Atti 2

1 INTRODUZIONE AGLI ATTI CAPITOLO 2

Tra la promessa del Messia (anche l'ultima di quelle promesse) e la sua venuta intercorsero molte epoche; ma tra la promessa dello Spirito e la sua venuta non c'erano che pochi giorni; e durante quei giorni gli apostoli, sebbene avessero ricevuto l'ordine di predicare il vangelo ad ogni creatura, e di cominciare da Gerusalemme, tuttavia giacevano perfettamente legati al vento, in incognito-nascosti, e non si offrivano di predicare. Ma in questo capitolo il vento del nord e il vento del sud si svegliano, e poi si svegliano, e li abbiamo subito sul pulpito. Ecco qui

La discesa dello Spirito sugli apostoli e su coloro che erano con loro, il giorno di pentecoste, Atti 2:1-4.

II. Le varie speculazioni che ciò provocò tra la gente che ora si incontrava a Gerusalemme da tutte le parti, Atti 2:5-13

III. Il sermone che Pietro predicò loro in seguito, in cui mostra che questa effusione dello Spirito era il compimento di una promessa dell'Antico Testamento (Atti 2:14-21), che era una conferma dell'essere Cristo il Messia, che era già stato provato dalla sua risurrezione (Atti 2:22-32), e che era un frutto e una prova della sua ascensione al cielo, Atti 2:33-36.

IV. Il buon effetto di questo sermone nella conversione di molti alla fede di Cristo, e la loro aggiunta alla chiesa, Atti 2:37-41.

V. L'eminente pietà e carità di quei cristiani primitivi, e i segni manifesti della presenza di Dio con loro, e della potenza in loro, Atti 2:42-47.

Ver. 1 fino a Ver. 4.

Abbiamo qui un resoconto della discesa dello Spirito Santo sui discepoli di Cristo. Osservare

I. Quando, e dove, questo è stato fatto, che sono particolarmente notati, per la maggiore certezza della cosa.

1. Fu quando venne pienamente il giorno di Pentecoste, in cui sembra esserci un riferimento al modo dell'espressione nell'istituzione di questa festa, dove si dice (Levitico 23:15): Conterai per te sette sabati completi, dal giorno dell'offerta delle primizie, che era il giorno successivo solo uno dopo la pasqua, il sedicesimo giorno del mese di Abib, che era il giorno in cui Cristo risuscitò . Questo giorno era pienamente venuto, cioè la notte precedente, con una parte del giorno, era completamente passata.

(1.) Lo Spirito Santo scese al momento di una festa solenne, perché allora c'era un grande concorso di persone a Gerusalemme da tutte le parti del paese, e i proseliti di altri paesi, il che l'avrebbe resa più pubblica, e la fama di essa sarebbe stata diffusa più presto e ulteriormente, il che avrebbe contribuito molto alla propagazione del Vangelo in tutte le nazioni. Così ora, come prima della Pasqua, le feste ebraiche servivano a suonare la campana per i servizi evangelici e gli intrattenimenti.

(2.) Questa festa di Pentecoste era tenuta in ricordo del dono della legge sul monte Sinai, da dove doveva essere datata l'incorporazione della chiesa ebraica, che il Dr. Lightfoot calcola essere solo millequattrocentoquarantasette anni prima di questo. Convenientemente, quindi, lo Spirito Santo è dato in quella festa, nel fuoco e nelle lingue, per la promulgazione della legge evangelica, non come quella a una sola nazione, ma a ogni creatura.

(3.) Questa festa di Pentecoste cadeva il primo giorno della settimana, che era un onore aggiuntivo messo in quel giorno, e una conferma di essere il sabato cristiano, il giorno che il Signore ha fatto, per essere un memoriale permanente nella sua chiesa di quelle due grandi benedizioni: la risurrezione di Cristo, e l'effusione dello Spirito, entrambi in quel giorno della settimana. Questo serve non solo a giustificarci nell'osservare quel giorno sotto lo stile e il titolo del giorno del Signore, ma a guidarci nella sua santificazione per dare a Dio lode in modo particolare per queste due grandi benedizioni; ogni giorno del Signore dell'anno, penso, ci dovrebbe essere una piena e particolare attenzione nelle nostre preghiere e lodi di queste due, come avviene in alcune chiese una volta all'anno, il giorno di Pasqua, e l'altra una volta all'anno, la domenica di Pentecoste. Oh! che possiamo farlo con affetto conveniente!

2. Era quando erano tutti di comune accordo in un unico posto. Quale luogo fosse non ci viene detto in modo particolare, se nel tempio, dove si recavano in orari pubblici (Luca 24:53), o se nella loro stanza al piano superiore, dove si riunivano in altri momenti. Ma era a Gerusalemme, perché questo era stato il luogo che Dio aveva scelto, per mettervi il suo nome, e la profezia era che da lì la parola del Signore sarebbe giunta a tutte le nazioni, Isaia 2:3. Era ora il luogo del ritrovo generale di tutto il popolo devoto: qui Dio aveva promesso di incontrarli e benedirli; Ecco, dunque, egli va loro incontro con questa benedizione di benedizioni. Sebbene Gerusalemme avesse fatto a Cristo il più grande disonore che si potesse immaginare, tuttavia ha fatto questo onore a Gerusalemme, per insegnarci a non litigare con i luoghi, né a concepire pregiudizi contro di lui; poiché Dio ha il suo residuo in ogni luogo; aveva questo a Gerusalemme. Qui i discepoli erano in un solo luogo, e non erano ancora così tanti, ma che un solo luogo, e non uno grande, li avrebbe contenuti tutti. Ed eccoli di comune accordo. Non possiamo dimenticare quante volte, mentre il loro Maestro era con loro, ci furono tra loro lotte, chi doveva essere il più grande; Ma ora che tutte queste lotte erano finite, non ne sentiamo più parlare. Ciò che avevano già ricevuto dallo Spirito Santo, quando Cristo alitò su di loro, aveva in buona misura rettificato gli errori su cui si fondavano quelle contese, e li aveva disposti al santo amore. Ultimamente avevano pregato insieme più del solito (Atti 1:14), e questo li ha fatti amare di più. Con la sua grazia li preparò così per il dono dello Spirito Santo; perché quella benedetta colomba non viene dove c'è rumore e clamore, ma si muove sulla superficie delle acque tranquille, non di quelle aspre. Vorremmo che lo Spirito fosse riversato su di noi dall'alto? Siamo tutti d'accordo e, nonostante la varietà dei sentimenti e degli interessi, come senza dubbio c'era tra quei discepoli, mettiamoci d'accordo nell'amarci gli uni gli altri, perché, dove i fratelli dimorano insieme in unità, è lì che il Signore comanda la sua benedizione.

II. Come e in che modo lo Spirito Santo scese su di loro. Nell'Antico Testamento leggiamo spesso della discesa di Dio su una nube; come quando prese possesso prima del tabernacolo e poi del tempio, il che suggerisce l'oscurità di quella dispensazione. E Cristo salì al cielo in una nuvola, per far capire quanto siamo tenuti all'oscuro riguardo al mondo superiore. Ma lo Spirito Santo non è disceso in una nuvola; poiché egli doveva dissipare e disperdere le nubi che coprivano le menti degli uomini e portare la luce nel mondo.

1. Ecco un invito udibile dato loro per risvegliare le loro aspettative di qualcosa di grande, Atti 2:2. Qui si dice:

(1.) Che è arrivato all'improvviso, non si è alzato gradualmente, come fanno i venti comuni, ma è stato immediatamente al culmine. Arrivò prima di quanto si aspettassero, e sorprese anche quelli che ora erano insieme in attesa, e probabilmente impiegati in qualche esercizio religioso.

(2.) Era un suono dal cielo, come un tuono, Apocalisse 6:1. Si dice che Dio faccia uscire i venti dai suoi tesori (Salmi 135:7) e li raccolga nelle sue mani, Proverbi 30:4. Da lui uscì questo suono, come la voce di uno che grida: Preparate la via del Signore.

(3.) Era il suono di un vento, perché la via dello Spirito è come quella del vento (Giovanni 3:8), tu ne senti il suono, ma non sai da dove viene né dove va. Quando lo Spirito della vita deve entrare nelle ossa secche, al profeta viene detto di profetizzare al vento: Vieni dai quattro venti, o soffio, Ezechiele 37:9. E sebbene non fosse nel vento che il Signore venne da Elia, tuttavia questo lo preparò a ricevere la sua scoperta di se stesso nella voce dolce e sommessa, 1; Re 19:11-12. La via di Dio è nel turbine e nella tempesta (Naum 1:3), e dal turbine egli parlò a Giobbe.

(4.) Era un vento impetuoso e impetuoso; Era forte e violento, e veniva non solo con un grande rumore, ma con grande forza, come se volesse abbattere tutto ciò che gli si parava davanti. Questo doveva significare le potenti influenze e operazioni dello Spirito di Dio sulla mente degli uomini, e quindi sul mondo, affinché essi fossero potenti per mezzo di Dio, fino a far cadere le immaginazioni.

(5.) Riempiva non solo la stanza, ma tutta la casa dove erano seduti. Probabilmente allarmò l'intera città, ma, per mostrare che era soprannaturale, si fissò subito su quella particolare casa: come alcuni pensano che il vento che fu mandato ad arrestare Giona influesse solo sulla nave in cui si trovava (Giona 1:4), e come la stella dei magi stava sopra la casa dove si trovava il bambino. Questo indirizzava le persone che lo osservavano dove andare a chiederne il significato. Questo vento che riempiva la casa incuteva timore reverenziale nei discepoli e li aiutava a metterli in una condizione molto seria, riverente e composta, per ricevere lo Spirito Santo. Così le convinzioni dello Spirito lasciano il posto alle sue comodità; e le ruvide raffiche di quel vento benedetto preparano l'anima alle sue tempeste morbide e gentili.

2. Ecco un segno visibile del dono che dovevano ricevere. Videro lingue divise, come di fuoco (Atti 2:3), ed esso si fermò : εκαθισε, non si sedettero , quelle lingue divise, ma egli, cioè lo Spirito (significato da ciò), si posò su ciascuno di essi, come si dice che si posa sui profeti dell'antichità. O, come lo descrive il dottor Hammond,

"C'era l'apparenza di qualcosa di simile a un fuoco fiammeggiante che si accendeva su ognuno di loro, che si divideva e formava così la somiglianza di lingue, con quella parte di loro che era accanto alle loro teste divise o spaccate".

La fiamma di una candela è un po' come una lingua; e c'è una meteora che i naturalisti chiamano ignis lambens, una fiamma dolce, non un fuoco divorante; tale era questo. Osservare

(1.) C'era un segno sensibile esteriore, per la conferma della fede dei discepoli stessi, e per la persuasione degli altri. Così i profeti dell'antichità avevano spesso la loro prima missione confermata da segni, affinché tutto Israele potesse riconoscerli come profeti stabiliti.

(2.) Il segno dato fu fuoco, affinché si adempisse la parola di Giovanni Battista riguardo a Cristo: Egli vi battezzerà in Spirito Santo e fuoco; con lo Spirito Santo come con il fuoco. Ora, nella festa di Pentecoste, stavano celebrando il memoriale del dono della legge sul monte Sinai; E come questa è stata data nel fuoco, e perciò è chiamata legge del fuoco, così è il vangelo. La missione di Ezechiele fu confermata da una visione di carboni ardenti (Atti 2:13), e quella di Isaia da un carbone di fuoco che toccava le sue labbra, Atti 6:7. Lo Spirito, come il fuoco, scioglie il cuore, separa e brucia le scorie, e accende nell'anima affetti pii e devoti, nei quali, come nel fuoco sull'altare, vengono offerti i sacrifici spirituali. Questo è quel fuoco che Cristo è venuto a mandare sulla terra. Luca 12:49.

(3.) Questo fuoco apparve in lingue spaccate. Le operazioni dello Spirito furono molte; quello di parlare in diverse lingue era uno, e fu scelto come la prima indicazione del dono dello Spirito Santo, e a questo questo segno si riferiva.

