Atti 21

1 Dopo che siamo stati ottenuti da loro - Dopo aver lasciato gli anziani a Mileto, Atti degli Apostoli 20:38. Erano diretti a Gerusalemme.

Unto Coos - Questa era una piccola isola nell'arcipelago greco, a breve distanza dalla punta sud-occidentale dell'Asia Minore. Ora si chiama "Stan-co". Era celebrato per la sua fertilità e per il vino e i bachi da seta che produceva. Era a circa 40 miglia a sud di Mileto.

Unto Rhodes - Anche questa era un'isola dell'arcipelago greco. Sull'isola c'era una città con lo stesso nome, che si distingueva principalmente per il suo Colosso d'ottone, costruito da Carete di Lindo. Si ergeva dall'altra parte dell'imboccatura del porto ed era così alto che le navi potevano passare tra le sue gambe. Rimase in piedi per 56 anni, poi fu abbattuta da un terremoto. Era considerata una delle sette meraviglie del mondo.

Quando i Saraceni presero possesso di quest'isola, vendettero questa immagine prostrata a un ebreo, il quale caricò 900 cammelli con l'ottone da essa. Era il 600 dC, circa 900 anni dopo che era stato abbattuto. L'antico nome dell'isola era Asteria. Il suo nome, Rodi, è stato dato dalla grande quantità di rose che produceva.

Unto Patara - Questa era una città marittima della Licia, in Asia Minore, contro Rodi.

2 Unto Fenicia - Vedi le note sugli Atti degli Apostoli 11:19. La Fenicia era in viaggio per Gerusalemme.

Esposti - navigato.

3 Aveva scoperto Cipro - Vedi le note su Atti degli Apostoli 4:36.

In Siria - Vedi le note su Matteo 4:24.

E atterrò a Tiro - Vedi le note su Matteo 11:21.

Per scaricare il suo fardello - Il suo carico. Tiro era in passato una delle città più commerciali del mondo; ed è probabile che al tempo di Paolo la sua importanza commerciale non fosse del tutto cessata.

4 E trovare discepoli - Cristiani. Questa è la prima menzione dell'esistenza di cristiani a Tiro, ma non è improbabile supporre che il Vangelo fosse stato predicato lì, sebbene non sia espressamente registrato da Luca.

Chi disse a Paolo - Confronta Atti degli Apostoli 21:12. Il loro profondo interesse per il suo benessere, e la loro apprensione per il suo pericolo, fu la ragione per cui lo ammonirono a non andare.

Attraverso lo Spirito - C'è qualche difficoltà a capirlo. Nel risolvere questa difficoltà, possiamo osservare:

(1) Che è evidente che si intende lo Spirito Santo, e che Luca intende dire che questo è stato detto per sua ispirazione. Lo Spirito Santo fu conferito ai cristiani a quel tempo in larga misura, e molti sembrano essere stati sotto la sua guida ispiratrice.

(2) Non fu inteso da Paolo come un comando positivo di non salire a Gerusalemme; perché se lo fosse stato, non sarebbe stato disobbedito. Evidentemente lo capiva come espressione del loro sincero desiderio che non dovesse andare, come avvertendolo del pericolo e come un'espressione gentile riguardo al proprio benessere e sicurezza. Confronta Atti degli Apostoli 21:13. Paolo era in circostanze migliori per capirlo rispetto a noi, e la sua interpretazione era senza dubbio corretta.

(3) È da intendersi, quindi, semplicemente come un ammonimento profetico ispirato, che se è andato, ha rischiato la vita, un avvertimento profetico, unito ai loro personali desideri personali di non esporsi a questo pericolo . Il significato evidentemente è che essi dissero, per ispirazione dello Spirito, che non doveva andare a meno che non fosse disposto a incontrare il pericolo, poiché prevedevano che il viaggio sarebbe stato accompagnato dal rischio della sua vita.

Grozio lo rende: "Che non dovesse andare a meno che non fosse disposto a essere legato". Michele e Stolzio; "Gli hanno dato la garanzia profetica che non sarebbe dovuto andare a Gerusalemme". Doddridge, "Se offrisse la propria libertà e sicurezza, non salire a Gerusalemme, poiché certamente lo esporrebbe a un pericolo molto grande". L'ispirazione nel caso era quella dell'ammonizione e dell'avvertimento, non del comando positivo.

Paolo è stato semplicemente informato del pericolo, ed è stato quindi lasciato alla libera determinazione della propria volontà. Ha scelto di affrontare il pericolo di cui è stato così informato. Non disprezzava le indicazioni dello Spirito, ma giudicava che il suo dovere verso Dio lo chiamava così ad affrontare i pericoli del viaggio. Potremmo essere informati del pericolo in un certo corso, sia dai nostri amici che dalla Parola di Dio, e tuttavia potrebbe essere nostro dovere affrontarlo.

Il nostro dovere non deve essere misurato dal fatto che sperimenteremo il pericolo, in qualunque modo ci venga reso noto. Il dovere consiste nel seguire la volontà di Dio e nell'affrontare qualunque prova possa trovarsi sul nostro cammino.

5 Aveva compiuto quei giorni - Quando quei giorni erano passati.

Tutti ci hanno portato sulla nostra strada - Ci hanno assistito. Vedi la nota Atti degli Apostoli 15:3; Romani 15:24 nota; 1 Corinzi 16:6 , 1 Corinzi 16:11 note; 3 Giovanni 1:6 nota. Questa era un'espressione di tenero attaccamento e di un profondo interesse per il benessere di Paolo e dei suoi compagni di viaggio.

Ci siamo inginocchiati - Vedi le note su Atti degli Apostoli 20:36.

Sulla riva - Qualsiasi luogo può essere adatto alla preghiera. Vedi le note su Giovanni 4:21. Dio è ovunque e può facilmente ascoltare la preghiera in riva al mare come nel tempio più magnifico. Questo è un esempio, così come quello in Atti degli Apostoli 20:36 , dove l'apostolo evidentemente pregava con la chiesa senza una forma di preghiera.

