Atti 21

1 Versetto 1. E avvenne che, dopo che fummo usciti da loro,

Il che avvenne con grande difficoltà, con molte lacrime e molte strette di mani: la parola significa che furono "strappati da loro"; si aggrappavano a loro, come marito e moglie, genitori e figli; così forti erano i loro affetti; e la loro separazione fu come la separazione di tali parenti stretti, o come lo strappare la carne dalle ossa, o il tirare e separare un membro dall'altro; questo è il cemento del vero amore cristiano:

ed era stato lanciato; la nave in mare, dal porto di Mileto:

arrivammo con una rotta diritta fino a Coos; un'isola nel Mar Egeo. Pomponio Mela la chiama Cos in Carlo; e così Pausania la considera una città dei Cari e dei Lici, menzionandola insieme a Rodi. Era famosa per essere il luogo di nascita di Apelle il pittore e Ippocrate il medico. Plinio lo colloca in Caria, e lo chiama nobilissimo, e dice che era a quindici miglia di distanza da Alicarnasso, aveva cento miglia di circonferenza, come molti pensano, e si chiamava Merope: e chi altrove osserva, che si dice che i bachi da seta siano allevati in quest'isola, e che una specie di abito chiamato bombicina sia stato fatto qui per la prima volta da Panfilia, figlia di Latoio. E così Solino da Varrone, testimonia, che quest'isola diede per la prima volta un bel tipo di abbigliamento per l'ornamento delle donne: quindi poiché le sete o bombycines, dai bachi da seta, furono tessute qui per la prima volta dalle donne, alcuni pensano che l'isola avesse il suo nome, perché מקוה, che significa qualcosa filato, in 1Re 10:28 2Cronache 1:16 è da noi tradotto filato di lino; ma la versione latina della Vulgata lo rende da Coa. Quest'isola fu presa da Ercole, ed Euripilo, il re di essa, fu ucciso da lui. Ora è nelle mani dei Turchi, dai quali è chiamata Stancora; ma da altri Lango. Quando, e da chi il Vangelo sia stato predicato per la prima volta qui, non è certo; non sembra che l'apostolo Paolo si sia fermato a predicarla ora: tuttavia, all'inizio del quarto secolo c'era una chiesa qui, e un vescovo di essa era presente al concilio di Nicea; e nel quinto secolo, un vescovo della chiesa qui assistette al concilio di Calcedonia; e nel sesto secolo, un vescovo dello stesso luogo era nel quinto sinodo a Costantinopoli [S]. Paolo e la sua compagnia vennero qui con un buon vento, una burrasca prospera e nulla che li ostacolasse; il che forse è più inteso che una linea retta o lineare, con la quale correvano da Mileto a questo luogo:

e il giorno seguente a Rodi, questa è un'isola della Licia, secondo Mela, e aveva in essa queste tre città, Lindos, Camitos e Jalysos: si dice di essa, che i cieli non sono mai così nuvolosi, ma il sole si vede qui in una parte del giorno, o nell'altra. R. Benjamin fa sì che questo sia a tre giorni di navigazione da Samo; e dice di avervi trovato quattrocento Giudei e quasi trecento a Samo. Diversi scrittori affermano che quest'isola era un tempo coperta dal mare, e nel corso del tempo ne è apparsa e divenne terra asciutta. Il racconto che Plinio ne dà è, che

"è bellissimo e libero, e aveva una circonferenza di centotrenta miglia; o, se si deve piuttosto accreditare Isidoro, centotre: le città in esso erano Lindo, Camiro, Ialisso, ora Rodi: è distante da Alessandria d'Egitto cinquecentosettantotto miglia, come riferisce Isidoro; ma secondo Eratostene, quattrocentosessantanove; e secondo Muziano, cinquecento; e da Cipro erano centosessantasei";

un luogo dopo menzionato, che l'apostolo lasciò sulla sinistra, dopo aver navigato da Petara alla Fenicia. Lo stesso scrittore prosegue e aggiunge:

"prima era chiamata Ophiusa, Astria, Aethrea, Trinacria, Cotymbia, Paeessa, Atabyria, dal suo re, poi Macria e Oloessa".

Jerom dice di esso, che

"è la più nobile delle isole Cicladi, e la prima da est, anticamente chiamata Ophiussa; in cui era una città con lo stesso nome, famosa per il colosso di bronzo, che era alto settanta cubiti: era distante dal porto dell'Asia venti miglia".

Questa statua, chiamata il colosso del sole, era una delle sette meraviglie del mondo, secondo Plinio, e fu fatta da Chares, discepolo di Lisippo, a spese del re Demetrio: ci vollero dodici anni per realizzarla e costò trecento talenti: era alta settanta cubiti (come dice prima Girolamo): cadde a causa di un terremoto, dopo aver resistito cinquanta o sessant'anni (alcuni dicono il 1360); e mentre giaceva lungo era un miracolo, pochi uomini con le braccia distese potevano abbracciare il pollice, e le dita erano più grandi della maggior parte delle statue: e da questa statua i Rodi sono stati talvolta chiamati Colossesi; e alcuni hanno immaginato che queste siano le persone a cui l'apostolo Paolo scrisse la sua epistola sotto quel nome. Quest'isola, e la città che vi si trova, si chiamavano Rodi, come alcuni pensano, per le rose, di cui poteva abbondare, o per la bellezza del luogo; e altri, che prendesse il nome da ירוד "Jarod", che, nelle lingue caldea e siriaca, significa serpente; e così fu chiamato Ophiusa dalla moltitudine di serpenti che vi si trovavano; sebbene altri dicano che prendesse il nome da Rodia, una bella e bella fanciulla amata da Apollo. Quest'isola, nel "VII" secolo, verso l'anno 653, fu presa da Mauvia, re dei Saraceni, che vendette il colosso, che giaceva a terra fin dal terremoto, a un mercante, che si dice ne carichi novecento cammelli: in seguito passò nelle mani dei cristiani, e nell'anno 1522 fu presa da Solyman il Turco, dopo un assedio di sei mesi, venendo tradita da Andreas Meralius, un cavaliere portoghese. Quando il Vangelo fu predicato per la prima volta qui, e si formò uno stato ecclesiastico, non si può dire; ma all'inizio del "quarto" secolo c'era un vescovo di questo luogo nel concilio di Nizza; e nel "quinto" secolo c'era qui una chiesa, ed era un metropolita; e nel "sesto" secolo un vescovo di questo luogo era nel quinto sinodo romano sotto Simmaco; e nel "VII" secolo un vescovo di Rodi assistette al sesto concilio di Costantinopoli; e nello stesso secolo fu presa dai Saraceni, come già osservato, quando la chiesa qui era il metropolita delle Cicladi: eppure nell'"ottavo" secolo, Leone, vescovo di questo luogo, era nel sinodo di Nicea; e anche se nel IX secolo fu gravemente molestata dai Saraceni, tuttavia il suo stato ecclesiastico non fu del tutto distrutto

