Atti 2
1 Era ora venuto perché era pienamente venuto, A.V.; tutti insieme per un unico accordo, A.V. e T.R. Quando il giorno di Pentecoste era già venuto; letteralmente, quando il giorno di Pentecoste, cioè del cinquantesimo giorno, era in corso di compimento. Il cinquantesimo giorno calcolato dalla fine del 16 di Nisan, in cui Gesù fu crocifisso era effettivamente giunto, ma non era finito comp. Luca 9:11 Tutti insieme; oJmou per oJmoqumadon: ma oJmoqumadon - una parola preferita negli Atti degli Atti 4:24 -- , nota - sembra preferibile a oJmou, che ricorre solo in San Giovanni. In un punto si veda Atti 1:15 -- , nota Lo scopo, senza dubbio, del loro raduno era la preghiera, come in Atti 1:14 ; e la terza ora 9 del mattino, Versetto 15, l'ora dell'offerta del sacrificio mattutino, era a portata di mano comp. Atti 3:1 e Luca 1:10
OMILETICA
Versetti 1-13.- L'unità dello Spirito
Se, con l'idea dell'unità nella nostra mente, leggiamo questa descrizione della prima effusione dello Spirito Santo sulla Chiesa, non possiamo non essere colpiti dal modo in cui questa grande idea viene esposta e illustrata
I C'è prima di tutto L'UNITÀ LOCALE DELLA CHIESA. Erano tutti insieme in un unico posto. Molti di numero, ma tutti così tanti si uniscono; Spinti da un impulso comune a fondere le loro esistenze separate, le loro varie occupazioni, le loro vocazioni divergenti, i loro diversi movimenti, le loro azioni indipendenti, in un'unica azione comune, e con questa azione a riunirsi in un unico luogo. Tutte le diverse ragioni e motivi che li avrebbero tenuti separati, e che li avrebbero attratti in luoghi diversi, furono superati dalla ragione e dal motivo comuni che li spinsero in un unico luogo. Né dobbiamo trascurare alcuni aspetti di questa unità locale. Esso ci rivela che c'era qualcosa nel cuore di ciascuno dell'assemblea che sentiva il bisogno di contatto con gli altri, perché si sapeva che in quegli altri c'era una natura simile e uno spirito simile e un anelito simile al proprio. Nessuno si sentiva sufficiente a se stesso; C'era in ogni petto una prospettiva per ciò che doveva costituire il complemento dei propri bisogni, e quel complemento poteva essere trovato solo nell'amore dei fratelli. Rivela anche quel senso che ciascuno aveva di sostegno e di incoraggiamento reciproco, quell'aspettativa di forza e di volto che derivava dalla presenza e dalla comunione degli altri. L'istinto cristiano diceva a ciascuno: "Non è bene essere soli"; la fede, l'amore, il coraggio, il santo entusiasmo, lo zelo celeste, la potenza di agire per Cristo e il suo regno, la saggezza da conoscere e l'audacia da eseguire, il consiglio prima che venga il tempo dell'azione e la decisione quando è venuta, tutto è accresciuto e perfezionato "da ciò che ogni giuntura suppone". E poi, ancora, questa unità locale ha avuto la sua immensa importanza considerata per quanto riguarda il suo aspetto esteriore, l'aspetto che presentava al mondo. L'individuo Simone, o Giovanni, o Giacomo, potrebbe essere messo da parte con disprezzo come un entusiasta ignorante o un fanatico eccentrico; Ma il corpo compatto dei Dodici, con i centoventi saldamente attaccati a loro, presentava già al mondo un fronte imponente per la sua compattezza e la stretta coerenza di tutte le sue parti. E, allo stesso modo, un po' di riflessione rivelerà altri aspetti di questa unità locale. L'unico tempio di Gerusalemme aveva contribuito non poco all'unità delle dodici tribù, che lo consideravano come il loro centro comune e che si riunivano periodicamente in quell'unico centro per gli uffici della loro fede comune. E così questa unità locale della Chiesa, alla quale la camera superiore - consacrata, forse, dalla presenza del Signore alla festa pasquale, e intimorita dalle ore di preghiera e di attesa che vi si trascorrevano tra Pasqua e Pentecoste - era il luogo comune di riunione, era un sostegno materiale a quell'unità spirituale di cui il Signore Gesù Cristo era il vero centro
II Ma notate poi ciò che possiamo chiamare L'UNITÀ OGGETTIVA DELLA CHIESA come contemplata dallo Spirito Santo. Non è solo che i discepoli sentirono la loro unità, e la manifestarono nell'unità locale di cui abbiamo parlato, ma Dio lo Spirito Santo li considerò come uno, e li trattò come uno. Leggiamo in Versetto 3 che "si posò su ciascuno di loro", non solo sugli apostoli, non solo su certe persone favorite, ma su ciascuno dei santi riuniti. Era l'unico Spirito che riempiva l'unico corpo vedi Esposizione, Versetto 3. È aggiunto con enfasi: "Tutti furono ripieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, secondo che lo Spirito dava loro la parola". Qui, dunque, abbiamo posto davanti a noi in modo chiaro e molto impressionante l'unità della Chiesa agli occhi di Dio; la sua unità rispetto al privilegio e al possesso pattuito. È un'esposizione in pratica del detto di San Paolo: "Se uno ha preso lo Spirito di Cristo, non è dei suoi", Romani 8:9 che è qui esposto davanti a noi. È il battesimo con lo Spirito Santo, promesso da Cristo a tutti i suoi discepoli. Qui non c'è né ebreo né greco, né maschio né femmina. Figli e figlie, schiavi e liberi, apostoli e figli, sono tutti partecipi di quell'unico Spirito, perché tutti sono stati battezzati in un solo corpo. I legami invisibili che legano insieme in un unico fascio di vita spirituale ogni particolare membro del Corpo mistico di Cristo sono sembrati dallo Spirito Santo
III Ma in terzo luogo, ciò che potremmo chiamare L'UNITÀ VOLONTARIA DELLA CHIESA risalta in modo prominente nel passaggio che abbiamo davanti: l'unità, cioè di volontà e di proposito, risultante dal possesso comune e dalla presenza di uno stesso Spirito, e dal desiderio fisso di agire insieme. Le loro voci erano molte, ma il loro tema era uno: "le potenti opere di Dio". Le loro voci erano molte, ma avevano un solo fine e un solo scopo: proclamare la gloria di Dio, lodare le Sue opere e attirare tutti gli uomini, per quanto diversi, alla Sua benedetta adorazione e al Suo servizio. Il grande disegno di unire tutta l'umanità nella fede del nostro Signore Gesù Cristo, di riunire uomini di tutte le fedi e di tutti i colori, di tutte le nazioni e di tutte le lingue, in una sola intima unità e fratellanza, era presente a tutte le loro menti e influenzò la loro azione comune. Era il lavoro che dovevano fare insieme. Il fine era caro a ciascuno di loro, ma doveva essere raggiunto con uno sforzo congiunto. E quali meraviglie si possono compiere con uno sforzo congiunto! Quando uno spirito attraversa l'antimuove molte volontà in una direzione con un movimento ininterrotto, e quelle molte volontà corrono volentieri, armoniosamente e unitamente nel loro corso in avanti, realizzando la loro unione con la volontà divina e rallegrandosi dell'armonia delle loro diverse volontà, che cosa può resisterle? È lo spreco di forze nel movimento antagonista delle diverse volontà che ostacola e frena il progresso; quando uno contrasta l'altro, e sottrae la propria forza motrice a quella del fratello, invece di aggiungervi la propria forza motrice. Di qui il lento progresso del cristianesimo ai nostri giorni rispetto a quello dell'età apostolica; di qui la debolezza della Chiesa, le sue vittorie più deboli sul peccato, le sue quasi sconfitte per spirito di infedeltà, la sua apparente incapacità di far fronte alle potenze di questo mondo. Certamente la contemplazione dell'unità dello Spirito, come si è vista il giorno di Pentecoste, dovrebbe accendere in ogni cuore cristiano il desiderio di una simile unità tra di noi
IV Possiamo notare, infine, LA PROSPETTIVA DELL'UNITÀ DELLA CHIESA nella sua completezza. La lunga lista di nazionalità dettagliata dallo storico, quando enumera i Parti e la Medea e gli Elamiti, e tante altre nazioni dell'Europa, dell'Asia e dell'Africa, come tutte ascoltate nelle loro diverse lingue le potenti opere di Dio; la suggestiva narrazione dello Spirito Santo di Dio che si illumina sul capo dei discepoli galilei e, permettendo loro di parlare in altre lingue, rimuove la barriera di separazione tra uomo e uomo causata dalla confusione delle lingue; l'esibizione di Gerusalemme come metropoli cristiana, luogo di nascita di tanti figli e figlie, centro di unione tra gli apostoli del Signore e i credenti "di ogni nazione che è sotto il cielo" Versetto 5; -tutto ciò aveva sicuramente lo scopo di condurre i nostri pensieri e le nostre speranze verso quel giorno benedetto, visto in visione da san Giovanni, quando "la grande moltitudine, che nessuno può contare, di ogni nazione, di ogni tribù, popolo e lingua, starà davanti al trono e davanti all'Agnello, vestita di vesti bianche e con le palme in mano, gridando ad alta voce e dicendo: Salvezza al nostro Dio che siede sul trono, e all'Agnello". È a questa benedetta consumazione, quando tutte le cose saranno riunite in una sola in Cristo, che ogni cuore stanco dovrebbe guardare avanti. È una visione di gloria da tenere davanti alla mente in mezzo alle lotte e alle discordie, alle divisioni e alle separazioni dell'epoca esistente. È la luce che, vista anche alla fine della lunga prospettiva del cammino inquietante di questo mondo, dovrebbe riflettere un raggio di incoraggiamento e di dolcezza ad ogni passo del nostro faticoso cammino, e incoraggiarci a spingerci innanzi con determinazione incrollabile fino a raggiungere il Monte Sion e contemplare la Chiesa nella sua gloria. Allora lo splendore del giorno di Pentecoste impallidirà di fronte alla bellezza di quel giorno di Cristo, e il proposito di Dio si realizzerà nella perfetta unità del cuore e della voce, della volontà e del proposito, del pensiero e della parola, del lavoro e dell'abitazione, dell'intera moltitudine che Cristo ha redento e fatto re e sacerdoti, affinché possano regnare per sempre nella nuova Gerusalemme di Dio
OMELIE DI W. CLARKSON
Versetti 1-13.- La venuta di Dio in potenza
Il Salvatore asceso stava per venire con grande potenza ai discepoli. Essi erano a Gerusalemme, "in attesa della promessa del Padre"; senza dubbio non avevano alcuna previsione del modo in cui quella promessa si sarebbe adempiuta, e dovettero essere stati colpiti dal massimo stupore e meraviglia quando si trovarono colpiti da tali energie Divine. Il nostro pensiero è diretto a...
IO LA PRESENZA MANIFESTA DI DIO. Dio ha rivelato la sua presenza attraverso i mezzi dell'aria e del fuoco; quello in un'agitazione insolita, anzi soprannaturale; l'altro in fiamme luccicanti e spente. Sia l'aria che il fuoco sono elementi adatti per il veicolo della manifestazione divina; la loro ubiquità, la loro beneficenza, i poteri segreti e davvero misteriosi che risiedono in loro, le forze potenti e persino terribili che sonnecchiano in essi e che, quando vengono risvegliate o accese, producono risultati così terribili "Il nostro Dio è un fuoco consumante", queste qualità li rendono agenti adatti a significare la presenza del Divino. Ma mentre il nostro Dio è nelle forze elementari della natura, sia quando esse svolgono un ministero gentile e costante per l'umanità, sia quando sono in attività insolite e del tutto eccezionali, sebbene sia nell'aria dolce e nei calore vivificante che respirano e illuminano intorno a noi, e sebbene sia nella tempesta e nel fuoco che infuriano sopra e intorno a noi, tuttavia il Il modo in cui Egli si manifesta in risposta alla nostra fervida preghiera e alla nostra riverente attesa non è così. Nostro Signore viene ora a noi in
1 illuminazione della mente,
2 allargamento del cuore,
3 moltiplicazione della facoltà e della forza spirituale,
4 rinnovamento della volontà e dell'intera natura spirituale: siamo "ripieni dello Spirito Santo".
II IL SUO TEMPO SCELTO. Cristo è tornato dai suoi discepoli quando erano «tutti d'un tutt'uno in un solo luogo» Versetto 1. Quando agiva insieme, pregava insieme, sentiva insieme, sperava e aspettava insieme, allora appariva in manifestazione gloriosa. Se noi che "aspettiamo la sua apparizione" desideriamo veramente la sua venuta e vogliamo fare del nostro meglio per portarlo, dobbiamo agire allo stesso modo; Dobbiamo essere uniti nel pensiero, nel sentire, nel pregare, nell'aspettare, nell'agire
III IL FINE DIVINO IN MANIFESTAZIONE SPECIALE. Non fu solo per "suonare una campana" richiamando l'attenzione sulla nascita di una nuova dispensazione che Cristo venne così in potenza. Era quello di trasmettere la verità redentrice a molte menti e a molti popoli Versetti. 5-11. "Uomini pii di ogni nazione" udirono "le meravigliose opere di Dio" e portarono con sé, ovunque tornassero, la conoscenza delle grandi cose che Dio aveva operato per i figlioli degli uomini. Quando gli uomini ci dicono: "Guarda qui!" o "Ecco là!" "Guardate questi strani fenomeni, queste apparizioni soprannaturali, queste straordinarie manifestazioni del potere divino", ecc., lasciamoli da parte con incredulità, a meno che non lavorino per il fine divino, l'illuminazione spirituale e l'elevazione morale dell'umanità. Dai loro frutti li riconosceremo. Se "non operano la giustizia di Dio", non sono da lui; Se lo fanno, lo sono. Cantici "proveremo gli spiriti se sono di lui".
IV LA NOSTRA RISPOSTA UMANA. versetto 12, 13. La manifestazione della potenza divina in questa occasione suscitò stupore e incredulità. Di questi, il primo è del tutto insufficiente e il secondo del tutto sbagliato. Troppo spesso questo è il risultato nel nostro caso
1. Siamo sorpresi quando dovremmo essere semplicemente grati; dovrebbe essere una sorpresa per noi quando, in risposta alla nostra preghiera e alla nostra santa aspettativa, Dio non viene a noi in potenza rinnovatrice e fecondante. Quando il Figlio dell'uomo verrà, troverà l'aspettazione della fede o lo stupore dell'incredulità? Luca 18:8
2. Siamo increduli, e forse derisori, quando dovremmo congratularci. Alcuni uomini cristiani possono spiegare l'energia e l'azione divina in base a qualsiasi principio che non sia quello che dovrebbe essere più pronto alla loro mente, cioè che Dio è con noi, disposto a manifestarsi per noi, pronto a riversare il suo Spirito in ricca effluenza sulle nostre anime e sulle nostre fatiche. Per cur incredulità noi
1. dispiacergli,
2. ostacolare la causa che dovremmo aiutare,
3. rendiamo impossibile qualsiasi benedetta partecipazione per noi stessi alle grida di vittoria.
OMELIE DI E. JOHNSON
Versetti 1-4.- L'epoca della dispensazione spirituale
I IL GIORNO. il cinquantesimo dopo la Pasqua; L'inizio della grande festa del raccolto. Che associazioni di gioia! Era un punto focale della vita nazionale
Era una stagione conveniente per i disegni di Providence. Gerusalemme era affollata e la folla era animata dai pensieri. Un suono che ora si ode dalle profondità del mondo dello spirito deve vibrare nella coscienza dell'umanità per secoli
II IL SUONO. Come di una potente esplosione dal cielo, che spazza tutta la casa da cima a fondo. I fenomeni del vento e della tempesta sono sempre stati il simbolismo naturale della presenza e del potere divino per l'intelligenza umana. q Il senso dell'udito è il senso peculiarmente credente; In tutti i gradi del linguaggio la fede "viene dall'udire". Ora è la voce soave dell'amore, e ora quella del potere, che parla; nello zefiro o nel soffio boreale
III LA LUCE. Anche l'occhio è rivolto a tutti. Questo è il senso più scettico, e conferma o corregge il rapporto dell'orecchio. Thomas era presente alla riunione e forse avrebbe spiegato il suono. La testimonianza dell'occhio è necessaria per la piena soddisfazione, e viene data. Si vedono non una, ma molte lingue, spaccate e come di fuoco; Sul capo di ogni discepolo poggia una lingua. L'immagine è quella di un'ala di fiamma, distribuita in molteplici parti a seconda del numero di quelle presenti. E questa è l'analisi del simbolo: l'attività divina purificatrice e onnipenetrante; l'amore che consuma il male e fonde la materia della vita a fini di raffinatezza; unità di principio con funzionamento distributivo e vario in questo potere. Come il raggio ardente rivela la gemma, così la fiamma scoraggiante rivela l'amore che arde sempre al centro delle cose, nel cuore del Dio vivente. Ecco, dunque, lo "Spirito di potenza e di amore" fatto conoscere attraverso l'orecchio e l'occhio, nell'intimo della coscienza e del sentimento
IV L'EFFETTO. Era la pienezza della vita cosciente, che a sua volta prorompe in un'azione meravigliosa. Tutte le cose sono possibili per quest'epoca. Cominciano a parlare in lingue straniere. Si sente che le loro espressioni non sono le loro. È "secondo quanto lo Spirito ha concesso loro di esprimersi". Sono le arpe eoliche su cui suona il vento. Il meglio della nostra parola e del nostro pensiero proviene allo stesso modo da una pienezza interiore, e non è sentito come nostro. Ciò che facciamo come diciamo "inconsciamente", cioè consapevoli che non siamo noi ma Dio in noi, è la nostra vera azione. Mozart non riusciva a spiegare al suo amico il processo delle sue meravigliose costruzioni musicali. Atti volte i pensieri fluivano in lui in pieno flusso, ed egli si limitava a riferirli man mano che arrivavano. Non possiamo portare artificialmente l'ora dell'ispirazione. Dobbiamo vegliare, aspettare e pregare. Per ogni cuore fedele ci sono epoche pentecostali. E di ciascuno sarà scritto, "all'improvviso venne", come tutte le venute divine, per lasciare dietro di sé potenza e benedizione inaspettate.
OMELIE DI R.A. REDFORD
Versetti 1-4.- Il giorno di Pentecoste: la manifestazione dello Spirito
IO IL TEMPO E IL LUOGO. Corrispondenza con i fatti del mondo naturale e della Chiesa ebraica. Festa del raccolto. Connessione con la Pasqua, da cui si calcolava: sette settimane. I doni di Dio si riversarono su Gerusalemme, dove egli stava ancora per riversare i suoi giudizi. Il nuovo deve essere innestato sull'antico, secondo le promesse dei profeti, che ci sarebbe stato ancora un resto secondo l'elezione della grazia. Posizione favorevole della Palestina per essere il centro della vita religiosa del mondo. La distinzione dalla Grecia e da Roma, e i grandi assolutismi dell'Oriente. Educazione provvidenziale degli ebrei ad essere i messaggeri del mondo nel nome di Cristo. Rimprovero all'orgoglio umano. Non ai sapienti, non ai ricchi, non ai politicamente potenti, era la funzione assegnata, ma al popolo piccolo e disprezzato in cui si faceva la graziosa preparazione, alla Chiesa quando era in atteggiamento di preghiera
II LA FORMA DELLA MANIFESTAZIONE
1. Lingue; non spade, non scettri, ma il segno della persuasione e della vittoria morale sui cuori degli uomini
2. Fuoco, mutevole, soggiogatore, penetrante, purificante, irresistibile. L'elemento della distruzione del mondo. Cantici la forza della verità realizza il rovesciamento dell'errore e la distruzione del mondo malvagio
3. Accompagnato dal suono di un potente vento impetuoso che viene dal cielo, simbolo della vastità delle forze spirituali che ora devono essere inviate sulla terra, della loro misteriosa operatività, della loro origine sopranterrena; non provocato da alcun dispositivo o macchinario dell'uomo, ma dal dono gratuito di Dio, che solo il suo Nome sia glorificato
4. Distribuito tra il popolo di Dio; "sedeva su ciascuno di essi", "lingue divise", probabilmente riferendosi alle fiamme divise in porzioni, "separandosi" Revised Version. Che si riferisca a tutti i dodici apostoli da soli, o a tutti i discepoli, ha poca importanza, perché la promessa dello Spirito fu dichiarata da Pietro per ogni carne vedi sotto
5. La voce dello Spirito. O una lingua sconosciuta che lo Spirito interpretò, in parte per ispirazione di coloro che l'udirono, e in parte per comunicazione del suo significato agli individui, o il dono speciale delle lingue impartito per l'occasione, con una miracolosa elevazione delle facoltà, in modo che l'ebreo incolto parlasse una lingua straniera. La prima sembra la più probabile. Ma l'unico grande fatto è l'espressione della voce dello Spirito.
OMELIE DI P.C. BARKER
Versetti 1-41.- Il giorno di Pentecoste e i suoi doni immediati
"E quando il giorno di Pentecoste e lo stesso giorno si aggiunsero circa tremila anime". Il giorno di Pentecoste è enfaticamente il complemento dei grandi giorni del Nuovo Testamento. Le glorie visibili di questo giorno sono il seguito appropriato, il seguito quasi naturale, delle glorie più velate di certi giorni che l'avevano preceduto. Lo splendore celeste e la musica del giorno dell'incarnazione, per quanto unici, raggiunsero l'occhio e l'orecchio di pochi. Il mondo dormiva. La terribile e tremenda gloria del giorno della crocifissione, per quanto carica del massimo significato, non si vedeva come tale a quel tempo. Le glorie del giorno della risurrezione aprirono innegabilmente gli occhi e i cuori al più vivo e grato apprezzamento per loro, ma il loro appello era rivolto a un numero molto limitato. Quando la calma, dolce, strana gloria del giorno dell'Ascensione rivelò una visione di luce letteralmente infinita, la scena cominciò senza dubbio ad allargarsi, se non altro per questo si intensificò. Ed ora è passato solo un breve intervallo, e c'è una certa manifestazione data a questo giorno di Pentecoste che riflette fiumi di gloria sul Donatore, e riversa luce e speranza, nuova e stupefacente, su un mondo quasi prostrato. È la storia di questo giorno raccontata in modo semplice che è scritta per noi in questo capitolo. E ci parla di...
I IL MAGNIFICO INTERVENTO DI UNA PRESENZA SOPRANNATURALE. Versetti 2-4
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1. I segni della presenza. Si distingue per
1 il suono del vento, apparentemente senza i soliti altri accompagnamenti di esso alla sensazione
2 Il suono del vento di energia irresistibile e conquistatrice. Non è come quando" lo Spirito di Dio si muoveva sulla faccia delle acque "arcaiche", Genesi 1:2 e non è "come l'ultimo sospiro della sera d'estate, che chiude la rosa. No; né è come il vento tempestoso e la tempesta".
Gli elementi non sono in confusione e il vento non è furioso. Ma si muove, nondimeno, con una certa maestosità irresistibile; piuttosto, così si diffonde distintamente dal cielo. È il vento che si abbatte ed è pieno di potenza".
3 La sua facile pervadenzare e penetrare in "tutta la casa dove" sedevano i discepoli. San Giovanni, di certo, era lì, e apprese allora il grande originale della sua successiva - anzi, molto più tardi - esperienza di Patmos: "Ero nello Spirito". Tutti in "quella casa" furono avvolti, lavati, "battezzati" nello Spirito Santo
4 Un'apparizione aggiunta; un'apparenza di fuoco, un fuoco molteplice, ogni parte del fuoco luminoso a forma di lingua, e uno di questi che si affrettava a posarsi su ciascuno dei discepoli sbigottiti
2. I primi e diretti risultati fuori, la presenza
1 Coloro ai quali è stato concesso, e che "sedevano in casa", sono "tutti pieni di Spirito Santo". Questa è la testimonianza, l'asserzione, dello storico in un periodo un po' successivo. Se coloro che sperimentarono la meravigliosa forza sapessero in quella stessa ora ciò che si era impossessato di loro, può essere una domanda. Se non lo conoscevano di nome, certamente cominciarono a conoscerlo nella sua meravigliosa natura. A questo punto diamo giustamente alla nostra immaginazione un po' di libertà di esercizio, e tanto più felicemente se questa immaginazione può aiutarsi in qualche misura dai materiali della nostra esperienza delle influenze vivificanti e corroboranti dello Spirito nel nostro cuore. Evidentemente in gradi, che vanno dal più piccolo al più grande, quello Spirito garantisce le sue visite e la sua opera nei cuori umani. Che cosa sarebbe se lo conoscessimo oggi in una misura davvero ampia! Quale convinzione sarebbe per il cuore individuale! Quale gioia imponente, inesprimibile, traboccante nella vita e nell'anima stessa di ogni discepolo! Ma se una tale visita fosse concessa a un raduno di discepoli - un solo raduno di cristiani - che tiene conto della diversa ora del giorno, del maggiore allargamento della portata della giornata, della gente affollata intorno, di milioni per migliaia, della rapidità e dell'affidabilità della comunicazione, - sicuramente l'Inghilterra stessa conterrebbe a malapena l'eccitazione, e la Chiesa potrebbe benissimo essere fuori di sé per la gioia. La sola immaginazione di ciò aiuterà a riprodurci qualche idea più vivida della sorpresa di quel momento, di quell'ora del giorno di Pentecoste
2 Coloro che sono stati così riempiti di Spirito Santo non sono rapiti da sentimenti estatici, non improvvisano salmi celesti e musica, ma parlano le molte lingue della terra. Essi parlano, ma lo Spirito dà loro la parola. Essi parlano, ma ora è letteralmente adempiuto che lo Spirito dà loro in quella stessa ora ciò che devono dire. Il caso è quello di una vera ispirazione verbale. Non c'è dubbio, forse, che questi numerosi discepoli pronunciarono parole di cui non capirono il significato, 1Corinzi 14:22 né avrebbero potuto "interpretare" se fossero stati chiamati a farlo. Emettevano suoni, le loro facoltà di parola erano soggette alla potenza potente e condiscendente dello Spirito Santo. Ciò che di perdita di dignità può sembrare a prima vista ai discepoli, è molto più che controbilanciato, non solo dalle suggestioni di onore imposte agli organi della parola umana nell'uso di essi da Colui che per il momento può essere chiamato il Creatore e il Donatore di essi, ma anche dall'ottenimento di un risultato chiaramente più impressionante. C'era molta meno mescolanza dell'elemento umano nella comunicazione divina che pretendeva di passare dallo Spirito all'orecchio e alla mente di un gran numero di popoli di lingua diversa. È la differenza per noi di un corrispondente che usa effettivamente un amanuense, come faceva spesso San Paolo nelle sue Epistole, ma che tiene con sé il dettato di ogni parola. Costui non ha lasciato a un altro la scelta delle parole, o lo stile, o il modo di esprimersi; e questa è la cosa principale che ci sta a cuore, anche se avremmo dovuto apprezzare anche la sua calligrafia. Né deve sembrare una deduzione troppo inverosimile, se qualcuno esitasse a considerarla una disposizione progettata, che, essendo questo parlare così essenzialmente l'atto dello Spirito Santo, si dovesse portare un suggerimento molto forte della personalità di quello Spirito sui discepoli di allora, e molto di più sui discepoli delle epoche successive. La parola assoluta non proviene da ciò che è semplicemente un'influenza, un'energia, un potere. È la funzione di una persona. Ed è una delle più alte prerogative dell'essere umano. I discepoli avevano perso una Presenza personale, nella persona di Gesù, che non poteva mai essere sostituita, e che non sarebbe mai stata sostituita fino a quando egli non fosse "venuto così" di nuovo, "nella stessa maniera in cui l'avevano visto andare in cielo". Eppure, anche se la presenza personale di Gesù non doveva essere sostituita da un'altra presenza personale, doveva sicuramente essere sostituita dalla presenza di una Persona. Non sarebbe stato calcolato per aiutare i discepoli sia a credere correttamente che a sentirsi grati che lo Spirito sempre invisibile fosse nondimeno un Personaggio, un Essere, non una vaga influenza né un fantasma? E ora probabilmente non c'è fatto cardinale del cristianesimo meno onorato, meno operativo, di quello della personalità dello Spirito Santo. È una delle cause disastrose per cui troppo spesso è stato disprezzato, contro cui ha peccato, che si è addolorato e che è stato "estinto".