Nessun uomo può credere di aver così manifestato i desideri del suo cuore nel separarsi e di averli raccomandati a Dio in una forma prescritta di parole. Scene come questa mostrano più chiaramente di quanto potrebbero fare argomentazioni astratte che tale forma non era necessaria e non sarebbe stata utilizzata. Paolo e i suoi compagni cristiani, sulla sabbia della riva del mare, riverserebbero le emozioni prorompenti delle loro anime in un linguaggio come suggerirebbero le loro circostanze, e nessuno può leggere questa narrazione in modo spassionato senza credere che hanno offerto una preghiera estemporanea.

7 Siamo venuti a Tolemais - Questa era una città situata sulla costa del Mediterraneo, all'angolo nord di una baia che si estende, in un semicerchio di tre leghe, fino alla punta del Monte Carmelo. Ai lati sud e ovest la città era bagnata dal mare ed era circondata da tre mura. Era nella tribù di Aser Giudici 1:31 , ed era originariamente chiamato Accho; ma fu chiamato Tolemaide in onore di uno dei Tolomei, che lo abbellì e lo adornò.

I crociati cristiani le diedero il nome di Acri, o Giovanni d'Acri, da una magnifica chiesa che vi fu costruita, e che fu dedicata all'apostolo Giovanni. È ancora chiamato Akha dai turchi. Il siriaco e l'arabo lo rendono Accho in questo luogo. Sopportò diversi assedi durante le crociate e fu l'ultimo luogo fortificato strappato ai cristiani dai turchi. Sopportò un memorabile assedio sotto Bonaparte, e da allora fu molto ampliato e rafforzato. La sua popolazione attuale è stimata tra 18.000 e 20.000.

E salutò i fratelli - li abbracciò; ha dato loro espressioni di affetto e stima.

8 Noi che eravamo della compagnia di Paolo - Da questo sembrerebbe che fossero stati seguiti finora da alcune persone che andavano solo a Tolemaide. Questa clausola, tuttavia, manca in molti mss., ed è stata omessa da Bengel, Griesbach, Knapp e altri come spuria. Manca anche nel siriaco e nella Vulgata.

Unto Cesarea - Vedi le note su Atti degli Apostoli 8:40.

Nella casa di Filippo - Uno dei sette diaconi, Atti degli Apostoli 6:5. Dopo la sua conversazione con l'eunuco d'Etiopia, andò a Cesarea, e probabilmente vi dimorò.

L'evangelista - Questa parola significa propriamente colui che annuncia la buona novella. Nel Nuovo Testamento è applicato a un predicatore del vangelo, o uno che dichiara la buona novella della salvezza. Si verifica solo in altri due luoghi, Efesini 4:1; 2 Timoteo 4:5.

Forse non è possibile determinare quale fosse il grado preciso di coloro che portavano questo titolo nella chiesa paleocristiana. È evidente, tuttavia, che è usato per denotare l'ufficio di predicare il vangelo; e poiché questo titolo è applicato a Filippo, e non a nessun altro dei sette diaconi, sembrerebbe probabile che gli fosse stato affidato uno speciale incarico di predicare, e che la predicazione non spettasse a lui come diacono, e non appartenere propriamente a tale ufficio.

Il compito di un diacono era quello di prendersi cura dei membri poveri della chiesa, Atti degli Apostoli 6:1. L'ufficio della predicazione era distinto da questo, sebbene, come in questo caso, potesse essere conferito allo stesso individuo.

9 Che profetizzò - Vedi le note su Atti degli Apostoli 2:17; Atti degli Apostoli 11:27. Che le femmine a volte partecipassero all'influenza profetica e predicessero eventi futuri, è evidente da vari punti del Nuovo Testamento. Vedi le note su Atti degli Apostoli 2:17.

10 Ne discese - Vedi le note su Atti degli Apostoli 15:1.

Denominato Agabus - Vedi le note su Atti degli Apostoli 11:28.

11 Prese la cintura di Paolo - Le vesti larghe e fluenti, o indumenti esterni, che erano indossati nei paesi orientali, erano legate da una cintura, o fascia, attorno al corpo quando correvano, o lavoravano, o camminavano. Tale cintura era quindi una parte indispensabile del vestito.

E si legò le mani ei piedi - Come emblematico di ciò che sarebbe stato fatto dai Giudei a Paolo. Era comune che i profeti compissero azioni emblematiche degli eventi da loro predetti. Il progetto era quello di rendere la previsione più energica e impressionante rappresentandola alla vista. Così, a Geremia fu ordinato di seppellire la sua cintura presso l'Eufrate, per indicare l'avvicinarsi della cattività degli ebrei, Geremia 13:4.

Pertanto, gli fu ordinato di fare legami e gioghi e di metterseli al collo, come segno per Edom e Moab, ecc., Geremia 27:2. Quindi, l'atto del vasaio era emblematico della distruzione che stava arrivando sulla nazione degli ebrei, Geremia 18:4.

Così Isaia camminò nudo e scalzo come segno della cattività dell'Egitto e dell'Etiopia, Isaia 20:3. Confronta Ezechiele 4:12 , ecc.

Così faranno gli ebrei... - Questo si è compiuto. Vedi Atti degli Apostoli 21:33 e Atti degli Apostoli 24.

Nelle mani dei Gentili - Da provare; poiché i Romani avevano allora giurisdizione sulla Giudea.

13 Cosa vuoi dire - Greco: cosa vuoi. Un tenero e affettuoso, ma fermo rimprovero.

Piangere e spezzare il mio cuore? - Per affliggermi, e distrarre la mia mente dagli allarmi, e dalle espressioni di tenerezza. La sua mente era fissa sull'andare a Gerusalemme; e si sentiva preparato a tutto ciò che lo aspettava. Le espressioni di tenerezza tra amici sono appropriate. Le lacrime possono essere inevitabili quando ci separiamo da coloro che amiamo. Ma tali espressioni di amore non dovrebbero interferire con le convinzioni del dovere nelle loro menti.

Se hanno deciso che una certa condotta è giusta e hanno deciso di seguirla, non dobbiamo né tentare di distoglierli da essa, né distrarre le loro menti con le nostre rimostranze o le nostre lacrime. Dovremmo rassegnarli alle loro convinzioni di ciò che è loro richiesto con affetto e preghiera, ma con allegria. Dovremmo prestare loro tutto l'aiuto in nostro potere e poi affidarli alla benedizione e alla protezione di Dio. Queste osservazioni si applicano specialmente a coloro che sono impegnati nell'impresa missionaria.