[1.] Erano lingue, perché dallo Spirito abbiamo la parola di Dio, e per mezzo di lui Cristo avrebbe parlato al mondo, e diede lo Spirito ai discepoli, non solo per dotarli di conoscenza, ma per conferire loro il potere di pubblicare e proclamare al mondo ciò che sapevano, poiché la dispensazione dello Spirito è data a ciascuno per il profitto.

[2.] Queste lingue furono divise, per significare che Dio avrebbe così diviso a tutte le nazioni la conoscenza della sua grazia, come si dice che abbia diviso loro per la sua provvidenza la luce dei corpi celesti, Deuteronomio 4:19. Le lingue erano divise, eppure continuavano a rimanere tutte d'accordo; perché ci può essere una sincera unità di affetti dove c'è ancora una diversità di espressione. Il dottor Lightfoot osserva che la divisione delle lingue a Babele era l'espulsione dei pagani; infatti, quando ebbero perduto la lingua in cui si parlava e si predicava solo Dio, persero completamente la conoscenza di Dio e della religione e caddero nell'idolatria. Ma ora, dopo più di duemila anni, Dio, mediante un'altra divisione delle lingue, restituisce alle nazioni la conoscenza di se stesso.

(4.) Questo fuoco rimase su di loro per un po' di tempo, per denotare la costante residenza dello Spirito Santo presso di loro. I doni profetici dell'antichità furono conferiti con parsimonia e solo in alcuni momenti, ma i discepoli di Cristo avevano i doni dello Spirito sempre con loro, anche se il segno, possiamo supporre, scomparve presto. Non è certo se queste fiamme di fuoco passassero l'una all'altra, o se ci fossero tante fiamme quante erano le persone. Ma dovevano essere fiamme forti e luminose che sarebbero state visibili alla luce del giorno, come lo era ora, perché il giorno era pienamente giunto.

III. Qual è stato l'effetto immediato di ciò?

1. Erano tutti riempiti con lo Spirito Santo, più abbondantemente e potentemente di prima. Erano pieni delle grazie dello Spirito ed erano più che mai sotto la sua influenza santificante, ora erano santi, celesti e spirituali, più svezzati da questo mondo e più familiari con l'altro. Erano più pieni delle consolazioni dello Spirito, gioivano più che mai nell'amore di Cristo e nella speranza del cielo, e in esso tutte le loro sofferenze e le loro paure furono inghiottite. Erano anche, a riprova di ciò, ripieni dei doni dello Spirito Santo, che qui si intendono in modo speciale; Essi furono dotati di poteri miracolosi per promuovere il Vangelo. Mi sembra evidente che non solo i dodici apostoli, ma tutti i centoventi discepoli furono ripieni di Spirito Santo allo stesso modo in questo tempo: tutti i settanta discepoli, che erano uomini apostolici, e impiegati nella stessa opera, e anche tutti gli altri che dovevano predicare il vangelo, poiché è detto espressamente [Efesini 4:8,11] : Quando Cristo ascese in alto (che si riferisce a questo, Atti 2:33), diede doni agli uomini, non solo alcuni apostoli (tali erano i dodici), ma alcuni profeti e alcuni evangelisti (tali erano molti dei settanta discepoli, predicatori itineranti), e alcuni pastori e insegnanti stabilitisi in chiese particolari, come possiamo supporre che alcuni di questi furono in seguito. Il tutto qui deve riferirsi al tutto ciò che era insieme, Atti 2:1; 14-15.

2. Cominciarono a parlare con altre lingue, oltre alla loro lingua madre, sebbene non ne avessero mai imparate altre. Essi non parlavano di argomenti di conversazione comune, ma della parola di Dio e delle lodi del suo nome, come lo Spirito dava loro di esprimersi, o li dava per parlare αποφθεγγεσθαι - apoftegmi, detti sostanziali e ponderosi, degni di essere ricordati. È probabile che non solo uno fosse in grado di parlare una lingua e un altro un'altra (come avvenne per le diverse famiglie che furono disperse da Babele), ma che ognuno fosse in grado di parlare diverse lingue, secondo l'occasione di usarle. E possiamo supporre che comprendessero non solo se stessi ma anche gli uni gli altri, cosa che i costruttori di Babele non fecero, Genesi 11:7. Non parlavano qua e là una parola di un'altra lingua, né balbettavano qualche frase spezzata, ma la pronunciavano con la stessa prontezza, correttezza ed eleganza, come se fosse stata la loro lingua madre; perché tutto ciò che veniva prodotto per miracolo era il migliore del genere. Essi non parlavano in base a un pensiero o a una meditazione precedente, ma come lo Spirito dava loro la possibilità di esprimersi; Forniva loro la materia e il linguaggio. Ora questo era,

(1.) Un miracolo molto grande; era un miracolo sulla mente (e così aveva la maggior parte della natura di un miracolo evangelico), perché nella mente sono strutturate le parole. Non solo non avevano mai imparato queste lingue, ma non avevano mai imparato alcuna lingua straniera, il che avrebbe potuto facilitarle; anzi, per quanto ne risulta, non avevano mai nemmeno sentito parlare queste lingue, né ne avevano alcuna idea. Non erano né studiosi né viaggiatori, né avevano avuto l'opportunità di imparare le lingue né attraverso i libri né con la conversazione. Pietro era abbastanza avanti da parlare nella sua lingua, ma gli altri non erano oratori, né erano pronti a preoccuparsi; eppure ora non solo il cuore di chi è avventato comprende la conoscenza, ma la lingua di quelli che balbettano è pronta a parlare in modo eloquente, Isaia 32:4. Quando Mosè si lamentò: " Io sono lento a parlare", Dio disse: "Sarò con la tua bocca e Aaronne sarà il tuo portavoce". Ma egli fece di più per questi suoi messaggeri: colui che fece nuova la bocca dell'uomo fece loro.

(2.) Un miracolo molto appropriato, necessario e utile. La lingua parlata dai discepoli era il siriaco, un dialetto dell'ebraico; così che era necessario che fossero dotati del dono, per la comprensione sia dell'originale ebraico dell'Antico Testamento, in cui era scritto, sia dell'originale greco del Nuovo Testamento, in cui doveva essere scritto. Ma non era tutto; Essi furono incaricati di predicare il Vangelo ad ogni creatura, di discepolare tutte le nazioni. Ma qui c'è una difficoltà insormontabile sulla soglia. Come potranno padroneggiare le diverse lingue in modo da parlare in modo comprensibile a tutte le nazioni? Sarà il lavoro della vita di un uomo imparare le loro lingue. E quindi, per dimostrare che Cristo poteva dare l'autorità di predicare alle nazioni, egli dà la capacità di predicare loro nella loro lingua. E dovrebbe sembrare che questo sia stato il compimento di quella promessa che Cristo ha fatto ai suoi discepoli (Giovanni 14:12): Opere più grandi di queste farete. Infatti, tutto sommato, si può ben considerare un'opera più grande delle guarigioni miracolose operate da Cristo. Cristo stesso non parlò in altre lingue, né permise ai suoi discepoli di farlo mentre era con loro, ma fu il primo effetto dell 'effusione dello Spirito su di loro. E l'arcivescovo Tillotson ritiene probabile che se la conversione degli infedeli al cristianesimo fosse ora sinceramente e vigorosamente tentata, da uomini di mente onesta, Dio avrebbe straordinariamente approvato un tale tentativo con tutta l'assistenza appropriata, come fece con la prima pubblicazione del vangelo.

5 Ver. 5 fino a Ver. 13. Abbiamo qui un resoconto dell'attenzione pubblica che si fece di questo dono straordinario, di cui i discepoli furono tutti improvvisamente investiti. Osservare

Il grande concorso di persone che c'era ora a Gerusalemme, dovrebbe sembrare più grande del solito alla festa di Pentecoste. C'erano Giudei che dimoravano o dimoravano a Gerusalemme che erano uomini devoti, inclini alla religione e che avevano davanti agli occhi il timore di Dio (così significa propriamente la parola), alcuni di loro proseliti di giustizia, che erano circoncisi e ammettevano membri della chiesa giudaica, altri solo proseliti della porta, che abbandonarono l'idolatria e si diedero al culto del vero Dio, ma non alla legge cerimoniale; alcuni di quelli che ora erano a Gerusalemme, da ogni nazione sotto il cielo, dove i Giudei erano dispersi, o da dove venivano i proseliti. L'espressione è iperbolica, denotando che ce n'erano alcuni provenienti dalla maggior parte delle parti del mondo allora conosciute; Per quanto Tiro fosse, o Londra fosse, il punto d'incontro di commercianti provenienti da tutte le parti, Gerusalemme a quel tempo era di persone religiose provenienti da tutte le parti. Ora

1. Possiamo qui vedere quali erano alcuni di quei paesi da cui provenivano quegli stranieri (Atti 2:9-11), alcuni dai paesi orientali, come i Parti, i Medi, gli Elamiti e gli abitanti della Mesopotamia, la posterità di Sem; da lì veniamo per la Giudea, che dovrebbe essere menzionata, perché, sebbene la lingua di quelli che erano in Giudea fosse la stessa di quella che parlavano i discepoli, eppure, prima, lo parlavano con il tono e il dialetto del paese del nord (Tu sei un Galileo, e la tua parola ti tradisce), ma ora lo parlavano correttamente come facevano gli stessi abitanti della Giudea. Seguono gli abitanti della Cappadocia, del Ponto e di quel paese intorno alla Propontide che era particolarmente chiamato Asia, e questi erano i paesi in cui erano dispersi quegli stranieri ai quali San Pietro scrive. 1Pietro 1:1. Poi vennero gli abitanti della Frigia e della Panfilia, che si trovavano a ovest, i discendenti di Japhet, come lo furono anche gli stranieri di Roma; c'erano anche alcuni che abitavano nelle parti meridionali dell' Egitto, nelle parti della Libia intorno a Cirene; c'erano anche alcuni provenienti dall'isola di Creta, e alcuni dai deserti dell'Arabia; ma erano tutti o ebrei originariamente, dispersi in quei paesi; o proseliti della religione ebraica, ma nativi di quei paesi. Il dottor Whitby osserva che gli scrittori ebrei di questo periodo, come Filone e Giuseppe Flavio, parlano degli ebrei come dimoranti dappertutto in tutta la terra; e che non c'è un popolo sulla terra in cui non abitino alcuni ebrei.

2. Possiamo chiederci che cosa portò tutti quei Giudei e proseliti a Gerusalemme in questo tempo? Non fare una visita transitoria alla festa di Pentecoste, poiché si dice che vi abitino. Presero alloggio lì, perché in quel momento c'era un'attesa generale dell'apparizione del Messia; poiché le settimane di Daniele erano appena scadute, lo scettro era partito da Giuda, e allora si pensava generalmente che il regno di Dio sarebbe apparso immediatamente, Luca 19:11. Questo portò quelli che erano più zelanti e devoti a Gerusalemme, a soggiornarvi, per poter avere presto una parte nel regno del Messia e le benedizioni di quel regno.

II. Lo stupore con cui questi stranieri furono presi quando udirono i discepoli parlare nelle loro lingue. Dovrebbe sembrare che i discepoli parlassero in varie lingue prima che la gente di quelle lingue venisse da loro; poiché è lasciato intendere (Atti 2:6) che la diffusione della notizia di ciò fu quella che riunì la moltitudine, specialmente quelli di diversi paesi, che sembrano essere stati più colpiti da quest'opera di meraviglia degli stessi abitanti di Gerusalemme.

1. Osservano che i parlanti sono tutti Galilei, che non conoscono altro che la loro lingua materna (At 2,7); Sono uomini spregevoli, dai quali non ci si deve aspettare nulla di colto né di cortese. Dio ha scelto le cose deboli e stolte del mondo per confondere i saggi e i potenti. Si pensava che Cristo fosse un Galileo, e i suoi discepoli lo erano davvero, uomini ignoranti e ignoranti.