3. Alcuni incidenti in presenza. È montato
1 a un certo tempo. "Quando il giorno di Pentecoste fu pienamente venuto". Il tempo era certo; fu predetto da Gesù; Era atteso dai suoi discepoli. Ma sebbene certi, accennati e attesi, né "il giorno né l'ora" furono rivelati
2 In un certo luogo. Il luogo era certamente Gerusalemme. E lo stesso Essere che disse ai discepoli "di non andarsene da Gerusalemme, ma di aspettarvi", era uno che "conosceva" anche "il luogo", "l'unico luogo", dell'amata riunione del suo amato popolo, come aveva ben conosciuto una volta "il luogo" della sua stessa agonia: il giardino
3 A un certo temperamento del cuore. "Erano tutti di comune accordo ", cioè insieme, "in un solo luogo". La giustapposizione e l'associazione visibile non sempre deducono la più pura armonia con qualsiasi mezzo. Ma ora lo dedussero; E che i discepoli fossero tutti di comune accordo in un unico luogo era il vero frutto del loro essere tutti "di un solo accordo". Da quel giorno benedetto, è vero - troppo vero - che il popolo di Cristo è stato molto spesso "insieme" quando non è stato "di un solo accordo", "di una sola mente", " avendo lo stesso amore", "che la pensa allo stesso modo". Ma ora era così. E se non lo fosse stato, la grandiosità del giorno non sarebbe mai esistita, o sarebbe "tramontata nell'oscurità" e nella vergogna
4 Di indubbio disegno, a un corpo congregato, e uno, comparativamente parlando, numeroso. Non più a una donna sola, non più a due discepoli soli, non più ai dodici, né agli undici, ma in ogni caso a una decina di volte quel numero di Atti 1:15 Lo Spirito sussurra spesso silenziosamente, quasi furtivamente, all'orecchio dell'anima più solitaria. Non è così ora. La sacra illuminazione, la sacra facoltà vivificata e la sacra gioia possederanno "ciascuno" e "tutti insieme" di quel nuovo stile di famiglia, di quella Chiesa nascente, di quella piccola compagnia di compagni di pellegrinaggio, di compagni di viaggio, di un semplice pugno di esercito. Hanno bisogno di cibo, di forza, di conforto e dell'ispirazione di esperienze - che non saranno mai e poi mai dimenticate - condivise insieme. Grandi usi venivano spesso dalla forza dello Spirito su un individuo, e lui era il più oscuro degli oscuri; ma ora grandi usi dovevano venire per se stessi, l'uno per l'altro, per un mondo, in quanto i discepoli erano associati in modo così vario, eppure così strettamente, in un privilegio estatico, in una sorpresa illimitata e nella gioia consensuale dell'ispirazione insolita che veniva "mormorando selvaggiamente sulle loro anime rapite".
5 In un'occasione che ammetteva la testimonianza o invitava la sfida di una moltitudine numerosa e varia. C'era un numero relativamente grande di coloro che avevano sperimentato il potere dello Spirito Santo, ma c'era anche un numero molto più grande di coloro che presto divennero spettatori di ciò che stava accadendo. Non erano solo un gran numero, ma un numero molto vario. Provenivano da diverse regioni; parlavano lingue diverse; I loro obiettivi e i loro modi di vita erano, senza dubbio, molto vari. Era inconcepibile che qui si verificasse una qualsiasi collusione, per quanto riguarda gli spettatori. Nella loro eccitazione, e nell'espressione aperta di essa, così naturale, alcuni si sfidarono, anche se la pietosa sfida cadde a terra morta. Il "vino nuovo" non ha mai suscitato tanta meraviglia, deve aver provato ogni nazionalità, quando si è rivolta alle "meravigliose opere di Dio" nella propria lingua. Ma fino ad allora il Partico, per esempio, poteva attribuire al "vino nuovo" i suoni discordanti, come dovevano sembrargli, di una dozzina di altre nazionalità. Fino a quel momento c'era una ragione nel "prendere in giro" e, in ogni caso, c'era un'utilità in esso. Perché la teoria del "vino nuovo" ha trovato espressione, ha avuto ascolto e ha anche ottenuto un verdetto. Molto proficua fu questa occasione, in cui "la folla fu confusa, tutti stupiti e meravigliati, tutti stupiti e dubbiosi, dicendo l'uno all'altro: Che significa questo? e altri, beffardamente, dicevano: Questi uomini sono pieni di vino nuovo". Un tale risveglio, un tale spirito di ricerca e di indagine, una così chiara prova della prontezza a sfidare le apparenze piuttosto che soccombere troppo facilmente e correre il rischio dell'illusione, fecero di ogni uomo che vi si trovava un testimone forte e convinto nel tempo a venire, e nella casa e nel paese di ciascuno. Da spettatori eccitati, essi sono diventati, uomo per uomo, altrettanti testimoni intelligenti e determinati delle "meraviglie di Dio". Da ascoltatori a bocca aperta, divennero predicatori istruiti e impressionanti. E l'inquietudine della loro mente lasciò il posto a una profonda, impassibile convinzione. L'adattamento dell'occasione qui offriva due grandi vantaggi: il vantaggio di prove soddisfacenti e conclusive, e quello di un servizio missionario efficace e volenteroso su vaste porzioni della terra
II UN GRANDE GIORNO DI MANIFESTAZIONE DI PROFEZIA. Versetti 1621. Questo fu un giorno di profezia molto gala. Spesso diffidata, spesso derisa e spesso salutata con la domanda di scherno: "Dov'è la promessa della sua venuta?" Ora la scena che scuoteva tutta Gerusalemme era una "dimostrazione di quello Spirito e potenza" che abitava in essa. La giornata vide nella materia profetica la forza maestosa della valanga, il dubbio e l'incredulità schiaccianti nella profonda distruzione, ma che non portava con sé nessun'altra distruttività. Le ammucchiate predizioni delle ere passate non svettano più in alto con tanta fierezza e proibizione, ma cadono ai piedi di una nazione stupita, sbalordita, ma rianimata e lieta. O, se la cifra è consentita, i contratti di locazione di proprietà di valore incommensurabile cadono in questo giorno. E che questo sia stato un giorno di giustissimo orgoglio nella carriera della profezia, può essere testimoniato dal pensiero:
1. Della grandezza del suo contenuto. Il volume è davvero ampio. Quali tesori ha srotolato, e per tutto il tempo sembrava dire spontaneamente: "Oggi si è adempiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato!" Era una messe abbondante quella che ora era matura, un'annata ricca e lieta. Non si tratta di una profezia adempiuta per un singolo re o uomo potente, né per una casta di sacerdoti, né per una schiera di profeti, ma include "ogni carne... figli e figlie, giovani e vecchi, miei servi e mie ancelle". Ha dato prova di sé in un'ampia varietà di caratteri e condizioni umane
2. Della sua natura intrinseca . "Essi profetizzeranno". È un compimento in forma spirituale. Lo Spirito è il grande Lavoratore, e i risultati spirituali sono ancora ciò che sta alla base delle grandi meraviglie esteriori. Le forze viventi della natura umana, immensamente intensificate e diversificate, sono i fenomeni in ogni caso. Essi sono contrassegnati come "il principio", non di "dolori", non di "tribolazione", non di "miracoli", ma di "segni" che contengono una quantità e una specie di potere significante di gran lunga superiore a tutto ciò che era mai esistito. Ora iniziò - qualunque fosse la sua durata - l'ultimo eone di questo mondo. E fortemente marcate sono le sue caratteristiche fin dall'inizio. "Ogni carne" comincia a rispondere rispondendo alla potenza dello Spirito invisibile, e in un certo senso la stessa presunzione di Saul, e di coloro che sono stati colpiti perché hanno toccato l'arca sacra, comincia ad essere la legge. L'immediatezza del contatto individuale con ciò che dovrebbe essere più santo, per tutti e per ciascuno, diventa la religione stabilita e intronizzata del mondo
III UNA GLORIOSA RIVELAZIONE E UN'ENFATICA PROCLAMAZIONE ESPRESSA NELLE PAROLE STESSE DELL'ANTICA VENERATA PROFEZIA. Versetto 21. Quella stessa profezia che sembrava coprire, ora serviva a proclamare ad alta voce e distintamente la misericordia universale dell'unico "Signore" universale. La "parola di grazia" procede ora dal suo labbro, per iniziare il suo incessante cammino. Che parola fu questa: «E avverrà che chiunque invocherà il Nome dell'Eterno sarà salvato»! È la rivelazione, alla luce del sole, dello scopo delle ere passate; sì, di uno scopo che era stato proposto prima che il mondo cominciasse. Certamente la profezia l'aveva sostenuta, e l'aveva resa visibile, ma a pochissimi che la vedevano, anche se era davanti ai loro occhi. Gli occhi anche di coloro ai quali fu dato di vedere "si trattennero che non lo sapessero". E l'immensa folla di fuori stava morendo da molto tempo senza che se ne accorgesse o senza nemmeno un barlume. Negli ultimi tre anni Gesù ne aveva dato accennenze significative in alcune delle sue opere, e l'aveva sussurrato talvolta all'orecchio dei suoi discepoli, e l'aveva pronunciato distintamente nel suo incarico di commiato: "Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura." Ma al giorno di Pentecoste "è data questa grazia", perché si predichi ad alta voce, con cento lingue e cento più che trombe d'argento, le ricchezze dell'evangelo di Cristo. Tre cose segnano ciò che allora era in particolare, e ciò che deve sempre essere essenzialmente la sorprendente ricchezza della proclamazione
1. È speranza per tutti e per tutti
2. È il richiamo di una sola voce umana, senza dubbio attinta nel profondo del cuore, che è il metodo, l'unico metodo semplice per accedere a quella speranza
3. La speranza non è quella di una semplice tregua, di un sotterfugio, di un sollievo rassicurante, ma di una salvezza. L'esclusività "è compiuta"; il rituale, la cerimonia, il sacrificio, il sacerdote terreno, - ognuno "è finito; l'allettante aspettativa, "è compiuta"; e la salvezza eterna deve essere ottenuta gratuitamente, da chiunque e da ciascuno, per l'unica chiamata angosciata o fiduciosa del cuore "nel Nome del Signore". È un fatto degno di nota, che, come il vangelo del ministero pubblico di Gesù iniziò dalla citazione della profezia di Isaia Luca 4:17-21; Isaia 61:1 così il vangelo del giorno di Pentecoste inizia la sua illustre carriera con il motto di una citazione dalla profezia Gioele 2:28-32 Questi due anelli - fossero gli unici - quanto fortemente legano insieme le Scritture dei vecchi e dei nuovi patti, e i patti stessi!
IV IL PRIMO DELLA LUNGA SUCCESSIONE DI PREDICATORI CRISTIANI. Versetti 14, 29, 38. Questo onore fu riservato a Pietro, per essere il primo di quella "grande schiera che annuncia" la buona novella della salvezza per mezzo di Gesù Cristo. Si era preparato per questo posto in questi tre anni. Era passato attraverso la buona fama e attraverso la cattiva, attraverso non poco meritatissimo rimprovero; Era passato attraverso non solo la disciplina dell'avvertimento e della correzione, ma anche attraverso quella delle influenze geniali e dello stimolo costante di privilegi inestimabili. I ricordi della pesca, e della tempesta, e del camminare sull'acqua, e della camera della morte, e delle brillanti altezze della Trasfigurazione, e dei contrasti più oscuri delle ombre del giardino del Getsemani, e della sala del giudizio, e dello sguardo concesso dalla stessa croce dopo il terribile tre volte rinnegato, e di tutto il resto, ora erano tutti su di lui. E lui ci ha fatto, in ogni caso, questa impressione, l'impressione di un uomo di:
1. Innata irruenza di temperamento
2. Giudizi morali imperiosi
3. Responsabilità per errore di paura
4. Entusiasmo e devozione illimitati per un grande e buono Maestro
5. E ora , infine, di un uomo con l'occhio di un'aquila per l'oggetto che gli sta a cuore
V UNA TESTIMONIANZA MODELLO DELLA "VERITÀ COM'È IN GESÙ". Versetti 14-36. Il carattere di un sermone cristiano modello può essere giustamente rivendicato in tutto questo discorso di Pietro alla moltitudine. Le sue caratteristiche principali sono fortemente marcate
1. È una testimonianza a Cristo; l'argomento è variamente affrontato, ma è uno. Qualunque sia la ragione, l' argomento non viene perso di vista né gli è permesso di indugiare. Ogni approccio ad esso, ogni conclusione che ne deriva, diventa più eloquente, fino a quando l'affermazione pronunciata si confronta con il popolo: "Sappia dunque con certezza tutta la casa d'Israele che Dio ha fatto Signore e Cristo quello stesso Gesù che voi avete crocifisso".
2. È un riassunto di fatti storici indiscutibili. L'incarnazione e la nascita di Gesù non sono, quindi, come forse troppo remote. Essi non rientravano direttamente nella gamma dei fatti evidenti agli ascoltatori di Pietro. "Come voi stessi sapete" era un argomento che Pietro amava usare. Non chiedeva di fare affidamento sul suo giudizio, sulla sua opinione o sulla sua affermazione, ma sfidava la conoscenza di coloro con cui parlava
3. L'"Uomo di Nazaret, approvato da Dio con miracoli e segni e prodigi i liberati" sebbene qui Pietro inserisca l'affermazione trascendente della "prescienza" e del "consiglio" divini, "i presi, crocifissi e uccisi, i risuscitati" dal regno e dal dominio della morte, "gli esaltati dalla destra di Dio", e la conferma di queste dichiarazioni della Risurrezione e dell'Ascensione dalle profezie dei loro preziosi oracoli, questi sono i fatti essenziali riassunti ora da Pietro. La catena non si rompe da nessuna parte. Pietro è forte nei suoi fatti
4. C'era uno stile risoluto nel discorso. Il popolo indiscriminato della Giudea e di Gerusalemme è davanti a Pietro, e sono passate appena sette settimane dalla Crocifissione, e Pietro porta la colpa a casa con un linguaggio intransigente al cuore e alla mano di coloro a cui si rivolge; e dichiara anche che le meraviglie di questo giorno di Pentecoste, di cui la volubile moltitudine era senza dubbio la volontaria testimonianza, sono tutte opera di quell'"Uomo di Nazareth" che essi avevano miscreduto, maltrattato, crocifisso. Molti uomini sopporteranno che gli si dica la loro colpa, che non sopporteranno la dimostrazione della loro estrema follia. Ma gli ascoltatori di Pietro apprezzano sia la sua fedeltà che la sua incrollabilità verso il suo soggetto. "Questo Gesù ha sparso questo, che ora voi vedete e udite."
5. C'era un'intensa serietà nel discorso di Pietro. Questo, senza dubbio, contribuì naturalmente a disarmare quello che altrimenti sarebbe potuto sembrare il carattere offensivo della questione della sua accusa. L'esempio è interessante e notevole del rimprovero più severo, costituito da una gentilezza appena velata. E senza una parola di gentilezza espressa, l'impressione e l'effetto sono probabilmente ottenuti dalla manifesta intensa serietà e dalla più forte convinzione di chi parla. Queste cose, affinché non se ne abusi, sono legittimamente di competenza del predicatore cristiano. Con questa condizione gli è dato di dogmatizzare, ma non in suo nome, di rimproverare nel modo più intransigente, solo non per un'offesa personale a lui stesso, e di brandire le denunce del futuro e dell'invisibile, solo non diversamente che come sono state fatte, sia per materia che per giusta occasione. e giustamente tratte, dal mandato della rivelazione
VI UN MODELLO CONFESSIONALE DELLA CHIESA. Versetti 37-40. Come c'era da aspettarsi, il passaggio dall'ebraismo al cristianesimo non è in alcun modo più degno di essere studiato con interesse di quanto non lo sia per il fatto che offre di vedere la sana e giovane crescita delle istituzioni cristiane, che si radicano tra le rovine delle antiche e corrotte tradizioni della "religione degli ebrei". Molti siti che erano stati testimoni di un lungo decadimento fatiscito, pietre che non giacevano insieme e la stessa squallorità del disordine, ora testimoniavano i sorprendenti segni di una vita vigorosa, determinata e bella. Sarebbe stato bene se fosse stato possibile assicurarsi che questi non soccombessero a loro volta, col passare del tempo, agli affronti dell'imperfezione umana, e mostrare di nuovo la pietosa vista di escrescenze più divinatori all'interno, ingombranti, soffocate e infine uccise da funghi, escrescenze e spietata peronospora. Qui, tuttavia, abbiamo un bell'esempio della vitalità della vita religiosa risvegliata, delle sue grida e dei metodi di trattamento con cui ha avuto la fortuna di incontrarsi. Osservare:
1. Il fatto centrale : la convinzione. La coscienza stessa viene toccata, si risveglia rispondendo al tocco e si assume la responsabilità di parlare per il suo proprietario, suoni che hanno i suoni della vita. Gli uomini odono, e sono "punti nel cuore".
2. La prima linea di condotta immediata è stata adottata date le circostanze. Coloro i cui cuori sono così "pungenti", la cui coscienza è così toccata, cominciano a fare domande, e indagini su ciò che "faranno". Essi non svolgono il ruolo di scusa per il passato, di reminiscenza moralizzatrice, o di qualsiasi altro pretesto per procrastinare. È il momento di un'azione indubbia, di un'azione decisa e, se esiste un'onesta ignoranza sulla forma di tale azione, di una rapida indagine sul modo: "Che cosa dobbiamo fare?" Senza dubbio, quando gli uomini e il tempo e le circostanze e coloro a cui ora si rivolgevano, quando tutto questo è messo insieme, si deve ammettere che qui c'era la realtà e la parte migliore della vera confessione
1. Interrogatori religiosi effettuati, non sotto l'indagine del perito confessionale; non in condizioni di morbosità, e pungolò ; non nella segretezza e nella solitudine. Questi, come tra l'uomo e il suo simile, possono essere spesso più che dubbi. Ma è in pieno giorno che si colloca questa scena confessionale. E la sicurezza lo investe, e la salute spirituale e persino i sintomi della robustezza sono indicati
2. Predicatori non preti, dottrina non rituale, pratica non penitenza, ravvedimento vivo non riflessione piena di rimorso, sono l'ordine di quell'ora di buon auspicio. Eppure, per non parlare d'altro, se mai una riflessione sul rimorso - qualcosa di meno che il rimorso stesso - avrebbe potuto porre un'affermazione ragionevolmente opportuna, era sicuramente ora, mentre le parole pungenti di Pietro risuonavano ancora nelle loro orecchie: "Questo Gesù che voi avete crocifisso" Revised Version. Ma no; la risposta alle domande poste in questo onorevole e aperto confessionale è "Pentiti", alterando immediatamente la cosa che sei stato, anche se non puoi cambiare la cosa crocifiggente che hai fatto; "Pentitevi", e mostratelo dinanzi agli uomini, facendovi "battezzare, ciascuno di voi", effettivamente in quello stesso Nome, "il Nome di Gesù Cristo", che avete rigettato e crocifisso, riconoscendo in tal modo che siete legati a lui per "la remissione dei peccati"; «Pentitevi», e siate battezzati, ed entrate subito nell'eredità della lunga promessa, «il dono dello Spirito Santo». Quel "dono dello Spirito Santo", dopo il pentimento e l'offerta del battesimo e dopo la remissione dei peccati, distinto dal preminente vivificamento operato dal suo sacro soffio, sarebbe il segno conclusivo e più sicuro dell'assoluzione dei peccati. Per loro e per noi stessi questo può distinguere a sufficienza l'opera sempre necessaria dello Spirito Santo nel ravvivare il cuore umano dalla morte, necessaria sia per Abele ed Enoc che per Paolo o per qualsiasi uomo dei giorni moderni, da quella speciale dotazione dello Spirito per altri usi, concessa al "nuovo patto" dal giorno di Pentecoste in giù fino ad oggi. Questa è la grazia speciale e la corona della Chiesa cristiana, anche se probabilmente ancora poco compresa, e la sua forza conquistatrice di conseguenza ancora poco provata. Dal linguaggio del Versetto 40 possiamo capire che abbiamo solo un abbozzo di tutto ciò che Pietro disse dal momento in cui si alzò per rivendicare l'esercito profetizzante dall'accusa di ubriachezza, fino al momento in cui iniziò l'effettiva amministrazione del rito del battesimo. Senza riserve egli "testimoniò", instancabilmente "esortò", e questo fu il peso del suo appello entusiasta e appassionato, che coloro che ascoltavano si mostrassero disposti, ansiosi, ansiosi di essere salvati dal seguito e dagli averi di una "generazione perversa" per sua natura.
VII UN RACCOLTO GLORIOSO E MOLTO ALLIETANTE. versetto 41-47. Quel giorno si aggiunsero tremila ai centoventi circa, che cominciarono la giornata come credenti in Cristo. La moltiplicazione era di venticinque per ognuno. Sono coloro che "ricevettero la sua parola". Non si andrà oltre il capitolo e il versetto se consideriamo questo come equivalente a "ricevere la Parola". Tuttavia, questo non è l'esatto significato dello storico, e poiché è molto probabile che alcune di queste stesse migliaia in un momento successivo fossero colpevoli di defezione, potremmo preferire sostenere che coloro che vennero ad essere così colpevoli non ricevettero "con mansuetudine la Parola innestata, che fu in grado di salvare le loro anime". Presero solo un entusiasmo passeggero mentre ascoltavano Pietro. In ogni caso, anche allora alcuni non "ricevettero " la parola di Pietro. "Alcuni" poi "credettero e alcuni non credettero". Allora anche alcune zizzanie venivano mescolate con il "buon seme". Per quanto gloriosa, perciò, quella mietitura dell'"ultimo giorno" fu molto inferiore alla gloria che sarà dell'"ultimo giorno". Allora nessun Pietro battezzerà, nessuna Chiesa giudicherà caritatevolmente, e nessuna adulterazione sarà possibile. Allora "gli angeli usciranno e separeranno gli empi dai giusti"; Matteo 13:49 "Il Figlio dell'uomo manderà i suoi angeli e raccoglieranno dal suo regno tutti i trasgressori e gli iniquiti"; Matteo 13:41 "Il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria, e tutti i santi angeli con lui e si separerà," ecc. Nel frattempo la mietitura spirituale e il raduno nella Chiesa, visibile e militante di quel giorno di Pentecoste, furono gloriosi e vivificarono il cuore. Il pensiero è così immobile. È ancora unico per un tempo, un luogo e una predicazione. Eppure questi non sono che l'abito delle circostanze; e forse molti giorni da allora, l'occhio che scruta tutto, e vede dappertutto nello stesso tempo, può aver assistito a prove uguali del potere di conversione della Parola e dello Spirito, l'uno pronunciato dal labbro dell'uomo, l'altro che insegna a quel labbro a parlare.
OMELIE DI R. TUCK - Versetti 1-4
I simboli della presenza dello Spirito
E' importante segnare con una certa precisione ciò che è realmente accaduto in questo giorno memorabile. Il giorno di Pentecoste la compagnia dei discepoli si riuniva come al solito all'ora consueta della preghiera mattutina, ma non è certo se in una delle trenta stanze che Giuseppe Flavio ci dice fossero collegate con i cortili del tempio di Erode, o nella casa privata dove alloggiavano. Poiché sappiamo che assistevano alla preghiera mattutina nel tempio, in Atti 3:1 c'è molto a favore della scena che si svolge all'interno dei recinti del tempio. Lì si poteva radunare una numerosa compagnia prontamente e convenientemente, e lì il sommo sacerdote e la guardia levitica avrebbero avuto l'autorità necessaria per arrestare i "disturbatori della pace". Mentre la compagnia apostolica era impegnata nella preghiera, si udì un rumore improvviso e impetuoso, come quello che accompagna un terremoto. Sembrava che attraversasse la stanza e la riempisse di un'atmosfera nuova e stimolante; e poi, mentre ciascuno di loro guardava stupito il suo compagno, vide una fiamma centrale venire e separarsi, posandosi in rivoli divisi su ciascuna testa. I simboli mistici scomparvero presto, ma lasciarono i discepoli coscienti di una nuova vita; Erano come uomini spinti al di là di se stessi da un potente impulso interiore. Il bagliore di una fiamma divina era sui loro volti, la passione di un impulso divino era nelle loro anime, la libertà di una parola divina era sulle loro labbra; cominciarono a parlare alla gente intorno della messianicità di Gesù, il crocifisso. La voce si diffuse presto tra le moltitudini eccitate, radunate da tutte le parti, che erano presenti alla festa. Si affollarono intorno agli apostoli; sentivano l'influenza del loro entusiasmo; Sentirono l'uno e l'altro parlare nella lingua familiare del loro luogo di nascita; furono commossi dalla potenza di una presenza divina, e quel giorno tremila piegarono il ginocchio a Cristo. A quei discepoli era stato detto di aspettare il potere spirituale, il potere interiore, del cuore. E i segni che accompagnavano il dono erano progettati per indicare il tipo di potere che arrivava. Era un soffio potente che li riempiva di una vita più grande. Furono presi e circondati come da un grande vento di energia divina, e in questa atmosfera respirarono più liberamente e vissero più nobilmente. F. W. Robertson lo esprime bene nella seguente nota: "Proprio come se la temperatura di questa atmosfera settentrionale fosse improvvisamente aumentata, e un potente fiume tropicale riversasse la sua fertilizzante inondazione in tutto il paese, il risultato sarebbe l'impartire una crescita vigorosa e gigantesca alla vegetazione già esistente, e allo stesso tempo lo sviluppo della vita nei semi e nei germi che sono rimasti a lungo latenti nel suolo, incapaci di vegetare nel clima sfavorevole della loro nascita. Esattamente allo stesso modo, il diluvio di una vita divina si riversò improvvisamente nelle anime degli uomini, ampliando e nobilitando qualità che erano già state utilizzate, e allo stesso tempo sviluppò poteri che non sarebbero mai potuti diventare evidenti nella fredda e bassa temperatura della vita naturale. Può essere bene ricordare le associazioni della festa di Pentecoste, specialmente notando che si teneva per commemorare il dono della Legge sul monte Sinai. Poi la Legge venne sotto forma di una serie di comandamenti formali; ora la Legge venne come un impulso interiore alla giustizia; era "scritta nella mente e nel cuore". I simboli progettati per mostrare il carattere dell'opera dello Spirito nei discepoli sono tre, vale a dire: vento, fuoco, lingue
I IL SIMBOLO DEL VENTO. Questo ricorderebbe la similitudine di nostro Signore usata in una conversazione con Nicodemo che indagava, Giovanni 3:7,8 "Il vento soffia dove vuole", ecc. Ricorderebbe anche l'episodio successivo in cui Gesù "alitò su di loro e disse: Ricevete lo Spirito Santo" Giovanni 20:22 La figura nella parola ebraica per Spirito pugno è "soffio" o "vento". Possiamo notare che il vento suggerisce la gratuità dello Spirito, la forza dello Spirito e l' influenza elevante e ispiratrice dello Spirito
II IL SIMBOLO, DEL FUOCO. Questo ricorderebbe le parole di Giovanni il battezzatore: "Egli vi battezzerà in Spirito Santo e fuoco". Il fuoco è concepito come il grande agente purgante e purificante. Giovanni non poteva perdonare il peccato, né purificare le anime, né santificare. Per quest'opera egli preparò la strada. Cristo purifica e santifica, per mezzo del suo Spirito, con una pienezza e una potenza che possono essere rappresentate solo dall'opera del fuoco sul metallo prezioso. Un potere come il fuoco è necessario per distruggere e sradicare se stessi e il peccato
III IL SIMBOLO DELLE LINGUE. È difficile decidere con precisione la forma del dono che giunse a questi primi discepoli. In seguito troviamo il dono delle lingue spiegato come un'espressione estatica, che richiedeva interpretazione. Qui possiamo supporre che il messaggio del Vangelo sia stato pronunciato da persone diverse, in lingue diverse e in parti diverse dei cortili del tempio. Dovremmo fare in modo che adempisse la promessa fatta ai discepoli di dare testimonianza ai discepoli. Il primo segno del Potere venne nell'adattamento alle particolari circostanze e ai bisogni del giorno, ed essi poterono vedere in questo la certezza che il potere sarebbe venuto adattandosi ai bisogni di ogni giorno. Non sempre come potenza di parlare una lingua straniera, ma sempre come potenza di parlare, come la lingua liberata e sciolta, come una lingua nuova, in modo che potessero predicare Cristo e testimoniare ovunque per il "Principe e Salvatore, esaltato per dare il pentimento e la remissione dei peccati".
Concludi mostrando che i simboli ci insegnano questa lezione: che lo stesso Spirito è ancora con la Chiesa e con noi; e sta adattando con altrettanta certezza e precisione la sua grazia e il suo aiuto all'opera e alla testimonianza che siamo chiamati a rendere.