E da lì a Patara; L'antica copia di Beza aggiunge: "e Myra": vedi Atti 27:5 una città della Licia: per questo è chiamata da Erodoto, e Plinio, Patara di Licia, e menzionata con Rodi: era famosa per il tempio di Apollo, che vi si trovava, in cui le risposte venivano date sei mesi all'anno, ed erano in pari credito con l'oracolo di Delfo; la versione araba qui la chiama Sparta. Secondo Plinio fu inizialmente chiamato Sataros. Alcuni dicono che il suo nome Patara derivi da Paturus, figlio di Apollo; Tolomeo Filadelfo, re d'Egitto, dopo averla ampliata, la chiamò con il nome di sua sorella, Arsinoe. Non si sa per quanto tempo l'apostolo sia rimasto in questo luogo, né se abbia predicato qui, né se lo abbia fatto, quale successo abbia avuto: nel "secondo" secolo, le statue di Giove e Apollo erano in questo luogo; nel "quarto" secolo, c'era qui una chiesa, e un vescovo di essa: e nel "sesto" secolo, un vescovo della chiesa di Patara partecipò al quinto sinodo di Roma e di Costantinopoli: e nell'ottavo secolo, Anastasio, vescovo di questo luogo, partecipò al sinodo di Nicea

2 Versetto 2. E trovando una nave che navigava verso la Fenicia,

Sembra infatti che la nave su cui salirono ad Assos, Atti 20:13 non andasse più lontano, almeno per quanto andava l'apostolo, di Patara; ma l'illuminazione su un'altra nave, che era diretta in Fenicia, per la città di Tiro, che confinava con la terra d'Israele, e in effetti originariamente apparteneva a Canaan; vedi Atti 11:19

siamo saliti a bordo; La suddetta nave:

e partirono; Durante il viaggio

3 Versetto 3. Ora, quando abbiamo scoperto Cipro,

Un'isola, come la chiama qui la versione siriaca, che si trovava tra la Siria e la Cilicia; vedi Gill su " Atti 4:36" ; ed era, secondo R. Benjamin, a quattro giorni di navigazione da Rodi, prima menzionato:

La lasciammo a sinistra e navigammo verso la Siria, quella parte chiamata Fenicia.

e sbarcò a Tiro; la città principale della Fenicia, famosa per la navigazione e il commercio: sorgeva a circa quattro stadi di distanza dalla riva, e fu unita al continente da Alessandro Magno. Il racconto che Jerom ne fa è questo:

"Tiro, la metropoli della Fenicia, nella tribù dei Neftali, è a circa venti miglia da Cesarea di Filippo; questa era un tempo un'isola, ma resa terra continentale da Alessandro: la sua principale eccellenza risiede nei crostacei e nella porpora".

Era una città molto antica, anche se non sembra così antica come Sidone, da dove era distante circa duecento stadi. Erodoto dice che ai suoi tempi era stata abitata duemilatrecento anni; Hiram ne era re al tempo di Salomone; sì, se ne fa menzione al tempo di Giosuè, se si traduce correttamente il testo di Giosuè 19:29 : alcuni dicono che sia stato costruito settantasei anni prima della distruzione di. Deve essere distinta tra l'antica Tiro, che fu distrutta da Nabucodonosor, e l'isola di Tiro, che fu conquistata da Alessandro, e la nuova Tiro annessa da lui al continente. Nella lingua ebraica è chiamato צור, Tzur, o Tzor, che significa una roccia, essendo costruita su una di essa; sebbene alcuni pensino che derivi il suo nome da צהור, Tzehor, che significa luminosità; ora si chiama Sur o Suri, ed è piuttosto desolata, essendo solo un ricettacolo di ladri e briganti: sebbene R. Benjamin dica, ai suoi tempi, che la nuova Tiro era una città molto buona, e aveva un porto al suo interno, in cui le navi entravano tra due torri; e che in essa c'erano quattrocento ebrei, e alcuni di loro abili nel Talmud; affinché, se qualcuno saliva sulle mura della nuova Tiro, vedesse Tiro, la città coronatrice, Isaia 23:8, che era a un passo dalla nuova; ma se un uomo andasse in barca sul mare, potrebbe vedere torri, strade e palazzi in fondo:

perché lì la nave doveva scaricare il suo fardello; che aveva accolto, nei porti dove era stata, ma dove non è certo; poiché non appare che fosse stata a Efeso e vi avesse preso il suo carico, come pensa Grozio; poiché questa non era la nave su cui l'apostolo e la sua compagnia salparono da Mileto, ma su cui salirono a Patara, Atti 21:1,2