È cercare di separarsi da un figlio, una figlia o un caro amico, affinché possano andare ad annunciare il Vangelo al pagano ottenebrato e morente. L'atto di separarsi - per la vita, e l'apprensione dei pericoli che possono incontrare sull'oceano, e in terre pagane, può essere doloroso; ma se loro, come Paolo, l'hanno guardata con calma, candidamente e con molta preghiera; se sono giunti alla deliberata conclusione che è volontà di Dio che dedichino la loro vita a questo servizio, non dobbiamo piangere e spezzare i loro cuori.

Dovremmo affidarli allegramente e con fiducia alla protezione del Dio che servono, e ricordare che la separazione dei cristiani, anche se per tutta la vita, sarà breve. Presto, in un mondo migliore, saranno di nuovo uniti, per non separarsi più; e la beatitudine di quel futuro incontro sarà grandemente accresciuta da tutti i dolori e abnegazioni della separazione qui, e da tutti i benefici che una tale separazione può essere il mezzo per trasmettere a un mondo morente.

Quella madre incontrerà, con gioia, in cielo, il figlio dal quale, con tante lacrime, fu scissa quando entrò in una vita missionaria; e, circondato da molti pagani riscattati, il cielo sarà reso più benedetto e l'eternità più felice.

Ma anche morire - Questo era il vero spirito di un martire. Questo spirito regnava nei cuori di tutti i primi cristiani.

Per il nome del Signore Gesù - Per amor suo; nel far conoscere il suo nome.

14 Non sarebbe persuaso - Per rimanere. Era deciso ad andare.

Abbiamo cessato - Abbiamo smesso di protestare con lui, e di esortarlo a rimanere.

Sia fatta la volontà del Signore - Ora erano stati assicurati che era volontà di Dio che lui andasse, ed erano ora pronti a sottomettersi a quella volontà. Questo è un esempio e una prova di vera pietà. Era l'espressione di un desiderio che tutto ciò che Dio giudicasse necessario per il progresso della sua causa potesse aver luogo, anche se doveva essere accompagnato da molte prove. Affidarono il loro amico alla protezione di Dio, fiduciosi che qualunque cosa fosse accaduta sarebbe stata giusta.

Confronta le note su Matteo 6:10; Matteo 26:42.

15 Dopo quei giorni - Dopo ciò che era accaduto, come riferito nei versi precedenti.

Abbiamo preso le nostre carrozze - Questa è una traduzione molto infelice. La parola carrozza la applichiamo ora esclusivamente a un veicolo per trasportare qualsiasi cosa come carrozza, carrozza, calesse, carrozza di cannoni, ecc. La parola originale significa semplicemente che si prepararono; si sono preparati; mettere in ordine i loro bagagli, ecc. ἀποσκευασάμενοι aposkeuasamenoi.

Si prepararono per il viaggio. La parola inglese carro era precedentemente usata nel senso di ciò che viene trasportato, bagaglio, fardello, navi, mobili, ecc. Quindi, è stato usato nel tempo in cui è stata fatta la nostra traduzione; e in questo senso va inteso in 1 Samuele 17:22 , "E Davide lasciò la sua carrozza (bagaglio) nelle mani del custode della carrozza", ecc.

Vedi Atti degli Apostoli 21:20 , margine; Isaia 10:28 , "A Micmas ha riposto i suoi carri" (il suo bagaglio, ecc.).

16 Un Mnason di Cipro - L'originale in questo luogo sarebbe tradotto meglio, "E ci portò a Mnason di Cipro, un vecchio discepolo", ecc. È evidente che, sebbene Mnason fosse originario di Cipro, ora era un abitante di Gerusalemme, ed era ben noto ai discepoli di Cesarea. È possibile che sia stato a Cesarea e abbia accompagnato Paolo a Gerusalemme; ma l'interpretazione più corretta del passo è che Paolo ei suoi compagni di viaggio furono condotti a casa sua a Gerusalemme, e che non era con loro durante il viaggio.

Di Cipro - Vedi le note su Atti degli Apostoli 4:36.

Un vecchio discepolo - Un primo convertito al cristianesimo - forse uno che si era convertito prima della crocifissione del Salvatore.

Con chi dovremmo alloggiare - Nella cui casa dovevamo prendere dimora. I riti dell'ospitalità erano rappresentati in maniera distinta dai primi cristiani.

17 I fratelli - Cristiani.

Ci ricevette volentieri - Erano stati a lungo assenti. Erano stati in regioni lontane e avevano incontrato molti pericoli. Era una questione di gioia che ora fossero tornati sani e salvi.

18 Unto James - Giacomo il Minore. Vedi le note su Atti degli Apostoli 15:13. Risiede a Gerusalemme. Confronta Galati 1:19. Non è improbabile che fosse l'unico degli apostoli allora a Gerusalemme; e c'è motivo di credere che la chiesa di Gerusalemme sia stata lasciata sotto la sua cura particolare.

Era naturale, quindi, che Paolo e i suoi compagni approfittassero di una prima opportunità per vederlo. Giacomo era il cugino di nostro Signore, e in Galati 1:19 è chiamato fratello del Signore. A tutti gli effetti, quindi, aveva diritto e avrebbe ricevuto un particolare rispetto dai primi discepoli.

19 Li aveva salutati - Con i soliti segni di stima e affetto.

Dichiarò particolarmente... - Come prova che Dio era stato con lui. Non è improbabile che ci potesse essere qualche sospetto riguardo a Paolo tra i discepoli a Gerusalemme, e potrebbe aver sentito che avevano pregiudizi contro di lui. Questo pregiudizio sarebbe stato rimosso affermando ciò che era effettivamente accaduto sotto il suo ministero.

20 Hanno glorificato il Signore - Hanno lodato il Signore per ciò che aveva fatto. Videro nuove prove della sua bontà e misericordia e gli resero grazie per tutto ciò che era stato compiuto. Non c'era gelosia che fosse stato fatto per mezzo di Paolo. La vera pietà gioirà nella diffusione del vangelo e nella conversione dei peccatori, con qualunque mezzo essa possa essere effettuata.

Vedi, fratello - Il linguaggio della tenerezza in questo discorso, riconoscendo Paolo come compagno di lavoro e compagno di fede, implica un auspicio che Paolo faccia tutto il possibile per non offendere e per conciliare il favore dei suoi concittadini .