2 Dal cielo un suono per un suono dal cielo, A.V.; come della corsa di un for come di una corsa, A.V. Tutta la casa; mostrando che era in un'abitazione privata, non nel tempio come in Atti 3:1 che erano radunati vedi Atti 2:46 Forse la parola "chiesa" oJ kuriakov oikov deriva il suo uso da queste prime riunioni dei discepoli in una casa, distinta dal tempio a iJeron
3 Lingue che si separano per lingue biforcute, A.V.; ognuno per ciascuno, A.V. Apparve. Avevano udito il suono, ora vedono le lingue di fuoco, e allora sentono lo Spirito operare in loro vedere Versetto 34. Le lingue si separano. L'idea della lingua spaccata, cioè di una lingua divisa in due, che si pensa sia stata l'origine della mitra, non è suggerita né dal greco né dalle circostanze, ed è chiaramente errata. Diamerizomenai significa distribuire se stessi o essere distribuiti. Dall'apparizione centrale, o piuttosto luogo del suono, videro uscire molte lingue diverse, che sembravano piccole fiamme di fuoco, e una di queste lingue si posò su ciascuno dei fratelli o discepoli presenti. Ognuno. Che il Crisostomo abbia ragione 'Hom.4. nell'interpretare ciascuno di questi versetti dei centoventi, e non dei dodici, e l'ell nel versetto 4 di tutti i presenti oltre agli apostoli, può essere dimostrato. Infatti, non solo tutto il Versetto 1 deve riferirsi alla stessa compagnia descritta nel capitolo precedente Versetti 15-26, ma è abbastanza chiaro nel Versetto 15 di questo capitolo che Pietro e gli undici Versetto 14, stando in piedi separati dal corpo dei discepoli, dicono di loro: "Questi non sono ubriachi, come supponete; " che è una dimostrazione che coloro di cui parlavano in questo modo parlavano in lingue, vedi anche Atti 10:44 Anche Sant'Agostino dice che tutti i centoventi ricevettero lo Spirito Santo. Nello stesso senso Meyer, Wordsworth, Alford che aggiunge: "Non solo i centoventi, ma tutti i credenti in Cristo si riunirono allora a Gerusalemme", così anche Lange. Farrar osserva bene: "Era la consacrazione di un'intera Chiesa essere tutti una generazione eletta, un sacerdozio regale, una nazione santa, un popolo particolare" 'Vita di San Paolo', Atti 5. Lange dice: "Non solo gli apostoli, ma tutti i discepoli furono riempiti con lo Spirito Santo. C'è un sacerdozio universale di tutti i credenti, e lo Spirito Santo è l'unzione che consacra e qualifica per questo sacerdozio" 'On the Acts', Clark's edit., p. 67
4 Spirito per Ghost, A.V. Altre lingue 1Corinzi 14:21; Isaia 28:11 lo stesso delle "nuove lingue" di Marco 16:17. San Paolo parla di loro come "le lingue degli uomini e degli angeli", 1Corinzi 13:1 e come "specie di lingue" 1Corinzi 12:10 La sua frase abituale è "parlare in o con una o più lingue", 1Corinzi 14:2,4-6 -- , ecc e il verbo è sempre lalein, come qui. Quali fossero queste lingue in questa occasione ci viene esplicitamente riferito in Versetti. 6, 8 e 11. Erano le lingue delle varie nazionalità presenti alla festa: Parti, Medi, Elamiti, Mesopotamici, Egiziani, Frigi, Arabi, ecc. Questo è affermato in modo così chiaro e così distinto che è sorprendente che qualcuno lo neghi se accetta il racconto di San Luca come storico. L'unico motivo per il dubbio è se i parlanti parlassero in queste diverse lingue, o se gli ascoltatori sentissero in esse anche se i parlanti parlavano in una sola lingua. Ma senza contare che questo è molto più difficile da immaginare, e trasferisce il miracolo da coloro che avevano lo Spirito Santo a coloro che non lo avevano, è contro il linguaggio chiaro del testo, che ci dice che "cominciarono a parlare in altre lingue", e che "ognuno li udì parlare nella propria lingua". "Parlando", dissero, "nelle nostre proprie lingue le potenti opere di Dio". Ci può essere, infatti, qualcosa di estatico in queste affermazioni, ma non c'è alcun riferimento a ciò fatto né da San Luca né dal pubblico di cui riporta le parole. La narrazione che abbiamo davanti non accenna ad alcun uso successivo del dono delle lingue per scopi missionari. in Atti 10:46; 11:15-17; 19:6, così come nei passaggi sopra citati nella Prima Lettera ai Corinzi, si parla sempre del parlare in lingue, spesso in connessione con la profezia, semplicemente come un dono e una manifestazione 1Corinzi 12:7 della potenza dello Spirito Santo. In questo caso e in Atti 10:46 l'oggetto dell'espressione è la grandezza delle opere di Dio; tantwn ton Qeon. in 1Corinzi 14:2 è "misteri"; in Versetto 15, "preghiere e salmi"; in Versetto 16 è "benedizione" e "ringraziamento" eujlogia e eujcaristia. Ma da nessuna parte, né nella Sacra Scrittura né nei Padri dei primi tre secoli, si parla del dono delle lingue in relazione alla predicazione alle nazioni straniere vedi le osservazioni di Alford. Farrar 'Life of St. Paul,' vol. 1. pp. 98-101 ha lo stesso punto di vista, ma è molto meno distinto nella sua concezione di ciò che qui si intende per parlare in lingue. Egli aderisce al punto di vista di Schneckenburger, che "la lingua era, per la sua forza e il suo significato, intelligibile allo stesso modo a tutti coloro che la ascoltavano"; egli concorda con il detto di Neander che "tutte le lingue straniere che venivano parlate in questa occasione erano solo qualcosa di accidentale, e non l'elemento essenziale della lingua dello Spirito". Egli dice: "La voce che emettevano era terribile nella sua estensione, nei suoi toni, nelle sue modulazioni, nella sua potenza sorprendente, penetrante, quasi spaventosa; Le parole che pronunciavano erano elevate, intense, appassionate, piene di significato mistico; la lingua che usavano non era la loro lingua ordinaria e familiare, ma era l'ebraico, o il greco, o il latino, o l'aramaico, o il persiano, o l'arabo, come poteva dirigere qualche impulso prepotente e inconscio del momento, e tra questi strani suoni ce n'erano alcuni che nessuno poteva interpretare, che risuonavano nell'aria come la voce di lingue barbare, e che ... non trasmettevano alcun significato definito oltre al fatto che erano riverberi di una stessa estasi". L'autore sembra suggerire che quando una lingua reale veniva parlata, era una lingua più o meno conosciuta in precedenza da chi parlava, e che in altri casi non si trattava affatto di una lingua, ma solo di emozionanti suoni emotivi. La visione di Renan del giorno di Pentecoste è un esempio carioso di interpretazione razionalistica. "Un giorno, mentre i fratelli si riunivano, ci fu una tempesta. Un vento violento spalancò le finestre e il cielo era una lastra di fuoco. In questo clima, le tempeste sono spesso accompagnate da una straordinaria quantità di luce elettrica. L'atmosfera è solcata da ogni parte da getti di fiamma. In questa occasione, sia che il fluido elettrico passasse effettivamente attraverso la stanza, sia che i volti di tutti i presenti fossero improvvisamente illuminati da un lampo estremamente luminoso, tutti erano convinti che lo Spirito Santo era entrato nella loro assemblea, e si era seduto sul capo di ciascuno sotto forma di una lingua di fuoco In questi momenti di estasi, il discepolo posseduto dallo Spirito emetteva suoni "inarticolati e incoerenti, che gli ascoltatori immaginavano fossero le parole di una lingua straniera, e nella loro semplicità cercavano di interpretare. Ascoltavano avidamente il miscuglio di suoni e li spiegavano con i loro pensieri estemporanei. Ognuno di loro ricorreva al proprio dialetto nativo per dare un senso agli accenti incomprensibili, e in genere riusciva ad apporre su di essi i pensieri che erano al primo posto nella sua mente" Les Apotres, pp. 66-68. Altrove pp. 64, 65 egli suggerisce che l'intera concezione del parlare in lingue è nata dall'anticipazione da parte degli apostoli che sarebbe sorta una grande difficoltà nella propagazione del vangelo dall'impossibilità di imparare a parlare le lingue necessarie. La soluzione con alcuni era che, sotto l'estasi causata dallo Spirito Santo, gli ascoltatori sarebbero stati in grado di tradurre ciò che udivano nella loro lingua; Altri pensavano piuttosto che con la stessa potenza gli apostoli sarebbero stati in grado di parlare qualsiasi dialetto volessero al momento. Da qui la concezione del giorno di Pentecoste così come descritta da San Luca! Meyer, ancora una volta, ammette pienamente, come "al di là di ogni dubbio", che San Luca intendeva narrare che le persone possedute dallo Spirito parlavano in lingue straniere da loro precedentemente sconosciute; ma aggiunge che "l'improvvisa comunicazione di una facilità nel parlare lingue straniere non è né logicamente possibile né psicologicamente e moralmente concepibile" un'affermazione piuttosto audace; e quindi riporta il racconto di San Luca di ciò che accadde come "una formazione leggendaria successiva", basata sui glwssolalia esistenti. Zeller, viaggiando un po' più avanti sulla stessa strada, giunge alla conclusione che "la narrazione davanti a noi non si basa su alcun fatto definito" p. 205. Lasciando, tuttavia, queste fantasiose varietà di critiche incredule, e interpretando le affermazioni di questo capitolo con i doni spirituali successivi come si vedono nella Chiesa di Corinto, concludiamo che le "lingue" erano a volte "lingue di uomini", lingue straniere sconosciute ai parlanti, e naturalmente incomprensibili agli ascoltatori a meno che non fossero presenti, come nel caso del giorno di Pentecoste, che conosceva la lingua; A volte lingue non della terra ma del cielo, "lingue di angeli". Ma non c'è alcuna prova che siano semplicemente parole incomprensibili in quanto distinte dal linguaggio, o che siano un linguaggio coniato al momento dallo Spirito Santo. Tutto ciò che San Paolo dice ai Corinzi è pienamente applicabile a qualsiasi lingua parlata quando non c'era nessuno presente che la capisse. Il significato del miracolo sembra essere che indica il tempo in cui tutti saranno uno in Cristo, e tutti parleranno e comprenderanno lo stesso discorso; e non solo tutti gli uomini, ma anche gli uomini e gli angeli, "l'intera famiglia in cielo e sulla terra", "le cose nei cieli e le cose sulla terra" tutti radunati insieme in Cristo. Può anche non essere improbabile che sia stato usato occasionalmente, come lo era il giorno di Pentecoste, per trasmettere dottrina, conoscenza o esortazione a persone straniere; ma non ci sono prove evidenti che questo sia stato il caso
Battesimo dello Spirito Santo
Connettiti con i fatti; la posizione e le responsabilità della Chiesa, la promessa fatta, lo stato antecedente del mondo, la necessità di un potere divino per la missione della grazia, l'importanza di un tale miracolo per la conferma della fede e l'instaurazione del cristianesimo, l'elevazione degli agenti al di sopra delle infermità, degli errori e dei peccati naturali
UNA GRANDE EPOCA nella storia umana. Un mondo pieno di molte cose: pensieri, speculazioni, sforzi, poteri; capace di molto, ma i grandi vogliono lo Spirito. Verità, amore, vita, per un mondo falso, un mondo in inimicizia con se stesso, in caduta di disordine, un mondo morente, che ha bisogno di essere rinnovato e restaurato
II UN GRANDE DONO di Dio all'uomo. "Improvvisamente" concesso; liberamente, indipendentemente dalle pretese e dai meriti dell'uomo; su tutti, senza rispetto per le persone, per la selezione dei pochi ebrei credenti, in vista dell'abolizione del giudaismo e di tutte le restrizioni; abbondantemente... " tutti riempiti", con loro stesso stupore, di poteri soprannaturali. I doni spirituali al di sopra di tutti gli altri doni. Anche la scienza indica una continua ascesa dell'uomo. Egli è più alto solo quando è riempito dello Spirito di Dio
III UN GRANDE CAMBIAMENTO negli individui e nella comunità. Possiamo aspettarci un simile battesimo dello Spirito Santo, non con la stessa manifestazione esteriore, ma con sostanzialmente la stessa elevazione di fede e di vita. Esempi di un tale battesimo in grandi predicatori e operai, in uomini e donne umili, in periodi della storia della Chiesa. All'improvviso il fatto può apparire, ma, come i primi cristiani, il nostro dovere è quello di essere pronti ad affrontarlo, aspettando, aspettando, di comune accordo, spesso in un unico luogo. Il risveglio della Chiesa, la conversione del mondo, dovrebbero essere visti in relazione a questo stupendo cambiamento, e a ciò che ne è derivato. Il battesimo è consacrazione. Lo Spirito Santo non è dato per segni e prodigi, ma per dotare la Chiesa della sua missione nel mondo. Il potere di parlare è la grande prova dell'investitura divina, non nel senso dell'eloquenza umana, ma nell'adempimento dell'opera dello Spirito, per "convincere il mondo del peccato, della giustizia e del giudizio" Giovanni 16:8-10 E così:
IV UN GRANDE CIELO CHE SI APRE. L'unico fatto della Pentecoste è il pegno del futuro. È la porta attraverso la quale possiamo vedere la gloria senza fine: "angeli di Dio che salgono e scendono". "Tutte le famiglie della terra" benedette nei veri figli di Abramo. Non dobbiamo ammettere compromessi nella proclamazione di un tale messaggio. Se il cristianesimo non è altro che una dottrina morale, allora la Pentecoste si perde sullo sfondo di un'antichità primitiva; se si tratta di "vita dai morti", allora dobbiamo ripetere incessantemente la parola d'ordine: "Questi è colui che battezza con lo Spirito Santo". Non possiamo fare nulla senza un Cristo Divino, uno Spirito Divino, la promessa del Padre, una nuova creazione. A questo cielo aperto tutti sono ugualmente invitati. Le condizioni di un tale battesimo furono proclamate da Gesù stesso sul monte, durante tutto il suo ministero. "Vieni a me"; "Chiedete e vi sarà dato"; "Camminate nella luce e siate figli della luce". -R
La grande lezione della Pentecoste
Sembra una cosa strana che nostro Signore, quando prepara i suoi discepoli per la venuta dello Spirito, attribuisca un valore più alto all'opera di quello Spirito che alla continuazione della sua Giovanni 16:7-11 L'unica spiegazione soddisfacente è questa: che l'opera dello Spirito era la continuazione della sua. Continuava quella presenza divina che era essenziale per la stabilità e la cultura dei discepoli, perché sia mentre viveva tra gli uomini che quando passava oltre la vista umana, le parole del nostro Salvatore erano vere: "Senza di me non potete far nulla. Cristo non è più fuori di noi, ma può essere visto solo dall'occhio, udito dall'orecchio e toccato dalla mano; ora siamo i "templi dello Spirito Santo"; egli dimora con noi ed è in noi. Non comprendiamo correttamente la scena della Pentecoste se la consideriamo solo come il primo di una serie di doni separati dello Spirito, che possono essere fatti in risposta alla preghiera. Noi abbiamo una visione molto più completa e veritiera quando la consideriamo come l'ingresso di Dio, lo Spirito Santo, nella sua missione speciale in relazione alla piena redenzione dell'umanità. Era, per così dire, l'apertura dei cieli e l'invio dello Spirito Divino, per covare per sempre sulle acque, vivificando la vita. Era la sua accoglienza nei cuori preparata per lui, perché potesse iniziare un'opera che, sempre più diffusa e allargata, cerca di intronizzare Dio Padre in ogni cuore e in ogni vita. Come Dio il Figlio entrò e conquistò per primo il cuore di una madre, affinché potesse ottenere un terreno di appoggio da cui entrare nel cuore del mondo intero; così Dio lo Spirito venne prima nelle anime di pochi discepoli, solo per poter estendere il suo dominio, diffondendosi da cuore a cuore, entrando, sottomettendo, insegnando e santificando, lavorando sempre per quel glorioso giorno in cui "il popolo sarà tutto santo". Fissiamo l'attenzione su questo punto: i discepoli acquisirono, e mantennero da quel giorno, un profondo senso della loro completa dipendenza da Dio, e da Dio come lo Spirito interiore che opera. Non avrebbero mai potuto ricordare quel "giorno di Pentecoste" senza confrontare ciò che erano prima che venisse e ciò che erano dopo che era passato. C'era contrasto nella loro visione spirituale e contrasto nell'energia e nella gioia del loro lavoro. E così impararono, nel modo più efficace, che la loro sufficienza era da Dio. Il segreto di ogni forza morale è la dipendenza da Dio: l'apertura di cuore a ricevere e la semplice prontezza a obbedire e a mettere in pratica tutti gli impulsi interiori e le direttive del suo Santo Spirito. Poiché i discepoli impararono così bene questa lezione della Pentecoste, si può riferire di loro in questo modo: "Essi uscirono e predicarono dappertutto, mentre il Signore operava con loro e confermava la Parola con segni che seguivano".
L'applicazione di questa lezione può essere fatta al cristiano
1. Abbiamo una vita cristiana da mantenere, una cultura e una crescita da custodire, una verità più alta da raggiungere, grappoli di grazie da maturare e il potere di un santo esempio da esercitare. Ma noi "non bastamo da noi stessi nemmeno per pensare qualcosa come da noi stessi". "La nostra sufficienza è da Dio". Anche noi abbiamo bisogno del Vivificatore, del Consolatore e dell'Insegnante
2. Anche noi abbiamo un conflitto da combattere e sofferenze da sopportare per il nostro Maestro. E chi "osa fare la guerra a proprie spese"? Siamo forti in Dio solo per combattere o per sopportare
3. Anche noi abbiamo un' opera da fare per Cristo e una testimonianza da dare. E dobbiamo imparare a dire dopo il grande apostolo: "Io posso ogni cosa in colui che mi fortifica". Ciò di cui abbiamo bisogno è il potere spirituale, il potere dello Spirito, il potere pentecostale. Quando comprenderemo pienamente la verità ispiratrice: lo Spirito Santo è con noi?
5 Ora per e, A.V.; da per fuori da, A.V. Abitazione; o gli ebrei salgono per la festa, o forse piuttosto sono domiciliati a Gerusalemme per motivi di pietà
Versetti 5-13.- Lo stupore della moltitudine
MI MERAVIGLIO CHE SIA CAUSATO DA QUALSIASI ROTTURA NELL'ORDINE E NELLA CONSUETUDINE REGOLARI DEL MONDO. È così nel regno della natura, e qui in quello dello spirito. I contadini della Galilea avevano meno probabilità di acquisire il potere di parlare le lingue delle nazioni con le quali erano raramente o mai in contatto. E qui si trovano uomini illetterati che parlano le lingue dei popoli antichi e colti. È un simbolo e una profezia di ciò che il vangelo, nella sua semplicità, deve fare per tutte le varietà dell'umanità
II LA MERAVIGLIA ERA QUI RAFFORZATA DALLA QUESTIONE COSÌ COME DAL MODO IN CUI IL MESSAGGIO ERA STATO TRASMESSO. Il peso di questa liberazione in diverse lingue erano le "grandi opere" o "opere potenti" di Dio. Si noti che il potere è il grande tema. In ogni nuovo inizio di vita spirituale o in ogni nuova era di rivelazione, forse si può dire, la potenza di Dio deve essere sentita dal cuore prima che la sua misericordia e il suo amore possano essere giustamente ricevuti. La nostra debolezza ha bisogno della rivelazione del potere che opera dentro di noi per rendere tutte le cose possibili, e il nostro orgoglio potrebbe aver bisogno di essere rimproverato con la prova che un tocco di quel potere riduce a nulla la saggezza di questo mondo
I FENOMENI DELLO SPIRITO AMMETTONO DIVERSE INTERPRETAZIONI, L'euforia e l'esaltazione della mente prodotte dall'arrivo del potere divino assomigliano esteriormente all'ebbrezza del vino, e possono essere facilmente scambiate per esso. Con allusione a ciò, senza dubbio, San Paolo disse: "Non ubriacatevi di vino, ma siate ripieni di Spirito" vedi il sermone di F. W. Robertson su questo testo. Questo è un esempio della coincidenza di opposti estremi. Le cose spirituali si discernono spiritualmente, e solo l'uomo spirituale può distinguere ciò che è spurio dall'entusiasmo genuino, l'effervescenza superficiale dell'eccitazione corporea dalla sublime manifestazione della presenza di Dio nell'anima. Anche qui sta una prova di fede. L'entusiasta rischia di essere confuso con il pazzo o il fanatico dai molti che giudicano in base alle apparenze. I risultati da soli possono mostrare la realtà o meno dell'influenza. L'autentica potenza spirituale è sempre seguita dalla rigenerazione morale nella comunità.
Versetti 5-13.- I fatti spirituali in un mondo impreparato a riceverli
Io UOMINI DEVOTI posso ancora vivere in un punto molto basso di apprensione ed esperienza spirituale Versetto 5. Per molte persone coscienziose e sobrie le manifestazioni dello Spirito sono una perplessità. Da qui l'importanza di una fede progressiva, di un atteggiamento orante e di attesa. La religione tende a diventare stagnante e superficiale
II La MOLTITUDINE sarà sorpresa da ciò che viene dal cielo. Hanno bisogno di essere risvegliati e stimolati con espressioni grandi ed entusiaste. La tendenza naturale dell'uomo è quella di riposare in mere cause seconde. Come potevano questi "Galilei" parlare così? Eppure Dio ha qualcosa che ciascuno può sentire "il proprio linguaggio". Il messaggio del Vangelo deve essere portato a casa negli "affari e nelle bambine degli uomini". Parlate con loro, non con una fraseologia dotta, o filosofica, o teologica, ma in un dialetto con cui hanno familiarità
III Ci sarà VARIETÀ tra gli ascoltatori perplessi. Alcuni chiederanno informazioni, altri derideranno e disprezzeranno, insulteranno e bestemmieranno . Tuttavia, alla prima opposizione o indifferenza può essere seguita da un benedetto raduno di anime
IV I POCHI ORATORI paragonati alla vasta sfera rappresentata nella moltitudine - est, ovest, nord, sud - ci ricordano che Dio ha scelto i deboli per confondere i potenti. Il campo è il mondo, ma il piccolo inizio è ancora un annuncio delle "meravigliose opere di Dio". Per lui non c'è piccolo e grande. - R
Versetti 5-13.- Gli atteggiamenti degli uomini verso le cose al di là di ogni spiegazione
Ci sono notevoli differenze nelle disposizioni degli uomini. Atti a prima vista le differenze possono sembrare così tante e così grandi, che è inutile tentare di classificarle. Eppure, nei rapporti in cui le disposizioni si trovano con la verità rivelata e il misterioso, c'è una semplice divisione e una ripetizione di atteggiamenti caratteristici in ogni epoca. Osservate qui i fenomeni peculiari, che misero alla prova le disposizioni delle moltitudini che si affollavano. I Galilei, non istruiti e contadini, parlavano alla comprensione di uomini che venivano da varie parti della terra e usavano diverse lingue distinte. Non sappiamo se i discepoli stessi compresero le nuove parole che avevano il potere di pronunciare, ma è certo che ciò che gli ascoltatori udirono non era un gergo o un discorso incoerente; era la storia di Cristo crocifisso e risorto, raccontata nelle lingue che conoscevano. Evidentemente qui c'era un mistero, qualcosa di sorprendente, che aveva bisogno di spiegazioni, qualcosa su cui esercitare la riflessione; qualcosa che uomini di diverse disposizioni considererebbero in modi diversi; qualcosa che mettesse in espressione le spiccate peculiarità di ogni classe. Confronta il modo in cui la predicazione di San Paolo ad Atene mise alla prova le disposizioni dei suoi ascoltatori Atti 17:32 "Alcuni schernivano e altri dicevano: Ti sentiremo di nuovo su questa faccenda, alcuni uomini si sono uniti a lui e hanno creduto". Nel nostro brano gli atteggiamenti assunti nei confronti del mistero sono stati, in un primo momento, in un primo momento, in un secondo in tre mesi.
ALCUNI ERANO IN DUBBIO, E VOLEVO INFORMARMI ULTERIORMENTE. Versetto 12. Furono colti di sorpresa, confusi, perplessi. Non sapevano cosa fare di questi straordinari incidenti; ma non erano disposti a distoglierli dalla considerazione, come necessariamente illusioni o imposture, perché al di là di una pronta spiegazione. Il loro atteggiamento era giusto e pieno di speranza. La negazione del "soprannaturale" è un segno di debolezza mentale o di ostinazione prevenuta. Il dubbio sul "soprannaturale" è razionale e porta all'indagine, alla considerazione e alla dovuta ponderazione degli argomenti e delle prove. C'è un "dubbio onesto" e semplicemente un "dubbio intenzionale". La prima disposizione trova espressione nella ricerca sincera e seria della soluzione, della soddisfazione e dell'allontanamento del dubbio. La seconda disposizione rifiuta l'indagine e mantiene il dubbioso, orgoglioso della sua capacità di dubitare. Nessuna prova può soddisfare questa classe di dubbiosi. Entrambi si trovano ancora nella nostra società cristiana; E i tempi tendono a moltiplicare quella classe disperata che si vanta di dubitare. Nostro Signore ci ha dato il miglior rimedio per l'indole dubbiosa quando ha detto: "Se uno vuol fare la Mia volontà, conoscerà la dottrina".
ALCUNI LO DERIDEVANO E SUGGERIVANO SPIEGAZIONI MALVAGIE. Versetto 13. Tali disposizioni anche il nostro Signore ha dovuto affrontarle. Alcuni che videro i suoi miracoli dichiararono che egli li aveva compiuti "con il potere del diavolo", mostrando in questo la loro estrema follia, perché le opere di nostro Signore erano tutte buone, gentili e utili, e non in alcun senso dannose o dannose, come lo è l'opera dei diavoli. Cantici qui, troviamo alcuni che non pensavano, non dubitavano, ma subito respinsero il mistero, e mostrarono la loro follia nel loro suggerimento offensivo: "Questi uomini sono pieni di vino nuovo". Questo tipo di disposizione è senza speranza. Questi uomini non hanno alcuna suscettibilità, nessun argomento o prova può raggiungerli. A questa classe appartengono i negazionisti e gli schernitori del "soprannaturale" dei nostri giorni. La classe degli infedeli di tutte le epoche, e di questa, è stata in gran parte costituita da coloro che erano decisi a non credere. Il cuore duro è troppo spesso l'unico grande ostacolo alla fede
III ALCUNI TRA GLI INQUIRENTI AVREBBERO RICEVUTO LA VERITÀ CHE ERA STATA DICHIARATA E ATTESTATA NEGLI STRANI FENOMENI. Le parole di Pietro erano un severo rimprovero agli "schernitori", con i quali non si sarebbe degnato di discutere; non avrebbe pronunciato altro che le parole che avrebbero dovuto dichiarare la loro follia. Egli predicava ai dubbiosi e ai curiosi. Potrebbe non averli soddisfatti per tutto quel giorno. Molti potrebbero aver avuto bisogno di pensare tranquillamente a tutto questo e cercare di andare oltre per se stessi; ma poi, proprio quel giorno, in risposta alla sua parola, tremila persone accettarono le meraviglie pentecostali come testimonianza dello Spirito a Gesù come "Messia", e "risorto" per diventare l'attuale, vivente Salvatore. Pietro fa l'esempio di come portare i dubbiosi e gli indagatori alla Santa Parola di Dio: "Alla Legge e alla testimonianza". Eppure non ci può essere modo migliore di guidare l'anima che cerca. Il misterioso, il soprannaturale, è una pietra d'inciampo in questi giorni di intronizzazione della scienza umana, più grave di quanto non lo sia stata in qualsiasi epoca precedente. Le disposizioni degli uomini verso di essa rimangono le stesse; ma la compagnia degli schernitori, che liquidano l'argomento come indegno di considerazione, è più numerosa di eVersetto. Eppure ci sono ancora moltitudini di scettici e di cuore aperto; e, con le nostre Bibbie in mano, e le nostre convinzioni ed esperienze personali che danno tono alle nostre parole, possiamo sperare di supplicarli di riconoscere Dio nella natura, e Dio oltre la natura; Dio opera all'interno della spiegazione umana, e Dio opera al di là della spiegazione umana: una sfera "invisibile e spirituale", che è complessivamente più reale e permanente della sfera "visibile e temporale". Insistete, in conclusione, sul fatto che le cose dell'anima, della religione e di Dio devono necessariamente risiedere in questa sfera "al di là", "dentro", "spirituale", "soprasensibile".