2. Riconoscono di parlare in modo comprensibile e prontezza la loro lingua (di cui erano i giudici più competenti), in modo così corretto e fluente che nessuno dei loro connazionali poteva parlarla meglio: Sentiamo ogni uomo nella nostra lingua in cui siamo nati (Atti 2:8), cioè sentiamo l'uno o l'altro di loro parlare la nostra lingua madre. I Parti sentono uno di loro parlare la loro lingua, i Medi sentono un altro di loro parlare la loro; e così del resto; At 2:11: In effetti li udiamo parlare nelle nostre lingue delle meraviglie di Dio. Le loro rispettive lingue non solo erano sconosciute a Gerusalemme, ma probabilmente disprezzate e sottovalutate, e quindi non era solo una sorpresa, ma una piacevole sorpresa, per loro sentire parlare la lingua del loro paese, come lo è naturalmente per coloro che sono stranieri in terra straniera.

(1.) Le cose di cui udirono parlare gli apostoli erano le meravigliose opere di Dio, μεγαλεια του θεου - Magnalia Dei, le grandi cose di Dio. È probabile che gli apostoli abbiano parlato di Cristo, della redenzione per mezzo suo e della grazia del vangelo, e queste sono davvero le grandi cose di Dio, che saranno per sempre meravigliose ai nostri occhi.

(2.) Li udirono lodare Dio per queste grandi cose e istruire il popolo riguardo a queste cose, nella loro lingua, secondo come percepivano che fosse la lingua dei loro ascoltatori, o di coloro che li interrogavano. Ora, però, forse, dimorando per qualche tempo a Gerusalemme, essi divennero così padroni della lingua ebraica che avrebbero potuto capire il significato dei discepoli se avessero parlato quella lingua, eppure,

[1.] Questo era più strano, e contribuì a convincere il loro giudizio, che questa dottrina era da Dio, perché le lingue erano un segno per coloro che non credevano, 1Corinzi 14:22.

[2.] Era più gentile e aiutava a coinvolgere i loro affetti, poiché era una chiara indicazione del favore destinato ai Gentili, e che la conoscenza e l'adorazione di Dio non dovevano più essere limitate agli Ebrei, ma il muro di separazione doveva essere abbattuto; e questo è per noi un chiaro indizio della mente e della volontà di Dio, che i sacri racconti delle meravigliose opere di Dio fossero preservati da tutte le nazioni nella loro propria lingua; che le Scritture fossero lette, e che si celebrasse l'adorazione pubblica, nelle lingue volgari delle nazioni.

3. Se ne meravigliano e la considerano una cosa stupefacente (Atti 2:12): Erano tutti stupiti, erano in estasi, così è la parola; ed erano in dubbio su quale fosse il suo significato, e se fosse per introdurre il regno del Messia, di cui erano grandi nell'aspettativa; si chiedevano e si chiedevano l'un l'altro τι αν θελοι τουτο ειναι; -Quid hoc sibi vult? - Che cos'è Qual è la tendenza di questo? Certamente è per nobilitare, e quindi distinguere, questi uomini come messaggeri dal cielo; e perciò, come Mosè al roveto, si volgeranno e vedranno questo grande spettacolo.

III. Il disprezzo che ne facevano alcuni nativi della Giudea e di Gerusalemme, probabilmente gli scribi e i farisei e i sommi sacerdoti, che resistevano sempre allo Spirito Santo; Dissero: "Questi uomini sono pieni di vino nuovo, o di vino dolce; hanno bevuto troppo in questo periodo di festa, Atti 2:13. Non che fossero così assurdi da pensare che il vino in testa avrebbe permesso agli uomini di parlare lingue che non avevano mai imparato; ma questi, essendo ebrei nativi, non sapevano, come gli altri, che ciò che si parlava erano in realtà le lingue di altre nazioni, e quindi lo consideravano incomprensibile e senza senso, come a volte parlano gli ubriaconi, quegli sciocchi in Israele . Come quando decisero di non credere al dito dello Spirito nei miracoli di Cristo, lo spensero con questo:

"Egli scaccia i demoni per patto con il principe dei diavoli";

così, quando decisero di non credere alla voce dello Spirito nella predicazione degli apostoli, la spensero dicendo: Questi uomini sono pieni di vino nuovo. E se chiamavano il padrone di casa un bevitore di vino, non c'è da meravigliarsi se chiamano così quelli della sua casa.

14 Ver. 14. fino alla Ver. 36.

Abbiamo qui le primizie dello Spirito nel sermone che Pietro predicò immediatamente, diretto non a quelli di altre nazioni in una lingua straniera (non ci è stato detto quale risposta diede a coloro che erano stupiti e dicevano: Che significa questo?) ma ai Giudei in lingua volgare, anche a quelli che lo deridevano; poiché egli comincia con l'avviso di ciò (Atti 2:15), e rivolge il suo discorso (Atti 2:14) agli uomini della Giudea e agli abitanti di Gerusalemme; ma abbiamo ragione di pensare che gli altri discepoli continuassero a parlare a coloro che li capivano (e quindi accorrevano intorno a loro), nelle lingue dei loro rispettivi paesi, le meraviglie di Dio. E non fu solo per la predicazione di Pietro, ma per quella di tutti, o della maggior parte, del resto dei centoventi, che tremila anime furono quel giorno convertite e aggiunte alla chiesa; ma solo il sermone di Pietro è registrato, per essere una prova per lui che egli era completamente guarito dalla sua caduta, e completamente restaurato nel favore divino. Colui che aveva subdolamente rinnegato Cristo, ora lo confessa altrettanto coraggiosamente. Osservare

La sua introduzione o prefazione, in cui brama l'attenzione dell'uditorio, o piuttosto la richiede: Pietro si alzò in piedi Atti 2:14, per mostrare che non era ubriaco, con gli undici, che erano d'accordo con lui in ciò che diceva, e probabilmente a loro volta parlavano allo stesso modo; quelli che erano di maggiore autorità si alzarono per parlare agli ebrei derisi, e di affrontare quelli che contraddicevano e bestemmiavano, ma lasciavano che i settanta discepoli parlassero ai volenterosi proseliti di altre nazioni, che non erano così prevenuti, nella loro lingua. Così, tra i ministri di Cristo, alcuni dei doni più grandi sono chiamati a istruire coloro che si oppongono, ad afferrare la spada e la lancia; Altri di abilità più modeste sono impiegati nell'istruire coloro che si rassegnano e diventano vignaioli e agricoltori. Pietro alzò la voce, come uno di cui si sentiva sicuro e molto colpito da ciò che diceva, e non aveva né paura né vergogna di ammetterlo. Si applicò agli uomini della Giudea, ανδρες Ιουδαιοι - gli uomini che erano Giudei; così dovrebbe essere letto;

"E voi specialmente che abitate a Gerusalemme, che siete stati complici della morte di Gesù, sappiate questo, che prima non conoscevate, e che ora vi preoccupa di conoscere, e date ascolto alle mie parole, che vi attireranno a Cristo, e non alle parole degli scribi e dei farisei, che vi attireranno da lui. Il mio Maestro se n'è andato, le cui parole avete spesso udito invano, e non udrete più come avete fatto, ma vi parla per mezzo nostro; Ascolta ora le nostre parole".

II. La sua risposta alla loro calunnia blasfema (Atti 2:15):

«Questi uomini non sono ubriachi, come supponete. Questi discepoli di Cristo, che ora parlano in altre lingue, parlano buon senso e sanno quello che dicono, e così fanno coloro ai quali parlano, i quali sono condotti dai loro discorsi alla conoscenza delle meraviglie di Dio. Non puoi pensare che siano ubriachi, perché è solo la terza ora del giorno".

e prima di quest'ora, nei sabati e nelle feste solenni, i Giudei non mangiavano né bevevano: anzi, ordinariamente, quelli che sono ubriachi si ubriacano di notte, e non al mattino; sono davvero ubriaconi infatuati quelli che, quando si svegliano, subito lo cercano di nuovo, Proverbi 23:35.

III. Il suo racconto della miracolosa effusione dello Spirito, che ha lo scopo di risvegliare tutti ad abbracciare la fede di Cristo e ad unirsi alla sua chiesa. Lui lo risolve in due cose: che era l'adempimento della Scrittura, e il frutto della risurrezione e dell'ascensione di Cristo, e di conseguenza la prova di entrambi.

1. Che era il compimento delle profezie dell'Antico Testamento che si riferivano al regno del Messia, e quindi una prova che questo regno è venuto, e le altre predizioni di esso si sono adempiute. Ne specifica uno, quello del profeta Gioele, Atti 2:28. È osservabile che, sebbene Pietro fosse stato riempito di Spirito Santo e avesse parlato in lingue come lo Spirito gli aveva dato di esprimersi, tuttavia non mise da parte le Scritture, né si considerò al di sopra di esse; anzi, gran parte del suo discorso è una citazione dell'Antico Testamento, alla quale si appella e con la quale dimostra ciò che dice. Gli studiosi di Cristo non imparano mai al di sopra della loro Bibbia; e lo Spirito non è dato per sostituire le Scritture, ma per permetterci di comprendere e migliorare le Scritture. Osservare

(1.) Il testo stesso citato da Pietro, Atti 2:17-21. Si riferisce agli ultimi giorni, ai tempi del vangelo, che sono chiamati gli ultimi giorni perché la dispensazione del regno di Dio tra gli uomini, che il vangelo stabilisce, è l'ultima dispensazione della grazia divina, e noi non dobbiamo cercare altro che la continuazione di questa fino alla fine dei tempi. O, negli ultimi giorni, cioè, molto tempo dopo la cessazione della profezia nella chiesa dell'Antico Testamento. O, nei giorni immediatamente precedenti la distruzione della nazione giudaica, negli ultimi giorni di quel popolo, proprio prima di quel grande e notevole giorno del Signore di cui si parla, Atti 2:20.

"È stato profetizzato e promesso, e quindi dovresti aspettartelo e non esserne sorpreso; di desiderarlo, e di dargli il benvenuto, e di non contestarlo, come non degno di nota".

L'apostolo cita l'intero paragrafo, perché è bene prendere la Scrittura per intero; Ora era stato predetto:

[1.] Che ci fosse un'effusione dello Spirito di grazia dall'alto più abbondante ed estesa di quanto non ci fosse mai stata finora. I profeti dell'Antico Testamento erano stati riempiti con lo Spirito Santo, e del popolo d'Israele si diceva che Dio diede loro il suo Spirito buono per istruirlo, Neemia 9:20. Ma ora lo Spirito sarà sparso non solo sui Giudei, ma su ogni carne, sia sui Gentili che sui Giudei, sebbene lo stesso Pietro non lo comprendesse così, come appare (At 11:17). O, su tutta la carne , cioè, su alcuni di tutti i ranghi e condizioni degli uomini. I dottori ebrei insegnavano che lo Spirito scendeva solo sugli uomini saggi e ricchi, e su quelli che erano della stirpe d'Israele; ma Dio non si legherà alle loro regole.

[2.] Affinché lo Spirito sia in loro Spirito di profezia, per mezzo dello Spirito siano in grado di predire le cose future e di predicare il Vangelo ad ogni creatura. Questo potere sarà dato senza distinzione di sesso: ora solo i vostri figli, ma le vostre figlie profetizzeranno; senza distinzione di età, sia i vostri giovani che i vostri anziani avranno visioni e sogneranno sogni, e in essi riceveranno rivelazioni divine, da comunicare alla chiesa; e senza distinzione di condizione esteriore, anche i servi e le ancelle riceveranno lo Spirito e profetizzeranno. (Atti 2:18); o, in generale, uomini e donne, che Dio chiama i suoi servi e le sue ancelle. All'inizio dell'età della profezia, nell'Antico Testamento, c'erano le scuole dei profeti e, prima di ciò, lo Spirito di profezia era sceso sugli anziani d'Israele che erano stati nominati al governo; ma ora lo Spirito sarà sparso su persone di rango inferiore e su coloro che non sono stati allevati nelle scuole dei profeti. poiché il regno del Messia deve essere puramente spirituale. La menzione delle figlie (Atti 2:17) e delle ancelle (Atti 2:18) farebbe pensare che le donne che sono state notate (Atti 1:14) abbiano ricevuto i doni straordinari dello Spirito Santo, così come gli uomini. Filippo, l'evangelista, aveva quattro figlie che profetizzavano (Atti 21:9), e San Paolo, trovando abbondanza di doni sia delle lingue che della profezia nella chiesa di Corinto, ritenne necessario proibire alle donne l'uso di quei doni in pubblico, 1Corinzi 14:26,34.