4 Versetto 4. e trovando discepoli,

Atti di Tiro, perché il Vangelo era stato predicato in Fenicia dai ministri della parola, che erano stati dispersi dalla persecuzione suscitata alla morte di Stefano; e qui c'erano fratelli che avevano creduto in Cristo, abbracciato e professato il suo Vangelo, e battezzati nel suo nome; vedi Atti 11:19, 15:3 e che avevano anche doni straordinari, come risulta da quanto segue; e senza dubbio c'era una chiesa evangelica fondata in questo luogo, anche se non abbiamo alcun resoconto di chi la presiedette nel primo secolo; nel "secondo" secolo c'era qui una chiesa, e Cassio ne era vescovo; nel "terzo" secolo ci furono alcuni martiri in questo luogo, che soffrirono sotto Diocleziano, e portarono innumerevoli flagelli con grande coraggio e costanza, e poi combatterono con bestie, come orsi, leopardi, cinghiali e tori, e allo stesso tempo Tirannio, vescovo di questa chiesa, subì anche il martirio; nel "quarto" secolo ci fu un sinodo a Tiro sotto Costantino, al quale scrisse una lettera. C'era un vescovo di questa chiesa presente al concilio di Nicea, al tempo del detto imperatore; in quest'epoca Paolino e Doroteo erano vescovi di Tiro; nel "quinto" secolo Ireneo fu vescovo di Tiro, e poi metropolita di Fenicia; e nel "sesto" secolo, c'era un vescovo della stessa chiesa presente al quinto concilio di Roma e Costantinopoli. Dei vescovi di Tiro nei diversi secoli, il dotto Reland dà un resoconto più particolare; secondo lui, Cassio, vescovo di questa chiesa, era nel sinodo tenuto a Cesarea, verso l'anno 198. Paolino, un altro vescovo di Tiro, era in un altro concilio tenuto nello stesso luogo, nell'anno 318. Zenone sottoscrisse al concilio di Nicea, nell'anno 325, il primo tra i vescovi della Fenicia; Vitale era nel consiglio di Sardica, nell'anno 347. Uranio aderì al concilio tenuto a Seleucia dai Semiari, nell'anno 359; un altro Zenone, vescovo di questa chiesa, fu presente al secondo concilio di Costantinopoli, nell'anno 381; e si fa menzione di Fozio, vescovo di Tiro, negli atti del concilio di Calcedonia, tenutosi nell'anno 451, come anche Eusebio negli atti del concilio di Costantinopoli, nell'anno 553:

Ci fermammo lì sette giorni; o in attesa che una nave prosegua ulteriormente; o, a scelta, di godere della conversazione dei discepoli, che era molto piacevole, e di confermarli nella fede:

il quale disse a Paolo, per mezzo dello Spirito, che non doveva salire a Gerusalemme; non che lo Spirito di Dio in queste persone contraddicesse il suo impulso nell'apostolo, dal quale fu spinto ad andare a Gerusalemme, vedi Atti 20:22. Il senso è che questi discepoli, per spirito di profezia, sapevano che se l'apostolo fosse andato a Gerusalemme, gli sarebbero accadute molte cose malvagie; perciò per il loro stesso spirito, e per amore verso di lui, gli consigliano di non andare

5 Versetto 5. E quando avemmo compiuto quei giorni,

I sette giorni sopra menzionati:

Partimmo e andammo per la nostra strada; dal loro alloggio dove alloggiavano, o da qualche casa dei discepoli, dove si riunivano e avevano conversato insieme.

e tutti ci portarono per la nostra strada, con mogli e figli, finché fummo fuori della città; cioè, i discepoli, sì, tutti quelli che abitavano in quella città, con tutta la loro famiglia, le loro mogli e i loro figli, accompagnarono l'apostolo e quelli che erano con lui, per le strade della città di Tiro, finché ne uscirono fino alla spiaggia, dove si trovava la nave su cui dovevano salire; e che era un segno del loro affetto e rispetto per l'apostolo, nonché un segno del loro spirito pubblico, che non si vergognavano di Cristo e dei suoi ministri, né della loro professione del Vangelo:

e noi ci inginocchiammo sulla riva e pregammo; il che era conforme all'usanza degli ebrei, che avevano, come osserva Tertulliano, le loro "orationes litterales", le loro preghiere in riva al mare; vedi Gill su " Atti 16:13"

6 Versetto 6. E quando ci fummo congedati l'uno dall'altro,

La copia alessandrina recita: "Dopo aver pregato, ci salutammo l'un l'altro"; con un bacio, come in Atti 20:37 e così si separò:

prendemmo la nave; o sono salito a bordo della nave,

e tornarono di nuovo a casa; alle proprie case, come la rende la versione siriaca; poiché con "i loro", come è nel testo greco, non si possono intendere le loro famiglie, le loro mogli e i loro figli, poiché questi erano con loro, ma le loro abitazioni; vedi Giovanni 16:32, 19:27

7 Versetto 7. E quando avemmo finito il nostro viaggio da Tiro,

O salpò da lì,

siamo arrivati a Tolemaide: la versione siriaca lo chiama "Aco" o "Acu": e la versione araba, "Aco"; e Tolemaide, secondo Plinio e Arpocratico, era chiamato Asso. Negli scritti ebraici si fa frequente menzione di Aco, e che secondo loro era un porto di mare, poiché parlano di נמלה דעכו, "il porto di Aco", e di כיפי דעכו, "le rive di Aco", o le sue rocce: era ai confini del paese di Israele, e nella tribù di Aser a nord di esso; una parte di esso dicono che era senza il paese, e parte di esso entro: secondo R. Beniamino, era a un giorno di navigazione da Tiro, e che dice anche, era ai confini di Aser, e aveva un porto molto spazioso; si dice che fosse a circa trentadue miglia da Tiro; tra questo e Tiro, la spiaggia era piena di mucchi di sabbia, da dove veniva presa la sabbia di cui è fatto il vetro; è menzionato con Tiro, Sidone e Galilea, in:

"E dissero: Quelli di Tolemaide, di Tiro, di Sidone e di tutta la Galilea dei Gentili si sono radunati contro di noi per divorarci". (1; Maccabei 5:15)

aveva la parte montuosa della Galilea a est, la scala di Tiro a nord e il Monte Carmelo a sud, e così è descritto da Giuseppe Flavio:

"Tolemaide è una città della Galilea sulla costa del mare, costruita in un grande paese di campagna, ma è circondata da montagne, a est dai monti della Galilea, a sessanta stadi di distanza; a sud con Carmel, distante centoventi stadi; a nord con una montagna molto alta chiamata Climax, o scala dei Tiriani, che dista un centinaio di stadi; a due miglia dalla città scorre un fiume molto piccolo chiamato Beleus, vicino al quale si trova il sepolcro di Memnone, che occupa lo spazio di cento cubiti, ed è degno di ammirazione; è rotondo e cavo (cioè il fiume), che getta sabbia vitrea, che le navi in gran numero vengono e riprendono, e il luogo è riempito di nuovo".