6 E quando questo suono fwnh è stato udito per ora, quando questo è stato sonorato in A.V., che le parole non possono significare; parlando per parlare, A.V. Questo suono. Resta da chiedersi se il suono fwnh si riferisca al suono hcov del vento impetuoso di cui parla il Versetto 2, o alle voci di coloro che parlavano in lingue. In quest'ultimo caso, ci saremmo dovuti aspettare piuttosto suoni o voci al plurale; ed è inoltre a favore del primo che menhv thv fwnhv tauthv sembra riprendere l'ejgeneto hcov del Versetto 2. La parola fwnh è applicata a pneuma in Giovanni 3:8. Né è probabile, a prima vista, che i discepoli nella casa in cui erano seduti abbiano parlato abbastanza forte da attirare l'attenzione della gente di fuori. Mentre il suono di un vento impetuoso e impetuoso, sufficiente come in Atti 3:3 a scuotere la casa, sarebbe naturalmente udito dai passanti. D'altra parte, però, fwnh sembra puntare decisamente alla voce umana per vederne l'uso, 1Corinzi 14:7-10
7 Dire per dire l'uno all'altro, A.V. e T.R. Stupito ejxistanto; vedi Atti 8:9 -- , nota -- Galilei; descrive semplicemente la loro nazionalità. L'accento galileo era peculiare e ben noto: vedi Marco 14:70; Luca 22:59 Matteo 26:73
8 Lingua per lingua, A.V. Lingua dialektw, come in Atti 1:19 Ricorre solo nel Nuovo Testamento negli Atti, e può significare sia lingua che dialetto. Qui è reso correttamente linguaggio, ed è sinonimo di glwssaiv nel Versetto 11
9 In Giudea per e in Giudea, A.V. Parti e Medi ed Elamiti. Questi sarebbero gli Israeliti della prima dispersione, i discendenti di quelli delle dieci tribù che furono deportati dagli Assiri, e di cui gli Afghani sono forse un residuo, e della prima cattività babilonese. La Mesopotamia e Babilonia erano in quel tempo in possesso dei Parti. Babilonia era una grande colonia ebraica, sede dei "principi della cattività" e di una delle grandi scuole rabbiniche. Giudea. La menzione della Giudea qui è molto strana, e non può essere corretta, sia per la sua posizione tra la Mesopotamia e la Cappadocia, sia perché gli ebrei Giudei sono menzionati di nuovo nel Versetto 10 dove, tuttavia, vedi nota. L'India, che sembra essere stata nel Codice di Crisostomo 'Hem.'4., fine di 3, l'Idumaea, la Bitinia e l'Armenia, sono state tutte suggerite come emendamenti congetturali. Ci si sarebbe potuti aspettare la Galazia, con il suo diverso dialetto celtico, e che va con il Ponto, la Cappadocia e l'Asia in 1Pietro 1:1 ; un passo, tra l'altro, che mostra che c'erano molti ebrei in quelle province: anche Aquila era un ebreo dal Ponto Atti 18:2 LIDIA, Lidia, sarebbe molto simile a IOUDAIA; ma tutti i manoscritti leggono Giudea
10 In Frigia per la Frigia, A.V.; le parti per nelle parti, A.V.; soggiornanti da per stranieri di, A.V.; entrambi gli ebrei per gli ebrei, A.V. Asia; cioè "la regione costiera occidentale dell'Asia Minore, che include Caria, Lidia e Misia" Meyer. "Ionia e Lidia, di cui Efeso era la capitale, chiamata Asia Proconsolare" Wordsworth e "Commentario dell'oratore". Vedi Atti 20:16,18; Apocalisse 1:4 -- , ecc -- . Egitto, ecc. Questi rappresentano la terza grande dispersione, quella effettuata da Tolomeo Lago. Alcune di queste parti della dispersione sono menzionate come molto ostili a Stephen Atti 6:9 : "Due quinti della popolazione di Alessandria erano Giudei". "Gli ebrei costituivano un quarto della popolazione di Cirene" 'Commentario dell'oratore.' Vedi Matteo 27:32 e Atti 13:1 E i forestieri di Roma, sia Giudei che proseliti. La copula e accoppia l'oiJ ejpidhmountev JRwmaioi con l'oiJ katoikountev che, ecc., di Versetto 9. Letteralmente, quelli di noi che sono ospiti romani a Gerusalemme, siano essi ebrei di razza o proseliti. Essi erano ugualmente residenti romani, sia che fossero ebrei che vivevano a Roma, sia che fossero proseliti; ed è un fatto interessante che ci fossero tali proseliti nella grande capitale del mondo pagano. Soggiornanti, come in Atti 17:21, gli stranieri che soggiornano ad Atene. Molti buoni commentatori - Alford, Meyer, Lechler in Lange, "Bibel Works" ecc. - prendono le parole "ebrei e proseliti" come applicabili all'intero elenco precedente, non solo ai visitatori romani; ma in tal caso non ci si aspetterebbe che cretesi e arabi lo seguano
11 Cretesi per Crete, A.V.; parlando per parlare, A.V.; potente per meraviglioso, A.V. ta megaleia
12 Perplessi per il dubbio, A.V. e T.R
13 Ma altri per altri, A.V.; sono pieni di perché questi uomini sono pieni di, A.V. Vino nuovo; più letteralmente, vino dolce. Questi schernitori, uomini incapaci di apprezzare seriamente e devotamente l'opera dello Spirito Santo, attribuivano la tensione dei sentimenti che vedevano e le parole incomprensibili che udivano all'effetto del vino. Cantici Festo disse: "Paolo, tu sei pazzo". Cantici, gli ebrei increduli del Ponto e dell'Asia, pensarono che fosse strano che i cristiani vivessero santamente, e di conseguenza parlarono male di loro 1Pietro 4:4,14 Cantici Ismaele si fece beffe di Isacco; Genesi 21:9 e così in tutti i tempi "quelli che sono nati secondo la carne perseguitano quelli che sono nati secondo lo Spirito" Galati 4:29
14 Versetti 14-16.- Ha parlato per detto, A.V.; porgi orecchio per ascoltare, A.V; è stato parlato per è stato parlato, A.V. Ma Pietro, ecc. Pietro si erge davanti agli undici come loro primate, primo nell'autorità dell'azione come nella precedenza del luogo; e gli apostoli si alzano davanti alla moltitudine dei credenti, come quelli ai quali Cristo ha affidato il governo della sua Chiesa vedi Atti 1:15 Parlò ajpefqegxato, la stessa parola di Versetto 4, "enunciato"; implicando l'enunciazione di un'orazione forte e grave. In 1Cronache 26. è la frase dei LXX per coloro che profetizzavano con le arpe. Da esso deriva la parola apoftegma, "un detto notevole" Johnson's Dictionary. Voi che abitate a Gerusalemme; gli stessi descritti nel Versetto 5. Erano Giudei stranieri che, per la festa o per altre cause, avevano preso dimora a Gerusalemme, e si distinguono dagli uomini della Giudea, gli Ebrei che erano nativi della Giudea. Prestare orecchio ejnwtizesqe; si trova solo qui nel Nuovo Testamento, ma frequente nella LXX come la traduzione dell'ebraico yziah, Genesi 4:23; Isaia 1:2 Non è il greco classico, e sembra che sia stato coniato dai LXX, come l'equivalente della parola ebraica sopra menzionata
Sembra essere una frase retorica. La cosa che dovevano sapere era che vedevano l'adempimento della profezia di Gioele in ciò che era accaduto, perché era un vero errore attribuirlo all'ubriachezza. Per mezzo del profeta dia, non uJpo; pronunciato da Dio per mezzo del profeta. La frase completa si trova in Matteo 1:22; 2:5,15. E così è aggiunto nel Versetto 17, "dice Dio".
Versetti 14-36.- L'omelia
Il primo sermone predicato fu un grande evento nella storia della Chiesa. Quando ricordiamo l'enorme influenza che la predicazione ha avuto tra l'umanità - la predicazione di Pietro e Giovanni, la predicazione di San Paolo, la predicazione degli Agostiniani, dei Crisostomi, dei Basili della Chiesa; la predicazione dei grandi monaci, San Bernardo, San Francesco, Pietro l'Eremita e i frati predicatori; la predicazione dei Riformatori, Wycliffe, Lutero, Tyndale, Latimer; la predicazione dei Puritani, Knox, Calamy, Baxter; la predicazione dei metodisti, Wesley, Whitfield, Fletcher; la predicazione degli evangelici, Newton, Cecil, Simeon, Scott; la predicazione degli ugonotti, dei camisardi, dei lollardi, dei vodesi; la predicazione dei grandi teologi nella Chiesa d'Inghilterra, e dei grandi oratori dal pulpito al di fuori del suo campo, non possiamo fare a meno di sentire che un interesse particolare è attribuito al primo sermone predicato nella Chiesa cristiana. Era una grande occasione, e c'era un grande predicatore suscitato per trarne profitto. Sarà interessante, oltre che istruttivo, sottolineare alcune delle caratteristiche principali di questo discorso primario dell'ispirato primate della Chiesa
La prima cosa che colpisce è il carattere intensamente personale di questo sermone: intendo la sua applicazione diretta, mirata, personale. L'apostolo non sta leggendo un saggio per l'uso degli uomini in generale; Non sta battendo l'aria con speculazioni filosofiche o svolazzi retorici; Sta puntando un colpo dritto alla mente e alla coscienza dei suoi ascoltatori. Egli parla con fervore appassionato, ma anche con limpida intelligenza e precisione logica, agli uomini che gli stanno davanti; parlando loro di cose che li riguardavano in modo speciale e individuale; parlando loro allo scopo di influenzare in modo decisivo la loro condotta e di influenzare la loro condizione presente ed eternamente. Quasi tutto nel suo sermone trae la sua correttezza e la sua pungenza dalla sua stretta relazione con le circostanze, le azioni, le credenze, la conoscenza, l'educazione, l'intero carattere e la condizione di coloro a cui parla. Il sermone non avrebbe potuto essere rivolto a nessun'altra congregazione se non a quella a cui era stato rivolto. Parlato alla Chiesa di Efeso, o di Corinto, o di Roma, sarebbe stato fuori luogo e senza senso. Parlava agli uomini della Giudea e a quelli che abitavano a Gerusalemme in quei giorni movimentati; agli uomini d'Israele, che erano suoi fratelli nella carne e nella comune speranza di redenzione; parlarono a coloro che conoscevano le voci dei profeti e si gloriavano in Davide, loro re, che aspettavano l'avvento del Messia, eppure erano complici nella colpa di crocifiggere il Signore della gloria; Il sermone era una freccia acuminata, che penetrava fino a dividere l'anima e lo spirito, e a discernere i pensieri e gli intenti dei loro cuori. Questa caratteristica del sermone di San Pietro dovrebbe essere notata e imitata da tutti coloro che hanno l'ufficio di "predicare la Parola". Questo per quanto riguarda il modo in cui si è svolto il sermone. Ma se ci rivolgiamo alla questione di esso, notiamo...
II CHE TUTTE LE PARTI DEL SERMONE CONDUCONO A GESÙ CRISTO CROCIFISSO, RISORTO E ASCESO. L'esposizione dei fatti, i ragionamenti, le citazioni dalla Scrittura, gli argomenti, i rimproveri, le esortazioni, tutto indica un unico oggetto centrale, che è Gesù Cristo, il Signore. Senza Cristo come soggetto e fine della predicazione, il sermone si spegnerebbe nell'oscurità. Ma nell'abile ma semplice trattazione dell'apostolo, il Signore Gesù si staglia alla vista dell'anima con grande chiarezza e con vivide descrizioni del suo ufficio e della sua opera. Egli si appella ai miracoli compiuti da Cristo alla presenza dei suoi ascoltatori, come prove della sua missione divina. Indica il suo tradimento e la sua passione; Egli prova la sua risurrezione dai morti, dalla testimonianza unita della giuria di dodici che videro in piedi davanti a loro, dalla testimonianza dei loro stessi profeti e dai meravigliosi segni e suoni che avevano appena visto e udito. E poi egli porta loro a casa la terribile colpa della sua crocifissione, affinché, essendo i loro cuori punti e trafitti dal dolore penitenziale, possano rivolgersi a lui per il perdono dei loro peccati e per ricevere il suo Spirito Santo. Anche a questo riguardo San Pietro deve essere imitato da ogni evangelista e predicatore della Parola
III Un 'altra caratteristica osservabile nel sermone di San Pietro è la profonda conoscenza della Sacra Scrittura in esso manifestata. La discesa dello Spirito Santo, la morte di Gesù, la sua discesa agli inferi, la sua risurrezione dai morti, la sua ascensione alla destra di Dio, il suo ufficio come Cristo e Signore, la sua successione al trono di suo padre Davide, sono tutti provati e illustrati dai mandati infallibili della Sacra Scrittura. I significati nascosti della Parola di Dio, la sua sapienza profetica, le sue rivelazioni più benedette, sono tutti portati fuori dal tesoro della mente del predicatore, per arricchire il suo discorso e per dare profondità e solidità alla sua parola; insegnandoci che una conoscenza approfondita della Sacra Scrittura è una qualifica necessaria di ogni predicatore di successo del vangelo di Cristo, se aggiungiamo a questi l'audacia e la franchezza, la sincerità e la cortesia, con cui è stato pronunciato l'intero discorso, e l'assenza della minima apparenza di egoismo o di vanagloria in tutto lo stile della sua predicazione, sentiremo di avere davvero un buon modello in questo sermone primario da copiare, e che nella misura in cui inquadriamo i nostri sermoni su questo grande esempio possiamo sperare di essere come San Pietro nell'abbondanza e nella pienezza del nostro successo
IV E QUANTO MERAVIGLIOSI NELLA LORO QUALITÀ E NELLA LORO ABBONDANZA FURONO I FRUTTI DI QUELLA PROTOPREDICAZIONE DEL VANGELO. I cuori di pietra si volsero a cuori di carne, e pungevano sul vivo con il pungente senso del peccato; i crocifissori insanguinati del Signore che si affrettano a lavare i loro peccati nelle acque mistiche del santo battesimo; gli audaci negatori e bestemmiatori del Signore che lo confessano come Signore e Cristo; gli schernitori che avevano detto: «Questi uomini sono pieni di vino nuovo», ora li riconobbero come fratelli e li interrogarono: «Che cosa dobbiamo fare?», e in un'ora tremila anime si unirono alla compagnia dei discepoli. Da quel momento la Chiesa si stagliava davanti al mondo come una casa costruita su una roccia imperitura. Ha preso la sua forma e la sua forma tra gli uomini come un edificio di Dio, la dimora del suo Spirito, per non essere mai abbattuto. E da allora è rimasto in piedi, sfidando il potere del tempo e del tempo; e resisterà a tutte le fluttuazioni dell'opinione umana e alle convulsioni delle istituzioni umane, finché colui che San Pietro proclamò Signore e Cristo apparirà nella sua gloria, e la sua Chiesa sarà glorificata con lui. O Signore, aggiungi alla tua Chiesa ogni giorno, attraverso la potenza della tua Parola predicata, coloro che saranno salvati!
Versetti 14-36.- Verità tratte dal sermone di Pietro
Un 'opportunità più gloriosa di quella che ora si presentava nessun uomo poteva desiderare. Peter era l'ultimo uomo al mondo che probabilmente l'avrebbe lasciata inutilizzata. Se ne appropriò immediatamente e, senza dubbio, con entusiasmo. Con un discorso animato e vigoroso respinse l'idea che gli apostoli agissero sotto minore eccitazione, e mostrò che era sorta una nuova era per la razza, di cui dovevano affrettarsi ad avvalersi. Dalle sue parole lo ricaviamo:
CHE LA FONTE DELL'ISPIRAZIONE UMANA PUÒ ESSERE MOLTO PIÙ ALTA, COME PUÒ ESSERE MOLTO PIÙ BASSA, DI QUANTO SI SUPPONGA. Versetti 15-17. È abbastanza vero che ciò che passa per ispirazione divina spesso non è altro che eccitazione terrena, calore mentale o morale che viene acceso dall'uomo e non da Dio, della carne, della carne. Ciò è abbondantemente dimostrato dalla prova del tempo, e, in questi casi, l'ultimo stato è di solito peggiore del primo. Ma, d'altra parte, a volte accade che ciò che per ignoranza viene scambiato per passione umana non sia altro che un afflato divino. Cantici qui: questi uomini "non erano ubriachi"; Dio stava "spargendo il suo Spirito" su di loro. Cantici è stato nella storia della Chiesa cristiana. Gli uomini che Dio ha suscitato e ispirato a compiere la sua opera sono stati disprezzati, o crudelmente denigrati, o sistematicamente perseguitati. Fatti come questi dovrebbero farci aspettare, esaminare, indagare, prima di respingere come indegni, o denunciare come malvagi, coloro che professano di parlare per Cristo in modi diversi dai nostri
II CHE L'INTERA STORIA DELLA NOSTRA RAZZA È DISTESA DAVANTI A DIO, E CHE LA SUA MANO È IMPOSTA SU DI ESSA. Versetti 1720. Il profeta Gioele ci dice cosa farà Dio. Le sue parole sono necessariamente oscure, perché solo i fatti quando si sono verificati possono rendere chiaro e chiaro il loro pieno significato. Ma noi comprendiamo che era proposito di Dio, guardando al futuro del mondo, di riversare in un'epoca una ricchissima effusione del suo Spirito sulla razza, e di "mostrare prodigi" del tipo più straordinario prima della fine della dispensazione. Tutto è previsto, organizzato; l'occhio di Dio guarda e tutto è davanti a lui; Anche la sua mano è tesa, e in vari punti fa sentire la sua onnipotente potenza
III CHE IN MEZZO A TUTTI I DONDOLI DELLA RIVOLUZIONE C'È UN LUOGO DI SICUREZZA INFALLIBILE. Versetto 21. "Chiunque invocherà il Nome del Signore sarà salvato". Qualunque visione si veda, o si sogni, o si pronuncino profezie sulla terra; quali che siano le meraviglie compiute in cielo, l'uomo che fa di Dio il suo Rifugio non ha bisogno di temere; Sarà nascosto nelle braccia eterne della forza e dell'amore
IV CHE IL PROPOSITO DIVINO È COOPERATIVO CON LA LIBERTÀ UMANA. Versetto 23. Cristo Gesù fu "liberato mediante il consiglio determinato", ecc.; eppure non fu liberato in questo modo, ma furono " mani malvagie" che lo crocifissero e lo uccisero. La provvidenza di Dio ci rende possibili tutte le cose: le conquiste più nobili e anche i crimini più oscuri; È la nostra fedeltà che ci rende gli agenti dell'uno, e il nostro peccato che ci rende gli autori dell'altro
V CHE DIO HA FATTO IL SUO ETERNO FIGLIO PER OCCUPARE IL TRONO DEL MONDO UMANO. Versetti 24-36. Pietro mostrò:
1. Che Davide aveva predetto la risurrezione di Cristo Versetti. 25-31
2. Che potessero portare una testimonianza positiva che egli era risorto dai morti Versetto 32
3. Quella profezia lo indicava come Colui che regnava al potere, in attesa del rovesciamento finale e completo di tutti i suoi nemici Versetti. 34, 35. Perciò ogni ginocchio si pieghi davanti a lui, ogni cuore sia soggetto al suo dominio; per
1 tutto il potere e tutta l'autorità sono suoi;
2 da parte sua, siamo sicuri della vittoria e della beatitudine;
3 schierati contro di lui, saremo vinti, con terribile disastro per noi stessi. - C
Versetti 14-21.- Interpretazione dei fenomeni dello Spirito
NON DEVONO ESSERE CONFUSI CON QUELLI DELL'EBBREZZA SENSUALE. In questo caso quest'ultima ipotesi non era affatto probabile, perché era ancora mattina presto. In effetti, Pietro respinge la spiegazione con aria di disprezzo
II DEVONO ESSERE INTERPRETATI SECONDO LE LEGGI DELL'ESPERIENZA SPIRITUALE
1. L'insegnamento dei profeti - i più ispirati e illuminati della razza - deve essere riutilizzato. Il profeta viveva vicino alla fonte della verità ed era il portavoce degli oracoli di Dio. L'oracolo citato da Gioele giace al centro del suo breve rotolo, e brucia lì come un nucleo di fuoco. Sembra l'unica parte della sua profezia che guarda al di là delle circostanze del suo tempo, e può essere soddisfatta solo da ripetuti adempimenti nel corso di tutta la storia futura
2. Il contenuto dell'oracolo di Gioele
1 Atti in un'epoca indefinita ci sarà un'effusione dello Spirito di Dio su tutta l'umanità
2 L'effetto di ciò sarà un'esplosione generale di sacra parola; un'intensa illuminazione interiore
3 L'intera manifestazione deve essere accompagnata da prodigi, simbolici e significativi di una rivelazione spirituale, e dalla scomparsa di usanze antiche e logore
4 Sarà un'era di liberazione, di salvezza. Gli uomini grideranno a Geova, anticamente il Liberatore, e saranno uditi e salvati dalle loro angustie, con questi suggerimenti profetici l'apostolo spiegherà i meravigliosi avvenimenti del giorno. Il cristianesimo inizia con una nuova effusione del Divino nell'umano, il rafforzamento e l'illuminazione della mente finita, l'ampliamento dei suoi doni di espressione; un'impressione profonda e generale della vicinanza di Dio e la gioia di una libertà e di una salvezza ritrovate.
Versetti 14-36.- Lo Spirito che parla per voce di un apostolo
Avviso-
La semplicità e l'immediatezza del sermone, cominciando con i fatti del presente, tornando ai fatti del passato, e terminando con il solenne appello ad entrare nel regno di Cristo
II L'AUTORITÀ SCRITTURALE su cui si basa. L'antica promessa del Messia; la gloria degli ultimi giorni; i salmi profetici; - dimostrando così che l'incredulità di coloro che disprezzavano quel giorno di grazia era imperdonabile
III L'AUDACIA ISPIRATA dell'espressione. Gli ascoltatori accusati di rigettare il Messia; i fatti apertamente proclamati e la loro confutazione contestata; l'attuale, ascesa gloria di Gesù pubblicata come la buona novella che dovrebbe, se accolta, cancellare l'oscurità degli ultimi anni in Israele
IV L'AFFETTUOSA SERUENZA che si mescola a tutto il discorso. Il vero israelita parla come un fratello a quelli che erano la "casa d'Israele", sulla quale Gesù divenne il Capo. - R
Versetti 14-21.- Profezie dei tempi dello Spirito
Si può fare qualche riferimento al profeta Gioele, al tempo in cui scrisse e al primo riferimento della sua profezia. I principi su cui scopriamo allusioni messianiche nei libri dell'Antico Testamento possono essere dettagliati e illustrati. Specialmente i due principi seguenti:
1. Qualsiasi riferimento che non possa essere adattato o esaurito da qualsiasi passaggio della storia, o dalla storia di qualsiasi individuo, può essere riferito ai tempi messianici, o al Messia stesso. Questo principio ci guida sia nel Libro dei Salmi che nei profeti. Aiuta a decidere l'intenzione di Gioele, nel passaggio che abbiamo davanti, che nessuna pagina della storia umana ordinaria soddisfa
2. Qualsiasi riferimento dall'Antico Testamento che un apostolo ispirato sia portato ad usare come prova della messianicità di Cristo, deve essere accettato come avente ciò per la sua corretta applicazione. Su questo terreno la profezia di Gioele deve essere accolta come riguardante i tempi e la dispensazione dello Spirito Santo. Le profezie date dagli scrittori delle Scritture sono della massima importanza, in quanto tendono a verificare le concezioni materiali del Messia, che le circostanze successive e la storia della nazione ebraica sembrano aver grandemente incoraggiato. Queste profezie mettono in evidenza nella mente degli uomini gli aspetti sofferenti della vita del Messia, suggerendo così che la sua potenza sarebbe stata morale, non materiale; e gli aspetti spirituali del regno che avrebbe istituito, le cui caratteristiche dovevano essere "rettitudine, pace e gioia nello Spirito Santo". Le figure profetiche sono spesso difficili, e hanno bisogno per la loro apprensione di una certa conoscenza della sfera dell'immaginario poetico da cui gli scrittori orientali traevano le loro illustrazioni. La composizione occidentale è più formale e precisa; e dovremmo stare attenti a non mettere le nostre associazioni con il linguaggio profetico di fronte a quelle che erano familiari allo scrittore delle Scritture. Dimenticando questo, gli uomini hanno frainteso il significato delle cifre riportate nei Versetti. 19, 20
I LA DISPENSAZIONE DELLO SPIRITO. Le sue caratteristiche principali possono essere messe in evidenza confrontandola con la precedente "dispensazione della Legge". Sotto di essa, la Legge di Dio è stata scritta su "tavole", perché gli occhi degli uomini possano leggerla; sotto di essa, la Legge di Dio è scritta sui cuori, e diventa un impulso interiore. In base a ciò, la bontà era considerata una condotta retta; In base a ciò, la bontà è considerata come un giusto motivo che ispira il retto agire. Altri contrasti simili possono essere sollecitati; e dovrebbe essere impresso che, nel dono del suo Figlio e del suo Spirito, Dio cercò di afferrare le anime degli uomini, e di conquistarle, nell'amore e nella fiducia, per sé
II GLI EFFETTI DELLA DISPENSAZIONE SUGLI UOMINI. Qui Pietro spiega i segni presenti: l'alto entusiasmo dei discepoli, la predicazione audace, la forza delle lingue, ecc. Possiamo continuare a mostrare quali sono gli effetti permanenti, nelle attuali dotazioni per l'opera e la testimonianza cristiana. Tuttavia, noi lavoriamo veramente e con successo solo se operiamo nel "potere dello Spirito Santo".
III I SEGNI DEL SUO AVVENTO NELLE COSE. Versetti 19, 20. "L'immagine è tratta come da uno dei grandi temporali della Palestina. C'è una lurida tonalità rosso sangue delle nuvole e del cielo; Ci sono i lampi infuocati, le colonne o i pilastri di nuvole fumose che ribollono dall'abisso. Questi, a loro volta, erano probabilmente considerati simboli di spargimento di sangue, fuoco e fumo, tali da quelli che sono implicati nella conquista e nella distruzione di una città come Gerusalemme". La caduta di Gerusalemme fu la scomparsa formale della vecchia dispensazione del Mosaismo e la piena instaurazione della nuova dispensazione dello Spirito. Premete, in conclusione, le sublimi speranze per l'umanità che risiedono in questa "dispensazione". Si noti in particolare il versetto 21: ora c'è la piena e gratuita salvezza dell'anima per chiunque invochi il Signore nella fede. La redenzione morale e spirituale può ora essere applicata ad ogni uomo di cuore aperto mediante l'energia dello Spirito permanente, interiore e rigenerante.