[3.] L'unica grande cosa di cui avrebbero dovuto profetizzare sarebbe stato il giudizio che stava per abbattersi sulla nazione ebraica, poiché questa era la cosa principale che Cristo stesso aveva predetto (Matteo 24.) al suo ingresso in Gerusalemme (Luca 19:41), e quando stava per morire (Luca 23:29); e questi giudizi dovevano essere portati su di loro per punire il loro disprezzo del vangelo, e la loro opposizione ad essa, sebbene fosse arrivata a loro, fu così provata. Coloro che non si sottomettevano alla potenza della grazia di Dio, in questa meravigliosa effusione del suo Spirito, sarebbero caduti e avrebbero giaciuto sotto le sversamenti delle coppe della sua ira. Coloro che non si piegheranno si spezzeranno. In primo luogo, la distruzione di Gerusalemme, che avvenne circa quarant'anni dopo la morte di Cristo, è qui chiamata quel grande e notevole giorno del Signore, perché pose un periodo finale all'economia mosaica; il sacerdozio levitico e la legge cerimoniale furono quindi per sempre aboliti e aboliti. La desolazione stessa era tale che non era mai stata portata in nessun luogo o nazione, né prima né dopo. Era il giorno del Signore, perché era il giorno della sua vendetta su quel popolo per aver crocifisso Cristo e perseguitato i suoi ministri; era l'anno delle retribuzioni per quella controversia; sì, e per tutto il sangue dei santi e dei martiri, dal sangue del giusto Abele, Matteo 23:35. Fu un piccolo giorno di giudizio; fu un giorno notevole: in Gioele è chiamato un giorno terribile, perché così fu per gli uomini sulla terra; ma qui επιφανη (secondo la Settanta), un giorno glorioso, illustre, perché così fu per Cristo in cielo; fu l'epifania, la sua apparizione, così egli stesso ne parlò, Matteo 24:30. La distruzione degli ebrei fu la liberazione dei cristiani, che erano odiati e perseguitati da loro; e perciò di quel giorno parlavano spesso i profeti di quel tempo, per incoraggiare i cristiani sofferenti, che il Signore era vicino, la venuta del Signore si avvicinava, il Giudice stava davanti alla porta, Giacomo 5:8-9. In secondo luogo, i terribili presagi di quella distruzione sono qui predetti: ci saranno prodigi lassù in cielo, il sole mutato in tenebre e la luna in sangue, e segni anche sulla terra sottostante, sangue e fuoco. Giuseppe Flavio, nella sua prefazione alla sua storia delle guerre giudaiche, parla dei segni e dei prodigi che le precedettero, tuoni terribili, lampi e terremoti; c'era una cometa infuocata che pendeva sopra la città per un anno, e si vide una spada fiammeggiante puntare su di essa; una luce brillò sul tempio e sull'altare a mezzanotte. come se fosse stato mezzogiorno. Il Dr. Lightfoot dà un altro senso di questi presagi: il sangue del Figlio di Dio, il fuoco dello Spirito Santo che ora appare, il vapore del fumo in cui Cristo ascese, il sole si oscurò e la luna fece sangue, al tempo della passione di Cristo, furono tutti forti avvertimenti dati a quel popolo incredulo per prepararsi ai giudizi che sarebbero venuti su di loro. Oppure, può essere applicato, e molto appropriatamente, alle stesse sentenze precedenti con le quali quella desolazione è stata provocata. Il sangue indica le guerre degli Ebrei contro le nazioni vicine, con i Samaritani, i Siri e i Greci, nelle quali si spargeva sangue in abbondanza, come c'era anche nelle loro guerre civili, e nelle lotte dei sediziosi (come le chiamavano), che erano molto sanguinose; non c'era pace né per chi usciva, né per chi entrava. Il fuoco e il vapore di fumo, qui predetti, si verificarono letteralmente nell'incendio delle loro città, dei loro villaggi, delle sinagoghe e infine del tempio. E questo mutare il sole in tenebre e la luna in sangue, rivela la dissoluzione del loro governo, civile e sacro, e lo spegnimento di tutte le loro luci. In terzo luogo, qui è promessa la preservazione del popolo del Signore (Atti 2:21): chiunque invocherà il nome del Signore Gesù (che è la descrizione di un vero cristiano, 1Corinzi 1:2) sarà salvato, sfuggirà a quel giudizio che sarà un simbolo e una caparra di salvezza eterna. Nella distruzione di Gerusalemme da parte dei Caldei, c'era un residuo sigillato per essere nascosto nel giorno dell'ira del Signore; e nella distruzione da parte dei Romani non perì nemmeno un cristiano. Coloro che si distinguono per la pietà singolare si distingueranno per la conservazione speciale. E osservate, il rimanente salvato è descritto da questo, che sono un popolo di preghiera: invocano il nome del Signore, che lascia intendere che non sono salvati da alcun merito o giustizia da parte loro, ma puramente per il favore di Dio, che deve essere invocato con la preghiera. È il nome del Signore che invocano che è la loro forte torre.

(2.) L'applicazione di questa profezia all'evento presente (Atti 2:16): Questo è ciò che fu detto dal profeta Gioele; È il compimento di ciò, è il pieno compimento di esso. Questa è l'effusione dello Spirito su ogni carne che dovrebbe venire, e noi non dobbiamo cercare nessun altro, non più di quanto non dobbiamo cercare un altro Messia; poiché, come il nostro Messia vive sempre in cielo, regnando e intercedendo per la sua chiesa sulla terra, così questo Spirito di grazia, l'Avvocato, o Consolatore, che è stato dato ora, secondo la promessa, continuerà con la chiesa sulla terra fino alla fine, e opererà tutte le sue opere in essa e per essa, e ogni membro di esso, ordinario e straordinario, per mezzo delle Scritture e del ministero.

2. Che era il dono di Cristo, e il prodotto e la prova della sua risurrezione e ascensione. Da questo dono dello Spirito Santo, egli coglie l'occasione per predicare loro Gesù; e introduce questa parte del suo sermone con un'altra solenne prefazione (Atti 2:22):

"Uomini d'Israele, ascoltate queste parole. È una grazia che tu sia a portata di orecchio di loro, ed è tuo dovere prestare loro attenzione".

Le parole riguardanti Cristo dovrebbero essere parole accettevoli per gli uomini d'Israele. Ecco qui

(1.) Un riassunto della storia della vita di Cristo, Atti 2:22. Lo chiama Gesù di Nazaret, perché con quel nome era generalmente conosciuto, ma (il che era sufficiente per allontanare quel rimprovero) era un uomo approvato da Dio in mezzo a voi, biasimato e condannato dagli uomini, ma approvato da Dio: Dio ha testimoniato la sua approvazione della sua dottrina con il potere che gli ha dato di operare miracoli. un uomo segnato da Dio, così lo legge il dottor Hammond;

"segnalato e reso straordinario fra voi che ora mi ascoltate. Egli è stato mandato a te, ha eretto una luce gloriosa nel tuo paese; voi stessi siete testimoni di come egli sia diventato famoso con miracoli, prodigi e segni, opere al di sopra della potenza della natura, fuori dal suo corso ordinario e contrarie ad essa, che Dio ha fatto per mezzo di lui; cioè, ciò che fece per quella potenza divina di cui era rivestito, e in cui Dio chiaramente lo seguì; poiché nessuno potrebbe fare tali opere se Dio non fosse con lui".

Guardate quale enfasi Pietro pone sui miracoli di Cristo.

[1.] La questione dei fatti non poteva essere negata:

"Esse sono avvenute in mezzo a voi, in mezzo al vostro paese, alla vostra città, alle vostre solenni assemblee, come anche voi sapete. Voi siete stati testimoni oculari dei suoi miracoli; Mi appello a voi stessi, sia che abbiate qualcosa da obiettare contro di loro o che possiate offrire qualcosa per confutarle".

[2.] La deduzione che ne deriva non può essere contestata; il ragionamento è forte quanto l'evidenza; se ha fatto quei miracoli, certamente Dio lo ha approvato, ha dichiarato che era, ciò che ha dichiarato di essere, il Figlio di Dio e il Salvatore del mondo; poiché l'Iddio di verità non avrebbe mai posto il suo sigillo su una menzogna.

(2.) Un resoconto della sua morte e delle sue sofferenze di cui sono stati testimoni anche solo poche settimane fa; e questo fu il miracolo più grande di tutti, che un uomo approvato da Dio sembrasse così abbandonato da lui; e un uomo così approvato tra il popolo, e in mezzo a loro, dovrebbe essere così abbandonato anche da loro. Ma entrambi questi misteri sono qui spiegati (Atti 2:23), e la sua morte considerata,

[1.] Come l'atto di Dio; e in lui fu un atto di meravigliosa grazia e sapienza. Lo consegnò alla morte; non solo permise che fosse messo a morte, ma lo abbandonò, lo devotò: questo è spiegato da Romani 8:32 : Lo ha consegnato per tutti noi. Eppure egli era approvato da Dio, e non c'era nulla in ciò che significasse disapprovarlo, poiché ciò fu fatto per determinato consiglio e prescienza di Dio, con infinita sapienza e per i santi fini, ai quali Cristo stesso concorse, e nei mezzi che vi condussero. Così la giustizia divina deve essere soddisfatta, i peccatori salvati, Dio e l'uomo riuniti di nuovo, e Cristo stesso glorificato. Non fu solo secondo la volontà di Dio, ma secondo il consiglio della sua volontà, che egli soffrì e morì, secondo un consiglio eterno, che non poteva essere modificato. Questo lo riconciliò con la croce: Padre , sia fatta la tua volontà; e Padre, glorifica il tuo nome; Lascia che il tuo proposito abbia effetto, e lascia che il grande fine di esso sia raggiunto.

[2.] Come l'atto del popolo; e in essi era un atto di peccato prodigioso e di follia; era combattere contro Dio per perseguitare uno che egli approvava come il prediletto del cielo; e combattendo contro la loro stessa misericordia per perseguitare colui che era la più grande benedizione di questa terra. Né il fatto che Dio lo abbia progettato dall'eternità, né il fatto che ne abbia tratto del bene nell'eternità, giustificherebbe minimamente il loro peccato; perché era il loro atto e la loro azione volontaria, per un principio moralmente malvagio, e quindi

"Erano mani malvagie con le quali tu l'hai crocifisso e ucciso ".

È probabile che qui presenti fossero presenti alcuni di coloro che avevano gridato: Crocifiggilo, crocifiggilo, o che avevano altrimenti aiutato e favorito l'omicidio; e Pietro lo sapeva. Tuttavia, fu giustamente considerato come un atto nazionale, perché fatto sia dal voto del grande consiglio che dalla voce della grande folla. È una regola, Refertur ad universos quod publice fit per majorem paretm, ciò che viene fatto pubblicamente dalla maggior parte lo attribuiamo a tutti. Egli lo attribuisce in particolare a loro come parti della nazione in cui sarebbe stato visitato, per portarli più efficacemente alla fede e al pentimento, perché questo era l'unico modo per distinguersi dai colpevoli e liberarsi dalla colpa.

(3.) Un'attestazione della sua risurrezione, che cancellò efficacemente il biasimo della sua morte (Atti 2:24): Che Dio ha risuscitato; Lo stesso che lo ha consegnato alla morte lo libera dalla morte, e quindi gli ha dato un'approvazione più alta di quella che aveva fatto con qualsiasi altro dei segni e prodigi operati da lui, o da tutti messi insieme. Su questo, quindi, insiste in gran parte.