Il racconto che Jerom ne dà è:

"Tolemaide, una città marittima della Giudea, vicino al Monte Carmelo, che anticamente era chiamata così da un certo Tolomeo";

da Tolomeo re d'Egitto: era chiamata Ace o Aco, dal suo essere una città di mercanzie; anche se alcuni dicono che sia stato così chiamato da Ercole che fu guarito dal morso di un serpente, da un'erba che cresceva vicino al fiume Beleus. Oggi si chiama S. Giovanni de Acra o Acri:

e salutarono i fratelli; che erano a Tolemais o Aco; perché il Vangelo era stato predicato qui con successo; alcuni l'avevano creduta e professata, e molto probabilmente erano in uno stato ecclesiastico: perché qui c'era una chiesa nel "secondo" secolo, e Claro ne era vescovo; e all'inizio del "quarto" secolo, c'era un vescovo presente al sinodo di Nizza; e nel "quinto" secolo qui c'era una chiesa; al tempo di Arcadio, l'imperatore Antioco era vescovo di Tolemaide, uomo molto eloquente, chiamato quindi da alcuni Crisostomo; nel "sesto" secolo c'era un vescovo di questa chiesa, che assisteva al sinodo tenuto sia a Roma che a Costantinopoli. I vescovi di questa chiesa sono contati, come dice Reland, come li ha trovati così; Claro, che era nel concilio di Cesarea, tenuto nell'anno 198; Enea, che era nel concilio di Nicea, nell'anno 325, e in un altro ad Antiochia, nell'anno 341; Nectabus, che sottoscrisse il primo concilio di Costantinopoli, tenutosi nell'anno 381; Paolo, che era presente al concilio di Calcedonia nell'anno 451, e Giovanna, che era al concilio di Gerusalemme, nell'anno 536: e forse questi fratelli potevano essere ebrei, dal momento che coloro che per primi predicarono il Vangelo in Fenicia predicarono solo agli ebrei; ed è certo che ce n'erano molti in questo luogo; qui leggiamo spesso di dottori ebrei, come R. Tanchum figlio di R. Chaja un uomo di Caphar Aco, e R. Simeon ben Judah un uomo di Caphar Aco, e R. Aba di Aco, e R. Judah ben Gamdah; e al tempo di R. Benjamin, c'erano circa duecento ebrei in questo luogo: questi fratelli Paolo e la sua compagnia li visitarono e li salutarono;

e un giorno rimasi con loro; consultando insieme sulle cose spirituali e impiegando il loro tempo, senza dubbio, in esercizi religiosi

8 Versetto 8. Il giorno dopo noi che eravamo della compagnia di Paolo partimmo,

Da Tolemaide, come Sopatro, Aristarco, Secondo, Timoteo, Tichico, Trofimo, e Luca lo scrittore di questa storia; vedi Atti 20:4

e giunsero a Cesarea; non Cesarea di Filippo, menzionata in Matteo 16:13, ma quella Cesarea che anticamente era chiamata torre di Strato, ed era un ottimo porto marittimo; vedi Atti 8:40, 9:30, 10:1, 18:22

ed entrammo nella casa di Filippo l'evangelista; non uno scrittore di un Vangelo, ma un predicatore del Vangelo, e forse non uno ordinario, ma era uno di quelli di cui si parla in Efesini 4:11 che era un ufficio inferiore a un apostolo, e tuttavia superiore a un normale pastore e insegnante; quest'uomo, molto probabilmente, era lo stesso che insegnò a Samaria e battezzò l'eunuco, e che poi si stabilì a Cesarea; vedi Atti 8:40

che era uno dei sette; dei sette diaconi della chiesa di Gerusalemme, Atti 6:5 e dimorò con lui; finché rimasero a Cesarea

9 Versetto 9. E lo stesso uomo ebbe quattro figlie,

Così che era un uomo sposato, il che può essere osservato contro i papisti, che proibiscono il matrimonio agli ecclesiastici: e lo erano,

vergini: non avevano ancora fatto voto di verginità, ma non avevano ancora cambiato il loro stato di vita, ed erano pure e incorrotte.

che profetizzava; non spiegare e interpretare la Scrittura, né predicare in assemblee pubbliche; poiché a queste non era permesso alle donne, né nelle sinagoghe giudaiche, né nelle assemblee cristiane; ma erano dotati del dono di predire eventi futuri, come era stato promesso che avrebbero dovuto fare nei tempi del Vangelo, Gioele 2:28

10 Versetto 10. E mentre rimanevamo lì per molti giorni,

Quanti giorni non si dice, non potrebbero essere molti, se l'apostolo arrivasse a Gerusalemme per la Pentecoste, come desiderava, Atti 20:6,15,16, 21:4,7

scese dalla Giudea un certo profeta di nome Agabo; di cui si fa menzione in Atti 11:28 che si dice sia venuto da Gerusalemme, ad Antiochia, e qui dalla Giudea a Cesarea; Aveva passato molti anni a profetizzare da un luogo all'altro, perché tra questo e questo racconto deve passare uno spazio di circa sedici o diciassette anni

11 Versetto 11. E quando fu venuto da noi,

Nella casa di Filippo:

prese la cintura di Paolo e gli legò le mani e i piedi; e così profetizzava con tipi, simboli e gesti, come facevano i profeti dell'antichità; come Isaia in Isaia 20:2,3 e Geremia in Geremia 13:1-9, 27:2,3, ed Ezechiele in Ezechiele 4:1-13, 12:3,7 e Osea in Osea 1:2,3, alcuni capiscono questo del fatto che legò le mani e i piedi di Paolo, ma sembra piuttosto che disegni i suoi:

e disse: Così dice lo Spirito Santo; il quale era in Agabo e parlò per mezzo di lui e predisse alcune cose che sarebbero avvenute; e che avvenne, ed è una prova della prescienza, e quindi della divinità dello Spirito benedetto.