17 Sii per accadere, A.V.; versare per versare, A.V. Negli ultimi giorni. Ciò non concorda né con l'ebraico né con la LXX nei testi esistenti, dove leggiamo solo dopo ke yrehôa meta tauta. La frase "negli ultimi giorni", che ricorre intyrij Isaia 2:2 e altrove, denota i giorni del Messia. San Pietro sta forse esponendo il passaggio come relativo ai giorni del Messia; o μymiyh b potrebbe essere stata un'altra lettura. Dice che Dio non fa parte della profezia di Gioele, ma le parole di Pietro. I vostri giovani avranno visioni, ecc. L'ordine di questa e della seguente clausola è invertito. In ebraico e nella LXX gli anziani sono menzionati per primi
18 sì e a favore e, A.V.; versare per versare, A.V.; in quei giorni verserò perché verserò in quei giorni, A.V. Ed essi profetizzeranno. Queste parole non si trovano né nell'ebraico né nella LXX La LXX differisce dall'ebraico per l'aggiunta di mou dopo doulouv e doulav. L'ebraico ha semplicemente "i servi e le serve", uomini e donne di condizione servile
19 Il cielo per il cielo, A.V.; avanti per in, A.V. Mostrerò dwsw, come in Matteo 24:24 Questo segue l'ebraico e il Codex Alexandrinus. Il Codice Vaticano ha, Mostreranno o daranno dwswsi. Lassù nei cieli, quaggiù sulla terra. Sopra e sotto non sono in ebraico o nella LXX Con queste eccezioni, il testo della LXX è seguito
20 Il giorno del Signore venga, quel grande e notevole giorno per quel grande e notevole giorno del Signore venga, A.V. e T.R
21 Essere per accadere , A.V
La salvezza comune
"E sarà", ecc
I CHE COS'È
1. La salvezza, presente ed eterna, nel grande giorno del Signore; tra i terrori del giudizio
2. La vita spirituale, donata da Dio, donata a tutti e ad ogni condizione, si manifesta nella vita e nel carattere, aprendo gli occhi dell'anima alle realtà divine e alle glorie future; la carne la riceve e si rende spirituale; una nuova creazione è impegnata da essa; la carne si eleva all'immortalità del cielo
3. La salvezza per mezzo del Nome del Signore, operata da Lui, illustrata dai fatti meravigliosi della sua storia, assicurata dai suoi meriti infiniti
II LA CONDIZIONE SEMPLICE. "Invocare il nome del Signore", un'altra descrizione della fede nel linguaggio dell'Antico Testamento, che include:
1. Il grido di aiuto dell 'anima nel senso del peccato e della miseria; chiama come uno che muore
2. Apprensione per il Salvatore. Il nome è la persona, il carattere, la pretesa, l'autorità, la promessa
3. Consacrazione orante in risposta alla grazia divina. Il giorno della salvezza è luce intorno a noi. Accettiamo la luce come la luce della vita
4. Universalità del proclama - "chiunque". I doni spirituali non si riversano su tutti, ma il passaggio a una nuova vita è l'invito a crescere nella grazia. Le parole di Gioele ci ricordano che ci sono particolari crisi di opportunità, che è un peccato terribile disprezzare. Dove molti "invocano il Signore", noi saremo muti? "Chi resterà il giorno della sua venuta?" -R
22 a te perché in mezzo a voi, A.V.; opere potenti per miracoli, A.V.; come voi stessi sapete, poiché come anche voi sapete, A.V. Uomini d'Israele. Questo titolo include sia gli ebrei della Giudea che tutti quelli della dispersione, a qualunque tribù appartenessero. Approvato da Dio. Osservate il chiaro riferimento ai miracoli di Cristo, come le prove che egli proveniva da Dio, le prove autenticanti della sua missione divina. Ancora San Pietro, nel suo discorso a Cornelio, dichiara come Dio unse Gesù di Nazareth con lo Spirito Santo e con potenza, il quale passò facendo del bene, e guarendo tutti coloro che erano oppressi dal diavolo; perché Dio era con lui Atti 10:38 I miracoli del vangelo sono, e dovevano essere, una dimostrazione della verità del cristianesimo, ed è a loro rischio e pericolo che i cristiani si permettono di abbandonare questo argomento agli ordini degli scettici. Opere potenti, prodigi e segni. I dunameiv sono poteri, atti di guarigione e simili, compiuti dal potere soprannaturale dello Spirito Santo; vedi il riferimento sopra a Atti 10:38 terata sono prodigi o portenti, come quelli di cui parla il profeta Gioele, "meraviglie in cielo lassù", l'oscuramento del sole, lo scolorimento o la luna, o qualsiasi meraviglia eterica considerata solo in riferimento al suo carattere portentoso; shmeia sono segni, non necessariamente miracolose, ma cose che sono prove, o per il loro carattere miracoloso o per il tempo o il modo in cui si sono verificate, della verità delle cose dette. "Miracoli, prodigi e segni" avvengono insieme in 2Corinzi 12:12. I tre sembrano includere ogni tipo di miracolo, o, come dice Meyer, miracoli visti
1 secondo la loro natura,
2 secondo il loro aspetto,
3 in base alla loro destinazione o al fine proposto
Cosa che Dio ha fatto per mezzo di lui. Cantici leggiamo Ebrei 1:2 -- , "Per mezzo del quale ha anche fatto i mondi". E così il nostro Signore disse di se stesso: "Il Padre mio opera finora e io opero"; e "Il Figlio non può fare nulla da se stesso, ma ciò che vede fare dal Padre" Giovanni 5:17,19 -- ; comp. Matteo 28:18 D'altra parte, nostro Signore parla spesso della sua propria potenza, come Giovanni 2:19 10:18 comp. Giovanni 2:11 Come Mediatore, Cristo ha fatto ogni cosa per ordine del Padre suo, e per la gloria del Padre suo, come voi sapete gli elfi. Marco la fiducia con cui Pietro si appella alla loro conoscenza personale dei miracoli di Cristo. Questa era una preparazione appropriata per l'annuncio di quella potente potenza, prodigio e segno che stava per proclamare loro: la risurrezione del Signore Gesù dai morti
Versetti 22-36.- Il nesso tra gli eventi cristiani
Tutta la storia ha una logica e un significato interiore, contenuti nella persona e nell'amore di Dio. I collegamenti segreti degli eventi possono essere in parte rintracciati da noi
I LA VITA DI GESÙ
1. La sua umanità semplice e familiare. "Gesù di Nazareth", un nome di disprezzo per molti, di umiltà senza pretese per tutti
2. La sua graziosa carriera divinamente attestata. Benché povero e disprezzato dagli uomini, il favore di Dio era su di lui. E la prova era nell'energia che usciva da Gesù. Di nuovo ci imbattiamo nella nota del potere. "Opere potenti" o "potenze", "prodigi" che richiamavano l'attenzione sulla volontà che introduceva il cambiamento, e "segni", o atti importantissimi che indicavano un significato insolito, attestavano che Gesù era l'Organo della potenza e della volontà divina
3. Questa carriera era pubblica, condotta alla luce del giorno. Le prove non erano solo della più alta qualità, ma della più indiscussa universalità: "come tutti sapete".
II IL DESTINO DI GESÙ DI MORIRE. All'osservatore superficiale, o a chi conosce i fatti solo dall'esterno - uno storico ebreo o romano dell'epoca - potrebbe sembrare che Gesù sia perito come Giuda il Gaulonita, vittima dei conflitti del tempo. L'interesse e la passione degli ebrei e dei romani sembrarono unirsi contro di lui, ed egli morì, vittima dell'odio e dell'equivoco. Ma questa era solo una piccola parte della verità. Per chi è istruito nella logica divina della storia, la morte di Gesù non è stata un incidente; essa risiedeva nelle leggi dell'ordine morale, nel "consiglio definito e nella prescienza di Dio". Eppure è stato un atto di malvagità metterlo a morte. Forse non possiamo risolvere con il pensiero l'apparente contraddizione tra la prescienza di Dio e la libertà dell'uomo. Abbastanza da poter riconoscere separatamente la perfetta verità di ciascuno
III L'ESORSIONE DI GESÙ. La mano di Dio lo liberò dalla morsa della morte. Qui, di nuovo, c'era l'operazione della legge necessaria. Era impossibile che egli fosse dominato dalla morte, lui che è l'affermazione stessa della vita. La vita assoluta non può vivere al di sotto del suo negativo. E qui, ancora una volta, il passato fornisce i suoi indizi per la soluzione della verità del presente. La vita spirituale è imperitura; colui che la possiede ha una coscienza immediata dell'immortalità e può trovare parabole della vittoria della vita sulla morte ovunque.
La Divina Umanità
"Gesù di Nazaret, un uomo approvato da Dio".
IO IL RECLAMO
1. Visto alla luce del lavoro umano. Un uomo, per insegnare, per espiare, per guidare, come mai l'uomo ha fatto. Confrontate l'offerta umana di tali bisogni con quella provvista da Dio in Cristo
2. Visto alla luce delle promesse delle Scritture. La linea di predizione dal protevangel alla promessa del "Sole di Giustizia con guarigione nelle sue ali".
II LA PROVA DEL RECLAMO
1. Il carattere sovrumano dell'umanità di Cristo; come pura senza macchia, proveniente da una nazione impura e da una vita religiosa decaduta; come suprema nelle qualità spirituali: amore, sacrificio di sé, ecc
2. Le testimonianze dirette date da Dio, alla nascita, al battesimo, con una voce dalla nube, ecc
3. Le opere del Signore stesso. La loro autorità così solennemente e vistosamente emessa dall'apostolo Pietro; la loro incarnazione nel Vangelo; la loro armonia con il carattere e la missione del Salvatore; la loro superiorità su tutti gli altri, prima o dopo. "Dio li ha fatti".
III LA FORZA DI IMPUGNAZIONE DELLA DOMANDA
1. Una "grande salvezza!" "Come possiamo sfuggire, se lo trascuriamo"?
2. Un uomo tra gli uomini, toccato da empatia, che reclamava teneramente obbedienza
3. Un Nome che raccoglie intorno a sé la testimonianza della moltitudine che nessun uomo può contare, approvata dai fatti della salvezza del passato, in attesa di trovare in noi un'altra prova che egli è "capace di salvare fino all'estremo", ecc.
Versetti 22-28.- I primi fatti della predicazione del Vangelo
Fin dall'inizio la predicazione del Vangelo è stata fatta poggiare su una base storica. Gli apostoli si appellarono intrepidamente a certi fatti noti, che non potevano essere negati. E' stato lasciato a questi tempi successivi il compito di trovare il mito e la leggenda, quando i contemporanei degli apostoli non osano contestare il carattere letterale e veritiero delle loro affermazioni. L'interesse del sermone di Pietro-il primo sermone evangelico-risiede principalmente nell'indicare quelli che all'inizio erano considerati i fatti essenziali del vangelo, e quindi i punti ai quali la fede degli uomini era chiamata. L'interesse dell'occasione di questo sermone può essere dimostrato, e dovrebbe essere impressionato dal fatto che giustamente ci aspettiamo, in un momento del genere, la massima chiarezza e definitività. Tutto ciò che è essenziale per il cristianesimo ha sicuramente trovato espressione allora, in affermazioni ampie e principi generali. Troviamo...
I IDENTIFICAZIONE DISTINTA DI GESÙ. Pietro non permetterà alcuna possibilità di confusione o di errore. C'erano senza dubbio molte persone chiamate "Gesù" nel paese, ma egli parla di Gesù di Nazaret; il Maestro che era così ben conosciuto con questo nome, l'uomo che gli anziani della nazione disprezzavano e crocifiggevano. San Pietro, come San Paolo in seguito, testimonia per "Gesù", quali che siano le menomazioni che sembravano attaccargli, e per quanto gli ebrei e i greci possano disprezzarlo. Prendono Gesù, e tutta la sua storia, la crocifissione vergognosa e tutto il resto, e non permetteranno a nessuno di dubitare di chi è che predicano
II FERMA AFFERMAZIONE DELLA POTENZA DIVINA NEI SUOI MIRACOLI. "Dio li ha fatti per mezzo di lui". I miracoli come fatti non potevano essere negati, ma la loro testimonianza della missione, dell'autorità e della potenza di Cristo poteva essere messa da parte se si potesse dimostrare che si trattava di imposture, di astuti trionfi medici o di opere compiute dal potere satanico. Perciò San Pietro dichiara con tanta fervore che i miracoli sono segni della potenza di Dio in Cristo. Mostra come questo, una volta ammesso, implica la veridicità, la sincerità e la bontà di Cristo, poiché Dio non opererebbe opere di guarigione misericordiose attraverso un cattivo agente; e così ne consegue che Gesù giustamente rivendicò l'ufficio e la missione di Messia. Questa linea di argomentazione dei miracoli ha un valore permanente nell'evidenza cristiana. Insisti sulle parole di nostro Signore. "Credete per il bene delle opere".
III L'ATTUALE CROCIFISSIONE DI NOSTRO SIGNORE E LA MORTE RICONOSCIUTA. Non è permesso discutere sulla colpevolezza personale di Gesù; egli era dichiaratamente innocente, liberato dall'accusa da ogni tribunale che lo processava, e reso vittima del pregiudizio, della malizia e del fanatismo religioso. Non ci poteva essere alcuna disputa sulla sua vera morte sulla croce; Sembra che Pietro ricordi agli ebrei che il loro consiglio conteneva il certificato di morte del centurione romano, e che il consiglio aveva posto delle "sentinelle" per custodire la tomba. E ancora ci sono due fatti fondamentali del sistema del vangelo:
1. Gesù fu crocifisso come un uomo innocente
2. Gesù ha effettivamente consegnato il suo piffero sulla croce. Mostra l'importanza di questi fatti per la dottrina della redenzione nel sangue di Cristo. Un "agnello senza difetto" era l'unico "olocausto" adatto per l'umanità; fu consumato sull'altare e il sacrificio fu accettato da Dio
IV LA RISURREZIONE DI NOSTRO SIGNORE COME TESTIMONIANZA DELL'APPROVAZIONE DIVINA. Gli apostoli insistono costantemente sul fatto che Gesù era risorto dalla tomba. È significativo che gli uomini del loro tempo non potessero negare il fatto. Dai agli zoppi e ai poveri i tentativi di far credere che i discepoli avessero rubato il corpo. Ma gli apostoli dicono accuratamente che Dio lo ha risuscitato, e così ha dichiarato pubblicamente la Sua accettazione di lui e del suo sacrificio. Non dicono "è stato risuscitato" o "ha risuscitato se stesso". Sappiamo, quindi, che in lui "Dio si è compiaciuto". Pietro cerca di portare a casa i suoi insegnamenti facendo appello alle Scritture. La sua supplica è questa: Gesù, crocifisso e risorto, chiede la nostra fede, e a tutti coloro che credono in lui dà "la vita eterna". -R.T
23 Consegnato per la consegna, A.V.; per mano di uomini iniqui crocifissero e uccisero, perché presero e per mani malvagie crocifissero e uccisero, A.V. e T.R. Il consiglio determinato. Il consiglio di Dio, che Cristo dovesse soffrire per i peccati, non era un proposito vago e indistinto, che lasciava molto al caso e alla volontà fluttuante dell'uomo; Essa è stata determinata e definita nel rispetto dei tempi e dei modi e degli strumenti utilizzati per la sua realizzazione. La prescienza è accoppiata con il consiglio o la volontà, forse per mostrarci che il consiglio o la volontà di Dio, nella misura in cui comprende l'azione degli agenti liberi, è indissolubilmente connesso con la sua prescienza, e non implica alcuna forza posta sulla volontà dell'uomo. Confrontate, con Crisostomo, le parole di Giuseppe ai suoi fratelli: "Non adiratevi con voi stessi, perché mi avete venduto qui, perché Dio mi ha mandato davanti a voi per conservare la vita"; Genesi 45:5 anche Giudici 14:4 ; kdoton, 1Re 12:15, ecc. Consegnato e che si trova solo qui è da molti compreso dell'azione di Giuda nel tradire Gesù nelle mani dei suoi nemici, Giovanni 19:11 -ekdoton è preso come equivalente a ciò che prodoton significherebbe se fosse in uso. Ma può essere applicato con uguale correttezza all'azione dei sommi sacerdoti e degli anziani nel consegnare Gesù a Ponzio Pilato Matteo 27:2 -- per essere crocifisso Matteo 27:26 Nostro Signore stesso allude al potere di Pilato come circoscritto dalla volontà di Dio Giovanni 19:11 -- , oJ paradidou me soi: comp. Matteo 26:45 Per mano di uomini iniqui. "Per mano di" è la comune frase ebraica ryb, per mezzo di, attraverso l'agenzia di. La nazione ebraica e il rev. jIoudaioi aveva crocifisso il Signore della gloria per mano dei pagani romani. Senza legge, equivalente ai peccatori di Matteo 26:45 comp., per l'applicazione speciale del termine ai pagani, Galati 2:15 1Corinzi 9:21
24 Sollevato per ha risuscitato, A.V.; dolori per dolori, A.V. Spalancate. San Luca segue i LXX, che rendono il tw,m; o ylebj, oftou, Salmi 18:5,6; 116:3, da wjdinev qana come se la parola ebraica fosse lb,je, i dolori o le doglie di una donna durante il parto, mentre in realtà è lb,j, una corda, come è reso a margine di Salmi 18:5, che significa il laccio dell'uccellatore. La variazione è molto simile a quella del "frutto delle nostre labbra" in Ebrei 13:15, rispetto ai "vitelli delle nostre labbra" di Osea 14:2. È evidente che "sciolto" si applica meglio alle corde che alle fitte. -- Non è stato possibile. Perché, non è possibile?
1. A causa dell'unione della Divinità e dell'umanità nell'unica Persona di Cristo
2. A causa del carattere di Dio, che rende impossibile che colui che confida in lui debba essere abbandonato, o che il Santo di Dio veda la corruzione
3. Perché la Scrittura, che non può essere infranta, ha dichiarato la risurrezione di Cristo
25 Dice per parla, A.V.; egli tenne per previsione, A.V. Il sedicesimo salmo è attribuito a Davide nel titolo che gli è stato preceduto in ebraico e nella LXX Senza dichiarare che i titoli siano infallibili, dobbiamo confessare che essi hanno un grande peso con loro in assenza di una forte prova interna contro di essi. Meyer parla del salmo come "certamente successivo a Davide", ed Ewald e altri lo attribuiscono al tempo della cattività; ma Hitzig pensa che l'evidenza interna sia a favore della sua appartenenza al tempo prima che Davide salisse al trono 'Commentario dell'oratore'. Possiamo tranquillamente riposare sull'autorità di San Pietro, eroe e San Paolo, Atti 13:35,36 ed essere soddisfatti che sia veramente di Davide. Il modo in cui è citato dai due apostoli è anche una prova molto forte che dagli ebrei di quel tempo era generalmente ammesso come un salmo messianico. La seguente citazione è letterale tratta dalla LXX
Versetti 25-28.- La parabola della risurrezione nel salmo di Davide
L'apostolo cita una delle poche espressioni dell'Antico Testamento che producono con una certa chiarezza la speranza di una vita dopo la tomba. Ma, parlando in generale, i salmi, in quanto espressioni più scelte della vita spirituale d'Israele, sono "detti oscuri" e "parabole" di relazioni superiori a quelle a cui si riferiscono immediatamente. In questo salmo troviamo:
I IL SENSO IMMEDIATO DELLA PRESENZA DEL DIO VIVENTE. E questa è una presenza che, una volta goduta, porta con sé la promessa del suo godimento prima che Dio non possa mai essere per me inferiore a quello che è nel momento della mia più alta gioia spirituale nel possederlo. Questo senso della sua presenza dà una sicurezza perfetta
II L'EFFETTO È LA GIOIA E LA SPERANZA TRIONFANTE. L'anima non sarà lasciata nell'oscurità dell'Ade, a vivere di una vita, ma il freddo e oscuro riflesso della vita luminosa sulla terra. Questo non può essere creduto e la bontà di Dio deve essere creduta. Questo non può essere creduto e il sentimento filiale conservato. Gli atti durano, tutti gli argomenti a favore dell'immortalità dell'anima ricadono su questa base più profonda, l'inestirpabile convinzione della bontà di Dio
III IL TUTTO È UN ARGOMENTO DAL PASSATO AL FUTURO. "Tu hai fatto conoscere le vie della vita; tu mi riempirai di gioia". E l'argomento può essere applicato in un senso più ampio di quello presente nella mente del salmista. Poiché egli era un profeta; E ogni profezia è un germe che si dispiega in infiniti significati che la storia porta alla luce. L'adempimento più grande e più significativo della profezia fu nella risurrezione di Cristo
IV I FATTI, INSIEME ALLA PROFEZIA, SI COMBINANO IN UN UNICO ARGOMENTO PER LA RISURREZIONE. I fatti erano che Gesù risorto era stato visto da molti. Che ora, dopo un intervallo dalla sua partenza, c'era stata una notevole effusione di potere spirituale. A questi si deve collegare il fatto che egli aveva parlato della venuta dello Spirito Santo, la "promessa del Padre". Mettendo insieme tutti i fatti, la conclusione fu: Gesù, il disprezzato e crocifisso, era stato esaltato alla dignità sovrana, e in riferimento a Israele specialmente alla messianicità; essere unto Profeta, Sacerdote e Re sul suo popolo per l'eVersetto La coincidenza degli opposti estremi deve essere osservata in tutto lo schema del vangelo. È illustrato, soprattutto, nell'umiltà e nella glorificazione, nella debolezza e nella potenza, nel disprezzo umano e nell'onore divino associati alla persona di Gesù.
26 Il mio cuore si rallegrò perché il mio cuore si rallegrò, A.V.; si rallegrò perché era contento, A.V; la mia carne anche per la mia carne, A.V.; abitare per il riposo, A.V
27 Ade per l'inferno, A.V.; dona il tuo Santo per soffrire il tuo Santo, A.V., sicuramente non una resa così buona. Ade. L'"inferno" dell'A.V. è l'esatto rappresentante inglese di adhv. L'articolo del Credo, "Egli discese agli inferi", si basa in particolare su questo testo, gli altri due asseriti a sostegno di esso Efesini 4:9; 1Pietro 3:18,19 sono meno conclusivi vedi Pearson sul Credo, art. 5.. È un peccato perdere la parola "inferno" nel suo vero significato. Corruzione; Greco diafqroran, ebraico tjv. La parola ebraica significa sempre una fossa da jWv; ma i LXX qui la rendono diafqora, come se provenisse da tjv; in Pihel, distruggere, devastare; in Hophal e Niphal, essere corrotto, rovinato, marcire. Nell'A.V. è reso corruzione, qui e in Giobbe 17:14, dove risponde ai "vermi", nella proposizione parallela. E' molto probabile che i LXX abbiano ragione. Niente è più comune che i verbi ebraici assumano il significato di verbi con radicali simili. Santo. Cantici la LXX e il Keri del testo ebraico. Ma il Cethib ha i Santi al plurale. È ovvio che il singolare, il Santo, si accorda molto meglio con i singolari che lo precedono e lo seguono - il mio cuore, la mia gloria, la mia carne, la mia anima, tu mi mostrerai - che il plurale, che è del tutto fuori luogo. Le due clausole prese insieme mostrano la piena liberazione di Cristo dal dominio della morte: quella della sua anima umana dalla campana e quella del suo corpo dalla tomba prima che vedesse la corruzione comp. Atti 13:34-37
28 Più pazzo per fretta fatto, A.V.; per per, A.V.; letizia per gioia, A.V
29 Fratelli per uomini e fratelli, A.V.; Posso dirvi liberamente, perché lasciatemi parlare liberamente a voi, A.V.; entrambi morirono e furono sepolti perché è sia morto che sepolto, A.V.; tomba per sepolcro, A.V. Fratelli; letteralmente, uomini che sono miei fratelli. Osservate quanto sia gentile e conciliante il linguaggio dell'apostolo, quanto sia esattamente in accordo con il suo precetto, 1Pietro 3:8,9 "Non rendere ingiuria per ingiuria", ecc. Rivolgendosi a loro come fratelli, egli rivendica silenziosamente la buona volontà e l'equità dovute a colui che era fratello nel sangue e nella fede nel Dio d'Israele. Il patriarca Davide. Il termine patriarca è altrove nella Scrittura applicato solo ad Abramo e ai dodici figli di Giacobbe Ebrei 7:4; Atti 7:8,9 È un titolo di dignità, che significa il capo di una casa. Sembra che qui si riferisca a Davide, perché si parla di lui come del capo della famiglia da cui proveniva Cristo. Abramo era il capo di tutta la razza ebraica: "Abramo nostro padre". I dodici patriarchi erano i capi delle rispettive tribù. I LXX usano la parola patriarchv come la traduzione di twObah vwOaro "capo delle case dei padri" 1Cronache 24:31; 2Cronache 19:8; 26:12 che altrove rendono con arcwn, o ajrch patriav Esodo 6:25 -- , ecc. Nel linguaggio comune, il termine è applicato anche a quelle persone principali che vissero prima del tempo di Mosè, e hanno la loro testimonianza nei suoi libri. Giuseppe Flavio parla della tomba di Davide chiamandola, come fa qui San Pietro, la sua mnhma come composta di diverse camere, e racconta come una di queste camere fu aperta dal sommo sacerdote Ircano, che prese da essa tremila talenti d'oro per darli ad Antioco Spilli, che in quel momento stava assediando Gerusalemme. Aggiunge che un'altra camera fu aperta più tardi dal re Erode, che ne estrasse una grande quantità di ornamenti d'oro; ma che nessuno di loro penetrò nelle volte dove erano deposti i corpi di Davide e Salomone, perché l'ingresso era così accuratamente nascosto. Menziona inoltre che Erode, terrorizzato dallo scoppio delle fiamme, che gli impedì di avanzare, costruì un costosissimo monumento di marmo all'ingresso della tomba 'Giudici Ant.,' 7. 15:3; 13. 8:4; 16. 7:1. Per il senso, supplisce "e quindi non poteva parlare di se stesso". La spiegazione segue che era un profeta, ecc
Versetti 29-36.- Il primo argomento a favore della risurrezione
Gli apostoli testimoniarono distintamente i fatti della risurrezione, come se fossero venuti entro la loro conoscenza personale. Ma essi sostenevano anche dalla Scrittura che la risurrezione del Signore era il completamento naturale e necessario della missione terrena del Messia. Nel passaggio di cui sopra è dato il primo esempio di tale argomentazione; e va notato attentamente che si adatta ai modi di pensare orientali piuttosto che a quelli occidentali. Il compianto Dr. Robert Vaughan dice: "L'intelletto orientale non è logico. La sua facoltà è in alto grado intuitiva; ragiona, ma raramente lo fa formalmente. Passa alle sue conclusioni con una sottile rapidità, simile a ciò che vediamo nelle donne, molto più che a quei processi scientifici che sono familiari alle nostre abitudini di pensiero occidentali. L'uditorio a cui Pietro si rivolse in quel momento era composto da ebrei devoti e timorati di Dio, che stavano assistendo alla festa, ed era quindi particolarmente appropriato che il suo argomento fosse basato sulle Scritture e prendesse forma di Scrittura. "Il passaggio che egli cita per primo è tratto da Salmi 16:8-11, ed egli sostiene che non poteva essere di se stesso che il salmista vi parlò, poiché avevano la prova che le parole non potevano essere dette veramente di lui; ma che, tenendo conto della promessa di Dio, parlasse di colui che doveva nascere dalla sua discendenza, come identificato con se stesso". La seconda citazione è tratta dal Salmo 110, ed è presa per suggerire che Davide scese nella tomba e "si addormentò con i suoi padri"; e l'allusione all'ascensione e alla deposizione alla destra di Geova non potrebbe applicarsi a lui, ma deve riferirsi al suo "Figlio più grande", della cui risurrezione e ascensione gli apostoli diedero la loro testimonianza. L'argomento può essere seguito nelle sue diverse fasi
I DAVIDE PARLA CHIARAMENTE DELLA RISURREZIONE E DELL'ASCENSIONE DI QUALCUNO. Non si occupa, in questi salmi, di vaghe generalità e di pii sentimenti. Era un profeta, e sotto ispirazione divina, e parla con distinzione e determinazione. Dobbiamo cercare la persona a cui si riferisce
Questo, in verità, sarebbe il primo pensiero del lettore delle sue parole, ma non reggerà all'esame. Le espressioni sono troppo grandi per essere soddisfatte nell'esperienza di un semplice uomo. E, se presi alla lettera, come dovrebbero essere, non possono essere applicati a Davide stesso. Devono riferirsi a qualche grande che non ha un sepolcro terreno, perché, sebbene sia morto, è risorto, e nessuna tomba contiene il suo corpo. Ma allora il sepolcro di Davide fu riconosciuto, e tutti lo considerarono in attesa della risurrezione generale dei giusti
III DEVE ESSERSI RIFERITO AL MESSIA. Dev'essere stata un'espressione profetica. E il carattere messianico di entrambi questi salmi è stato generalmente ammesso dagli Ebrei; affinché i testi di prova di Pietro non fossero contestati dal suo uditorio come inadatti. L'unica difficoltà sarebbe l'identificazione del Messia. A questo punto guida l'argomento
LE PAROLE DI DAVIDE CORRISPONDONO AI FATTI DI CUI GLI APOSTOLI FURONO TESTIMONI RIGUARDO A GESÙ DI NAZARET. Solo dopo la morte era stato risuscitato alla vita spirituale e incorruttibile. Egli era solo passato, dopo la risurrezione, nel mondo eterno senza un'altra esperienza di morte. Solo lui soddisfaceva le condizioni del salmista, e quindi doveva essere il Messia promesso. Gli altri casi di risurrezione narrati nelle Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento dovrebbero essere esaminati, e i punti di contrasto tra essi e il caso di nostro Signore dovrebbero essere attentamente notati; specialmente la particolarità più marcata nel caso di nostro Signore, che l'ascensione seguì la risurrezione, mentre tutte le altre persone risuscitate morirono una seconda volta. Se, dunque, Gesù è il Cristo, il Messia, a lui "si pieghino le ginocchia e la nostra lingua confessi". -R.T
30 Essendo quindi per l'essere, A.V., che del frutto dei suoi lombi egli avrebbe posto uno su quello del frutto dei suoi lombi secondo la carne avrebbe suscitato Cristo per sedervi, A.V. e T.R. Aveva giurato, ecc. La prima testimonianza della promessa di Dio a Davide si trova in 2Samuele 7:11-16 : "L'Eterno ti dice che farà di te una casa. E stabilirò dopo di te la tua discendenza, che uscirà dalle tue viscere, e stabilirà il suo regno; il tuo trono sarà stabilito per sempre; " e in Versetto 28, Davide ne parla come della promessa di Dio: "Le tue parole siano verate, e tu hai promesso questa bontà al tuo servo". Ma non c'è menzione di un giuramento. Ma nel Salmo 89, viene posta grande enfasi sul fatto che Dio abbia giurato a Davide: "Ho fatto un patto con il mio eletto, ho giurato a Davide, mio servo, Io renderò stabile la tua discendenza per sempre, ed edificherò il tuo trono per tutte le generazioni" Versetti 3, 4; e ancora, Versetto 35, "Una volta ho giurato per la mia santità che non mentirò a Davide" 1Samuele 7 e Salmo 89, dovrebbe essere letto attentamente comp. anche Isaia 4:3 ; Atti 13:23 -- Per la frase: "Ho giurato per la mia santità", vedi Amos 4:2
31 Prevedere questo per vedere questo prima, A.V.; né fu lasciato nell'Ade, perché la sua anima non fu lasciata all'inferno, A.V. e T.R.; né lo fece la sua carne, perché neppure la sua carne, A.V
32 Dio ha risuscitato, perché Dio ha risuscitato, A.V. Sono testimoni Atti 1:22 -- , nota
33 Essere quindi per essere quindi, A.V.; versato per capannone, A.V.; vedi per ora vedi, A.V. Con la mano destra, ecc. Alcuni lo rendono "Essendo esaltato alla destra", ecc.; o: "Essendo alla destra di Dio esaltato". È molto discutibile se il greco porterà la prima traduzione; e sarebbe stato più naturale esprimere il secondo con eijv thn. È meglio, quindi, prenderla come fanno l'A.V. e la R.V. La frase è equivalente a quella di Salmi 98:1, "La sua destra e il suo santo braccio gli hanno procurato la vittoria", e numerosi altri passaggi. La promessa dello Spirito Santo vedi Atti 1:4 -- , nota
Generosità reale
"Essere dunque", ecc
HO RICEVUTO DAL PADRE. Il trono di Cristo è la destra del Padre. "Giustizia e pace si sono baciate l'un l'altra". L'obbedienza di Cristo premiò. La più alta manifestazione del Divino nell'Uomo Cristo Gesù. L'unica vera visione della potenza infinita è quella che la vede sul trono di Cristo come la fonte dello Spirito della vita. La potenza dell'uomo distrugge, la potenza di Dio crea e salva. I troni di questo mondo cadono, perché sono così diversi dal trono di Cristo
II La VETTA PIÙ ALTA che Gesù raggiunse, alla quale fu esaltato. Non si è liberato dell'umanità, ma l'ha portata con sé. Per amore di essa sopportò la croce. La gloria del trono risplende attraverso le scene terrene della sua storia. Cantici possiamo vedere l'apice della nostra beatitudine al di là e attraverso i ripidi fianchi del sentiero terreno. Esaltato per noi, Gesù ci mostra che c'è un'ambizione santa che non è l'adorazione di sé, ma il sacrificio di sé. Giacomo e Giovanni non furono rimproverati per aver voluto sedersi accanto a Gesù, ma per averlo desiderato indipendentemente dalla nomina divina, come un semplice favore personale
III IL DONO STESSO. "Egli ha sparso ciò che voi vedete e udite". Il potere spirituale è dato perché possa essere manifestato; non nelle forme del mondo, non come gli ecclesiastici hanno preteso di esibirlo, ma con la grazia pentecostale: uomini distinti, messaggi soggiogatori e accattivanti. La povertà della Chiesa senza questo dono. L'evidenza della sua presenza nello spirito di fedeltà al Re dal cui trono discende. Il potere di Cristo è ciò che vogliamo. L'individuo si appella: "Voi vedete e udite". Il dono è già stato elargito. Perché qualcuno dovrebbe farne a meno? Un appello come nel Versetto 36 alla Crocifissione. "L'avete ucciso; eppure Egli vi offre la sua grazia. Voi avete detto: "Non vogliamo che quest'uomo regni su di noi", ma egli porge il suo scettro e vi invita a sedervi con lui sul suo trono". Non è questo un amore da mettere sul trono dei nostri cuori?