[1.] Egli descrive la sua risurrezione: Dio ha sciolto le pene della morte, perché era impossibile che egli ne fosse trattenuto; ωδινας - le pene della morte; La parola è usata per le pene del travaglio, e alcuni pensano che significhi l'affanno e l'agonia della sua anima, in cui era estremamente dolorosa, fino alla morte; da queste pene e da questi dolori dell'anima, da questo travaglio dell'anima, il Padre lo sciolse quando, alla sua morte, disse: È compiuto. Così il Dr. Godwin lo intende:

"Quei terrori che fecero giacere l'anima di Eman come gli uccisi (Salmi 88:5,15) si impadronirono di Cristo; ma egli era troppo forte per loro, e li sfondò; Questa fu la risurrezione della sua anima (ed è una grande cosa far uscire un'anima dagli abissi dell' agonia spirituale); questo non fu lasciare la sua anima all'inferno, poiché ciò che segue, affinché non vedesse la corruzione, parla della risurrezione del suo corpo; ed entrambi insieme costituiscono la grande risurrezione.

Il Dr. Lightfoot dà un altro senso di questo:

"Dopo aver sciolto le pene della morte, in riferimento a tutti coloro che credono in lui, Dio ha risuscitato Cristo, e con la sua risurrezione ha spezzato tutta la potenza della morte, e ha distrutto i suoi dolori sul suo stesso popolo. Ha abolito la morte, ne ha alterato la proprietà, e, poiché non era possibile che egli ne rimanesse a lungo in possesso, non è possibile che esse siano possedute per sempre".

Ma la maggior parte si riferisce alla risurrezione del corpo di Cristo. E la morte (dice il signor Baxter), come separazione tra l'anima e il corpo, è uno stato penale per privazione, sebbene non doloroso per il male positivo. Ma il Dr. Hammond mostra che la Settanta, e da loro l'apostolo qui, usa la parola per corde e fasce (come Salmi 18:4), con la quale la metafora dello scioglimento e dell'essere trattenuti concorda meglio. Cristo è stato imprigionato per il nostro debito, è stato gettato nei legami della morte; ma, soddisfatta la giustizia divina, non era possibile che vi fosse trattenuto, né per diritto né per forza; perché aveva la vita in se stesso e in suo potere, e aveva vinto il principe della morte.

[2.] Egli attesta la verità della sua risurrezione (Atti 2:32): Dio lo ha risuscitato, di cui tutti noi siamo testimoni: noi apostoli, e altri nostri compagni, che lo conoscevano intimamente prima della sua morte, lo conoscevano intimamente dopo la sua risurrezione, mangiavano e bevevano con lui. Essi ricevettero potenza, mediante la discesa dello Spirito Santo su di loro, allo scopo di poter essere testimoni abili, fedeli e coraggiosi di questa cosa, nonostante fossero accusati dai suoi nemici di averlo portato via.

[3.] Mostrò che era l'adempimento della Scrittura e, poiché la Scrittura aveva detto che doveva risorgere prima di vedere la corruzione, era quindi impossibile che fosse trattenuto dalla morte e dalla tomba; poiché Davide parla della sua risurrezione, così avviene (At 2:25). La scrittura a cui si riferisce è quella di Davide (Salmi 16:8-11), che, sebbene in parte applicabile a Davide come santo, tuttavia si riferisce principalmente a Gesù Cristo, di cui Davide era un tipo. Ecco qui

Primo, il testo citato in generale (Atti 2:25-28), perché tutto si è adempiuto in lui, e ci mostra:

1. La costante considerazione che il Signore nostro Gesù aveva per il Padre suo in tutta la sua impresa: Io prevedevo continuamente il Signore davanti a me. Egli pose davanti a sé la gloria del Padre suo come fine di tutto, poiché vedeva che le sue sofferenze si sarebbero riversate abbondantemente sull'onore di Dio e sarebbero scaturite nella sua gioia; queste erano poste davanti a lui, e a queste egli teneva d'occhio, in tutto ciò che faceva e soffriva; e con la prospettiva di queste cose fu sollevato e portato avanti, Giovanni 13:31-32; 17:4-5.

2. La certezza che aveva della presenza e della potenza di suo Padre che lo accompagnava:

"Egli è alla mia destra, la mano dell'azione, che rafforza, guida e sostiene ciò, affinché non mi lasci smuovere, né scacciato dalla mia impresa, nonostante le difficoltà che devo sopportare".

Questo era un articolo del patto di redenzione (Salmi 89:21): Con lui la mia mano sarà salda, anche il mio braccio lo rafforzerà; e quindi è sicuro che il lavoro non andrà male nelle sue mani. Se Dio è alla nostra destra, non saremo smossi.

3. L'allegria con cui nostro Signore Gesù continuò la sua opera, nonostante i dolori che doveva affrontare:

"Essendo convinto che non sarò smosso, ma che il beneplacito del Signore prospererà nelle mie mani, il mio cuore si rallegra, e la mia lingua si rallegra, e il pensiero del mio dolore non è nulla per me".

Nota: Era un costante piacere per nostro Signore Gesù guardare alla fine della sua opera, ed essere sicuro che la questione sarebbe stata gloriosa; egli è così ben compiaciuto della sua impresa che fa bene al suo cuore pensare a come la questione avrebbe risposto al disegno. Si rallegrò nello spirito, Luca 10:21. La mia lingua era contenta. Nel salmo si legge: La mia gloria esulta; il che lascia intendere che la nostra lingua è la nostra gloria, la facoltà di parlare è un onore per noi, e mai più di quando è impiegata per lodare Dio. La lingua di Cristo era contenta, perché quando stava entrando nelle sue sofferenze, alla fine della sua ultima cena, cantò un inno.

4. La piacevole prospettiva che aveva del felice esito della sua morte e delle sue sofferenze; fu questo che lo portò non solo con coraggio, ma con allegria, attraverso di esse; si stava spogliando del corpo, ma la mia carne riposerà; la tomba sarà per il corpo, mentre vi giace, un letto di riposo, e la speranza gli darà un dolce riposo; riposerà nella speranza, οτι, che tu non lascerai la mia anima nell'inferno; Ciò che segue è la questione della sua speranza, o piuttosto della sua certezza,

(1.) Che l'anima non rimanga in uno stato di separazione dal corpo; perché, oltre al fatto che questo è un certo disagio per un'anima umana fatta per il suo corpo, sarebbe la continuazione del trionfo della morte su colui che era in verità un vincitore sulla morte:

"Tu non lascerai la mia anima nell'inferno"

(nell'Ade, nello stato invisibile, così l'Ade significa propriamente);

"ma, sebbene tu permetta per un po' di tempo di andartene e di rimanervi, tuttavia lo rimarrai; non lo lascerai lì, come fai con le anime degli altri uomini".

(2.) Che il corpo giaccia solo per un po' di tempo nella tomba: Non permetterai che il tuo Santo veda la corruzione; Il corpo non rimarrà morto fino a quando comincerà a putrefare o a diventare rumoroso; e quindi dovrà tornare in vita il terzo giorno dopo la sua morte o prima. Cristo era il Santo di Dio , santificato e messo a parte per il suo servizio nell'opera della redenzione; deve morire, perché deve essere consacrato mediante il suo sangue; ma non doveva vedere la corruzione, perché la sua morte doveva essere per Dio di un odore soave. Questo era simboleggiato dalla legge riguardante il sacrificio, che nessuna parte della carne del sacrificio che doveva essere mangiata doveva essere conservata fino al terzo giorno, per timore che vedesse la corruzione e cominciasse a marcire, Levitico 7:15-18.

(3.) Che la sua morte e le sue sofferenze siano, non solo per lui, ma per tutti i suoi, un'insenatura di una beata immortalità:

"Tu mi hai fatto conoscere le vie della vita, le hai fatte conoscere al mondo per mezzo mio e le hai aperte".

Quando il Padre diede al Figlio il potere di avere la vita in sé, il potere di dare la sua vita e di riprenderla, allora gli mostrò la via della vita, sia avanti che indietro; gli si aprirono le porte della morte e le porte dell'ombra della morte (Giobbe 38,17), per passare e ripassarle, secondo la sua occasione, per la redenzione dell'uomo.

(4.) Affinché tutti i suoi dolori e le sue sofferenze finiscano in perfetta e perpetua felicità: Tu mi riempirai di gioia con il tuo volto. La ricompensa posta dinanzi a lui era la gioia, una pienezza di gioia, e ciò nel volto di Dio, nel volto che egli dava alla sua impresa, e a tutti coloro che, per amor suo, avrebbero creduto in lui. I sorrisi con cui il Padre lo accolse, quando, alla sua ascensione, fu condotto all'Antico dei giorni, lo riempirono di una gioia ineffabile, e questa è la gioia del Signore nostro, nella quale tutti i suoi entreranno e nella quale saranno sempre felici.

In secondo luogo, il commento a questo testo, specialmente a quello che si riferisce alla risurrezione di Cristo. Si rivolge a loro con un titolo di rispetto: Uomini e fratelli, Atti 2:29.

"Voi siete uomini, e quindi dovreste essere governati dalla ragione; Voi siete fratelli, e perciò dovreste prendere con benevolenza ciò che vi viene detto da colui che, essendo quasi vostro parente, si preoccupa di cuore per voi e vi vuole bene. Ora, dammi il permesso di parlarti liberamente riguardo al patriarca Davide, e non ti sia offesa se ti dico che qui non si può intendere che Davide parli di se stesso, ma del Cristo che deve venire".

Davide è qui chiamato patriarca, perché era il padre della famiglia reale, e un uomo di grande nota ed eminenza nella sua generazione, e il cui nome e la cui memoria erano giustamente molto preziosi. Ora, quando leggiamo quel suo salmo, dobbiamo considerare:

1. Che non poteva dire questo di se stesso, perché morì, fu sepolto, e il suo sepolcro rimase a Gerusalemme fino ad ora, quando Pietro pronunciò questo, e le sue ossa e ceneri in esso. Nessuno ha mai preteso di essere risorto, e quindi non avrebbe mai potuto dire di sé che non avrebbe visto la corruzione; perché era chiaro che vedeva la corruzione. San Paolo insiste su questo, Atti 13:35-37. Benché fosse un uomo secondo il cuore di Dio, tuttavia seguì la via di tutta la terra, come dice lui stesso (1Re 2:2), sia nella morte che nella sepoltura.

2. Perciò certamente egli parlò come un profeta, con l'occhio rivolto al Messia, di cui i profeti avevano testimoniato in anticipo le sofferenze, e con esse la gloria che ne sarebbe seguita; così fece Davide in quel salmo, come qui mostra chiaramente Pietro.

(1.) Davide sapeva che il Messia sarebbe disceso dai suoi lombi (Atti 2:30), che Dio gli aveva giurato, che del frutto dei suoi lombi, secondo la carne, avrebbe suscitato Cristo per sedersi sul suo trono. Gli promise un Figlio, il cui trono sarebbe stato reso stabile per sempre, 2Samuele 7:12. Ed è detto (Salmi 132:11): Dio lo giurò in verità a Davide. Quando il nostro Signore Gesù nacque, fu promesso che il Signore Dio gli avrebbe dato il trono di suo padre Davide, Luca 1:32. E tutto Israele sapeva che il Messia doveva essere il Figlio di Davide, cioè che, secondo la carne, doveva essere tale per la sua natura umana, perché altrimenti, secondo lo spirito e per la sua natura divina, doveva essere il Signore di Davide, non suo figlio. Avendo Dio giurato a Davide che il Messia, promesso ai suoi padri, sarebbe stato suo figlio e successore, frutto dei suoi lombi ed erede al suo trono, lo tenne in mente, scrivendo i suoi salmi.

(2.) Essendo Cristo il frutto dei suoi lombi, e di conseguenza nei suoi lombi quando scrisse quel salmo (come si dice che Levi fosse nei lombi di Abramo quando pagò le decime a Melchisedec), se ciò che dice, come nella sua persona, non è applicabile a se stesso (come è chiaro che non lo è), dobbiamo concludere che punta a quel suo figlio che era allora nei suoi lombi, in cui la sua famiglia e il suo regno dovevano avere la loro perfezione e perpetuità; e quindi, quando dice che la sua anima non deve essere lasciata nel suo stato separato, né la sua carne deve vedere la corruzione, senza dubbio deve essere inteso che parla della risurrezione di Cristo, Atti 2:31. E come Cristo morì, così risuscitò secondo le Scritture; E che lo abbia fatto ne siamo testimoni.