Quante migliaia - Il numero dei convertiti in questo momento deve essere stato molto grande. Venticinque anni prima, 3.000 erano stati convertiti in una volta Atti degli Apostoli 2 , e in seguito il numero era cresciuto fino a qualche migliaio, Atti degli Apostoli 4:4.

L'affermazione che allora fossero “molte migliaia”, implica che l'opera iniziata in modo così clamoroso il giorno di Pentecoste a Gerusalemme non fosse cessata, e che molti di più si fossero convertiti alla fede cristiana.

Che credono - Chi sono i cristiani. Si parla di loro come credenti, o come aventi fede in Cristo, in contrapposizione a coloro che lo hanno rifiutato e il cui tratto caratteristico era che erano non credenti.

E sono tutti zelanti della legge - Osservano ancora la Legge di Mosè. Il riferimento qui è alla legge relativa alla circoncisione, ai sacrifici, alla distinzione delle carni e dei giorni, alle feste, ecc. Può sembrare notevole che essi continuino ancora ad osservare quei riti, poiché era manifesto disegno del cristianesimo di abolirli. Ma dobbiamo ricordare:

(1) Che quei riti erano stati stabiliti da Dio e che erano stati addestrati alla loro osservanza.

(2) Che gli apostoli si sono conformati a loro mentre sono rimasti a Gerusalemme, e non hanno ritenuto opportuno opporsi a loro con violenza, Atti degli Apostoli 3:1; Luca 24:53.

(3) Che la domanda sulla loro osservanza non era mai stata agitata a Gerusalemme. Era solo tra i convertiti gentili che la questione era sorta, e lì doveva sorgere, perché se dovevano essere osservati, dovevano essere stati imposti loro dall'autorità.

(4) La decisione del concilio Atti degli Apostoli 15 riguardava solo i gentili convertiti. Non toccava la questione se quei riti dovessero essere osservati dai convertiti ebrei.

(5) Si doveva presumere che man mano che la religione cristiana veniva meglio compresa - che man mano che la sua natura ampia, libera e cattolica si sviluppava sempre più, le istituzioni speciali di Mosè sarebbero state naturalmente messe da parte, senza agitazione e senza tumulto . Se la questione fosse stata agitata a Gerusalemme, avrebbe decuplicato l'opposizione al cristianesimo, e avrebbe diviso la chiesa cristiana in fazioni, e avrebbe notevolmente ritardato l'avanzata della dottrina cristiana. Ricordiamo inoltre:

(6) Che, nella disposizione della Divina Provvidenza, si avvicinava il tempo che doveva distruggere il tempio, la città e la nazione, che doveva porre fine ai sacrifici, ed effettivamente chiudere per sempre l'osservanza del Mosaico riti. Poiché questa distruzione era così vicina, e poiché sarebbe stato un argomento così efficace contro l'osservanza dei riti mosaici, il Gran Capo della chiesa non sopportò la questione del loro obbligo di essere agitato inutilmente tra i discepoli a Gerusalemme.

21 E sono informati di te - I rapporti sulla condotta di Paolo sarebbero probabilmente in circolazione tra tutti a Gerusalemme. La sua notevole conversione, il suo distinto zelo, il suo successo tra i Gentili, avrebbero reso la sua condotta un argomento di speciale interesse. Uomini malvagi tra gli ebrei, che salivano a Gerusalemme da diversi luoghi in cui era stato, lo avrebbero probabilmente rappresentato come il nemico deciso delle leggi di Mosè, e queste notizie avrebbero probabilmente raggiunto le orecchie dei giudei. converte.

I resoconti, man mano che guadagnavano terreno, sarebbero stati grandemente ingigantiti, fino a che si sarebbe potuto destare il sospetto tra i cristiani di Gerusalemme che fosse, come si riteneva fosse, il nemico stabile dei riti e delle usanze ebraiche.

Che tu insegni a tutti i Giudei... - Da tutte le prove che abbiamo della sua condotta, questa notizia era errata e calunniosa. La verità sembra essere stata che non imponeva l'osservanza di quelle leggi ai convertiti gentili; che l'effetto del suo ministero su di loro fu di portarli a supporre che la loro osservanza non fosse necessaria - contrariamente alle dottrine dei maestri giudaizzanti (vedi Atti degli Apostoli 15 ); e che ha discusso con gli stessi ebrei, dove si poteva fare, contro l'obbligo di quelle leggi e costumi da quando era venuto il Messia.

Gli ebrei dipendevano dalla loro osservanza per la giustificazione e la salvezza. Questo Paolo si oppose strenuamente; e questo punto di vista ha difeso a lungo nelle Epistole che ha scritto. Vedi le Epistole ai Romani, ai Galati e agli Ebrei. Eppure questi fatti potevano essere facilmente fraintesi e pervertiti, tanto da dar luogo alla diffamazione che egli fosse nemico di Mosè e della Legge.

Che sono tra i Gentili - Che vivono in paesi pagani. Gli ebrei furono ampiamente dispersi e si stabilirono in tutte le grandi città e città dell'impero romano.

Abbandonare Mosè - La Legge e l'autorità di Mosè. Cioè, considerare le sue leggi come non più vincolanti.

Seguire la dogana - Osservare le istituzioni del rito mosaico. Vedi le note su Atti degli Apostoli 6:14. La parola "costumi" denota "i riti dell'economia mosaica l'offerta di sacrifici, incenso, le oblazioni, unzioni, feste, ecc., che prescriveva la Legge di Mosè".

22 Cos'è dunque? - Cosa si deve fare? Cosa è giusto fare per evitare gli effetti della cattiva notizia che è stata fatta circolare? Ciò che ritenevano opportuno fare è suggerito nei versetti seguenti.

La moltitudine - La moltitudine degli ebrei.

I bisogni devono incontrarsi - Ci sarà inevitabilmente un'assemblea tumultuosa. Sarà impossibile impedirlo. Le ragioni erano, perché le menti degli ebrei erano estremamente agitate che uno dei loro stessi concittadini avesse, come capirono, consigliando l'apostasia dalla religione dei loro padri; perché ciò era stato ampiamente fatto in molte parti del mondo, e con grande successo; e perché Paolo, essendosi, come credevano, apostatato dalla religione nazionale, era diventato molto in vista, e la sua stessa presenza a Gerusalemme, come in altri luoghi, avrebbe probabilmente suscitato un tumulto. Stava, quindi, parte dell'amicizia per lui e per la causa escogitare un piano adeguato per prevenire, se possibile, l'eccitazione prevista.

