette e trenta persone a testa da battezzare; e c'era abbastanza tempo durante il giorno per farlo; era solo la terza ora, o le nove del mattino, quando Pietro cominciò il suo sermone; e concedendo un'ora per questo, c'erano otto ore in più al giorno, secondo il calcolo ebraico di dodici ore al giorno; in modo che l'affare potesse essere fatto senza alcuna fretta o grande fatica; e in verità, l'obiezione, per quanto riguarda il tempo, sarebbe ugualmente contro l'aspersione, o il versamento, come l'immersione; Almeno la differenza è molto insignificante; poiché la stessa forma di parole deve essere pronunciata nell'amministrare l'ordinanza dall'uno, come dall'altro; e una persona pronta, è molto vicina non appena immersa nell'acqua, come l'acqua può essere presa, e spruzzata, o versata sul viso. Inoltre, dopo tutto, sebbene queste persone siano state aggiunte alla chiesa lo stesso giorno, non segue necessariamente dal testo che siano state tutte battezzate in un giorno; le parole non ci obbligano a un tale senso: ammetto, sono dell'opinione, che tutti furono battezzati in un solo giorno; e che lo stesso giorno in cui furono battezzati, si unirono alla chiesa; e quel giorno era il giorno di Pentecoste, il giorno in cui fu data la legge sul monte Sinai, e in cui ora il Vangelo fu annunziato agli uomini di tutte le nazioni sotto i cieli; il giorno in cui le primizie furono offerte al Signore e in cui ora gli furono portate le primizie della morte, risurrezione e ascensione di Cristo. Osservi l'ordine, furono prima battezzati e poi aggiunti alla chiesa

42 Versetto 42. Ed essi perseverarono fermamente nell'insegnamento degli apostoli,

E che è lo stesso con la dottrina di Cristo, di cui egli è l'autore, il predicatore e il suddito; la cui sostanza è la pace, il perdono, la giustizia e la salvezza per mezzo di lui: questo gli apostoli ricevettero da Cristo, e costantemente insegnarono nel loro ministero; per questo motivo è chiamato loro; e questo questi giovani convertiti l'avevano abbracciato volentieri; e non solo vi credevano, ma erano credenti perseveranti; ne erano costanti ascoltatori; essi assistevano continuamente al ministero degli apostoli e mantenevano salda la forma delle sane parole che avevano ricevuto da loro; e rimasero saldi nella fede dell'evangelo, nonostante tutto l'obbrobrio che gli era stato inflitto e le afflizioni che sopportarono per esso.

e amicizia; con gli apostoli e gli altri santi, in conversazione spirituale con loro, in privato e in comunione con loro alla mensa del Signore in pubblico: e così la Vulgata latina legge questa clausola, in connessione con la successiva, così, nella comunicazione della frazione del pane; a cui concorda la versione siriaca, e si comunicarono nella preghiera e nella rottura dell'eucaristia; anche se sembra meglio intendere questo di un ramo distinto della comunione, o comunicazione, e può piuttosto intendere la liberalità e la beneficenza, nel senso in cui è usato, Romani 15:26 2Corinzi 8:9 Ebrei 13:16 e così esprime il loro costante contributo al sostentamento degli apostoli, come ministri della parola e dei poveri membri della chiesa; un dovere che, in entrambi i suoi rami, spetta a coloro che lo hanno in loro potere di adempiere, e per cui questi primi cristiani erano notevoli:

e nello spezzare il pane; o "dell'eucaristia": come lo rende la versione siriaca, che era un nome usuale presso gli antichi per la cena del Signore; e che sembra essere inteso qui, e non mangiare pane comune, o un pasto comune; visto che qui è menzionato con esercizi religiosi: e sebbene i Giudei iniziassero i loro pasti con lo spezzare il pane, tuttavia l'intero pasto, o pasto, non è mai da loro chiamato con quel nome; e per quale ragione questi santi debbano essere lodati per aver osservato i loro pasti comuni, non si può dire, se non per mostrare la loro socievolezza, accordo e amore fraterno nel mangiare insieme; e che non è accennato qui, ma in Atti 2:46 dove è menzionato come qualcosa di distinto da questo: sembra piuttosto quindi che designassero, che fossero costanti alla tavola del Signore, mantenessero lì i loro posti e debitamente assistessero ogni volta che veniva amministrata l'ordinanza:

e nelle preghiere: non solo nelle loro camere, e nelle loro famiglie, ma in chiesa; nelle preghiere pubbliche della chiesa, osservavano tutte le opportunità di questo tipo, e le abbracciavano volentieri

43 Versetto 43 E la paura si impadronì di ogni anima,

Su ogni abitante di Gerusalemme, almeno su un gran numero di essi; e su tutti, o sulla maggior parte di quelli che videro e udirono queste cose; che udirono gli apostoli parlare in diverse lingue, e Pietro predicare nel modo orribile che fece, e videro tante migliaia di persone abbracciare contemporaneamente il Vangelo di Cristo, e professare il suo nome, quando ora, a causa della sua crocifissione solo poche settimane fa, giaceva sotto il più grande biasimo e scandalo; e un tale numero fu battezzato in acqua; e anche a causa dei miracoli compiuti dagli apostoli, dopo menzionati. La versione etiope è molto strana, "e tutti gli animali temevano gli apostoli": come se le stesse creature brute avessero timore di loro:

e molti prodigi e segni furono fatti dagli apostoli: la Vulgata latina, e le versioni siriache aggiungono, a Gerusalemme; come scacciare i demoni, guarire i malati, far camminare gli zoppi, ecc. che furono promesse da Cristo sarebbero state fatte da loro; e che erano necessarie per la conferma del Vangelo e della missione degli apostoli di predicarlo. La versione latina della Vulgata aggiunge un'altra clausola, molto simile alla prima parte del testo, e grande timore era su tutti: e la copia alessandrina, e alcune altre, dicevano, a Gerusalemme, c'era grande paura su tutti