(3.) Ecco anche uno sguardo alla sua ascensione. Come Davide non è risorto dai morti, così non è nemmeno asceso ai cieli, corporalmente, come fece Cristo, Atti 2:34. E inoltre, per dimostrare che quando parlava della risurrezione la intendeva di Cristo, osserva che quando in un altro salmo parla del passo successivo della sua esaltazione, mostra chiaramente che parlava di un'altra persona, e di un'altra che era il suo Signore (Salmi 110:1):

"L'Eterno disse al mio Signore, quando l'ebbe risuscitato dai morti: Siedi tu alla mia destra, quivi con la massima dignità e dominio; sia a te affidato l'amministrazione del regno sia della provvidenza che della grazia; siediti lì a chiedere, finché non farò tuoi nemici tuoi amici o il tuo sgabello",

Atti 2:35. Cristo è risorto dalla tomba per risorgere più in alto, e quindi deve essere della sua risurrezione che Davide ha parlato, e non della sua, nel Salmo 16 ; poiché non c'era occasione per colui che non doveva ascendere al cielo per colui che non doveva risorgere dalla tomba.

(4.) L'applicazione di questo discorso riguardante la morte, la risurrezione e l'ascensione di Cristo.

[1.] Questo spiega il significato dell'attuale meravigliosa effusione dello Spirito in quei doni straordinari. Alcuni del popolo avevano chiesto (Atti 2:12): Che significa questo? Vi dirò il significato, dice Pietro. Essendo questo Gesù esaltato alla destra di Dio, così alcuni lo lessero per sedersi lì; esaltato dalla destra di Dio, così leggiamo, dalla sua potenza e autorità, viene tutto in uno; e avendo ricevuto dal Padre, al quale è asceso, la promessa dello Spirito Santo, ha dato ciò che ha ricevuto (Salmi 68:18), e ha sparso ciò che ora vedete e udite; poiché lo Spirito Santo doveva essere dato quando Gesù fu glorificato, e non prima, Giovanni 7:39. Ci vedi e ci senti parlare con lingue che non abbiamo mai imparato; probabilmente c'era un cambiamento osservabile nell'aria dei loro volti, che vedevano, così come udivano il cambiamento della loro voce e del loro linguaggio; ora questo viene dallo Spirito Santo, la cui venuta è come prova che Gesù è esaltato, ed egli ha ricevuto questo dono dal Padre, per conferirlo alla chiesa, che chiaramente lo rivela essere il Mediatore, o persona intermedia tra Dio e la chiesa. Il dono dello Spirito Santo era, in primo luogo, un'esecuzione delle promesse divine già fatte; qui è chiamato la promessa dello Spirito Santo; molte promesse estremamente grandi e preziose che la potenza divina ci ha dato, ma questa è la promessa, a titolo di eminenza, come lo era stata quella del Messia, e questa è la promessa che include tutto il resto; quindi il fatto che Dio dia lo Spirito Santo a coloro che glielo chiedono (Luca 11:13) è il suo dare loro tutte le cose buone, Matteo 7:11. Cristo ha ricevuto la promessa dello Spirito Santo, cioè il dono promesso dello Spirito Santo, e ce l'ha dato, poiché tutte le promesse sono sì e amen in lui. In secondo luogo, era un pegno di tutti i favori divini ulteriormente intesi; ciò che ora vedete e udite non è che una caparra di cose più grandi.

[2.] Questo prova ciò che tutti voi siete tenuti a credere, che Cristo Gesù è il vero Messia e Salvatore del mondo; questo egli conclude il suo sermone con, come conclusione di tutta la questione, il quod erat demonstrandum, la verità da dimostrare (Atti 2:36): Sappia dunque con certezza tutta la casa d'Israele che questa verità ha ora ricevuto la sua piena conferma, e noi abbiamo il nostro pieno incarico di proclamarlo, che Dio ha fatto quello stesso Gesù che tu hai crocifisso Signore e Cristo. Essi avevano l'ordine di non dire a nessuno che egli era Gesù il Cristo fino a dopo la sua risurrezione (Matteo 16:20; 17:9); ma ora deve essere proclamato sui tetti, a tutta la casa d'Israele; chi ha orecchi per udire, lo oda. Non è proposto come probabile, ma deposto come certo: Che lo sappiano con certezza, e sappiano che è loro dovere riceverlo come una parola fedele: Primo, che Dio ha glorificato colui che hanno crocifisso. Questo aggrava la loro malvagità, che crocifissero colui che Dio aveva progettato di glorificare, e lo misero a morte come un ingannatore che aveva dato prove così pregnanti della sua missione divina; e magnifica la sapienza e la potenza di Dio che, sebbene lo crocifissero, e pensarono in tal modo di averlo posto sotto un marchio indelebile di infamia, eppure Dio lo aveva glorificato, e le indegnità che gli avevano fatto servivano da contrasto al suo splendore. In secondo luogo, che egli lo ha glorificato a tal punto da renderlo Signore e Cristo: queste significano la stessa cosa: egli è il Signore di tutti, e non è un usurpatore, ma è Cristo, unto per esserlo. Egli è l'unico Signore per i pagani, che hanno avuto molti signori, e per i Giudei è il Messia, che include tutti i suoi uffici. Egli è il re Messia, come lo chiama il parafrasario caldeo; o, come l'angelo di Daniele, il Messia il principe, Daniele 9:25. Questa è la grande verità del vangelo in cui dobbiamo credere, che quello stesso Gesù, lo stesso che fu crocifisso a Gerusalemme, è colui al quale dobbiamo fedeltà e dal quale dobbiamo aspettarci protezione, come Signore e Cristo.

37 Ver. 37.

Abbiamo visto l'effetto meraviglioso dell'effusione dello Spirito, nella sua influenza sui predicatori del vangelo. Pietro, in tutta la sua vita, non parlò mai al ritmo con cui lo aveva fatto ora, con tanta pienezza, perspicacia e potenza. Ora stiamo per vedere un altro frutto benedetto dell'effusione dello Spirito nella sua influenza sugli ascoltatori del Vangelo. Dalla prima consegna di quel messaggio divino, sembrò che ci fosse una potenza divina che lo accompagnava, ed era potente, per mezzo di Dio, a fare prodigi: migliaia di persone furono immediatamente portate da esso all' obbedienza della fede; era la verga della forza di Dio mandata da Sion, Salmi 110:2-3. Abbiamo qui le primizie di quella vasta messe di anime che per mezzo di essa furono radunate a Gesù Cristo. Venite e vedete, in questi versetti, l'esaltato Redentore che cavalca, su questi carri di salvezza, vincendo e per vincere, Apocalisse 6:2.

In questi versetti troviamo la parola di Dio, il mezzo per iniziare e portare avanti una buona opera di grazia nei cuori di molti, lo Spirito del Signore che opera per mezzo di essa. Vediamo il metodo.

Furono sorpresi e convinti, e si misero a fare una seria indagine, Atti 2:37. Quando udirono, o ebbero udito, dopo aver pazientemente ascoltato Pietro, e non gli diedero l'interruzione che erano soliti dare a Cristo nei suoi discorsi (questo era un buon punto guadagnato, che erano divenuti attenti alla parola), furono punti nel cuore, o nel cuore, e, sotto una profonda preoccupazione e perplessità, si applicarono ai predicatori con questa domanda: Che cosa dobbiamo fare? Era molto strano che all'improvviso si facessero impressioni del genere su cuori così duri. Erano Giudei, allevati nell'opinione della sufficienza della loro religione per salvarli, avevano visto di recente questo Gesù crocifisso nella debolezza e nel disonore, e i loro capi gli avevano detto che era un ingannatore. Pietro li aveva accusati di avere una mano, una mano malvagia, nella sua morte, che probabilmente li avrebbe esasperati contro di lui; eppure, quando udirono questo chiaro sermone scritturale, ne furono molto colpiti.

1. Li ha messi nel dolore: Sono stati punti nei loro cuori. Leggiamo di coloro che furono trafitti al cuore dall' indignazione verso il predicatore (Atti 7:54), ma questi furono punzecchiati al cuore dall'indignazione verso se stessi per essere stati complici della morte di Cristo. Pietro, caricandolo su di loro, risvegliò le loro coscienze, li toccò fino al vivo, e il riflesso che ora facevano su di esso fu come una spada nelle loro ossa, li trafisse come avevano trafitto Cristo. Notate, i peccatori, quando i loro occhi sono aperti, non possono che essere punti al cuore per il peccato, non possono fare a meno di sperimentare un disagio interiore; questo è avere il cuore straziato (Gioele 2:13), un cuore spezzato e contrito, Salmi 51:17. Coloro che sono veramente dispiaciuti per i loro peccati, e si vergognano di essi, e hanno paura delle loro conseguenze, sono punti nel cuore. Una puntura nel cuore è mortale, e sotto quei tumulti (dice Paolo) sono morto, Romani 7:9.

"Tutta la mia buona opinione di me stesso e la fiducia in me stesso mi sono venute meno".

2. Li ha messi sotto inchiesta. Dall'abbondanza del cuore, così pungente, la bocca parlò. Osservare

(1.) A chi si rivolsero così: a Pietro e agli altri apostoli, gli uni agli uni e gli altri agli altri; a loro aprirono il loro caso; da loro erano stati convinti, e quindi da loro si aspettano di essere consigliati e consolati. Essi non si appellano da loro agli scribi e ai farisei, per giustificarli contro l'accusa degli apostoli, ma si applicano a loro, come se avessero l'incarico e riferissero il caso a loro. Li chiamano uomini e fratelli, come li aveva chiamati Pietro (At 2,29): è uno stile di amicizia e di amore, più che un titolo d'onore:

"Voi siete uomini, guardateci con umanità; Tu sei

fratelli, guardateci con amore fraterno".

Nota, i ministri sono medici spirituali; dovrebbero essere consigliati da coloro la cui coscienza è ferita; ed è bene che le persone siano libere e abbiano familiarità con quei ministri, come uomini e loro fratelli, che agiscono per le loro anime come per le loro.

(2.) Qual è l'indirizzo: Che cosa faremo?

[1.] Parlano come uomini in una bancarella, che non sapevano cosa fare; In una sorpresa perfetta:

"E' forse quel Gesù che noi abbiamo crocifisso, Signore e

Cristo? Che ne sarà allora di noi che lo abbiamo crocifisso?

Siamo tutti distrutti!"

Nota: Non c'è modo di essere felici se non vedendoci infelici. Quando ci troviamo in pericolo di essere perduti per sempre, c'è la speranza di essere fatti per sempre, e non prima di allora.

[2.] Parlano come uomini a un certo punto, che erano decisi a fare qualsiasi cosa a cui dovessero essere indirizzati immediatamente; Non vogliono prendere tempo per riflettere, né per rinviare la prosecuzione delle loro condanne a un momento più conveniente, ma desiderano che ora si dica loro che cosa devono fare per sfuggire alla miseria a cui sono stati soggetti. Nota: Coloro che sono convinti del peccato conoscerebbero volentieri la via della pace e del perdono (Atti 9:6; 16:30).

II. Pietro e gli altri apostoli li guidano in breve su ciò che devono fare e su ciò che possono aspettarsi, Atti 2:38-39. I peccatori convinti devono essere incoraggiati; e ciò che è rotto deve essere legato (Ezechiele 34:16); Bisogna dire loro che, anche se il loro caso è triste, non è disperato, c'è speranza per loro.

1. Qui mostra loro la condotta che devono seguire.

(1.) Pentirsi; Questa è una tavola dopo il naufragio.

"Lascia che il senso di questa orribile colpa che hai

riscosse su di voi mettendo a morte Cristo

risvegliarti a una riflessione penitente su tutti i tuoi

altri peccati (come la richiesta di un unico grande debito

porta alla luce tutti i debiti di un povero fallito

e ad amaro rimorso e dolore per loro".