23 Abbiamo quattro uomini - Ci sono con noi quattro uomini. È evidente che Giacomo e gli anziani intendevano dire che questi uomini erano collegati con loro nella chiesa cristiana; e il fatto mostra che i cristiani di Gerusalemme non trascurarono le istituzioni di Mosè, e non erano stati così illuminati nelle dottrine del cristianesimo da abbandonare ancora i riti cerimoniali degli ebrei.

Che hanno un voto su di loro - Che hanno fatto un voto. Vedi le note su Atti degli Apostoli 18:18. Dalla menzione della rasatura del capo (in Atti degli Apostoli 21:24 ), è evidente che il voto che avevano fatto era quello del Nazireo; e che poiché il tempo del loro voto stava per scadere, stavano per essere rasati, secondo l'usanza consueta in tali occasioni.

Vedi le note su Atti degli Apostoli 18:18. Paolo poté unirsi a queste persone, e così dimostrare con decisione che non intendeva sottovalutare o screditare le leggi di Mosè quando quelle leggi erano intese come semplici osservanze cerimoniali.

24 Portano - Porta con te. Unisciti a loro.

E purificati con loro - Unisciti a loro nell'osservanza delle forme di purificazione prescritte dalla Legge di Mosè nell'osservanza del voto del Nazireo. La purificazione qui si riferisce ai voti di santità che i Nazirei dovevano osservare. Dovevano astenersi dal vino e dalle bevande inebrianti; non dovevano mangiare uva, umida o secca; non dovevano avvicinarsi a un cadavere, né rendersi "impuri" per il padre, la madre, il fratello o la sorella, quando morivano Numeri 6:3; e dovevano presentare un'offerta quando i giorni del voto erano stati completati, Numeri 6:8.

E sii a carico con loro - Condividi con loro la spesa delle offerte richieste quando il voto sarà completato. Quelle offerte erano un montone di un anno per l'olocausto, una pecora della stessa età per il sacrificio espiatorio, un montone per il sacrificio di ringraziamento, un cesto di focacce azzime e una libagione di vino. Vedi Numeri 6:13.

Che possano radersi la testa - La rasatura della testa, o il taglio dei capelli che erano stati lasciati crescere durante la continuazione del voto Numeri 6:5 , era un'osservanza che indicava che il voto era stato eseguito. Paolo fu pregato di unirsi a loro nelle spese delle offerte, affinché così, essendo state osservate tutte le cerimonie, le loro teste potessero essere rasate come indicazione che ogni parte del voto era stata rispettata.

E tutti possono sapere - Dal fatto della tua osservanza di uno dei riti della religione mosaica, tutti possono avere la prova che non è tuo scopo o pratica parlare con disprezzo di quei riti, o sottovalutare l'autorità di Mosè.

Non sono niente - Sono false o prive di fondamento.

Cammina ordinato - Che tu viva in conformità con i reali requisiti della Legge di Mosè. Camminare, nelle Scritture, spesso denota “vivere, agire, condurre in un certo modo”. Tutto, probabilmente, ciò che volevano che Paolo dimostrasse con questo era che non era un nemico di Mosè. Coloro che davano questo consiglio erano cristiani, e non potevano desiderare che facesse qualcosa che implicasse che non era cristiano.

25 Come toccare i Gentili - Riguardo ai Gentili convertiti. Potrebbe essere opportuno che Paolo faccia ciò che non può essere imposto ai Gentili. Non potevano comandare ai convertiti gentili di osservare quelle cerimonie, mentre tuttavia sarebbe stato opportuno, per amore della pace, che i convertiti al cristianesimo tra gli ebrei li considerassero. La condotta dei cristiani di Gerusalemme nel dare questo consiglio, e di Paolo nel seguirlo, può essere facilmente giustificata.

Se si obietta, come è stato dagli infedeli, che sembra un doppio gioco; che è stato progettato per ingannare i Giudei a Gerusalemme, e per far credere loro che Paolo si conformava effettivamente alla legge cerimoniale, quando la sua condotta tra i Gentili mostrava che non lo faceva, possiamo rispondere:

Che l'osservanza di quella legge non era necessaria per la salvezza;

Che sarebbe stato improprio ingiungere la sua osservanza ai gentili convertiti come necessario, e quindi non fu mai fatto;

Che quando i Giudei ne sollecitarono l'osservanza come necessaria alla giustificazione e alla salvezza, Paolo si oppose strenuamente a questa visione ovunque;

Eppure che, per convenienza, non si oppose alla sua osservazione né dagli ebrei, né dai convertiti tra i giudei.

In effetti, ci sono altre prove oltre al caso dinanzi a noi che Paolo stesso continuò a osservare almeno alcuni dei riti ebraici, e la sua condotta in pubblico a Gerusalemme era in stretta armonia con la sua condotta in altri luoghi. Vedi Atti degli Apostoli 18:18. La somma di tutta la questione è questa, che quando l'osservanza della legge cerimoniale ebraica fu sollecitata come necessaria per la giustificazione e l'accettazione con Dio, Paolo vi si oppose; quando fu richiesto che la sua osservanza fosse ingiunto ai Gentili, si oppose; in tutti gli altri casi non si opponeva ad essa, ed era pronto lui stesso ad assecondarla, e voleva che anche gli altri lo facessero.

Abbiamo scritto - Atti degli Apostoli 15:20 , Atti degli Apostoli 15:29.

26 Allora Paolo prese gli uomini - li prese per sé; uniti a loro nell'osservare le cerimonie legate al loro voto. A operazioni come questa si riferisce in 1 Corinzi 9:20; “E per i Giudei mi sono fatto come un Giudeo, per guadagnare i Giudei; a quelli che sono sotto la Legge, come sotto la Legge, per guadagnare quelli che sono sotto la Legge.

Così, si è sempre ritenuto necessario, nel propagare il vangelo tra i pagani, non offenderli inutilmente, ma conformarsi alle loro innocenti usanze riguardo all'abito, alla lingua, al modo di viaggiare, sedersi, mangiare, ecc. niente di più di questo. Non ha violato nessuno dei dettami dell'onestà e della verità.