La spiegazione dei segni della Pentecoste
Ricordate quali erano stati quei segni sensati. Possiamo pensare che il rumore del vento non si sentisse ancora, e sembra poco probabile che le lingue di fuoco continuassero a posarsi sulle teste dei discepoli. Ma la capacità di parlare in lingue straniere era il segno che attirava maggiormente l'attenzione della gente, e questo può essere continuato per tutto il giorno. Alcuni del pubblico avevano, senza dubbio, visto anche le "lingue di fuoco". San Pietro qui fa tre punti distinti
IO, DIO, HO ESALTATO GESÙ DI NAZARETH. Questo Gesù, al quale si era riferito così chiaramente. Ecco un passo avanti verso una conclusione dai fatti di cui gli apostoli furono testimoni. Essi dichiararono i fatti della risurrezione e dell'ascensione. San Pietro ora dice: Ammettete i fatti, e che cosa ne consegue? Sicuramente questo: Dio ha riconosciuto, accettato ed esaltato Gesù, affermando così la sua messianicità e affidandogli la Signoria nel nuovo regno spirituale Versetto 35. In nessun modo sublime avrebbe potuto essere data l'attestazione divina di Gesù
II DIO HA ADEMPIUTO LE PROMESSE FATTE PER MEZZO DI CRISTO. Donate, dai capitoli finali del Vangelo di San Giovanni, le promesse dello Spirito come Maestro e Consolatore. La verità del nostro Salvatore si basava sull'adempimento di quelle rassicurazioni. Pietro invita il popolo a vedere, nei segni pentecostali, l'adempimento sia della promessa generale dello Spirito data attraverso gli antichi profeti, sia delle promesse speciali e precise dello Spirito Santo date attraverso il Signore Gesù
III MOSTRARE CHE IL DONO DELLO SPIRITO È IL SIGILLO FINALE DELLA PRETESA DI CRISTO. Egli è dato perché Gesù è glorificato. Come esaltato, come investito di santa autorità e potenza, il Signore Gesù ha "sparso questo che ora vedete e udite". Lo Spirito testimonia Cristo, e specialmente la sua attuale pretesa, come Signore, alla fedeltà di ogni cuore, all' abbandono di ogni volontà e all' obbedienza di ogni vita.
34 Asceso non perché non è asceso, A.V. Per David, ecc. L'ascensione di Cristo è dedotta dalla profezia precedente: "Tu mi mostrerai il sentiero della vita", ecc.; ed è chiaramente provato da Salmi 110:1, che Pietro ricordando, probabilmente, l'applicazione di nostro Signore di esso come riportato in Matteo 22:42-45 -- , che senza dubbio aveva sentito mostra che non poteva applicarsi a Davide stesso, ma solo al Signore di Davide
35 Fino a quando , A.V.; i tuoi nemici per i tuoi nemici, A.V.; lo sgabello dei tuoi piedi per il tuo sgabello, A.V
36 Che tutta la casa d'Israele dunque che tutta la casa d'Israele, A.V.; lui sia Signore che Cristo, questo Gesù che avete crocifisso per quello stesso Gesù che avete crocifisso, sia Signore che Cristo, A.V., un cambiamento molto in peggio, in quanto la R.V non è una frase inglese, e non aggiunge nulla al senso
37 Il resto per il resto, A.V.; fratelli per uomini e fratelli, A.V. Punto nel loro cuore katenughsan. La traduzione dei LXX di Salmi 109:16 15, Libro di preghiere, "rotto" o "irritato nel cuore". Genesi 34:7 è reso "rattristato". A Pietro e agli altri apostoli. È importante notare fin dall'inizio la posizione relativa di Pietro e degli altri apostoli; un certo primato e precedenza, sia nello spazio che nell'azione, ha senza dubbio. Egli è sempre nominato per primo, e agisce per primo, predicando sia agli Ebrei che ai Gentili. Le chiavi sono nelle sue mani e la porta viene aperta per la prima volta quando gira la serratura. Ma è altrettanto chiaro che egli non è che uno degli apostoli; non è posto sopra di loro, ma agisce con loro; non è il loro superiore, ma il loro compagno; essi non sono eclissati dalla sua presenza, ma solo animati dal suo esempio; Chi cerca la salvezza non chiede solo alla sua bocca, ma a tutto il collegio degli apostoli. Fratelli vedi Versetto 29. Gli ebrei e gli israeliti ora tendono la mano destra della fratellanza a coloro che prima insultavano Versetto 13. Che cosa dobbiamo fare? È un segno dell'opera dello Spirito di Dio nel cuore, che lo rinnova al pentimento, quando gli uomini sentono il bisogno di cambiare il loro vecchio modo di pensare e di agire, e si interrogano ansiosamente su ciò che devono fare per ereditare la vita eterna comp. Marco 10:17; Atti 9:6 16:30
Versetti 37-47.- Santo battesimo
Come il sermone predicato da San Pietro il giorno di Pentecoste fu il primo sermone predicato nella Chiesa di Dio, così il battesimo di cui abbiamo qui un resoconto fu il primo ministero di quel sacramento. L'ultimo comandamento di nostro Signore ai Suoi apostoli fu: "Fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel Nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" Matteo 28:19; Marco 16:16; Atti 1:5 e ora per la prima volta quel comando fu eseguito. Alcuni punti di particolare interesse e importanza sono messi in evidenza nella narrazione di questo primo battesimo cristiano
I È STRETTAMENTE LEGATO ALLA PREDICAZIONE. Qui San Pietro predica la Parola con potenza, gli ascoltatori sono punti nel loro cuore, e sotto la sua direzione sono battezzati, e così messi in possesso della salvezza promessa. Allo stesso modo, in Marco 16:16, la fede viene dall'ascolto della predicazione del vangelo, e il battesimo è il complemento della fede. Il primo battesimo dei credenti Gentili - quello riportato in Atti 10:48 - fu il frutto del sermone di San Pietro alla casa di Cornelio
II IL SUO TRATTO DISTINTIVO come "l'unico battesimo per la remissione dei peccati". Cantici Anania disse a Saulo: "Alzati, sii battezzato e lava i tuoi peccati" Atti 22:16 E San Paolo insegna che siamo battezzati nella morte di Cristo, e così siamo liberati dal peccato. E così nel servizio battesimale preghiamo che l'acqua possa essere santificata per il mistico lavacro del peccato, e che coloro che vi si recano possano ricevere la remissione dei loro peccati; e San Pietro parla di coloro che si allontanano dal santo comandamento loro consegnato come se avessero dimenticato di essere stati "purificati dai loro vecchi peccati" 2Pietro 1:9 Il clemente dell'acqua indica distintamente questo tratto caratteristico del sacramento del battesimo, come appare nella profezia di Ezechiele: "Allora aspergerò su di voi acqua pura, e sarete puri, io vi purificherò da tutte le vostre impurità e da tutti i vostri idoli" Ezechiele 36:25
III LA NECESSITÀ DEL PENTIMENTO E DELLA FEDE DA PARTE DEI BATTEZZATI, come è scritto: "Pentitevi e ciascuno di voi sia battezzato nel Nome di Gesù Cristo", dove il pentimento è espressamente nominato, e la fede è necessariamente implicita nella frase, essere battezzati "nel Nome di Gesù Cristo". E questo è esattamente l'insegnamento della Chiesa nel Catechismo, dove la risposta alla domanda: "Che cosa si richiede alle persone per essere battezzate?" è: "Il pentimento, con il quale abbandonano il peccato; e la fede, con la quale credono fermamente alle promesse di Dio fatte loro in quel sacramento".
IV IL GRANDE DONO PROMESSO A COLORO CHE, ESSENDOSI VERAMENTE PENTITI E AVENDO CREDUTO AL VANGELO LORO PREDICATO, sono stati battezzati in Cristo, cioè il dono dello Spirito Santo. «Pentitevi e siate battezzati e riceverete il dono dello Spirito Santo. Poiché la promessa è per voi, per i vostri figli e per tutti quelli che sono lontani, per quanti il Signore nostro Dio ne chiamerà". Sulla base di questa promessa faremo tutti bene a fissare i nostri pensieri e a porre il nostro diritto individuale al suo adempimento. Avere lo Spirito Santo di Dio che dimora in noi è un nostro diritto di nascita, come noi siamo di Cristo. La nostra comune somiglianza con Cristo come Capo della famiglia cristiana dipende dal nostro possesso della porzione dell'unico Spirito che è data a tutti coloro che sono di Cristo. Egli è la Fonte di tutta la vera sapienza, santità e amore nell'uomo; e il grande rito cristiano del battesimo è manifestamente incompleto a meno che non possediamo effettivamente il grande dono che ci è stato promesso in quel sacramento. Avremo letto invano la storia ispirata del primo battesimo cristiano il giorno di Pentecoste, quando il dono dello Spirito Santo ai nuovi battezzati fu circondato da episodi così sorprendenti, e la sua connessione con il santo battesimo fu resa così visibile e evidente, se disconnettiamo nei nostri pensieri la grazia del battesimo con una tale effettiva presenza dello Spirito Santo nei nostri cuori da renderci santi nei pensieri, nelle parole e nelle azioni. Piuttosto, questa narrazione sorprendente e, si può dire, terribile dovrebbe giungere all'orecchio di tutta la Chiesa come un messaggio per esortare noi che siamo "lontani" ad essere uno con coloro che erano "vicini", ad arrenderci allo Spirito Santo per dimorare in mezzo a noi e in noi come nel santo tempio di Dio
Versetti 37-40.- Il vangelo secondo Pietro
Ciò che seguì immediatamente la predicazione del sermone di Pietro fece emergere le verità del vangelo con la stessa pienezza e forza del discorso stesso. Impariamo da questi versetti:
IO LA GAMMA DELL'AMORE DIVINO. Versetto 39. A questo inizio della nuova dispensazione, Pietro dichiarò che la portata dell'amore redentore di Dio sarebbe stata "estremamente ampia".
1. Doveva passare di generazione in generazione: "a te e ai tuoi figli".
2. Doveva estendersi alle regioni più remote: "a tutti coloro che sono lontani".
3. Si trattava di abbracciare tutti coloro ai quali l'appello del Signore invitante avrebbe dovuto giungere: "quanti il Signore nostro Dio chiamerà". Così, all'inizio, gli apostoli diedero un'idea vera della pienezza di quel "regno di Dio" di cui il loro Maestro aveva tanto parlato, e che visse e morì per stabilire
II IL PRIMO RISULTATO DELLA VERITÀ DIVINA versetto 37. Questo era ed è:
1. Agitazione spirituale
2. Richiesta seria
«All'udire ciò, si combaciarono nel cuore», dissero: «Che cosa dobbiamo fare?». Questo è il corso semplice, naturale, costante delle cose divine nel cuore dell'uomo. Quando la verità di Dio è predicata fedelmente, e quando il seme cade su un terreno buono, c'è agitazione spirituale; L'anima è pervasa, il cuore trafitto, ci sono "grandi ricerche del cuore", l'antica apatia, l'autosufficienza, l'equanimità, sono turbate e spezzate, e lo spirito è turbato da una profonda inquietudine. Scopre che tutto è sbagliato: il passato è colpevole, il presente è assolutamente insoddisfacente, il futuro è offuscato. Poi arriva una domanda sincera: "Uomini e fratelli, che cosa dobbiamo fare?" "Con che cosa verremo dinanzi al Signore?" Come saremo perdonati, giustificati, accettati? Qual è la via della riconciliazione e della pace? Attraverso quali esperienze spirituali dobbiamo passare? Qual è la via per entrare nel regno di Dio? L'anima, così seriamente, si rivolge alle Sacre Scritture o si rivolge a coloro che parlano in nome di Cristo
III IL CONSIGLIO DEL MINISTRO CRISTIANO ALL'INQUIRENTE. Versetti 38, 40.
1. Pentirsi; Vale a dire, convertitevi dal peccato e dall'egoismo alla rettitudine e al santo servizio; abbandonate la vecchia e malvagia vita di follia, sconsideratezza, mondanità, trasgressione; mettetele da parte con vergogna e dolore, e prendete la via opposta, volgetevi verso Dio, verso la verità, verso il cielo
2. Accetta il Signore Gesù Cristo come tuo Maestro, Signore, Salvatore; sii battezzato in Lui. Accettatelo di cuore e dichiaratelo onestamente come il vostro Divino Redentore
3. Separati dal peccato che ti circonda; "salvatevi", ecc. Versetto 40; non partecipano alla colpa e non hanno simpatia o comunione con i peccatori, in quanto tali
IV LA PROMESSA DELLA MISERICORDIA DIVINA E DEL POTERE INTERIORE. Soddisfatte queste condizioni, ci saranno:
1. Remissione dei peccati Versetto 38
2. La presenza dello Spirito Santo Versetto 38. Cristo, il nostro Salvatore onnipotente, il nostro Amico Divino, essendo con noi, avremo sopra di noi un Padre celeste riconciliato al quale possiamo guardare con gioia, fiducia e amore da bambini; e avremo in noi uno Spirito Santo, che purifica i pensieri del nostro cuore con la sua ispirazione, santifica la nostra natura, ci dà forza per il fardello, la testimonianza e la battaglia della vita; preparandoci per le compagnie e gli impegni dell'immortalità. - C
Versetti 37-47.- Effetti del potere divino sul cuore
I COMPENZIONE. La paura è risvegliata da ogni avvicinamento di Dio all'uomo. E con la paura è strettamente connesso il senso del peccato. Detto dall'altro lato, la verità è: dietro la potenza di Dio si trova la sua santità, che è come un fuoco consumante. La sede più profonda della paura non è nel nostro istinto fisico, ma nei nostri istinti morali. Così la paura risvegliata dalla rivelazione del Santissimo è essa stessa una testimonianza del fatto che la coscienza è l'unità centrale del nostro essere. Il nostro stesso io sembra minacciato quando ci troviamo di fronte a un Essere che giudica il male e ha occhi più puri di quelli di contemplare l'iniquità
II DESIDERIO ISTINTIVO DI AZIONE. "Che cosa dobbiamo fare?" Non prendiamo queste parole nel senso più grossolano di paura personale e di semplice desiderio di sfuggire a qualche imminente pericolo esteriore. Perché dovremmo? Coraggiosi come leoni nel senso ordinario del termine, ci sono uomini che non possono sopportare il volto del loro Dio. L'Oggetto davanti al quale tutti devono tremare è lo Spirito rivelato nelle più intime convinzioni morali. Tutta la religione è una lotta verso l'unità interiore, la riconciliazione tra sé e Dio. E la volontà è profondamente coinvolta in questo. È un buon segno quando gli uomini chiedono, in mezzo alle pene di una coscienza ferita: Che cosa devo fare? Implica il sentimento di libertà, il fatto che hanno ancora potere e volontà
III LA VIA DELLA SALVEZZA. COME indicato nelle parole di Pietro
1. Un cambiamento di idea. Pentimento. Per vedere il suo pieno significato dovremmo guardare al greco. È la metanoia: è un cambiamento di pensiero dal male al bene, dall'errato al vero, o dal meno vero al più vero. Il pentimento non è un semplice sentimento; non ha l'incertezza degli umori e dei sentimenti. Non è un semplice cambiamento nel tempo dell'anima. È una netta alterazione del fuoco dell'intelligenza; porta con sé un movimento della volontà; In breve, è una rivoluzione nel terreno stesso dell'essere dell'uomo
1. L'espressione del cambiamento di idea. Con il battesimo, un rito puro e semplice, significativo per ogni occhio e immaginazione del lavaggio, della purificazione, della purezza ritrovata, per l'intelligenza, il sentimento e la condotta. Gli atti dello spirito non sono completi finché non sono stati rivestiti in forma esteriore. Sappiamo a malapena di essere cambiati, e certamente gli altri non possono sapere che siamo cambiati, senza il linguaggio dell'atto. I sacramenti sono quindi necessari sia per il credente stesso che per la società; hanno un valore soggettivo e uno oggettivo
2. Le promesse della nuova vita. L'uomo che esce dal paganesimo o dal ritualismo è battezzato in Cristo, cioè in una religione spirituale che offre promesse e impone doveri
1 Remissione dei peccati. La liberazione nella sua forma più alta e assoluta. La liberazione, che era il sogno secolare di Israele, passa dalla sua forma inferiore, sensuale, tipica di libertà e indipendenza nazionale alla forma spirituale della libertà personale e dell'indipendenza della necessità, del destino o della schiavitù del peccato. È la scoperta che la libertà è in questo senso più profondo una realtà che fa della dottrina di Cristo una grande forza motrice nel mondo. Gli uomini si aggrappano alle ombre della libertà, o alle semplici gonne della libertà, fino a quando questa non viene rivelata la sua vera forma
2 Il dono dello Spirito Santo. Strettamente connesso con quanto precede, poiché il potere morale va di pari passo con la libertà morale. Solo nella libertà dall'oppressione del peccato l'anima può diventare l'organo dello Spirito Santo. L'ampia portata di questa promessa. Al popolo eletto, alla sua posterità e a una moltitudine indefinita di pagani che Dio chiamerà a sé. L 'universalità delle benedizioni evangeliche appare qui in germe, anche se dalle labbra di uno che in seguito si schierò con i giudaizzanti. Il progresso del cristianesimo è stato contrassegnato dal crescente apprezzamento della parte e del posto delle nazioni nel regno di Dio
3. Esortazione. "Siate salvati dalla generazione di questa perversità", dice l'apostolo, usando un modo di dire del suo ebraico nativo. La salvezza è sempre da un male presente, che colpisce non solo l'individuo ma la società. È la tirannia della consuetudine che pesa su tutti. E tutto ciò che è detto nel Nuovo Testamento su questo "presente mondo malvagio" e sul "corso" di questo mondo, si riferisce a una certa predominanza di abitudini immorali nella vita generale della società. Come il male, simile a Proteo, cambia le sue forme di età in età, così la speranza e il messaggio di salvezza sono eternamente freschi e nuovi.
Versetti 37-42.- Il giorno delle meraviglie spirituali
HO LAVORATO NEL CUORE. Pentimento. Indagine ansiosa. Sottomissione all'insegnamento divino. Separazione dalla vecchia vita. La profondità dell'opera si rivela in progressiva fermezza
II Il frutto dell'AGIRE UMANO accompagnato dal potere divino. La predicazione, la testimonianza dei credenti, la vista delle meraviglie, la porta aperta della Chiesa
III SIGILLATO con il segno stabilito dallo Spirito. Il battesimo, sia selettivo che conseccrativo nel significato. Era quello di separare e unire. Salvatevi da questa generazione. Dio ti chiama a sé
IV Dato in GRANDE ABBONDANZA. "Tremila anime"; come incoraggiamento alla Chiesa; come segno di promessa e di invito al mondo; come conferma del Vangelo; come preparazione per l'assalto immediato alla massa dell'incredulità. Perché, sebbene Dio possa operare con strumenti piccoli e insignificanti, chiama il suo popolo a fare grandi sforzi
V Il giuramento, la promessa e la profezia del raduno del mondo. Le nazioni nasceranno in un giorno. Le meraviglie della Pentecoste possono e saranno ripetute, anche se non dovremmo cercare la ripetizione del modo e della forma esatti
VI Il meraviglioso è una preparazione nel mondo spirituale per l'ORDINATO E REGOLARE. Versetto 42. Appena possibile i frutti dei grandi risvegli e delle eccitazioni religiose dovrebbero essere accumulati nel sistema saldo e nella fratellanza duratura. Nella Chiesa Dio opera, come nel mondo naturale. Il nuovo e lo straordinario sono messi subito in relazione con la linea continua della vita progressiva
VII LE ORDINANZE DELLA CHIESA sono immediatamente collegate con il suo punto più vitale. Quando la vita spirituale era più fresca e meno formalizzata, si osservavano il battesimo e la Cena del Signore. L'antidoto al sacramentarismo non è la denigrazione di ciò che il Signore stesso ha stabilito, ma la più stretta identificazione del rito con la grazia spirituale che lo rende reale. La vera presenza e l'azione dello Spirito è il rimedio per tutti i mali della Chiesa professante; rendendo il lavoro, la preghiera, l'insegnamento, la comunione, il regolare e lo straordinario, tutti ugualmente puri, veri e celesti.
Le risposte alle domande dell'anima
"Ora, quando udirono questo", ecc
IL VERO RISVEGLIO RELIGIOSO
1. Distinto dalla mera eccitazione; da una preparazione educativa e convenzionale per il riconoscimento pubblico del cristianesimo; da un atteggiamento prodotto da influenze o circostanze personali, come un bambino spinto a dirsi cristiano dall'affetto dei genitori, o un membro di una congregazione portato quasi inconsciamente avanti a una posizione che non ha alcun sentimento vero e profondo che la sostenga.
2. Il frutto della predicazione, o di altra esposizione dei fatti del vangelo in relazione all'individuo. Gli ascoltatori furono compromessi nel cuore, perché sentirono l'applicazione a se stessi dell'appello dell'apostolo. Non impiegò metodi irregolari e nemmeno sensazionali; Ha proclamato i fatti. Egli disse: "Tu sei veramente colpevole; la promessa vi è stata fatta". L'immediatezza dell'appello non può venir meno ai suoi effetti
3. L'opera di un conferimento speciale dello Spirito. Era intelligente, coscienzioso, sincero, schietto. Non c'è alcun indizio di manifestazioni anormali, ma semplicemente la calma, seria domanda dell'ansia personale: "Che cosa dobbiamo fare?" La vita spirituale inizia in modi diversi, ma sarà sempre caratterizzata dalla convinzione di peccato e dall'accettazione della grazia offerta. Il cuore, la coscienza, la vita, tutto è cambiato
II IL VERO INIZIO DELLA VITA RELIGIOSA
1. È verso Dio. L'uomo interiore riconosce i fatti, risponde all'appello, distoglie il cuore dalla sua perversità e dal suo egoismo, sente e riconosce la grandezza del peccato e il pericolo della condanna. La tendenza al multitudinismo è una delle più dannose della vita moderna. Il raduno di masse, non realmente cambiate verso Dio, nelle associazioni della Chiesa, e quindi in uno stato di calma sicurezza per quanto riguarda le loro prospettive religiose, è un ostacolo a un progresso vitale e spirituale. Meglio che la Chiesa non sia aumentata con le sue migliaia, piuttosto che siano semplici cristiani nominali
2. È verso l'uomo. Si rivolsero a Pietro e agli altri apostoli. La vita religiosa non è una cosa solitaria, non è una semplice questione tra l'anima e Dio; ma tra l'uomo e il suo prossimo, tra il singolo credente e la Chiesa di Cristo. Le questioni delle anime ansiose e in cerca dovrebbero essere affrontate dalla Chiesa. La Chiesa dovrebbe presentarsi al mondo in modo tale che le domande siano poste con umiltà e affetto. C'è un'autorità di conoscenza ed esperienza superiore e un carattere provato che dovrebbe essere in grado di farsi sentire. Eppure gli uomini dovrebbero vedere che siamo loro fratelli, e che l'amore per le loro anime è il nostro motivo dominante. "Che cosa dobbiamo fare?" Sebbene spesso insegniamo agli uomini la loro impotenza morale e la loro nullità - che Cristo ha fatto tutto - tuttavia tutta la vera vita religiosa significa azione; La vita deve rivelare energia, esprimersi in uno sforzo cosciente e costante. L'apostolo comandò immediatamente al popolo risvegliato di fare qualcosa per se stesso. "Siate battezzati"; "Esci e sii separato". Mentre è possibile spingere una vita religiosa immatura a un riconoscimento troppo precoce, è bene seguire i precedenti apostolici, e suggellare l'impressione e la decisione, con un'azione decisa e una testimonianza pubblica. Dobbiamo affidarci a Dio. Siamo più sicuri nella Chiesa che nel mondo. Dappertutto c'è tentazione, ma il cristiano impegnato avrà aiuto nei suoi santi voti.