Questo era lo stesso dovere che Giovanni Battista e Cristo avevano predicato, e ora che lo Spirito è sparso si insiste ancora su questo:

"Pentitevi, pentitevi; Cambia idea, cambia il tuo modo; ammetti un ripensamento".

(2.) Siate battezzati ciascuno di voi nel nome di Gesù Cristo; Cioè

"Credi fermamente nella dottrina di Cristo e sottomettiti

la sua grazia e il suo governo; e fare un solenne aperto

professione di questo, e rientrare in un impegno per

attenetevi ad essa, sottomettendovi all'ordinanza del battesimo;

fate proselitismo a Cristo e alla sua santa religione, e

rinuncia alla tua infedeltà".

Devono essere battezzati nel nome di Gesù Cristo. Essi hanno creduto nel Padre e nello Spirito Santo che parlano per mezzo dei profeti, ma devono anche credere nel nome di Gesù, che egli è il Cristo, il Messia promesso ai padri.

"Prendi Gesù come tuo re e giura per il battesimo

fedeltà a lui; prendilo come tuo profeta e

ascoltatelo; prendilo come tuo sacerdote, per fare l'espiazione

per te",

il che sembra particolarmente inteso qui; poiché devono essere battezzati nel suo nome per la remissione dei peccati sul punteggio della sua giustizia.

(3.) Questo è imposto a ogni persona in particolare: a ciascuno di voi.

"Anche quelli di voi che sono stati i più grandi peccatori,

se si pentono e credono, sono i benvenuti ad essere battezzati;

e coloro che pensano di essere stati i più grandi santi

hanno ancora bisogno di pentirsi, di credere e di essere battezzati.

C'è abbastanza grazia in Cristo per ognuno di voi,

siate sempre così tanti, e la grazia adatta al caso di

tutti. L'antico Israele fu battezzato a Mosè

l'accampamento, tutto il corpo degli Israeliti riuniti,

quando passarono attraverso le nuvole e il mare

(1Corinzi 10:1-2), poiché il patto di peculiarità era

nazionale; ma ora ognuno di voi deve essere distintamente

battezzati nel nome del Signore Gesù, e negoziare per

se stesso in questa grande faccenda".

Vedere Colossesi 1:28.

2. Dà loro incoraggiamento a seguire questa condotta:

(1.) "Sarà per la remissione dei peccati. Pentiti del tuo

e non sarà la vostra rovina; essere battezzati in

fede in Cristo, e in verità sarete giustificati,

cosa che non potreste mai essere secondo la legge di Mosè. Mira a

e per questo dipendete da Cristo, e questo farete

Avere. Come il calice nella cena del Signore è il Nuovo Testamento

nel sangue di Cristo per la remissione dei peccati, così

il battesimo è nel nome di Cristo per la remissione

peccati. Lavatevi e sarete lavati".

(2.) " Riceverete il dono dello Spirito Santo e

noi; poiché è destinato a una benedizione generale: alcuni dei

Riceverete questi doni esterni, e ciascuno di voi,

se siete sinceri nella vostra fede e nel vostro pentimento,

ricevere le sue grazie e le sue comodità interiori, sarà

sigillato con lo Spirito Santo della promessa".

Nota: Tutti coloro che ricevono la remissione dei peccati ricevono il dono dello Spirito Santo. Tutto ciò che è giustificato viene santificato.

(3.) "I tuoi figli avranno ancora, come hanno avuto,

un interesse nel patto e un titolo di proprietà

sigillo di esso. Venite a Cristo, per ricevere quelli

benefici inestimabili; per la promessa della remissione

dei peccati, e il dono dello Spirito Santo, è per voi

e ai tuoi figli",

Atti 2:39. Era molto esplicito (Isaia 44:3): Spanderò il mio Spirito sulla tua discendenza. E (Isaia 59:21), il mio Spirito e la mia parola non si allontaneranno dalla tua progenie, e dalla progenie della tua progenie. Quando Dio prese Abramo in patto, disse: " Io sarò un Dio per te e per la tua discendenza (Genesi 17:7); e, di conseguenza, ogni Israelita fece circoncidere suo figlio all'età di otto giorni. Ora è appropriato che un Israelita, quando è battezzato per entrare in una nuova dispensazione di questo patto, chieda:

"Che cosa si deve fare con i miei figli? Devono essere

buttato fuori o portato con me?"

"Preso dentro"

(dice Pietro)

"A tutti i costi; per la promessa, quella grande promessa di

Il fatto che Dio sia per te un Dio, è tanto per te e per il tuo

bambini ora come sempre".

(4.) "Anche se la promessa è ancora estesa ai tuoi figli

come è stato, ma non è, come è stato, confinato

a te e a loro, ma il vantaggio di esso è progettato per

tutti quelli che sono lontani";

possiamo aggiungere, e i loro figli, perché la benedizione di Abramo scende sui Gentili, per mezzo di Gesù Cristo, Galati 3:14. La promessa era appartenuta a lungo agli Israeliti (Romani 9:4); ma ora è stato inviato a quelli che sono lontani, alle nazioni più remote dei Gentili, e anche a ciascuno di loro, a tutti quelli che sono lontani. A questo generale deve riferirsi la seguente limitazione, anche se altrettante di esse, tante persone particolari in ogni nazione, quante il Signore nostro Dio chiamerà efficacemente nella comunione di Gesù Cristo. Notate, Dio può fare la sua chiamata per raggiungere coloro che sono così lontani, e nessuno viene se non coloro che chiama.

III. Queste indicazioni sono seguite con la necessaria cautela (Atti 2:40): Con molte altre parole, nello stesso tenore, egli testimoniava le verità del Vangelo ed esortava ai doveri del Vangelo; ora che la parola cominciava a funzionare, la seguiva; aveva detto molto in poco (Atti 2:38-39), e ciò che, si potrebbe pensare, includeva tutto, eppure aveva altro da dire. Quando abbiamo udito quelle parole che hanno fatto bene alla nostra anima, non possiamo non desiderare di sentire di più, di sentire molte altre parole simili. Tra le altre cose egli disse (e dovrebbe sembrare che l'abbia inculcato): Salvatevi da questa generazione infelice. Sii libero da loro. Gli ebrei increduli erano una generazione sconveniente, perversa e ostinata; camminarono contro Dio e contro l'uomo (1Tessalonicesi 2:15), sposati al peccato e segnati per la rovina. Quanto a loro,

1. "Abbiate cura di salvarvi dalla loro rovina,

potresti non essere coinvolto in questo, e potresti sfuggire a tutti questi

cose"

(come facevano i cristiani):

"Pentitevi e siate battezzati; e allora non sarai più

partecipi della distruzione con coloro con i quali hai

sono stati partecipi del peccato".

Oh, non radunare l'anima mia con i peccatori.

2. "Per questo non continuare con loro nei loro

non persistere con loro nell'infedeltà. Salvare

Cioè , separatevi, distinguetevi

voi stessi, da questa generazione sfavorevole. Non essere

ribelle come questa casa ribelle; non partecipare

con loro nei loro peccati, affinché tu non partecipi con loro

nelle loro piaghe".

Nota: Separarci dai malvagi è l'unico modo per salvarci da loro; anche se in questo modo ci esponiamo alla loro rabbia e inimicizia, in realtà ci salviamo da loro; perché, se consideriamo dove si affrettano, vedremo che è meglio avere la fatica di nuotare contro la loro corrente piuttosto che il pericolo di essere trascinati lungo la loro corrente. Coloro che si pentono dei loro peccati e si consegnano a Gesù Cristo, devono dimostrare la loro sincerità rompendo ogni intima società con persone malvagie. Allontanatevi da me, operatori di iniquità, è il linguaggio di chi decide di osservare i comandamenti del suo Dio, Salmi 119:115. Dobbiamo salvarci da loro, il che denota evitarli con terrore e santo timore, come ci salveremmo da un nemico che cerca di distruggerci, o da una casa infetta dalla peste.

IV. Ecco il felice successo e il risultato di questo, Atti 2:41. Lo Spirito ha operato con la parola e ha operato prodigi per mezzo di essa. Queste stesse persone che molti di loro erano state testimoni oculari della morte di Cristo, e dei prodigi che l'avevano accompagnata, e che non erano stati compiuti da loro, erano tuttavia influenzati dalla predicazione della parola, poiché è questa la potenza di Dio per la salvezza.

1. Hanno ricevuto la parola; e allora solo la parola ci fa bene, quando la riceviamo, la abbracciamo e le diamo il benvenuto. Ammisero la convinzione e accettarono le offerte.

2. L'hanno ricevuto volentieri. Erode udì volentieri la parola, ma questi la ricevettero volentieri, non solo furono contenti di averla da ricevere, ma contenti di essere stati resi capaci di riceverla per la grazia di Dio, anche se sarebbe stata per loro una parola umiliante e mutevole, e li avrebbe esposti all'inimicizia dei loro connazionali.

3. Furono battezzati; Credendo con il cuore, si confessarono con la bocca e si iscrissero tra i discepoli di Cristo con quel sacro rito e cerimonia che egli aveva istituito. E sebbene Pietro avesse detto:

"Siate battezzati nel nome del Signore Gesù"

(perché la dottrina di Cristo era la verità presente), eppure abbiamo ragione di pensare che, nel battezzarli, sia stata usata l'intera forma prescritta da Cristo, nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Nota: Coloro che ricevono il patto cristiano dovrebbero ricevere il battesimo cristiano.

4. In questo modo si aggiunsero ai discepoli il numero di circa tremila anime in quello stesso giorno. Tutti coloro che avevano ricevuto lo Spirito Santo avevano le loro lingue all'opera per predicare e le loro mani al lavoro per battezzare, poiché era tempo di essere occupati, quando una tale messe doveva essere raccolta. La conversione di questi tremila con queste parole fu un'opera più grande del sfamare quattro o cinquemila con pochi pani. Ora Israele cominciò a moltiplicarsi dopo la morte del nostro Giuseppe. Si dice che siano tremila anime (la cui parola è generalmente usata per le persone quando le donne e i bambini sono inclusi con gli uomini, come Genesi 14:21 , margine, Dammi le anime; Ge 46:27, settanta anime), il che lascia intendere che quelli che furono battezzati qui non erano tanti uomini, ma tanti capifamiglia che, con i loro figli e servitori battezzati, potevano formare tremila anime. Questi sono stati aggiunti ad essi. Nota: Coloro che sono uniti a Cristo sono aggiunti ai discepoli di Cristo, e si uniscono a loro. Quando prendiamo Dio per il nostro Dio, dobbiamo prendere il suo popolo per essere il nostro popolo.

42 Ver. 42 fino a Ver. 47.

Parliamo spesso della chiesa primitiva, e ci appelliamo ad essa, e alla sua storia; in questi versetti abbiamo la storia della chiesa veramente primitiva, dei suoi primi giorni , il suo stato di infanzia sì, ma, come quello, lo stato della sua massima innocenza.

Essi si attennero alle sacre ordinanze e abbondarono in tutti gli esempi di pietà e devozione, perché il cristianesimo, ammesso in virtù di esso, disporrà l'anima alla comunione con Dio in tutti quei modi in cui egli ci ha nominati per incontrarlo e ha promesso di incontrarci.

1. Erano diligenti e costanti nella loro partecipazione alla predicazione della parola. Essi continuarono nella dottrina degli apostoli e non la rinnegarono né la abbandonarono; o, come si può leggere, continuarono a seguire costantemente l'insegnamento o l'istruzione degli apostoli; Mediante il battesimo furono discepoli per essere ammaestrati, ed erano disposti ad essere ammaestrati. Nota: Coloro che hanno dato il loro nome a Cristo devono prendere coscienza di ascoltare la sua parola; poiché in tal modo gli rendiamo onore e ci edifichiamo nella nostra santissima fede.