Purificandosi con loro - Osservando le cerimonie legate al rito di purificazione. Vedi le note su Atti degli Apostoli 21:24. Ciò significa evidentemente che partecipava alle cerimonie della separazione secondo la legge del Nazireo.

Significare - Greco: significare o far conoscere. Cioè, annunciò ai sacerdoti nel tempio il suo proposito di osservare questo voto con i quattro uomini, secondo la legge che rispetta il nazireo. Era opportuno che tale annuncio fosse fatto in anticipo, in modo che i sacerdoti potessero sapere che tutte le cerimonie richieste erano state osservate.

Il compimento... - Il compimento, il completamento. Cioè, annunciò loro il suo proposito di osservare tutti i giorni e tutti i riti di purificazione richiesti dalla Legge, affinché l'offerta potesse essere debitamente fatta. Non vuol dire che i giorni fossero stati compiuti, ma che era sua intenzione osservarli, affinché fosse doveroso offrire il consueto sacrificio. Paolo, infatti, non si era impegnato con loro all'inizio del loro voto di separazione, ma poteva entrare con l'intenzione sincera di condividere con loro.

Non si può obiettare che intendesse imporre ai sacerdoti e far credere loro di aver osservato con loro l'intero voto, poiché risulta dai loro stessi scritti (Bereshith Rabba, 90, e Koheleth Rabba, 7) che in quelle casi in cui i Nazirei non avevano proprietà sufficienti per consentire loro di far fronte all'intera spesa delle offerte, altre persone, che ne possedevano di più, potevano diventarne partecipi, e quindi essere parte del voto.

Vedi Archeologia di Jahn, §395. Questa circostanza rivendicherà Paolo da ogni intenzione di trarre un vantaggio improprio, o di imporre ai sacerdoti o ai giudei. Tutto ciò che annunciò era la sua intenzione di condividere con i quattro uomini l'offerta che erano tenuti a fare, e quindi mostrare la sua approvazione della cosa e la sua conformità con la legge che rendeva tale voto proprio.

Fino a che un'offerta... - I sacrifici richiesti a tutti coloro che avevano osservato questo voto. Vedi le note su Atti degli Apostoli 21:24. Confronta Numeri 6:13. È una completa rivendicazione di Paolo in questo caso che qui non fece più di quanto non avesse fatto in maniera volontaria Atti degli Apostoli 18:18 , e come appare poi in maniera segreta, mostrando che era ancora nell'abitudine di osservare questo rito dell'istituzione mosaica.

Né si può provare che Paolo abbia mai, in alcun modo, o in qualsiasi momento, parlato contro il voto del Nazireo, o che un voto di un simile genere nello spirito sarebbe improprio per un cristiano in qualsiasi circostanza.

27 E quando i sette giorni erano quasi finiti - greco: mentre i sette giorni stavano per compiersi - ἔμελλον συντελεῖσθαι emellon sunteleisthai. I sette giorni che dovevano completare l'osservanza del voto, Atti degli Apostoli 21:26.

Forse l'intera osservanza in questo caso doveva durare solo sette giorni, poiché il tempo di tale voto era volontario. La traduzione "era quasi finita" non è del tutto corretta. Il greco implica solo che il periodo dei sette giorni stava per essere compiuto, senza implicare che fosse vicino alla fine di essi quando fu catturato. Confrontando i seguenti luoghi, Atti degli Apostoli 21:18 , Atti degli Apostoli 21:26; Atti degli Apostoli 22:30; Atti degli Apostoli 23:12 , Atti degli Apostoli 23:32; Atti degli Apostoli 24:1 , Atti degli Apostoli 24:11, sembra che il momento del suo sequestro debba essere stato vicino all'inizio di quei giorni (Doddridge).

Gli ebrei che erano dell'Asia - Che risiedevano in Asia Minore, ma che erano saliti a Gerusalemme per scopi di culto. Confronta le note su Atti degli Apostoli 2.

28 Uomini d'Israele - Ebrei. Tutti coloro che sono gli amici della Legge di Mosè.

Questo è l'uomo... - Ciò implica che prima avevano informato gli ebrei di Gerusalemme che c'era un tale uomo, e ora esultavano per il fatto di averlo trovato. Hanno quindi invitato tutti questi ad aiutarlo a proteggerlo e punirlo.

Che insegna... - Vedi le note su Atti degli Apostoli 6:13.

Contro il popolo - Il popolo degli ebrei. Cioè, pretendevano che insegnasse che i costumi e le leggi della nazione ebraica non erano vincolanti e si sforzavano di pregiudicare tutte le persone contro di loro.

E la legge - La legge di Mosè.

E questo posto - Il tempio. Tutto ciò che è contrario alla Legge sarebbe interpretato anche come contro il tempio, poiché lì si celebravano la maggior parte delle cerimonie previste dalla Legge. È anche possibile che Paolo abbia dichiarato che il tempio doveva essere distrutto. Confronta Atti degli Apostoli 6:13.

E inoltre, portarono i greci ... - Il tempio era circondato da varie aree chiamate corti. Vedi le note su Matteo 21:12. La più esterna di queste corti era chiamata la corte dei Gentili, e in quella era lecito per i Gentili entrare. Ma la parola "tempio" qui si riferisce, senza dubbio, alle parti dell'area appropriate specialmente agli israeliti, e in cui era illegale per un gentile entrare. Queste parti sono contrassegnate con "GGGG" nella pianta del tempio. Vedi le note a Matteo 21:12.

E ha contaminato... - Ha contaminato il tempio introducendo così un Gentile. Nessuna contaminazione più grande, a loro avviso, potrebbe difficilmente essere concepita. Non si potrebbe rivolgere alle passioni del popolo un appello più efficace di questo.

29 In città - A Gerusalemme. Dato che era con Paul, si deduceva che lo avrebbe assistito ovunque.

Trofimo - Aveva accompagnato Paolo nel suo viaggio da Efeso, Atti degli Apostoli 20:4.

Chi credevano... - Questa è un'illustrazione impressionante del modo in cui le accuse vengono spesso mosse contro gli altri. Lo avevano visto con Paolo in città; dedussero, quindi, che fosse stato con lui nel tempio. Non finsero nemmeno di averlo visto nel tempio; ma l'inferenza bastò ad infiammare le rabbiose ed eccitabili passioni della moltitudine.