così i Giudei a Gerusalemme legheranno l'uomo che possiede questa cintura; intendendo Paolo, e che di conseguenza fu legato in modo simile, pochissimo tempo dopo; vedi Atti 21:33

e lo consegnerò nelle mani dei pagani; i Romani, come fecero in seguito

12 Versetto 12. E quando abbiamo udito queste cose,

Queste profezie, riguardanti l'unione dell'apostolo da parte dei Giudei, e la sua consegna ai Romani, e videro le rappresentazioni simboliche di queste cose:

entrambi noi; i compagni dell'apostolo, Luca e gli altri:

e quelli di quel luogo; di Cesarea, Filippo e le sue figlie e i discepoli che vi abitavano:

lo supplicò di non salire a Gerusalemme; il che era un esempio di debolezza in loro, sebbene un'espressione del loro affetto per l'apostolo; nei discepoli di Cesarea poteva nascere dal puro amore per lui, e dalla preoccupazione per la sua sicurezza, e la continuazione della sua vita utile; e nei suoi compagni poteva essere dovuto in parte al loro sincero amore per lui, e in parte al timore del pericolo a cui essi stessi avrebbero potuto pensare di essere esposti; e questa richiesta fu fatta con lacrime, come si evince da ciò che segue

13 Versetto 13. Allora Paolo rispose: «Che vuol dire piangere?

Gridavano contro di lui, i suoi compagni e i discepoli di Cesarea; il che lo colpì e gli diede grande disagio, anche più di quanto non facessero le profezie di Agabo:

E per spezzarmi il cuore? perché, sebbene fosse deciso ad andare a Gerusalemme, e nulla potesse distoglierlo da essa, il suo cuore era saldo come una roccia; non c'era modo di scuoterlo, o di fare impressione su di lui in quel modo; eppure le loro lacrime e la loro insistenza lo affliggevano grandemente, tanto più che non poteva in alcun modo soddisfare la loro richiesta:

poiché io sono pronto non solo ad essere legato, ma a morire a Gerusalemme per il nome del Signore Gesù; perché fino a quel momento non sapeva che sarebbe morto lì; Gli fu rivelato che lì sarebbe stato legato, ma non gli era ancora stato suggerito dove avrebbe dovuto subire la morte, né lì né altrove; e poiché non sapeva che potesse esserci, era pronto per questo; I legami erano così lontani dall'angosciare la sua mente e dal distoglierlo dal viaggio che intendeva fare, che la morte stessa non poteva farlo; che mostrava grande intrepidezza, coraggio e fermezza di mente

14 Versetto 14. E quando non si lasciava convincere,

Ma era deciso ad andare a Gerusalemme in ogni caso:

ci siamo fermati; sia dalle lacrime che dalle discussioni:

dicendo: Sia fatta la volontà del Signore; il che era giusto, e al quale avrebbero dovuto sottomettersi, e acconsentire in un primo momento, senza usare alcun argomento per dissuadere l'apostolo dall'andare a Gerusalemme; poiché dalla profezia di Agabo avrebbero potuto concludere che era volontà del Signore che egli andasse là e fosse legato; e la rivelazione gli fu fatta, non per dissuaderlo da essa, e per prendere metodi per la propria sicurezza, che i suoi amici gli avrebbero imposto, ma per fargli conoscere la volontà di Dio, e renderlo ancora più sicuro di essa, e per prepararsi ad essa, e questo effetto ebbe su di lui. Questa volontà del Signore, non è la volontà del Signore rivelata nella sua parola, né riguardo alla salvezza, né alla santificazione, né alla perseveranza finale dei santi, che si compie sempre; "Poiché chi ha resistito alla sua volontà", o può resisterle, in modo da frustrare i suoi disegni, o impedire che queste cose avvengano? o il dovere che deve essere adempiuto da loro, la buona, perfetta e accettevole volontà di Dio, che ogni anima graziosa desidera possa essere perfettamente compiuta, proprio come è fatta in cielo: ma qui è designata la volontà segreta di Dio relativa agli eventi della provvidenza, e che è la regola di tutti i procedimenti divini; e sebbene sia sconosciuto agli uomini, fino a quando i fatti non lo fanno apparire, è sempre adempiuto, e talvolta da persone che non hanno riguardo per la volontà rivelata di Dio; e dovrebbe essere continuamente pensato; e tutto ciò che è determinato, o si tenta di fare, dovrebbe essere deciso e intrapreso sottomettendosi ad esso; e mentre si svolge dovrebbe essere pazientemente annoiato, anche nelle cose non così gradite alle menti e alle volontà degli uomini: si addice ai santi stare tranquilli e acconsentire ad esso, quando le cose non vanno così bene per loro nelle cose spirituali come essere desiderate; e quando le loro circostanze mondane non sono così fiorenti e fiorenti; sì, anche se possono essere frequentati con molta povertà e meschinità, ed essere ridotti a una condizione così bassa come lo era Giobbe; come anche quando si separano dai loro vicini e cari amici e parenti con la morte, e dai ministri del Vangelo, che sono stati i loro padri spirituali, istruttori e consolatori; e anche quando sono chiamati a soffrire nel modo più severo, per amore di Cristo e del suo Vangelo: non che debbano essere indolenti, indifferenti e indifferenti a cose di questa natura; né dovrebbero trascurare i mezzi per avere con sé cose diverse; ma spetta a loro esercitare la pazienza, la fede e il coraggio, sotto ogni dispensazione della provvidenza; come sapendo che ciò che è fatto dal Signore è fatto bene e saggiamente, ed è per il loro bene; e quando il popolo di Dio è aiutato, ad agire in tale parte, è il più a suo agio in se stesso, e con tutti coloro che gli stanno intorno; Un tale spirito e una tale disposizione sono molto lodevoli, e ciò che rende gli uomini simili a Cristo, che nelle circostanze più sgradevoli sottomise la sua volontà a quella del Padre suo. L'antica copia di Beza recita: "la volontà di Dio"; e quindi le versioni araba ed etiopica

15 Versetto 15. E dopo quei giorni prendemmo le nostre carrozze,

O si prepararono, sia per il loro viaggio, sia per qualsiasi prova ed esercizio che dovessero incontrare; Presero i loro fagotti, che fino ad allora erano stati portati per mare, e li misero sulle bestie che andavano per terra da Cesarea.

e salì a Gerusalemme; che si trovava su un terreno più elevato, ed era, come dice Giuseppe Flavio , a seicento stadi, o settantacinque miglia di distanza