44 Versetto 44. E tutti quelli che credettero furono insieme,

Non in un solo posto, perché nessuna casa poteva contenerli tutti, il loro numero era ora così grande; ma essi "erano d'accordo insieme", come dice la versione araba: tutti questi credenti erano d'accordo e d'accordo, quanto alle dottrine, erano d'accordo nei loro sentimenti e principi di religione; ed erano di un cuor solo e di un'anima sola, erano cordialmente affezionati l'uno all'altro, e reciprocamente si aiutavano l'un l'altro sia nei temporali che negli spirituali.

e avevano tutte le cose in comune: cioè, i loro beni terreni, i loro possedimenti e le loro proprietà; nessuno chiamava nulla di particolarmente suo; e tutto ciò che aveva, suo fratello era il benvenuto, e poteva prenderlo e usarlo liberamente, come se fosse suo.

45 Versetto 45. E vendettero i loro possedimenti e i loro beni.

Le loro case e le loro terre, i loro campi e le loro vigne, i loro beni, mobili o immobili:

e li separò a tutti gli uomini; che erano della loro società, non di altri:

come ogni uomo aveva bisogno: i ricchi vendevano i loro possedimenti e li dividevano tra i poveri, o davano loro quella parte di essi che le loro esigenze attuali richiedevano. Questo è stato fatto dagli ebrei, e solo dagli ebrei; i quali, quando abbracciarono il Vangelo di Cristo, furono informati che la distruzione della loro città e della loro nazione era vicina; e quindi vendettero prima i loro possedimenti e li destinarono a questo uso; il che era necessario da fare, sia per il sostegno del Vangelo in Giudea, sia per il suo trasporto e la sua diffusione tra i Gentili: ma non deve essere tratto da un precedente, o da un esempio in tempi successivi; né viene mai proposta alcuna cosa del genere alle chiese cristiane, o esortata da alcuno degli apostoli

46 Versetto 46. E ogni giorno rimanevano concordi nel tempio,

Ogni giorno salivano al tempio, al momento della preghiera o ogni volta che si doveva celebrare una funzione religiosa; Questa era la loro pratica costante, e in questo erano d'accordo:

e spezzare il pane di casa in casa; o amministrando la cena del Signore in case private, come gli ebrei celebravano la loro pasqua, a volte amministrandola in una casa, a volte in un'altra; o perché il loro numero era così grande che una casa non poteva contenerli, si divisero in gruppi minori; e alcuni si riunirono e fu loro amministrata l'ordinanza in una casa e altri in un'altra: o questo si può intendere dei loro pasti comuni, che consumavano insieme l'uno nelle case degli altri con grande amore e amicizia; per

mangiavano la loro carne con gioia; con grande gratitudine verso Dio per le loro misericordie per il loro cibo quotidiano, riconoscendo che tutto veniva da lui, e che non lo meritavano, e con molta allegria e affabilità gli uni degli altri, senza mormorare e lamentarsi della loro sorte, o invidiarsi l'un l'altro, o rancore ciò che gli altri prendevano:

e l'unità di cuore; senza inganno e ipocrisia; sia nel loro ringraziamento a Dio, sia nell'accoglienza e nell'intrattenimento reciproco; e con grande sincerità, apertura e franchezza davanti a Dio e gli uni agli altri. La versione siriaca unisce questa frase con l'inizio del versetto successivo, "con semplicità di cuore, lodando Dio"

47 Versetto 47. Lodando Dio,

Non solo per le loro misericordie temporali e i piaceri della vita, a cui partecipavano in modo così delizioso e confortevole; ma per le loro misericordie spirituali, che il Signore si era compiaciuto di chiamarli con la sua grazia, e di rivelare loro Cristo, e di perdonare coloro che erano stati così vili peccatori, di dare loro un nome e un posto nella sua casa, e di favorirli con le sue ordinanze, e con una compagnia così piacevole e deliziosa come lo erano i santi, Hanno avuto comunione con:

avere il favore di tutto il popolo; Non solo si comportavano con un amore così vero e sincero l'uno verso l'altro nel loro stato ecclesiastico, ma con tanta saggezza, cortesia e affabilità verso coloro che erano fuori, e camminavano in modo tale da diventare la professione che facevano, che si guadagnarono la buona volontà della maggior parte del popolo:

e il Signore aggiungeva alla chiesa ogni giorno coloro che dovevano essere salvati: in parte per la conversazione di questi giovani convertiti, e principalmente per il ministero della parola, molte anime furono guadagnate e guadagnate a Cristo, furono forgiate e convertite, i cui cuori il Signore inclinava a darsi alla chiesa, e a camminare con loro in tutte le ordinanze e i comandamenti del Signore; e questi erano tali che Dio aveva scelto alla salvezza mediante Gesù Cristo, e che egli aveva redento mediante il suo prezioso sangue, e che ora erano rigenerati e santificati dallo Spirito di Dio, e quindi dovevano certamente essere salvati; il che non è sempre il caso di persone aggiunte alle chiese, molte delle quali non hanno in sé la radice della questione, e così si allontanano; ma è di quelli che sono stati aggiunti dal Signore, perché c'è una differenza fra l'essere aggiunti dal Signore e l'essere aggiunti dagli uomini

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Atti2&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=AC2_1