Così nelle accuse che le persone ora fanno spesso agli altri. Vedono una cosa, ne deducono un'altra; potrebbero testimoniare una cosa, ma concludono che anche un'altra cosa sarà vera, e quell'altra cosa gli addebitano come la verità. Se le persone dichiarassero i fatti come sono, non sarebbe una piccola parte delle accuse diffamatorie contro gli altri. Si porrebbe fine alla maggior parte delle accuse di falsità, errore, eresia, disonestà, doppio gioco e immoralità.

Se viene fatta una dichiarazione, dovrebbe essere della cosa com'era. Se tentiamo di dire ciò che un uomo ha fatto, non dovrebbe essere ciò che supponiamo abbia fatto. Se tentiamo di affermare ciò che crede, non dovrebbe essere ciò che supponiamo che creda.

30 La città fu commossa - Era agitata; è stato messo in agitazione.

Lo trascinò fuori dal tempio - Con la scusa che lo aveva contaminato. Il disegno evidente era di metterlo a morte, Atti degli Apostoli 21:31.

Le porte erano chiuse - Le porte che conducono nei cortili del tempio.

31 E mentre stavano per ucciderlo - Greco: cercavano di ucciderlo. Ciò fu fatto evidentemente in un tumulto popolare, come era stato fatto nel caso di Stefano, Atti degli Apostoli 7 : Non potevano pretendere di avere il diritto di farlo per legge.

Sono arrivate le notizie - È arrivata la notizia, o la voce; gli è stato detto.

Il capo della banda - Questa banda o corpo di soldati romani era di stanza nel castello Antonia, a nord del tempio. Questo fu costruito da Giovanni Ircano, sommo sacerdote dei Giudei, e da lui fu chiamato Baris. Fu abbellito e rafforzato da Erode il Grande e fu chiamato Antonia in onore del suo amico, Marco Antonio. Giuseppe Flavio descrive questo castello come composto da quattro torri, una delle quali si affacciava sul tempio e che, secondo lui, era alta 70 cubiti ( Guerre giudaiche, libro 5, capitolo 5, sezione 8).

In questo castello era di stanza una guardia di soldati romani per mettere in sicurezza il tempio e mantenere la pace. Il comandante di questa coorte è qui chiamato "il capo capitano". A questa guardia si fa più volte riferimento nel Nuovo Testamento, Matteo 27:65; Giovanni 18:12; Atti degli Apostoli 5:26.

La parola tradotta “capo capitano” denota propriamente “colui che comandava 1.000 uomini”. La banda σπεῖρα speira era la decima parte di una legione, e consisteva a volte di quattrocentoventicinque soldati, altre di cinquecento, e altre di seicento, secondo la grandezza della legione. Il nome di questo capitano era Claudio Lisia, Atti degli Apostoli 23:26.

In subbuglio - Che l'intera città fosse in tumulto.

32 Centurioni - Capitani di 100 uomini.

33 Essere legato con due catene - Per mostrare alla moltitudine infuriata che non intendeva salvare nessuno dalla giustizia, ma mantenere la pace. L'essere così vincolato di Paolo li convincerebbe della sua determinazione che giustizia dovrebbe essere fatta nel caso. Probabilmente era legato tra due soldati, il suo braccio destro al braccio sinistro dell'uno e il braccio sinistro al braccio destro dell'altro. Vedi le note su Atti degli Apostoli 12:6.

Oppure, se le sue mani ei suoi piedi erano legati, è evidente che è stato fatto in modo che potesse ancora camminare, Atti degli Apostoli 21:37. Ciò era in accordo con la predizione di Agabus, Atti degli Apostoli 21:11.

34 Nel castello - Il castello di Antonia, dove si teneva la guardia. Vedi le note su Atti degli Apostoli 21:31. Confronta Atti degli Apostoli 23:10 , Atti degli Apostoli 23:16.

35 Sulle scale - Le scale che dal tempio portavano al castello di Antonia. Dice Giuseppe Flavio ( Guerre Giudaiche, libro 5, capitolo 5, sezione 8), che il castello di Antonia “era situato all'angolo di due chiostri del tempio, di quello di ponente, e di quello di settentrione; fu eretto su una roccia di 50 cubiti (75 piedi) di altezza, e si trovava su un grande precipizio. Sull'angolo dove si univa ai due chiostri del tempio, aveva passaggi per entrambi, attraverso i quali le guardie andavano più volte tra i chiostri con le loro armi, nelle feste ebraiche, ecc. " Fu su queste scale, mentre i soldati tornavano, che il tumulto era così grande, o la folla così fitta, che furono obbligati a sentire Paolo lungo per salvarlo dalla loro violenza.

La violenza del popolo - La corsa della moltitudine.

36 Via con lui! - Cioè, fino alla morte. Confronta Luca 23:18.

37 Posso parlarti? - Possa io avere il privilegio di difendermi davanti a te; o di affermare il caso veramente; la causa della mia accusa; di questo tumulto, ecc.

Sai parlare greco? - Insinuando che se avesse potuto, gli sarebbe stato permesso di parlargli. La lingua greca era quella che allora si parlava quasi universalmente, e non è improbabile che fosse la lingua madre del capitano in capo. È evidente che non era romano di nascita, perché dice Atti degli Apostoli 22:28 che aveva ottenuto il privilegio della cittadinanza pagando una grossa somma.

La lingua che parlavano gli ebrei era il siro-caldeo; e siccome credeva che Paolo fosse un ebreo egiziano Atti degli Apostoli 21:38 , supponeva, anche per quella circostanza, che non fosse in grado di parlare la lingua greca.

38 Non sei tu quell'Egiziano? - Quell'egiziano era probabilmente un ebreo che risiedeva in Egitto. Giuseppe Flavio ha fornito un resoconto di questo egiziano che concorda in modo sorprendente con l'affermazione qui riportata da Luca. Vedi Giuseppe Flavio, Antiq. , libro 20, capitolo 8, sezione 6, e Jewish Wars, libro 2, capitolo 13, sezione 5. Il racconto che dà è che questo egiziano, di cui non menziona il nome, venne dall'Egitto a Gerusalemme e disse che era un profeta e consigliò alla moltitudine del popolo di andare con lui al Monte degli Ulivi.