2. Hanno mantenuto la comunione dei santi. Continuarono a essere in comunione (Atti 2:42) e continuarono ogni giorno di comune accordo nel tempio, Atti 2:46. Non solo avevano un affetto reciproco l'uno per l'altro, ma anche una grande quantità di conversazioni reciproche l'uno con l'altro; Stavano molto insieme. Quando si ritirarono dalla generazione infelice, non si convertirono in eremiti, ma furono molto intimi gli uni con gli altri e colsero tutte le occasioni per incontrarsi; dovunque si vedeva un discepolo, si vedeva di più, come uccelli di piume. Guardate come questi cristiani si amano l'un l'altro. Si preoccupavano l'uno dell'altro, simpatizzavano l'uno con l'altro e sposavano di cuore gli interessi l'uno dell'altro. Erano in comunione l'uno con l'altro nel culto religioso. Si riunirono nel tempio: lì c'era il loro appuntamento, perché la comunione con Dio è la migliore comunione che possiamo avere gli uni con gli altri, 1Giovanni 1:3. Osservare

(1.) Erano ogni giorno nel tempio, non solo nei giorni dei sabati e delle feste solenni, ma anche in altri giorni, tutti i giorni. Adorare Dio deve essere il nostro lavoro quotidiano e, dove c'è l'opportunità, più spesso viene fatto pubblicamente meglio è. Dio ama le porte di Sion, e anche noi dobbiamo farlo.

(2.) Erano di comune accordo; Non solo nessuna discordia o contesa, ma una grande quantità di santo amore tra loro; ed essi si unirono di cuore nei loro servizi pubblici. Benché si incontrassero con i Giudei nei cortili del tempio, tuttavia i cristiani rimanevano uniti da soli, ed erano unanimi nelle loro devozioni separate.

3. Spesso si univano all'ordinanza della cena del Signore. Essi continuarono a spezzare il pane, a celebrare quel memoriale della morte del loro Maestro, come coloro che non si vergognarono di riconoscere la loro relazione e la loro dipendenza da Cristo e da lui crocifisso. Non potevano dimenticare la morte di Cristo, eppure ne conservarono questo memoriale, e ne fecero la loro pratica costante, perché era un'istituzione di Cristo, da trasmettere alle epoche successive della chiesa. Spezzavano il pane di casa in casa; κατ ̓ οικον - casa per casa; non ritennero opportuno celebrare l'Eucaristia nel tempio, perché ciò era peculiare degli istituti cristiani, e perciò amministrarono quell'ordinanza in case private, scegliendo le case dei cristiani convertiti che erano convenienti, alle quali ricorrevano i vicini; e passarono dall'una all'altra di queste piccole sinagoghe o cappelle domestiche, case che avevano chiese al loro interno, e lì celebravano l'eucaristia con coloro che di solito vi si riunivano per adorare Dio.

4. Hanno continuato nelle preghiere. Dopo che lo Spirito fu sparso, come prima, mentre lo aspettavano, continuarono a pregare all'istante, perché la preghiera non sarà mai sostituita finché non verrà ad essere inghiottita nella lode eterna. Lo spezzare il pane si frappone tra la parola e la preghiera, poiché si riferisce a entrambi, ed è un aiuto per entrambi. La cena del Signore è un sermone per gli occhi e una conferma della parola di Dio per noi; ed è un incoraggiamento alle nostre preghiere e un'espressione solenne dell'ascesa delle nostre anime a Dio.

5. Abbondavano in rendimento di grazie, lodavano continuamente Dio, Atti 2:47. Questo dovrebbe avere una parte in ogni preghiera e non essere ammassato in un angolo. Coloro che hanno ricevuto il dono dello Spirito Santo saranno molto lodati.

II. Si amavano l'un l'altro e erano molto gentili; La loro carità era tanto eminente quanto la loro pietà, e il fatto di riunirsi in sacre ordinanze legava i loro cuori l'uno all'altro e li rendeva molto cari l'uno all'altro.

1. Avevano frequenti riunioni per conversare cristianamente (Atti 2:44): Tutti i credenti stavano insieme; Non tutte quelle migliaia in un unico luogo (questo era impraticabile); ma, come spiega il dottor Lightfoot, si tenevano insieme in diverse compagnie o congregazioni, secondo che le loro lingue, nazioni o altre associazioni, li portavano e li tenevano insieme. E così unendosi, perché era separato da coloro che non credevano, e perché era nella stessa professione e pratica dei doveri della religione, si dice che sono insieme, επι το αυτο. Si associavano, e così entrambi esprimevano e accrescevano il loro amore reciproco.

2. Avevano tutte le cose in comune; forse avevano mense comuni (come gli antichi Spartani), per la familiarità, la temperanza e la libertà di conversazione; mangiavano insieme, affinché chi aveva molto avesse di meno, e così fosse preservato dalle tentazioni dell'abbondanza; e chi aveva poco potesse avere di più, e così essere preservato dalle tentazioni del bisogno e della povertà. Oppure: C'era una tale sollecitudine l'uno per l'altro, e una tale prontezza ad aiutarsi l'un l'altro, secondo l'occasione, che si potrebbe dire: Avevano tutte le cose in comune, secondo la legge dell'amicizia; uno non voleva ciò che aveva l'altro, perché poteva averlo per chi lo chiedeva.

3. Erano molto allegri e molto generosi nell'uso di ciò che avevano. Oltre alla religione che era nei loro sacri banchetti (spezzare il pane di casa in casa), una grande quantità di essa appariva nei loro pasti comuni; mangiavano il loro cibo con gioia e semplicità di cuore.Portarono con sé le comodità della mensa di Dio nella loro, il che ebbe su di loro due buoni effetti:

(1.) Li rese molto piacevoli e allargò i loro cuori con santa gioia; mangiarono il loro pane con gioia e bevvero il loro vino con cuore allegro, come se sapessero che Dio ora accettava le loro opere. Nessuno ha motivo di rallegrarsi come i buoni cristiani; è un peccato che abbiano sempre un cuore per esserlo.

(2.) Li rese molto generosi con i loro fratelli poveri e allargò i loro cuori nella carità. Mangiavano la loro carne con semplicità di cuore, εν αφελοτητι καρδιας, con liberalità di cuore; Alcuni: non mangiavano solo i loro bocconi, ma accoglievano i poveri alla loro tavola, non a malincuore, ma con tutta la cordiale libertà immaginabile. Nota: Si addice ai cristiani essere di cuore aperto e di mano generosa, e seminare abbondantemente in ogni opera buona, come coloro sui quali Dio ha seminato abbondantemente e che sperano di mietere così.

4. Raccolsero un fondo per la carità (Atti 2:45): vendettero i loro beni e i loro beni; alcuni vendettero le loro terre e le loro case, altri i loro beni e i mobili delle loro case, e divisero il denaro ai loro fratelli, secondo che ognuno ne aveva bisogno. Si trattava di distruggere non la proprietà (come dice il signor Baxter), ma l'egoismo. Qui, probabilmente, avevano un occhio di riguardo per il comando che Cristo diede al ricco, come prova della sua sincerità: Vendi quello che hai e dallo ai poveri. Non che questo fosse inteso come esempio come una regola costante e vincolante, come se tutti i cristiani, in tutti i luoghi e in tutti i tempi, fossero tenuti a vendere i loro beni, e a dare via il denaro in carità. Poiché le epistole di San Paolo, dopo questo, parlano spesso della distinzione tra ricchi e poveri, e Cristo ha detto che i poveri li abbiamo sempre con noi, e li avremo, e i ricchi devono sempre fargli del bene con le rendite, i problemi e i profitti dei loro beni, cosa che essi non riescono a fare, se li vendono, e dare via tutto in una volta. Ma qui il caso era straordinario

(1.) Non avevano alcun obbligo di un comando divino di fare questo, come appare da ciò che Pietro disse ad Anania (Atti 5:4): Non era forse in tuo potere? Ma fu un esempio molto lodevole della loro elevazione al di sopra del mondo, del loro disprezzo per esso, della loro certezza di un altro mondo, del loro amore per i loro fratelli, della loro compassione per i poveri, e del loro grande zelo per incoraggiare il cristianesimo, e per nutrirlo nella sua infanzia. Gli apostoli lasciarono tutto per seguire Cristo, e dovevano dedicarsi completamente alla parola e alla preghiera, e qualcosa doveva essere fatto per il loro mantenimento; così che questa straordinaria liberalità era come quella di Israele nel deserto verso la costruzione del tabernacolo, che aveva bisogno di essere trattenuto, Esodo 36:5-6. La nostra regola è di dare secondo ciò che Dio ci ha benedetti; eppure, in un caso straordinario come questo, devono essere lodati coloro che danno oltre le loro forze, 2Corinzi 8:3.

(2.) Erano Giudei che fecero questo, e coloro che credettero a Cristo dovevano credere che la nazione ebraica sarebbe stata presto distrutta, e che sarebbe stata posta fine al possesso di proprietà e beni in essa, e, nella fede di ciò, li vendettero per il presente servizio di Cristo e della sua chiesa.

III. Dio li possedeva e dava loro segni significativi della sua presenza con loro (Atti 2:43): Molti prodigi e segni furono fatti dagli apostoli di diversi tipi, che confermarono la loro dottrina e provarono incontestabilmente che veniva da Dio. Coloro che potevano fare miracoli avrebbero potuto mantenere se stessi e i poveri che erano tra loro miracolosamente, come Cristo sfamò migliaia di persone con un po' di cibo; ma era tanto per la gloria di Dio che fosse fatto con un miracolo di grazia (incline le persone a vendere i loro beni, a farlo) quanto se fosse stato fatto da un miracolo in natura.

Ma il fatto che il Signore abbia dato loro il potere di fare miracoli non è stato tutto ciò che ha fatto per loro; ha aggiunto alla chiesa ogni giorno. La parola nella loro bocca faceva prodigi e Dio benedisse i loro sforzi per l'aumento del numero dei credenti. Nota: È opera di Dio aggiungere anime alla chiesa; ed è di grande conforto sia per i ministri che per i cristiani vederlo.

IV. La gente ne è stata influenzata; quelli che erano fuori, gli standisti accanto, che erano spettatori.

1. Li temevano e li veneravano (Atti 2:43): Il timore si impadronì di ogni anima, cioè di moltissimi che videro i prodigi e i segni compiuti dagli apostoli e temevano che non fossero rispettati come avrebbero dovuto avrebbe portato la desolazione sulla loro nazione. La gente comune aveva timore di loro, come Erode temeva Giovanni. Sebbene non avessero nulla di sfarzoso esteriore che gli imponesse rispetto esteriore, come le lunghe vesti degli scribi procuravano loro i saluti nelle piazze del mercato, tuttavia avevano abbondanza di doni spirituali veramente onorevoli, che possedevano negli uomini una riverenza interiore per loro. La paura si impadronì di ogni anima; Le anime delle persone erano stranamente influenzate dalla loro terribile predicazione e vita.

2. Li hanno favoriti. Anche se abbiamo ragione di pensare che ci fossero quelli che li disprezzavano e li odiavano (siamo sicuri che lo facevano i farisei e i sommi sacerdoti), tuttavia la maggior parte della gente comune aveva una gentilezza per loro: avevano il favore di tutto il popolo. Cristo fu così violentemente investito e investito da una folla affollata, che gridava: Crocifiggilo, crocifiggilo, che si potrebbe pensare che la sua dottrina e i suoi seguaci non avrebbero mai più avuto un interesse per la gente comune. Eppure qui li troviamo in favore di tutti, per cui sembra che il loro persecutorio di Cristo fosse una sorta di forza imposta su di loro dagli artifici dei preti; ora sono tornati al loro ingegno, alla loro mente sana. Nota, la pietà e la carità non dissimulate incuteranno rispetto; e l'allegria nel servire Dio raccomanderà la religione a coloro che sono fuori. Alcuni lo lettero: Avevano carità verso tutto il popolo: χαριν εχοντες προς ολον τον λαον; non limitavano la loro carità a quelli della loro comunità, ma era cattolica ed estesa; E questo li ha raccomandati molto.

3. Sono caduti su di loro. Alcuni arrivavano ogni giorno, anche se non così tanti come il primo giorno; ed essi erano tali da essere salvati. Nota: Coloro che Dio ha designato per la salvezza eterna saranno una volta o l'altra efficacemente portati a Cristo, e coloro che sono portati a Cristo sono aggiunti alla chiesa in un santo patto mediante il battesimo e nella santa comunione mediante altre ordinanze.

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