16 Versetto 16. Vennero con noi anche alcuni dei discepoli di Cesarea,

Membri della chiesa di Cesarea; della chiesa qui, vedi Gill su " Atti 10:48 ". A cui si può aggiungere il resoconto dei pastori o vescovi di questa chiesa, come dato da Reland; Teofilo, che era nel concilio tenuto a Cesarea, nell'anno 198; Agricola, che si iscrisse al concilio di Ancyra, nell'anno 314; sebbene alcuni, dice, non riconoscano questo Agricola, ma ne diano l'ordine dopo Teofilo così; Teoctisto, Domno, Teoteno, Agapio, Eusebio; l'ultima fu nel concilio di Palestina, nell'anno 318, e nel concilio di Nizza, nell'anno 325. Gli successe Acacio, che partecipò a un piccolo concilio a Seleucia nell'anno 359 e in un altro ad Antiochia nel 363. Talassio sottoscrisse il concilio di Costantinopoli, nell'anno 381. Eulogio, o forse Euzoio, era nel concilio di Diospoli, nell'anno 415. Glico, vescovo di questa chiesa, sottoscritto da Zozimo nel concilio di Calcedonia, tenutosi nell'anno 451. Si fa menzione di Ireneo, che lo presiedette negli atti dello stesso concilio; ed Elia, un altro vescovo di esso, sottoscrisse il concilio di Gerusalemme, nell'anno 536; e c'è un racconto di Giovanni vescovo di questa chiesa, negli atti del concilio di Costantinopoli, nell'anno 553

e portarono con loro un certo Mnason di Cipro; il nome di Mnason è greco; ce n'era uno di questo nome tra i discepoli di Aristotele, che era di Focea, o Focide, un luogo della Grecia; e un altro chiamato Mnasea, che sembra essere lo stesso di cui Ammonio fa menzione; e leggiamo frequentemente di Mnasea, il nome di un autore negli scrittori greci, e di Menesteo, in:

"Ora, quando Apollonio, figlio di Menesteo, fu mandato in Egitto per l'incoronazione del re Tolomeo Filometore, Antioco, comprendendo che non era ben interessato ai suoi affari, provvide alla propria sicurezza, dopo di che venne a Giaffa e di là a Gerusalemme": (2; Maccabei 4:21)

tutti coloro che sono così chiamati dal ricordo, e significano uno che ha un ricordo, è consapevole e ricorda le cose; così Zaccaria con i Giudei, è un nome che viene preso dal ricordo, come questo: alcune copie leggono Jasson, per Mnason. Questo Mnason era un

vecchio discepolo; non di Aristotele, o della sua setta di filosofi, o di qualsiasi altro, ma di Gesù Cristo; probabilmente potrebbe aver visto Cristo nella carne, e si pensa che sia uno dei settanta discepoli; o almeno potrebbe essere uno di quelli che divennero discepoli e seguaci di Cristo; per mezzo del ministero di Paolo e Barnaba in quell'isola, Atti 13:4 anche se sembra appena abbastanza tempo fa, essendo solo quindici anni prima di questo tempo, per denominarlo un vecchio discepolo:

presso chi dovremmo alloggiare; quando si viene a Gerusalemme; poiché, sebbene fosse dell'isola di Cipro, come lo era Barnaba, Atti 4:36, tuttavia abitava a Gerusalemme; e se era uno dei settanta discepoli, dovrebbe sembrare che non avesse venduto la sua casa a Gerusalemme, quando lo avevano fatto altri; né tutti quelli che possedevano case e campi, né erano obbligati a farlo; o potrebbe averne comprato o noleggiato uno da allora; tuttavia, ne aveva uno a Gerusalemme, e qui l'apostolo e la sua compagnia furono fissati per alloggiare, durante il loro soggiorno lì; e c'era una ragione in più per provvedere a un alloggio in questo momento, a causa della festa di Pentecoste, quando la città era piena di gente: a meno che questo non si intenda di qualsiasi luogo lungo la strada, dove dovrebbero alloggiare; poiché l'antica copia di Beza aggiunge: "e arrivando a un certo villaggio, eravamo con un certo Mnason"

17 Versetto 17. E quando fummo giunti a Gerusalemme,

Cioè, Paolo e i suoi compagni, assistevano con i discepoli di Cesarea, e Mnason il vecchio discepolo con loro.

I fratelli ci ricevettero volentieri; prontamente, volentieri e allegramente; non li trattavano con aria fredda e indifferente, né li guardavano timidamente, né mostravano alcun risentimento nei loro confronti, nonostante le varie notizie che erano state loro riportate, riguardo al ministero dell'apostolo tra i Gentili

18 Versetto 18. E il giorno dopo,

Dopo che furono entrati a Gerusalemme,

Paolo entrò con noi da Giacomo; non figlio di Zebedeo e fratello di Giovanni, poiché fu ucciso da Erode alcuni anni fa; ma Giacomo, figlio di Alfeo, fratello del nostro Signore, che presiedeva questa chiesa; sembra che non ci fossero altri apostoli ora a Gerusalemme, ma erano tutti dispersi all'estero che vivevano, predicando il Vangelo in diverse parti del mondo: Paolo colse la prima occasione per fare visita a Giacomo, molto probabilmente a casa sua, per rendergli conto del suo successo tra i Gentili, e di conoscere lo stato della chiesa a Gerusalemme, e di conferire con lui su ciò che potrebbe essere più appropriato e utile per promuovere l'interesse di Cristo; e portò con sé coloro che erano stati suoi compagni nei suoi viaggi, in parte per mostrare rispetto a Giacomo, e in parte per essere testimoni di ciò che gli avrebbe dovuto raccontare:

E tutti gli anziani erano presenti, con i quali si intendono non gli antichi membri privati della chiesa, ma i ministri della parola in questa chiesa, i quali, udendo della venuta dell'apostolo e della sua visita a Giacomo, si riunirono per vederlo e conversare con lui