Disse inoltre che avrebbe mostrato loro di là come sarebbero crollate le mura di Gerusalemme: e promise loro che avrebbe procurato loro un ingresso attraverso quelle mura quando fossero cadute. Giuseppe Flavio aggiunge ( Guerre Ebraiche ) di aver radunato 30.000 uomini che erano stati illusi da lui; “Questi li condusse tutt'intorno dal deserto al monte che era chiamato il Monte degli Ulivi, e da quel luogo era pronto a irrompere a Gerusalemme con la forza.

Ma Felice, che era stato informato dei suoi movimenti, marciò contro di lui con i soldati romani, e lo sconfisse, ne uccise 400 e ne prese 200 vivi. Ma l'egiziano sfuggì al combattimento, ma non apparve più". Era naturale che il tribuno romano supponesse che Paolo fosse questo egiziano, e che il suo ritorno avesse prodotto questa commozione ed eccitazione tra il popolo.

Creato un tumulto - Produrre una sedizione, o un'insurrezione tra la gente. Greco: “Quell'Egiziano, che prima di questi giorni essendo risorto”.

Nel deserto - Ciò corrisponde notevolmente al racconto di Giuseppe Flavio. Dichiara infatti di aver condotto i suoi seguaci al Monte degli Ulivi, ma dice espressamente che "li condusse in giro dal deserto". Questo deserto era il tratto montuoso selvaggio e incolto del paese che si trovava a est di Gerusalemme e tra esso e il fiume Giordano. Vedi le note su Matteo 3:1.

È anche un'altra sorprendente coincidenza che mostra la verità della narrazione, che né Giuseppe né Luca menzionano il nome di questo egiziano, sebbene fosse così importante e recitasse una parte così distinta.

Quattromila uomini - C'è qui una notevole discrepanza tra il capitano in capo e Giuseppe Flavio. Quest'ultimo dice che c'erano 30.000 uomini. Al riguardo si possono fare le seguenti osservazioni:

(1) Questo non può essere addotto per condannare Luca di una dichiarazione falsa, poiché il suo record è che il capo capitano ha fatto la dichiarazione, e non può essere provato che Luca gli abbia messo in bocca parole che non ha pronunciato. Tutto ciò di cui è responsabile è un resoconto corretto di ciò che ha detto il tribuno romano, non la verità o la falsità della sua affermazione. È certamente possibile che questa potesse essere stata la stima comune del numero allora, e che il resoconto dato da Giuseppe Flavio potrebbe essere stato fatto da informazioni più corrette. Oppure è possibile, certamente, che l'affermazione di Giuseppe Flavio non sia corretta.

(2) Se Luca fosse ritenuto responsabile dell'affermazione del numero, resta da dimostrare che non è uno storico credibile come Giuseppe Flavio. Perché Giuseppe Flavio dovrebbe essere considerato infallibile e Luca falso? Perché l'accuratezza di Luca dovrebbe essere messa alla prova da Giuseppe Flavio, piuttosto che l'accuratezza di Giuseppe da Luca? Gli infedeli di solito presumono che gli storici profani siano infallibili, e quindi si sforzano di condannare gli scrittori sacri di falsità.

(3) Il racconto di Luca è il più probabile dei due. È più probabile che il numero fosse solo 4.000 piuttosto che 30.000mila; perché Giuseppe dice che 400 furono uccisi e 200 furono fatti prigionieri, e che così furono dispersi. Ora, è poco credibile che un esercito di 30.000 disperati e tagliagole sarebbe stato disperso da un così piccolo massacro e prigionia. Ma se il numero era originariamente solo di 4.000, è del tutto credibile che la perdita di 600 scoraggerebbe e dissiperebbe il resto.

(4) È possibile che il capo capitano si riferisca solo ai Sicari organizzati, o assassini che l'Egiziano condusse con sé, e Giuseppe Flavio alla moltitudine che in seguito si unì a loro alla plebaglia di scontenti e disordinati che li seguiva nella loro marcia. O,

(5) Potrebbe esserci stato un errore nella trascrizione di Giuseppe Flavio. Si è supposto che originariamente scrisse quattromila, ma che gli antichi copisti, scambiando il ( Δ D) delta, quattro, per ( Λ L) lambda, trenta, ne scrissero 30.000 invece di 4.000. Quale di queste soluzioni viene adottata non è materiale.

Erano assassini - Greco: uomini dei Sicarii - τῶν σικαρίων tōn sikariōn. Questa è in origine una parola latina, e deriva da sica, spada corta, sciabola o coltello storto, che poteva essere facilmente nascosta sotto l'indumento. Quindi venne a denotare “assassini” e ad essere applicato a “banditti, o ladroni”. Ciò non significa che avessero effettivamente commesso un omicidio, ma che erano disperati e banditti, e furono attirati insieme per scopi di saccheggio e di sangue. Questa classe di persone era estremamente numerosa in Giudea. Vedi le note su Luca 10:30.

39 Un ebreo di Tarso - Un ebreo di nascita.

Di nessuna città mediocre - Non oscura, o indistinta. Poteva rivendicare una nascita onorevole, per quanto riguardava il luogo della sua nascita. Vedi le note su Atti degli Apostoli 9:11. Tarso era molto famoso per la sua cultura e un tempo era il rivale di Alessandria e Atene. Senofonte la chiama una città grande e fiorente. Giuseppe Flavio ( Antiq., libro 2, capitolo 6, sezione 6) dice che era la metropoli, e la città più famosa tra loro (i Cilici).

40 Licenza - Libertà; autorizzazione.

Sulle scale - Vedi le note su Atti degli Apostoli 21:35.

Un cenno con la mano - Agitando la mano come segno che stava per rivolgersi a loro, e per produrre silenzio e attenzione. Vedi Atti degli Apostoli 12:17.

Nella lingua ebraica - La lingua parlata dagli ebrei, che era allora un misto di caldeo e siriaco, chiamata siro-caldea. Questa lingua ha senza dubbio usato in questa occasione preferendo il greco, perché era compreso meglio dalla moltitudine, e tenderebbe a conciliarli se lo sentissero parlare loro nella loro lingua. Il capitolo seguente avrebbe dovuto essere collegato a questo. La divisione qui è innaturale.

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