Il Vangelo esige dagli uomini
L'influenza morale esercitata dal discorso di San Pietro, nella potenza dello Spirito presente, dovrebbe essere notata. Molti dei suoi ascoltatori furono "punti nel loro cuore", cioè furono "punti dal rimorso per l'enormità della malvagità che era stata commessa nella crocifissione del Messia, e per la cecità con cui l'intera nazione aveva chiuso gli occhi all'insegnamento delle profezie che avevano parlato del Messia". Chiesero: "Che cosa dobbiamo fare? per sfuggire alle punizioni che devono cadere sulla nazione che ha così peccato contro la luce e la conoscenza; che hanno avuto la vera Luce in mezzo a loro, ma non l'hanno compresa, e hanno crocifisso il Signore della gloria". Spiegando e illustrando gli intensi sentimenti con cui gli ebrei aspettavano la venuta del loro Messia, possiamo esporre la terribile repulsione dei sentimenti e la vergogna schiacciante che li colpirono, quando si convinsero di aver effettivamente crocifisso il loro Messia, offrendogli così il più grande insulto e rendendosi colpevoli del più grave crimine. San Pietro ne esige tre cose: pentimento, fede e confessione. Il primo e l'ultimo di questi sono chiaramente affermati, il secondo è implicito
IL VANGELO ESIGE IL PENTIMENTO. Questa era la richiesta di Giovanni Battista e di nostro Signore quando mandò i suoi apostoli nella loro missione di prova. È la preparazione appropriata e necessaria per il perdono; è lo stato d'animo e di sentimento a cui solo il perdono può arrivare, e per il quale solo può essere apprezzato. Qui la convinzione dell'unico peccato particolare del Messia crocifiggente diventa una rivelazione della peccaminosità generale; e così il pentimento definito è accompagnato da un'umiliazione e da un'umiltà che possono essere una base di fede, un'apertura a ricevere ulteriore verità e una condizione adatta per un perdono misericordioso. Il pentimento è ancora la prima richiesta del Vangelo. Forse la predicazione moderna fallisce enormemente perché non le viene data adeguata preminenza
II IL VANGELO ESIGE LA FEDE. Qui ci si deve soffermare sull'oggetto speciale della fede. Il pentimento di questi Ebrei implicava la loro convinzione che Gesù di Nazaret era veramente il loro Messia. Ma questa non era una fede salvifica. Ha solo schiacciato e umiliato. La fede richiesta è la fiducia personale nel vivente ed esaltato Signore Gesù Cristo, l'attuale Salvatore, e l'effettivo abbandono del cuore e della vita a Lui. È credere nel suo Nome come Salvatore. Questa distinzione dovrebbe essere pienamente spiegata e illustrata, con sincere suppliche per quella fede, o fiducia personale, che ci lega effettivamente al Salvatore vivente
III IL VANGELO ESIGE LA CONFESSIONE. Questo è il vero punto e significato del rito del battesimo, che è l'atto pubblico in cui si dichiara la nostra fede in Cristo. Se siamo sinceri nella nostra fede, saremo disposti a farla conoscere. Se siamo sinceri nella nostra fede, vorremo farla conoscere. E il regno di Cristo deve essere diffuso proprio da questa confessione e riconoscimento di lui. Perciò la richiesta è: "Se confessi con la tua bocca il Signore Gesù e credi in cuor tuo che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvato". Mostrate che questo dovere della "confessione pubblica" è tristemente trascurato ai nostri giorni, e che di conseguenza c'è una pericolosa vaghezza, indeterminatezza e indistinzione caratteristiche della vita religiosa. Insistere sull'importanza di questo dovere, sia in relazione alla cultura personale dell'anima, sia al dovere di testimoniare per il Cristo in cui speriamo
Concludi mostrando che la risposta del Vangelo a coloro che soddisfano le sue richieste è il perdono, che implica l'accettazione con Dio e i privilegi della filiazione restaurata; e che questo è scalato per noi dal dono dello Spirito Santo. - R.T
38 E per allora, A.V.; detto in corsivo per detto, A.V. e T.R.; pentitevi per pentirvi, A.V.; per per , A.V.; i tuoi peccati per i peccati, A.V. Pentirsi, ecc. Abbiamo in questo breve versetto il riassunto della dottrina cristiana riguardo all'uomo e a Dio. Il pentimento e la fede da parte dell'uomo; il perdono dei peccati, o giustificazione, e il dono dello Spirito Santo, o santificazione, da parte di Dio. Ed entrambi sono espressi nel sacramento del battesimo, che lega quasi l'atto dell'uomo alla promessa di Dio. Perché il sacramento esprime la fede e il pentimento dell'uomo da un lato, e il perdono e il dono di Dio dall'altro
Versetti 38, 41.- La prima pratica del battesimo come rito cristiano
"Allora Pietro disse loro: Ravvedetevi e fatevi battezzare dallo Spirito Santo". "Allora quelli che accolsero lietamente la sua parola furono battezzati tremila anime". Il sole del giorno di Pentecoste non tramontò senza segnare il momento dell'inaugurazione del rito del battesimo cristiano, un rito che non ha mai cessato di essere l'occasione di agitazione e di divergenza di opinioni nella storia della Chiesa. Il battesimo, e il battesimo d'acqua, era naturalmente una cosa familiare per le menti dei discepoli di Gesù. Non era in alcun senso una novità, perché l'avevano conosciuta dalla predicazione e dalla pratica di Giovanni Battista. E con l' originale di questo non ci può essere dubbio che la nazione ebraica in quanto tale era stata a lungo conosciuta. Il rito, tuttavia, si riveste inevitabilmente di nuova dignità e di nuovo significato dal momento in cui Gesù, nell'intervallo tra la risurrezione e l'ascensione, e specialmente nelle sue stesse parole di commiato prima di quest'ultimo evento, ordinò ai suoi discepoli di osservarlo, nel senso di non sottomettersi ad esso essi stessi per mano gli uni degli altri, ma di chiamare altri ad essa e di amministrarla a loro. Essi sono espressamente avvertiti da Gesù che, nel loro caso, sarebbe stato completamente sostituito dal battesimo dello Spirito Santo, che il giorno di Pentecoste doveva portare, e che ora ha portato. "Questo inizio", perciò, del battesimo nel Nome di Gesù Cristo può ben attirare l'attenzione del più interessato. Praticamente possedeva certi oggetti o esigenze, sia più esplicite che implicite nel loro carattere. Ed è nostro dovere studiarlo nelle apparenze che allora offriva alla vista
CIÒ IMPLICAVA CHE, DATE CERTE CIRCOSTANZE FAVOREVOLI E OPPORTUNITÀ DI CONOSCENZA NELLA LORO VITA RELIGIOSA, GLI UOMINI SONO CHIAMATI AD ENTRARE IN UNA RELAZIONE DEFINITA E FISSA CON CRISTO. Una volta il romanzo che si rivolgeva agli uomini era: "Pentitevi, perché il regno dei cieli è vicino". Ora l'appello più permanente ha preso il suo posto: "Pentitevi e siate battezzati nel nome di Gesù Cristo".
II SUPPONE CHE L'INGRESSO IN TALE RAPPORTO CON CRISTO SIA DELLA NATURA DI UNA PROFESSIONE, E PIÙ O MENO DI UNA PROFESSIONE PUBBLICA. Non nel ritiro del sacro santuario, o di un più sacro armadio, o del sacro cuore soltanto, la relazione deve essere stabilita. C'erano ragioni per cui un certo tipo di notorietà avrebbe dovuto accompagnarlo. Ci si potrebbe aspettare che questa notorietà abbia in esso:
1. Parte dell'influenza utile sul carattere individuale della persona che fa la professione
2. Qualche utile influenza nella fondazione e nel mantenimento della società cristiana
3. Un tributo di gratitudine e di volenterosa riconoscenza a colui che una volta è stato messo a "vergogna aperta".
III CONTENEVA IN SÉ UNA TACITA CONFESSIONE, NELLA NATURA STESSA DEL RITO A CUI CI SI SOTTOMETTE, DELLA MACCHIA INSITA NELLA NATURA E DEL BISOGNO DI PURIFICAZIONE DELLA NATURA. L'indistinta profezia che ci ha preceduto nei secoli, e l'inequivocabile distinzione del linguaggio apostolico sia nella storia che nell'Epistola, danno la descrizione del lavacro, della purificazione, come il significato simbolico del rito del battesimo
IV NON HA CHIESTO, A QUANTO PARE, ALCUN ELEMENTO INQUISITORIO O INDAGINE APPROFONDITA DA PARTE DEI SUOI AMMINISTRATORI. Sembra impossibile, nella natura delle circostanze descritte nella storia che ci sta davanti, che anche gli apostoli, sotto la più alta quantità di ispirazione, avrebbero potuto fare di più che accettare semplicemente la professione di coloro che si offrivano per il battesimo. La garanzia che essi avevano del pentimento che esortavano e predicavano come la questione più profonda in questione, era solo quella che apparteneva al fatto della volontà e del desiderio del popolo di essere battezzato. Quello fu davvero un grande e aperto cambiamento di mente, o pentimento, che portò il popolo a questo punto. Sembra impossibile immaginare che il battesimo fosse ora accettato come qualcosa di diverso dal primo passo verso la santità del cuore e della vita. Coloro che furono battezzati fecero tanto: "volsero la faccia verso Sion". Sono queste le apparizioni che investono la prima occasione dell'osservanza o dell'uso del battesimo come rito cristiano. Queste apparenze di per sé non equivalgono affatto all'affermazione di un'istituzione permanente; e non si può certo ritenere che parlino con autorità dei sudditi, o delle convinzioni, o dei metodi della sua amministrazione per tutti i tempi e per tutte le circostanze, anche supponendo il suo obbligo permanente. Non sono, quindi, i meno interessanti; anzi, possono accendere un'indagine più acuta e più attenta. Ma esse hanno bisogno di tale indagine, e devono essere interpretate alla luce dell'ascendente mandato di Cristo ai suoi discepoli, di obbedienza alla quale questa è la prima occasione possibile, e alla luce della successiva storia dei seguaci di Cristo durante il periodo apostolico. Si può dire che gli atti presenti il battesimo occupino il posto di un rito iniziatico. Attraverso quel primo battesimo cristiano tremila persone furono introdotte nelle file di coloro che credevano in Cristo come il Messia, e che erano preparati a diventare studenti alla sua scuola, e a mettere in pratica come si vide immediatamente i suoi principi. Non sono più tra coloro che credono nei sacrifici e nelle innumerevoli osservanze cerimoniali per "la remissione dei peccati", ma "nel Nome di Gesù Cristo". E vengono introdotti all'interno dell'alleanza della promessa, quell'alleanza la cui promessa duratura era "il dono dello Spirito Santo". -B
39 A te è la promessa, perché la promessa è a te, A.V.; lo chiamerà perché chiamerà. A te è la promessa: vedi Atti 1:4; 2:33 C'è anche un riferimento alla profezia in Gioele, citata in Versetti. 17, 21. A tutti quelli che sono lontani; cioè i Gentili, come appare chiaramente da Efesini 2:17, dove la stessa frase è applicata ai cristiani di Efeso, e i cristiani ebrei sono chiamati "quelli che erano vicini". L'adempimento ai Gentili è registrato in modo speciale: Atti 10:45, 11:15,18 -- , ecc. -- Li chiamerà a lui, comp. Romani 1:6, 8:28,30; 1Corinzi 1:2; Galati 1:6 -- ecc. che confermano l'applicazione del "lontano" ai Gentili
La promessa di Dio allo Spirito
"Perché a te è la promessa", ecc
La considero come il BISOGNO dell'uomo, e il compimento di tutta quella dispensazione di misericordia sotto la quale l'uomo è stato posto quando è caduto
1. Tracciatelo attraverso le donazioni dell 'Antico Testamento, e mostrate che mentre Dio elargiva sempre il suo Spirito, sia in manifestazioni speciali come nell'ispirazione dei suoi messaggeri, sia nella vita individuale, tuttavia l'esigenza dell'uomo era che in connessione con una più ampia comunicazione della verità e dell'amore redentore ci fosse l'elevazione dell'umanità stessa, degli spiriti degli uomini per dono divino
2. Mostrate che questo è sempre il metodo di Dio . Con doni dall'esterno manda doni all'interno. I doni della scienza e della scoperta accompagnano un'elevazione della mente e della vita del mondo. Inoltre, è un dono divino poter parlare per Cristo
II Considerare l'ENTITÀ E L'APPLICAZIONE della promessa
1. A parte tutte le restrizioni del merito umano. Ai crocifissori di Gesù, perché Dio è misericordioso; all'ebreo, nonostante il suo abuso di privilegi speciali; ai Gentili, nonostante l'ignoranza e la degradazione
2. A parte tutte le restrizioni di età. Sia ai bambini che agli adulti; alle famiglie come ai capifamiglia: poiché sebbene la parola "bambini" non denoti necessariamente i neonati, non li esclude, e in modo tale che, con l'analogia della Scrittura, possiamo interpretare la "promessa ai bambini", la parola si applica ai più piccoli. L'ebreo potrebbe ben comprenderlo come un patto, che, come quello della circoncisione, era applicato nei suoi segni al bambino
3. Più ampio dei limiti estremi della conoscenza e della credenza umana. Non spetta a noi, come non lo era per l'apostolo Pietro, dire "chi il Signore nostro Dio deve chiamare". Non ha rispetto per le persone. Egli chiama coloro che noi non dovremmo chiamare. A Pietro stesso fu presto insegnato che i propositi di Dio non possono essere giudicati dall'uomo. L'universalità dello Spirito è la base di tutti gli sforzi missionari, il vincolo della vera Chiesa.
40 Egli testimoniò, ed esortò per aver testimoniato ed esortato, A.V.; storto per inconveniente, A.V. Salvatevi, ecc. L'idea è che la generazione perversa che ha rinnegato e crocifisso il Signore si sta affrettando verso la loro distruzione. Coloro che non vogliono perire con loro devono uscire di mezzo a loro ed essere separati da loro, 2Corinzi 6:1-9 e cercare al sicuro nell'arca della Chiesa di Cristo, 1Pietro 3:21 come Noè fece nell'arca, e come Lot fece a Zoar. Cantici, il carceriere di Filippi, che cercava di essere salvato, fu battezzato subito Atti 16:30-33 Questa fu la deriva e la fine di tutte le esortazioni di San Pietro
41 Essi poi per allora essi, A.V.; ricevuto per volentieri ricevuto, A.V. e T.R.; vi furono aggiunti in quel giorno, poiché nello stesso giorno in cui vi si aggiunsero, A.V. Accolto volentieri. I migliori manoscritti omettono ajsmenwv, che, in verità, è superfluo, poiché la parola ajpodecomai contiene in sé l'idea di una gentile accoglienza: un benvenuto Luca 8:40; Atti 15:4 24:3
Versetti 41-47.- Fervore spirituale
L'effusione pentecostale fu più di un semplice lampo di energia Divina, emessa all'improvviso e immediatamente ritirata; fu la comunicazione del potere divino che rimase nella Chiesa e portò a un fervore spirituale duraturo. Questo fervore, senza dubbio, assunse alcune forme eccezionali e temporanee
1. Ci furono miracoli operati dagli apostoli Versetto 43
2. C'era una comunione dei beni Versetti. 44, 45, che era così lontana dall'essere permanente e generale, che durò solo per un breve periodo nell'unica Chiesa di Gerusalemme
3. C'era il culto quotidiano nel tempio, necessariamente ristretto sia nel tempo che nel luogo Versetto 46. Ma sebbene ci fossero queste caratteristiche peculiari ed eccezionali, c'era molto nel fervore spirituale di quei primi giorni che appartiene a ogni epoca della Chiesa cristiana
IO È STATO GENERATO DALL'INFLUENZA DIVINA. Non dobbiamo separare questo passaggio da tutto ciò che precede, ma ricordare che questa straordinaria manifestazione di sentimento sacro fu il risultato dell'influenza divina. Fu il dono dello Spirito Santo, che scese sulla Chiesa in copiosi fiumi di sacro potere, che produsse questi abbondanti segni di vita spirituale. Tutta la vita nell'anima dell'uomo è "nata dall'alto". Qualunque cosa gli assomigli, sotto forma di attività straordinaria o di sentimento intenso, che non sia risvegliata dallo Spirito di Dio, non è che l'apparenza e l'ostentazione di esso, e non è la cosa vitale in sé
II SI È MANIFESTATO IN FORME PERMANENTI
1. In aperta dichiarazione di fede in Cristo: "Quelli che hanno accolto volentieri la sua parola, sono stati battezzati" Versetto 41
2. Nell'attaccamento alla verità salvifica: "Perseveravano fermamente nell'insegnamento degli apostoli" Versetto 42. Le anime sincere non lasceranno che la verità dalla quale sono state condotte a Dio vaghino per vie secondarie di insoddisfacenti fantasie umane; ancor meno per imboccare la strada maestra dell'errore
3. In comunione: con l'uomo, e anche con Dio Versetti. 42, 44, 46. I discepoli "continuarono nella comunione e nello spezzare il pane", "stavano insieme", "perseveravano di comune accordo nello spezzare il pane". Qui c'era la fratellanza umana: il cordiale, frequente associarsi l'uno con l'altro; e la comunione con Dio nella Cena del Signore
4. Nella preghiera Versetto 42 e nella lode Versetto 47. Il sacro fervore che spesso viene come, in parte, il risultato della devozione si spenderà in gran parte in più devozione, in "preghiere" private e pubbliche e in "lode a Dio". La preghiera e la lode sono l'atmosfera stessa in cui vive, respira e ha il suo essere l'elevata pietà
5. In considerazione dei bisogni degli altri Versetti. 44, 45. Coloro che hanno un vero "zelo per Dio", che sono devoti a Gesù Cristo, si chiederanno cosa possono fare per aiutare coloro che sono nel bisogno; come possono contribuire al meglio al comfort, all'elevazione, al benessere di coloro che sono rimasti indietro nella corsa, che sono sconfitti nella battaglia della vita. Mostreranno, in qualche forma, che diversi stati della società richiedono metodi diversi: simpatia, liberalità, soccorso.
III HA AVUTO RISULTATI INFALLIBILI
1. Nella gioia sacra: "Mangiavano la loro carne con letizia e semplicità di cuore" Versetto 46. Possiamo ragionevolmente dubitare dell'eccellenza di qualsiasi fervore spirituale che non si manifesti nella gioia del cuore
2. Nella devozione generale: "La paura si impadronì di ogni anima Versetto 43. Se siamo sinceri e saggi con tutto il cuore, coloro che assistono alla nostra vita saranno impressionati dalla realtà delle nostre convinzioni e si fermeranno a chiedersi da dove viene questo santo ardore
3. In abbondante utilità Versetti. 41-47. Il Signore aggiungerà continuamente alla Chiesa coloro che "sono sulla via della salvezza". -C
Versetti 41-47.- Effetti del giorno pentecostale
CAMBIO IMMEDIATO DA PARTE DI MOLTI. Tremila furono trovati ricettivi alla verità, così potentemente attestata in parole e opere, e si sottomisero al battesimo
II PERSEVERANZA NEL DISCEPOLATO. Che la conversione sia stata autentica è dimostrato dalla loro diligente attenzione all'istruzione apostolica e alla frequentazione della società cristiana. Forse non si possono trovare prove migliori di un vero cambiamento. La frazione del pane e le preghiere rappresentano le ordinanze regolari della religione. La vita di Dio dimostrerà sempre il suo valore diventando una potenza sociale, cercando il nutrimento sociale e l'edificazione comune
III LA DIFFUSIONE DI UN GENERALE SPIRITO DI RIVERENZA. Anche questo è sintomatico di un'effusione dello Spirito Divino. Non è senza ragione che parliamo del generale "tono della società". Quando e dove la Chiesa è veramente vivente per Dio, e i cristiani hanno ricevuto un'unzione dal Santo, la vita pubblica e privata ne sente l'influenza; i giornali, i libri, i pettegolezzi, si rivolgono a questioni serie; e lo schernitore è svergognato
IV MANIFESTAZIONI OCCASIONALI DEL POTERE DIVINO. Prodigi e segni per opera degli apostoli; in altre parole, indicazioni della presenza divina con uomini scelti, che suggeriscono significati speciali che dirigono a fini morali. Ma l'occasionale si basa sempre su ciò che è costante e permanente. Il meraviglioso serve sempre a dirigere l'attenzione verso il normale e il comune. Dovremmo dimenticare la legge benefica delle cose spirituali, se speciali interruzioni non ci suscitassero dalla stolida apatia della consuetudine
V INTRODOTTO UN NUOVO MODO DI VIVERE. C'era un profondo senso di unità, e di conseguenza la gioia della comunione. Si incontrarono; Cercavano istintivamente una perfetta uguaglianza l'uno con l'altro. Realizzare questo ha comportato, senza dubbio, in molti casi, grandi sacrifici personali: la separazione dalla proprietà personale e la distribuzione ai bisognosi. Era la migliore prova d'amore che si potesse dare, e la migliore sincerità. Di solito l'istinto di proprietà è l'ultima cosa che va sotto il grazioso potere espulsivo dell'amore divino. Essi si sforzavano di raggiungere l'ideale di vita più luminoso che l'amore cristiano possa sognare; fare "del bene di tutti gli uomini il governo di ciascuno". Una religione gioiosa ispirò questa condotta. Il tempio divenne di nuovo ciò che era stato progettato nell'idea di essere: la casa del Padre e la dimora dell'uomo. Presso quel sacro focolare ci fu per un certo tempo un'immagine luminosa e visibile della riunione spirituale tra Dio e l'uomo. Essi "sedevano a festa, gustando il bene gli uni degli altri", perché tutti erano consapevoli di partecipare al pane di Dio. La gioia si trasformò in ringraziamento e le ombre oscure dell'invidia reciproca si dispersero. Infine, questa vita della nuova comunità cristiana divenne un centro di attrazione irresistibile; e gli uomini quotidiani "sulla via della salvezza" si aggiunsero alla Chiesa. Questo episodio è un simbolo nella storia del potere e dell'effetto del vangelo. Il fatto che la vita non possa continuare a questa altezza ideale ci ricorda solo che il mondo reale presenta ostacoli irresistibili alla realizzazione dei nostri migliori desideri. Il fatto che si sia manifestato, anche se solo per un breve periodo, prova la direzione dell'amore, ed è profetico del suo dominio finale nella vita dell'umanità.
Versetti 41, 42.- L'inizio di grandi cose
"Allora quelli che ricevettero volentieri la sua parola", ecc. Ripercorri la strumentalità dalla riva del lago di Gennesaret, attraverso il fallimento e la restaurazione di Pietro, fino al giorno di Pentecoste. Un uomo che si erge in quella moltitudine dotata di doni spirituali, della proclamazione del Vangelo, o della fionda e della pietra con cui vincere
UNA MERAVIGLIOSA TESTIMONIANZA DEL REGNO DI CRISTO
1. La vittoria sul pregiudizio, l'indifferenza, la paura, tutto il male del cuore e della vita. Uomini adulti: ebrei. Gli ebrei di quell'epoca degenerata, in mezzo alle influenze anticristiane, accettavano una Parola che condannava se stessi, che li incitava ad abbandonare la loro vecchia vita e a considerare tutte le cose una perdita per Cristo. Non solo spostato e parzialmente cambiato, ma completamente convertito; pronti ad essere inseriti, mediante il battesimo, nella nuova vita loro aperta
1. La vastità del lavoro svolto. Non qua e là una, ma tremila anime, che, come rappresentanti di famiglie e legami, possono essere calcolate almeno ventimila. Difficilmente è possibile che ognuno di essi venga sollecitato individualmente. L'opera era spirituale, miracolosa. Mentre c'è molto nell'effetto dei numeri, la rapida diffusione di un sentimento comune attraverso il contatto di un'anima con l'altra, non c'è nella narrazione alcuna apparenza di eccessiva eccitazione. Dobbiamo considerare il fatto come appositamente ordinato, affinché ci possa essere un potente impulso dato al vangelo al suo punto di partenza. Molti dei tremila sarebbero diventati messaggeri per preparare la via del Signore nei paesi pagani
2. I segni di una nuova creazione. In quella moltitudine di convertiti non c'è confusione caotica, ma l'ordine di un nuovo mondo che si profila alla vista. La guida degli apostoli; la borsa di studio; l'osservanza delle due ordinanze del battesimo e della Cena del Signore; il riconoscimento della preghiera come espressione di fede e di dipendenza dalla continua effusione dello Spirito. L'inizio apostolico della Chiesa deve essere il modello a cui ci riferiamo continuamente per le correzioni di quegli errori naturali di sviluppo che, se non ricondotti all'ideale del regno, distruggeranno, mescolandosi con il mondo, la concezione fondamentale del cristianesimo
II UN GRANDE ESEMPIO DI SUCCESSO DURATURO NELL'IMPRESA SPIRITUALE
1. Nota l' intera semplicità e sincerità degli agenti. Gran parte del nostro fallimento è stato causato dal confondere semplici schemi e invenzioni umane con il Vangelo. Pericolo di reazioni. La Parola fu predicata in modo chiaro, audace e completo, con un appello personale diretto alla coscienza e al cuore
2. La fermezza era il risultato di un uso continuo dei mezzi della grazia: insegnamento, comunione, spezzare il pane, preghiere. Perdiamo molti che raggiungiamo con la nostra parola non gettando loro rapidamente la rete della nostra comunità cristiana e delle nostre istituzioni
3. Una grande lezione sull'importanza di aspettare il tempo di Dio ed essere pronti a ricevere lo Spirito. Tutti i semplici revival si traducono in un fallimento. Lo Spirito di Dio stesso ci insegnerà come e quando aspettarci il successo. Seguite le indicazioni della Provvidenza.
Versetti 41-44.- I primi impulsi dei discepoli cristiani
Valutate il fervore dei sentimenti che conoscevano coloro che avevano trovato il Messia, che lo avevano trovato complessivamente più glorioso, più spirituale di quanto i loro pensieri più elevati avessero mai concepito, e che avevano effettivamente sentito la gioia del suo perdono e la testimonianza interiore del suo Spirito sigillante. Era un momento di estasi e di intensità, in cui tutti i pensieri egoistici sarebbero stati facilmente superati, e la gioia comune avrebbe legato tutti insieme in legami comuni. Nel loro entusiasmo si aspettavano che il Signore Gesù tornasse immediatamente, e perciò erano così pronti a rinunciare anche ai loro beni terreni e a dedicare tutto ciò che possedevano all'uso dei fratelli. L'usanza di un gran numero di persone che vivono e mangiano insieme è familiare agli orientali, e può essere illustrata dai pasti quotidiani forniti ai cittadini di Sparta. Forse il primo pensiero che venne ai primi discepoli fu che potessero rendersi conto, nella sfera più ampia, dello stato di cose che esisteva tra Cristo e i suoi apostoli quando era nella carne. Quegli apostoli avevano abbandonato i loro mestieri per stare con Cristo, ed essi avevano vissuto insieme, e avevano fatto male a "tutte le cose comuni". L'azienda così riunita presenta il primo modello di Chiesa. Ben presto le circostanze ne modificarono la forma, ma noi ne conserviamo l'idea essenziale, che è questa: il comune debito verso Cristo e la devozione verso di lui uniscono gli uomini in un grazioso senso di fratellanza e di fratellanza. Riconoscono la loro unità in Cristo
IO L'IMPULSO ALLA COMUNIONE. Versetto 42. O, per riunirsi. Il centro dell'incontro era naturalmente la compagnia apostolica. Si risvegliò il desiderio di saperne di più su Cristo e i convertiti non vollero separarsi. Rimanendo ora dopo ora, sorgeva la necessità di mangiare; e sebbene ciò potesse essere prontamente soddisfatto il primo giorno, sarebbe stato necessario un po' di ordine e di provviste poiché si tenevano insieme giorno dopo giorno. L'impulso alla fratellanza sentito da coloro che condividono opinioni e credenze comuni è costantemente riconosciuto ed è la base di tutte le associazioni, i club e le società maschili. Coloro che hanno opinioni comuni godono e traggono beneficio dalla reciproca amicizia. Perciò l'apostolo ci esorta a "non abbandonare la nostra comune adunanza, come avviene per alcuni". Esortate a nutrire e seguire ancora questo impulso naturale e proprio. La comunione trascurata è il segno di un impulso indebolito, di un "primo amore" venuto meno e di un'impressione inadeguata della "grande grazia" ricevuta in Cristo Gesù
II L'IMPULSO AL SACRIFICIO DI SÉ. Gli altri erano più pensati che se stessi. C'era un desiderio generale di imitare Cristo rinunciando per gli altri. Questa sembra l'idea nel loro "avere tutte le cose in comune". "Sotto il forte e generale sentimento della carità cristiana, che scaturiva dall'unità cristiana, gli uomini davano con la stessa generosità come se ciò che avevano non fosse veramente loro, ma solo tenuto in custodia per gli altri. In pratica, ciò che era di un fratello divenne quello dei fratelli; Nessuno affermava la sua proprietà privata, o diceva che 'nulla delle cose che possedeva era suo'. Si possono illustrare i seguenti punti:
1. La comunità dei beni è un sogno. Una che i filantropi seri e sentimentali hanno sognato più e più volte
2. La comunione dei beni è impossibile. I sistemi socialisti sono sempre crollati. Se la comunità potesse essere stabilita una volta, le infermità della vita e le diverse disposizioni degli uomini introdurrebbero immediatamente delle irregolarità. "I comunismi religiosi si sono generalmente basati, come gli ordini monastici, su una base ascetica piuttosto che sociale. Il fanatismo degli anabattisti tedeschi, infatti, non mancava di forza, ma comportava la rovina della società. I recenti tentativi umanitari in Francia e in America di realizzare un comunismo volontario, che voleva un motivo religioso, sono falliti" Dr. Dykes
3. La comunione dei beni è un'affermazione stravagante di un principio vero e alto, vale a dire che tutto ciò che un uomo possiede, lo detiene in fiducia, e in fiducia per il servizio degli altri
4. La comunione dei beni si realizza sostanzialmente nella Chiesa cristiana, dove, idealmente, ciascuno cerca non il bene proprio, ma quello del fratello. "Non c'è vera cura per la società malata se non la rigenerazione dell'individuo, e l'individuo è rigenerato quando si è sostituito la gentilezza fraterna all'egoismo come motivo dominante o fondamento del carattere". "Nella misura in cui un uomo assimila l'insegnamento peculiare del Vangelo, come la misericordia salvifica del Padre che è nei cieli, la nostra unità nel Figlio incarnato e la vita comune vincolante dello Spirito Santo, in quella misura egli cesserà di essere una difficoltà sulla via dell'economia sociale. Aiuterà gli altri il più possibile, e afferrerà il meno possibile per se stesso".