19 Versetto 19. E quando li ebbe salutati,

Giacomo e gli anziani con lui; che era fatto o con un bacio, come aggiunge la versione araba; o chiedendo della loro salute, e augurando che la sua continuazione, e tutta la prosperità che li accompagni: la versione etiopica dice:

lo salutarono; e senza dubbio i saluti erano reciproci:

dichiarò in particolare quali cose Dio aveva operato tra i Gentili con il suo ministero; è molto probabile che questo racconto inizi dove finisce quello, che egli aveva pronunciato alla presenza di Giacomo, e di altri, alcuni anni fa, Atti 15:12 e comprenda tutti i suoi viaggi e ministeri, e il successo di esso; non solo in Siria, Cilicia e Licaonia, dopo essere ripartito da Antiochia, ma in Macedonia, in Acaia e in Asia; come a Filippi, a Tessalonica, a Berea, ad Atene, a Corinto, a Efeso e altrove: dichiarò quali moltitudini di anime si convertirono e quante chiese furono fondate; e questo non lo attribuisce a se stesso, ma alla potenza e alla grazia di Dio, che aveva accompagnato il suo ministero; era solo uno strumento, Dio era l'efficiente e doveva avere la gloria

20 Versetto 20. E quando l'udirono,

Il racconto della meravigliosa diffusione del Vangelo tra i Gentili, e le numerose conversioni di essi:

hanno glorificato il Signore; o Dio, come recitano la copia alessandrina, la Vulgata latina e le versioni etiopiche; come Paolo attribuiva tutto a Dio, così ne danno la gloria a lui, e in questo erano entrambi d'accordo:

e gli disse: forse Giacomo nel nome di tutti loro, e come la loro bocca:

Tu vedi, fratello; poiché così era per Giacomo, sia come credente, sia come ministro della parola, sia come apostolo.

quante migliaia di ebrei ci sono che credono; ci furono molte migliaia di convertiti a Gerusalemme alla prima predicazione del Vangelo, dopo l'ascensione di Cristo; vedi Atti 2:41,47, 4:4,14, 6:7 e il numero potrebbe essere molto aumentato da allora; anche se può essere, questo riferimento non è solo al numero dei membri della chiesa di Gerusalemme, ma a tutti gli ebrei credenti in Giudea, che ora erano venuti a Gerusalemme, per celebrare la festa di Pentecoste; poiché è in greco, "quante miriadi ci sono", e una miriade ne contiene diecimila:

e tutti sono zelanti della legge; della legge di Mosè, della legge cerimoniale, come Paolo poté vedere dalla loro presenza a Gerusalemme, di osservare questa festa; poiché, sebbene credessero in Gesù di Nazaret come il vero Messia, tuttavia non avevano abbastanza luce per vedere che egli era la somma e la sostanza di tutte le cerimonie della legge, e che tutte finivano in lui; e perciò erano zelanti nell'osservarli, e non potevano sopportare di sentire della loro abrogazione

21 Versetto 21. E sono informati di te,

Da persone che venivano dalle diverse parti del mondo dei Gentili, dove l'apostolo aveva predicato; e per lettere che venivano dai Giudei di quelle parti, che non erano amici del ministero dell'apostolo,

che tu insegni a tutti i Giudei che sono fra i Gentili ad abbandonare Mosè, cioè ad "apostatare da Mosè", cioè alla legge di Mosè, che egli insegnò ai Gentili a non considerare i riti della legge di Mosè che non dava loro alcun disagio, ma che insegnasse ai Giudei che erano dispersi tra i Gentili, e come molti di coloro che credettero in Cristo, trascurare e abbandonare l'osservanza di loro, che erano sempre stati allevati in loro, questo non poterono sopportare; e che l'apostolo insegnava così, avevano informazioni credibili: in particolare,

dicendo che non dovevano circoncidere i loro figli; sebbene ciò non appaia; È vero che l'Apostolo insegnò che la circoncisione era abolita, e che non era nulla; sì, che sottomettersi ad essa come necessario per la salvezza, era dannoso e pernicioso; ma come cosa indifferente, lo permise tra i fratelli deboli; e condiscendente per la loro debolezza, lo somministrò lui stesso; in cui divenne Giudeo per l'Ebreo, per guadagnarne un po':

né di camminare secondo la dogana; sia della legge di Mosè, cioè di altri riti lì prescritti, oltre alla circoncisione; o dei loro padri, e del loro paese, le tradizioni degli anziani, che non si erano ancora liberati; Il disuso delle vecchie usanze non è facile da realizzare, o non è facile allontanarsi da esse

22 Versetto 22. Che cos'è dunque?

È vero o no? O cosa si deve fare in questo caso? Quale metodo si deve adottare per rimuovere queste obiezioni e riconciliare le menti del popolo? la moltitudine deve necessariamente riunirsi; o l'intera chiesa di Gerusalemme, o la grande confluenza di persone, anche di Giudei credenti, che erano venuti da tutte le parti di là; Non c'è impedimento che si riuniscano, per vedere l'Apostolo, e per ascoltare ciò che ha da dire alle obiezioni contro di lui, e alle lamentele nei suoi confronti;

perché sentiranno dire che tu sei venuto: questo non può mai essere tenuto segreto, e appena lo sentiranno, accorreranno in gran numero; verranno a bocca aperta, e saranno rumorosi nelle loro lamentele, e sarà difficile tranquillizzarli; c'è pericolo nel caso, la conseguenza può essere negativa; e quindi bisogna fare qualcosa, per rimuovere l'opinione che si erano fatti dell'apostolo e il pregiudizio che avevano nutrito contro di lui; e pertanto si consiglia di

23 Versetto 23. Fa' dunque questo che ti diciamo:

Questo non è detto come un comando, ma come un consiglio; e non a ciò che era un dovere, e necessario da fare in quanto tale, ma come un punto di prudenza:

abbiamo quattro uomini che hanno un voto su di loro; cioè, c'erano quattro uomini che erano della chiesa di Gerusalemme, credenti in Cristo, ma deboli, che erano zelanti della legge e bigotti ad essa, e che avevano volontariamente fatto voto di voto ai Nazirei; vedi Numeri 6:2

24 Versetto 24. Loro prendi, e purificati, te stesso con loro,

Cioè, unisciti a loro, fai uno di loro e attendi alle regole prescritte a un Nazireo, che deve essere santo al Signore; e in caso di qualsiasi impurità cerimoniale, deve essere purificato, o purificato nel modo indicato, Numeri 6:5,8,9

e sii responsabile con loro; unisciti a loro nelle spese, per le offerte da fare alla fine dei voti, o quando i giorni della separazione sono compiuti, Numeri 6:13-15

affinché si radano il capo; secondo la legge in Numeri 6:18. Questo fu fatto in לשׁכת הנזירים, la camera dei Nazirei; perché lì i Nazirei bollivano le loro offerte di pace, si rasavano i capelli, e li mettevano sotto la pentola, nel fuoco che era sotto di essa: Maimonide dice:

"Se si è rasato in città era scusabile; ma sia che si rasasse in città o nel santuario, i suoi capelli devono essere gettati sotto la pentola; e non si radé finché non fu aperta la porta del cortile, come è detto, "alla porta del tabernacolo della congregazione", Numeri 6:18 non che si radesse contro la porta, perché ciò sarebbe stato un disprezzo del santuario".