Concludi insistendo sull'importanza di mantenere i nostri cuori sempre aperti agli impulsi di grazia e amore dello Spirito Santo di Dio; e insisti anche sulla relazione con una vita sincera di carità, fratellanza e bontà che si trova nel "mantenere il nostro primo amore".- R.T
42 Insegnamento per la dottrina, A.V.; nella rottura per e nella rottura, A.V. e T.R.; le preghiere per in preghiera, A.V. E la fratellanza; meglio, come ai margini, nella comunione; non intendendo la comunione degli apostoli, ma la comunione della Chiesa, quella vita comune di stretta fratellanza in cui tutto ciò che facevano era fatto in comune, e tutto ciò che possedevano era posseduto in comune, così che sembrava che ci fosse un solo cuore e una sola mente tra tutti. Spezzare il pane; nella Santa Eucaristia vedi Matteo 26:26; Marco 14:22; Luca 22:19; 24:30; 1Corinzi 11:24; 10:16; Atti 20:7 Le preghiere, le preghiere comuni della Chiesa
Versetti 42-47.- Il primo regime del corpo dei discepoli di Cristo come comunità cristiana
"E perseverarono con costanza, quelli che dovevano essere salvati". Si può ammettere che la storia in questi versetti riconosca una certa apparenza di ripetizione. Questa è apparenza, tuttavia, piuttosto che realtà. Il primo di questi versetti dà nella forma più alta possibile i titoli di un argomento che è sviluppato un po' più ampiamente nei cinque versi successivi; e questi stessi versetti trovano spazio per un tocco o due che precedono, anche se di un intervallo molto insignificante, il corso della storia. I versetti invitano all'osservazione dei primissimi lavori del principio cristiano, del desiderio, del sentimento e della pratica. Non è più vero che ci sono le cose più caratteristiche della vita infantile che scompaiono con il passare del tempo e con l'avvento della maturità, di quanto non sia vero che i metodi appropriati all'infanzia effettiva della Chiesa cristiana, con il passare delle generazioni, saranno inevitabilmente sostituiti da altri metodi, più forti, più severi e, in apparenza esteriormente, molto meno flessibili. Tuttavia, se l'uomo non può essere sempre previsto nel bambino, per mancanza di una visione sufficiente del profeta, può essere ricondotto al bambino. E un'identità personale meravigliosamente tenace è la lezione della natura umana che è impressa nell'osservatore. Ed è bene per noi, nelle età più mature della vita individuale cristiana, e della vita della Chiesa cristiana, rinfrescarci con la vista dei primi fatti della vita della Chiesa cristiana, e dei veri principi che devono sempre essere trovati nell'ultima analisi per essere alla base di essa.
Un tale spettacolo ci viene qui offerto. Le seguenti sono le sue caratteristiche principali:
LA CHIESA INFANTILE BRAMA UN'ISTRUZIONE ISPIRATA, E NE È FORNITA. La chiamata in tal senso era stata prevista dal grande Maestro in persona. Nello stesso incarico in cui incaricò i suoi apostoli di "fare discepoli di tutte le nazioni", ingiungì loro di insegnare a tali discepoli "ad osservare tutte le cose che vi ho comandato". Bisogna dare grande risalto all'insegnamento di Cristo stesso. Non possiamo sopravvalutarlo. L'accento che egli stesso vi ha posto, con il suo instancabile lavoro in esso, la dice lunga sulla sua valutazione pratica della sua importanza. Nel frattempo un'espressione come quella che troviamo in Matteo 15:9, "Insegnando dottrine che sono comandamenti di uomini", differisce per noi in modo decisivo non una semplice questione di stile, e di superiorità di stile, nell'insegnamento che viene dall'alto, ma la questione stessa. La caratteristica, quindi, iniziata nella descrizione della nuova comunità era questa: "Continuarono fermamente nell'insegnamento degli apostoli". Questo era un insegnamento ispirato. E se il mondo ha bisogno di qualsiasi altra cosa, bisogna stabilire con enfasi che la Chiesa ha bisogno di questo. L'insegnamento ispirato è il respiro della Chiesa: la sua aria vitale, la sua luce e l'alfabeto della sua conoscenza
II LA CHIESA NASCENTE SI RIUNISCE IN UN'UNIONE PIÙ STRETTA E PIÙ REALE. La "comunione" di cui si parla nel Versetto 42 non segna semplicemente il fatto dell'associazione con gli apostoli. Né descrive l'associazione reciproca per l'attrattiva dell'amicizia, della natura neonata o dell'adorazione. Si tratta di una novità e, considerando il numero degli interessati, di una novità assoluta. Gesù, con la piccola cerchia dei suoi dodici discepoli, aveva suggerito, forse abbastanza, il germe di questo. Ma il numero di dodici o tredici che vivevano insieme con una borsa comune, e senza alcun obiettivo egoisticamente individuale in vista, non era che il suggerimento di un principio; e che ora, altrettante decine, o forse centinaia, dovessero tentare una cosa simile, era un'idea audace; Era l'audacia di un impulso alto e insolitamente nobile, e il migliore di tutti era l'atto di farlo. Coloro che hanno costituito questa nuova comunità per primi hanno fatto una cosa, che sarebbe stata chiamata nient'altro che utopismo mentre se ne parlava soltanto. È qualcosa di molto rinvigorente per la fede di un cristiano nelle possibilità nascoste di una natura umana rigenerata, pensare alle vere prove di sincerità e di totale serietà che sono venute fuori dalla condotta di uomini che hanno venduto le loro terre e i loro possedimenti, e hanno portato tutto a un unico ceppo comune. Era certamente l'inizio di una "nuova terra", e ciò nonostante, era solo temporaneo nella sua forma di allora. Ha tradito e ha mostrato un genio che risiede nelle nuove forze del cristianesimo che non sarà mai dimenticato. Per un po' non ci fu bisogno e ricchezza, tranne la migliore ricchezza, l'assenza di bisogno. Il laccio della ricchezza è svanito, e il fascino dell'amorevole contentezza sorride nel mondo
III LA CHIESA NASCENTE PORTA SENZA ESITAZIONE LA RELIGIONE NELLA VITA QUOTIDIANA. Lo "spezzare il pane" non significava certo semplicemente consumare i pasti ordinari di giorno in giorno. Non ci sarebbe stato nulla di notevole nel fatto che i singoli uomini "continuassero a essere saldi" in questo. Lo "spezzare il pane" a cui si fa riferimento era quello di un pasto unitario, e questo era il suo particolare significato. Ancora una volta, la vita di quelle poche settimane a Gerusalemme sarebbe stata una vita di puro ozio saltuario e infruttuoso, se non fosse stato per una realtà insolita nelle occupazioni, che sarebbero state generalmente considerate al massimo come i lussuosi godimenti del servizio religioso. Ma queste evidentemente divennero le opere di servizio religioso, e allora si adempì l'ammonizione, data alcuni anni dopo agli Ebrei, Ebrei 10:24,25 meravigliosamente anticipata. Essi si consideravano "gli uni gli altri, per incitarvi all'amore e alle buone opere", e non abbandonarono "la loro comune adunanza" proprio per questo scopo. Così si radunano, e così spezzano il pane giorno dopo giorno. Da una parte, assistiamo all'associazione "nello spezzare il pane" con il suo riferimento religioso più o meno diretto portato nella casa quotidiana e nella vita quotidiana di coloro che componevano la Chiesa nascente; e, dall'altra parte, assistiamo al pensiero religioso e allo scopo religioso e al lavoro religioso che diventa per un certo periodo l'occupazione principale dei "giorni comuni". Forse tutti noi saremo d'accordo che se mai le opere hanno meritato il titolo di religiose, lo facevano le opere di quei tempi che avevano per loro attività secolare la vendita di terre e beni, al fine che "il prezzo" di esse At 5,1 andasse al tesoro comune della neonata società cristiana
IV LA CHIESA NASCENTE OSSERVA ANCORA LE ORE DI PREGHIERA DEL TEMPIO. La storia della preghiera nel tempio è stata giustamente carica di sacralità per il pio ebreo. Come fino all'ultimo Gesù ha reso tutta la dovuta riverenza sia al tempio che alla sinagoga, così la giovane comunità dei suoi discepoli non abbandona le preghiere del tempio. La preghiera pubblica veniva offerta tre volte al giorno: all'ora terza; Atti 2:15 a mezzogiorno, Salmi 55:17 o l' ora sesta; e la sera, all'ora nona Atti 3:1; 10:3 La storia generale della preghiera della nazione deve naturalmente essere stata ricca di interesse, e molte allusioni commoventi sono fatte 1Re 8:30-38 -- , ecc.; Daniele 6:10; 9:21; Salmi 5:7, 28:2, 55:17, 65:1,2, 119:164, 138:2, 141:2; Isaia 56:7; Luca 1:10; 18:10 -- ; ecc. Ma il fatto non meno interessante nella sua storia è quello che ci ha preceduto. Mentre tutte le altre cose - sacrifici, banchetti e cerimonie e sacerdoti, e gli arredi del tempio, e le sue stesse pietre - sono condannate e stanno per scomparire, le sue preghiere germogliano, fioriscono, portano di nuovo frutto. Il punto di contatto vivo con Dio dura. La vecchia Chiesa e la nuova si uniscono qui. La preghiera è l'anello d'unione tra questi, come lo è fra tutta la terra e il cielo. - B
43 Venne la paura, ecc. Sembra che si parli del timore reverenziale che cadde su tutto il popolo e lo trattenne dall'interferire con i discepoli. Come al primo insediamento d'Israele nella terra di Canaan, Dio pose su tutti i cervi il timore e il terrore di loro, Deuteronomio 11:25, così ora il timore generato dagli eventi del giorno di Pentecoste, dai segni e dai prodigi che seguirono e dalla meravigliosa unità e santità della Chiesa appena nata, A Gerusalemme ogni anima fu così colpita che ogni inimicizia fu paralizzata, e i discepoli ebbero il tempo di moltiplicarsi, consolidarsi e stabilirsi prima che la tempesta della persecuzione si abbattesse su di loro
Versetti 43-47.- La comunità spirituale
La Bibbia non voleva essere un libro di leggi per le nazioni, ma un libro di principi divini, che, mentre dovrebbero essere alla base di tutta la legislazione, non sono destinati a sostituire lo sviluppo naturale della legge umana. Lo sguardo alla prima vita della Chiesa particolarmente utile al popolo di Dio, indirettamente al mondo. Conferma degli Atti in autori pagani, come Luciano, nel suo "Peregrinus Proteus", che si riferisce alla comunione dei beni e ad altre caratteristiche della Chiesa primitiva
L 'EDIFICIO DELLA CHIESA CRISTIANA POGGIA SUL SOPRANNATURALE. Paura su ogni anima; segni e prodigi. L'opera divina sia nel mondo esterno che nel cuore e nella coscienza degli uomini
La forza del legame che unisce nella nuova società è spirituale; non la semplice compagnia, o l'istinto sociale, o la necessità comune, o lo scopo politico, ma l'amore fraterno che scaturisce dalla fede, una fede che si manifesta nel sacrificio di sé e nella fermezza
III LA PARTICOLARITÀ E LA DISTINZIONE della vita cristiana in mezzo a un tale mondo. Altruismo, mutua considerazione, compassione per i bisognosi, letizia e semplicità di cuore, devozione, purezza della vita familiare, perseveranza costante nel fare il bene
IV IL POTENTE EFFETTO di una Chiesa pura su un mondo impuro. Il vero metodo di diffusione della religione non consiste nell'abbattere le distinzioni tra la vita della Chiesa e la vita mondana, ma nel rivelare la potenza spirituale del regno di Cristo. "Avevano il favore di tutto il popolo". Il popolo sa distinguere tra realtà e finzione. Saranno sempre mossi dalla sincerità. Il Signore aggiungerà alla sua opera. Il metodo che vediamo nella natura è un tipo di ciò che è ordinato nella grazia. La vita vigorosa è selezionata per continuare l'aumento. Il cristianesimo tiepido non può convertire il mondo. Il multitudinismo è un grande errore, così come una presa in giro di Cristo. Il Signore aggiunga alla Chiesa, non lasci che i nostri desideri, e nemmeno le nostre osservanze delle istituzioni cristiane, moltiplichino il numero senza aumentare la forza.
Versetti 43-47.- L'affermazione immediata da parte della Chiesa delle proprie forze morali
"E ogni giorno veniva su ogni anima il timore di quelli che dovevano essere salvati". Per molte istituzioni della società umana è molto facile fissare la data per l'inizio del suo funzionamento e assegnarne la durata. È uno dei tanti segni del cristianesimo che, una volta incarnato, inizia la sua opera lì per lì, e inizia a non fermarsi mai, a non cessare mai, finché non è tutto finito. Le influenze peculiari e, allo stesso tempo, legittime del cristianesimo incarnate nella società umana si sono manifestate prontamente e con decisione, nulla di artificiale potrebbe aiutare, nulla di arbitrario potrebbe ostacolarle. E se fino all'ultimo momento possibile hanno rubato la loro marcia sul mondo silenziosamente, e a quello stesso mondo insensibilmente, non appena vengono in vista, sono anche sentiti , e inequivocabilmente sentiti. Il regno di Dio, che in un certo senso "non viene con l'osservazione", una volta venuto, lascia sempre un segno, che chiama ad esso ogni sorta di osservazione. È piena fino a traboccare di influenza sul cuore individuale, sulla vita individuale e sulla società umana. Il carattere intrinseco del principio cristiano e le possibilità che sono in esso sono testimoniate in modo semplice e meraviglioso nel primo dei frutti che ha portato
HA PROVOCATO UNA PAURA INSOLITA. Era una paura insolita, per più di una ragione
1. La paura è caduta su tutti. Se il "tutti" qui significa solo i discepoli e i nuovi convertiti, tuttavia il guadagno è stato grande e il fenomeno degno di nota. Ma la grande probabilità è che "ogni anima" non intenda indicare solo coloro che erano ficcanaso iscritti alla nuova comunità, ma il gran numero di persone all'esterno, che videro e udirono i "segni e i prodigi" degli apostoli. La città era ancora spesso a causa di questo nuovo portento proprio nel mezzo di essa. Gli uomini della città "parlavano spesso l'uno con l'altro". Ci fu un temporaneo e generale svezzamento dall'indifferenza, dalla frivolezza e dallo zelo dei meri affari terreni
2. La fonte della paura era insolita. Non era quello del Sinai. Non era quello del vento e della tempesta, del terremoto o del fuoco. Gli elementi della natura erano ciò che erano stati a lungo. Proprio ora, in ogni caso, il sole non è stato "mutato in tenebre, né la luna in sangue". Era una paura che si impadroniva degli uomini, non a causa di un'impressione sopraffatta fatta sui sensi, ma sulla mente
3. Il carattere della paura era insolito. Perché era quella del timore reverenziale e della riverenza, che risvegliava l'indagine e provocava una riflessione irresistibilmente più profonda di quella che quei cuori avevano generalmente conosciuto. Assomigliava più alla paura che dovrebbe possedere gli uomini in presenza dei fatti, delle responsabilità e delle opportunità nate dal cielo della vita umana. Non c'è alcuna prova, né c'è spazio per supporre che sapesse di paura angosciosa, o di paura servile, o di apprensione tumultuosa. Questo è uno dei grandi effetti legittimi dell'impressione e della convinzione cristiana sul cuore dei convertiti o dei non convertiti, che essi riducono alla sobrietà e a un certo senso delle cose che sono, sia in cielo che in terra, alle quali possiamo aver pensato in precedenza troppo poco
IL CRISTIANESIMO HA PORTATO IL FRUTTO DI UN'UNITÀ DEL TUTTO INSOLITA. La fratellanza dell'umanità ora è un esempio. E sebbene per molte ragioni e per molte cause, nel bene e nel male, la sua durata sia stata molto breve, tuttavia possiamo dire: "È abbastanza". Lo sapremo di nuovo, "nello stesso modo" come lo conosciamo ora. Queste due cose possono essere dette nel modo più lecito al dolore che piange devotamente la sua breve durata:
1 che in realtà non era così breve come sembrava; e
2 che solo un barlume di esso era utile, ma un barlume di esso bello a vedersi, ma un lampo di esso tale da lasciare quando se n'era andato, e come se n'è andato, una gloria sull'anima cristiana e sul suo sguardo
III HA PORTATO IL FRUTTO DI UNA CARITÀ MOLTO INSOLITA. "Fare del bene e comunicare" non era una novità assoluta; Dare, e dare gentilmente e senza riluttanza, non era una cosa inaudita; nutrire il povero e dargli vesti, e visitarlo, malato e in prigione, era la filosofia morale, e anche la pratica divina, ai tempi di Giobbe. Ma la carità, il sacrificio dei giusti diritti di proprietà e l' uguaglianza di questa numerosa famiglia erano, per la loro accuratezza, la loro portata e per l'occasione, non una di naufragio su una spiaggia desolata, qualcosa di molto nuovo sotto il sole. Questo, ancora una volta, in mostra all'aperto e in massa, fu di breve durata, ma forse non di così breve durata come a volte sembra. E questo; anche noi, lo riconosceremo di nuovo
IL PRINCIPIO CRISTIANO DIEDE ORA UN FRUTTO MOLTEPLICE MOLTO INSOLITO. Sì, non solo in quantità di varietà, ma in natura. Questi, tutti questi insieme, sono trovati dai discepoli; cioè, grande felicità di cuore, grande felicità in associazione gli uni con gli altri come se non fosse sorta alcuna "radice di amarezza", grande praticità nell'adorare Dio e grande popolarità presso tutto il popolo. Erano davvero giorni felici! La loro peculiarità, in quanto rappresentanti l'infanzia della Chiesa, ci ricorda irresistibilmente la peculiarità di quei primi anni nell'umanità dello stesso Maestro ora risorto, asceso, glorificato. C'è stato un tempo in cui si diceva che "Gesù cresceva... in favore di Dio e degli uomini". È così anche ora con la famiglia dei suoi seguaci. L'analogia è sorprendente. Ed è sorprendente come una nuova indicazione della condiscendenza del grande Signore, che ha condiviso così strettamente, e che ancora condivide così strettamente, le fortune della sua Chiesa. Perché la somiglianza deve essere citata, non come quella che mostra la Chiesa che condivide le fortune del suo Fondatore, ma il Fondatore che anticipa le fortune della sua Chiesa. In entrambi gli esempi, con quanta gratitudine ci viene ricordata la legittima influenza, anche in questo mondo, della bontà. E con quanta gratitudine ci assicurano, per così dire, con un semplice assaggio, quel "favore" che Gesù e la sua verità e i suoi fedeli discepoli dovranno infine comandare dal giudizio del mondo, quando verrà il tempo! Né la contentezza divina che si diffuse e che evidentemente compenetrò questa società di nuova concezione era una società che allora guardava al mero egoismo o al semplice pittoresco di oggi. L'impressione favorevole che faceva su coloro che ne erano sprovvisti era utile oltre che bella. Era attraente. E le stesse qualità che lo rendevano attraente lo rendevano un rifugio sicuro, una casa, una scuola, un asilo nido, per coloro che potevano possedere l'attrazione divina. A una tale società il Signore aggiungeva ogni giorno. E, ditelo con riverenza, non potrebbe essere altrimenti; ma se potesse, non lo farebbe. Questo è ciò che la Chiesa di Cristo deve essere. Deve essere tutto in uno. Il rifugio per il peccatore "salvato", la sua dimora sulla terra; la sua scuola; per molti, a motivo della tenera età, anche il vivaio della pietà e della devozione; ma per tutti, giovani o vecchi, un asilo nido, dal quale si guarda al cielo come all'introduzione alla presenza e alla società permanente del Padre stesso. Così, ora, non l'astrazione di una perfezione del cristianesimo che difficilmente si può ancora raggiungere, ma l'incarnazione spesso errante, spesso carente, di esso nella vita di uomini fragili e peccatori, diede prove chiare e belle di ciò che è il suo genio, di ciò che ha in sé da fare, e nessuna oscura prefigurazione del regno di amore, pace e gioia che Gesù sta affrettando.
44 Erano insieme ejpi to; vedi Atti 1:15 -- , nota, e sopra, Versetto 42 Aveva tutte le cose in comune. Proprio come la Trasfigurazione ha dato un barlume fugace dello stato di gloria, così qui abbiamo un esempio di ciò che l'amore cristiano e l'unità nella sua perfezione, e non controllati dal contatto con il mondo esterno, produrrebbero, e forse un giorno produrranno. Ma anche a Gerusalemme questa luminosa visione di un paradiso sulla terra fu presto turbata dai dissensi terreni registrati in Atti 6.; e la comunità cristiana ha ricevuto una lezione tempestiva che le cose buone in se stesse non sono sempre praticabili in un mondo malvagio, dove le virtù pigre richiedono gli stimolanti dei desideri corporei per tirarle fuori e rafforzarle, e dove l'ipocrisia spesso reclama gli uffici gentili che sono dovuti solo ai discepoli
45 Vendevano per vendere, A.V.; tutto per tutti gli uomini, A.V.; secondo come qualsiasi per come ogni, A.V
46 Giorno dopo giorno continuando con costanza perché continuano ogni giorno, A.V.; a casa per di casa in casa, A.V.; presero il loro cibo perché mangiarono la loro carne, A.V. Nel tempio. È molto notevole che in questa primissima età dell'esistenza della Chiesa i cristiani non si considerassero separati dai loro fratelli ebrei, o dalle istituzioni dell'Antico Testamento. Il cristianesimo non era che il giudaismo perfezionato; il vangelo, la piena fioritura della Legge. I primi ebrei cristiani, quindi, non pensavano di abbandonare la religione dei loro padri, ma piuttosto speravano che tutta la loro nazione avrebbe riconosciuto in breve tempo Gesù come il Cristo. Le istituzioni cristiane, quindi, - le preghiere, lo spezzare il pane, le profezie e il parlare in lingue, e gli insegnamenti apostolici - erano complementari al servizio del tempio, non antagoniste ad esso; e la chiesa prese il posto piuttosto della sinagoga che del tempio vedi 'Dict. of Bible:' "Sinagoga". Agisce a casa. Questa versione rappresenta a malapena la vera idea dell'originale; kat oi+kon rappresenta il luogo di incontro cristiano privato, in contrasto con il tempio. Il significato non è che ogni discepolo spezzava il pane nella propria casa, ma che spezzavano il pane nella casa dove si tenevano le assemblee cristiane, sia una che più. Abbiamo già visto la Chiesa radunata «in un luogo solo, At 1,13 in «un solo luogo», in «una casa», At 2,1,2 e «insieme»; Versetto 44; vedi anche Atti 4:31 e sappiamo che come la sinagoga si chiamava hL; Pit tyBe, casa di preghiera, o tsnKh tyBe, la casa di assemblea, quindi il luogo cristiano di riunione era chiamato oJ Kuriakov oikov; la casa del Signore, da cui la parola "chiesa". Per spezzare il pane, vedi sopra, Versetto 42. Hanno preso il loro cibo. L'anello di congiunzione è l'ajgaph o festa dell'amore, che costituiva una parte importante della koinwnia, o vita comune, dei primi cristiani. L'intera descrizione è una bella immagine dell'unità cristiana, della pietà, dell'amore e della gioia
47 A loro giorno per giorno per la Chiesa quotidiana, A.V. e T.R.; quelli che erano sazi per quelli che dovevano essere salvati, A.V. li aggiunse giorno dopo giorno. La R.V. ha al posto di th ejkklhsia le parole ejpi to, che in Atti 2:1 sono propriamente rese "in un solo luogo", ma non sembrano essere rese affatto nella R.V di questo versetto. Di fatto, non hanno senso se non li si interpreta con tounouv, "coloro che sono fuggiti nello stesso luogo", cioè nella Chiesa. Ma sembra molto probabile che le parole ejpi to do appartengano realmente ad Atti 3:1, dove si trovano nella T.R. Se l'ejkklhsi non appartiene propriamente al testo manca in A, B, C, a, e molte versioni, allora prosetiqei deve essere preso assolutamente, come proseteqhsan lo è in Versetto 41, essendo compresa la Chiesa, o i discepoli. Quelli che venivano salvati. L'esortazione del Versetto 40 era: "Salvatevi da questa generazione perversa". Coloro che si unirono alla Chiesa furono coloro che si conformarono all'esortazione e sfuggirono alla complicità con i loro connazionali increduli. Erano il resto che è fuggito. Vedi l'uso di oiJ swzomenoi nella LXX, 2Cronache 20:25 -- , ecc. e vedi Marco 16:16
L'opera di Dio tra gli uomini
"E il Signore aggiunse", ecc. Difficoltà di leggere la storia, specialmente quella cristiana, senza leggervi i propri pregiudizi e le proprie opinioni. L'infanzia della Chiesa, uno studio importante; Ma come un adulto spesso fraintende un bambino, quindi dobbiamo stare attenti all'interpretazione errata dei semplici fatti. Eppure un grande bene nell'avvicinarsi il più possibile alla purezza e alla non sofisticata ingenuità della Chiesa primitiva; una vita più fresca, più dolce, più bella. Collega quest'ultimo versetto del capitolo con ciò che precede. È tutta una testimonianza del Signore e della Sua opera. Il pregiudizio contro il soprannaturale è meglio superare indicando i fatti della storia e della vita cristiana. Come avrebbe potuto la Chiesa conquistare il mondo se il Divino non si fosse manifestato specialmente nell'umano? I pochi versetti che descrivono l'immediato seguito del giorno di Pentecoste come una porta aperta nel nuovo tempio, che dovrebbe prendere il posto del vecchio. I discepoli si aggrapparono all'edificio di Gerusalemme, ma essi stessi erano la profezia di un edificio più alto, spirituale, che doveva essere riempito di una gloria più grande
LA SALVEZZA È UN FATTO. "Siate salvati", o "quelli che sono salvati".
1. Il salvataggio. Salvezza da se stessi, in quanto peccatori, condannati, corrotti, moribondi; dalla "generazione sconveniente ", cioè dal mondo, dalla vita e dalle abitudini peccaminose. Se il messaggio è stato compreso a Gerusalemme, così ovunque. La salvezza sta uscendo dal vecchio mondo per entrare nel nuovo
2. La cortese accoglienza e la sicurezza garantita. "Salvato": come il furtivo che passa attraverso il cancello della fortezza. Necessità che ci sia una separazione a Cristo. Il battesimo era una confessione per bocca "per la salvezza", cioè per la sicurezza all'interno dell'ovile. Non che l'ovile equivalga di per sé alla salvezza, ma è il pegno della grazia divina. La presenza e l'opera dello Spirito Santo pongono chiaramente le promesse di Dio davanti agli occhi degli uomini. Furono invitati a mettersi nell'abbraccio del potere divino. Cantici ancora, gli uomini sono a malapena al sicuro quando disprezzano l'ovile di Cristo
II L'OPERA SPIRITUALE, LA SPERANZA DEL MONDO. "Il Signore ha aggiunto alla Chiesa" o "a loro", Revised Version. Divino nella sua origine, il granello di senape non ha mai smesso di crescere, deve diffondersi fino ai confini della terra. La differenza tra la vita della Chiesa e i presupposti ecclesiastici. La vera Chiesa non è né una semplice assemblea né associazione, ma un fatto divino: il corpo di Cristo. Il Nome di Cristo è il punto di raccolta, la presenza e l'autorità di Cristo è la potenza. C'era la confessione , aperta, pubblica, decisa; c'era la comunione, il vero amore fraterno; c'era la dottrina e l'ordine apostolico, non formalismo, ma obbedienza vivente alle leggi di Cristo. Il sentimento e la cerimonia non devono essere sostituiti alla religione pratica. La comunità non era comunista. Non fu una rivolta contro le leggi né un esperimento di politica; Era un metodo semplice per esprimere il senso di separazione dal mondo. I credenti devono essere provvisti in ogni sacrificio, affinché possano rimanere fedeli a Cristo. Non era per il bene di abolire le distinzioni, ma per sostituire la distinzione spirituale alla falsità del mondo. In Cristo Gesù non c'è né alto né basso, né ricco né povero; Tutti sono uno in Lui. Il vero rimedio contro l'adorazione di mammona, con tutta la sua moltitudine di mali, è quello di porre la vita umana su una base spirituale. "Cercate prima il regno di Dio", ecc. Il rinnovamento del mondo avverrà con l'aumento della Chiesa
III IL SEGRETO DI PULCINELLA DEL CRISTIANESIMO la mescolanza del potere divino e dell'agire umano. L'incarnazione dà inizio ai Vangeli, il giorno di Pentecoste agli Atti. Il Signore deve aggiungere alla Chiesa. La Chiesa deve confessare la propria insufficienza e cercare il Signore. "Giorno dopo giorno" si faceva l'aggiunta, giorno dopo giorno cade la benedizione. Chiedilo, individualmente e in comunione.
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