Inoltre, si può osservare che una persona che non aveva fatto un voto, o adempiuto egli stesso un Nazireo, che era il caso dell'apostolo, tuttavia poteva unirsi nel sostenere le spese degli altri, al momento della loro rasatura e pulizia: poiché così corrono i canoni ebraici;

"colui che dice: Su di me sia la rasatura di un Nazireo, è tenuto a portare le offerte di rasatura per la purificazione, e può offrirle per mano di ciò che Nazireo gli piace; colui che dice: "Su di me sia la metà delle offerte di un Nazireo", o se dice: "Su di me sia la metà della rasatura di un Nazireo", egli porta la metà delle offerte secondo ciò che vuole Nazireo, e quel Nazireo perfeziona le sue offerte con ciò che è suo".

Affinché tutti sappiano che le cose di cui sono stati informati riguardo a te non sono nulla; che non c'è verità in essi; che sono solo menzogne e calunnie; come giudicheranno facilmente da questo singolo esempio, nell'ottemperare alla legge riguardante il voto di un Nazireo:

ma che tu stesso cammini con ordine e osservi la legge; e quindi non si può mai pensare di insegnare agli altri a camminare in modo disordinato, o di trascurare la legge, i riti e i costumi di essa

25 Versetto 25. Quanto ai pagani che credono,

Questo è detto, per mostrare che i Giudei non si sentivano offesi con Paolo, per non aver insistito sulla circoncisione dei Gentili credenti e sulla loro conformità alla legge cerimoniale; e per rimuovere un'obiezione che Paolo potrebbe fare, che se egli si conformasse a questo consiglio, e i Gentili credenti ne sentissero parlare, potrebbe essere per loro una pietra d'inciampo e un laccio; i quali, con il suo esempio, potrebbero ritenersi obbligati a rispettare la legge: l'antica copia di Beza aggiunge: "non hanno nulla da dirti"; poiché come segue,

abbiamo scritto e concluso; alcuni anni fa, a una riunione degli apostoli, degli anziani e dei fratelli a Gerusalemme, quando Paolo era presente; e che gli ricorda, per prevenire qualsiasi obiezione di questo genere; in cui è stato concordato e determinato all'unanimità,

che non osservino tali cose; come la circoncisione, e altri riti e usanze della legge, e in particolare il voto del Nazireo, da cui i Gentili sono liberi: quindi è detto,

"I Gentili non hanno la Nazariteria";

al che uno dei commentatori dice: "Se un Gentile fa voto di Nazireo, la legge del Nazireo non cade su di lui, non è obbligato ad essa:

salvo solo che si astengano dalle cose offerte agli idoli, ecc. vedi Atti 15:19,20,28,29

26 Versetto 26. Allora Paolo prese quegli uomini,

I quattro uomini che avevano il voto su di loro; Si unì a loro, e si mise nella stessa condizione, e sotto un voto simile: lo fece, non come ciò che si riteneva obbligato a fare in obbedienza alla legge, e tanto meno come necessario alla salvezza; ma per soddisfare le menti deboli e rimuovere i loro pregiudizi, per poterli guadagnare ed essere loro utile; e in tal caso accondiscenderebbe molto facilmente e prontamente; ma quando si insisteva su cose simili come punti di dovere, e specialmente quando si sollecitava come necessaria per la salvezza, nessuno vi si opponeva più rigidamente:

e il giorno dopo purificandosi con loro; cioè, non separarsi insieme a loro, da ciò che erano obbligati dal voto del Nazireo, come dal bere vino e radersi, e da tutto ciò che era impuro dalla legge; Fatto questo, infatti, si purificò poi con loro.

entrò nel tempio, per significare il compimento dei giorni della purificazione: il senso è che, quando furono compiuti i giorni della separazione, che i quattro uomini avevano fatto voto, come ognuno poteva giurare a suo piacimento, egli andò dai sacerdoti nel tempio, per significare loro che il tempo della loro purificazione stava per scadere:

fino a quando non sia offerta un'offerta per ciascuno di loro; come la legge ordina in Numeri 6:13-20 quando si propose di pagarne le spese, o almeno una parte di esse

27 Versetto 27. E quando i sette giorni furono quasi finiti,

La versione siriaca lo rende "quando venne il settimo giorno"; dal tempo in cui Paolo venne a Gerusalemme: alcuni comprendono questo delle sette settimane dalla pasqua alla Pentecoste, e che fu quando erano quasi finite, e il giorno di Pentecoste era vicino, per cui Paolo salì a Gerusalemme; ma piuttosto, si intendono i sette giorni di purificazione dei Nazirei:

gli ebrei che erano dell'Asia; e potrebbe essere principalmente di Efeso, la metropoli dell'Asia; che lì conoscevano Paolo ed erano i suoi implacabili nemici; poiché questo si deve intendere per i Giudei increduli, che erano venuti alla festa di Pentecoste:

quando lo videro nel tempio; dove era venuto a portare la sua offerta, a motivo del suo voto:

sobillò tutto il popolo; contro l'apostolo; li fece infuriare con storie su di lui, sul fatto che egli era un oppositore di Mosè e delle sue leggi, e che ora contaminava il tempio, introducendovi dei pagani.

e gli imposero le mani; in modo violento, e lo trascinò fuori dal tempio

28 Versetto 28. Gridando, uomini d'Israele, aiuto,

Le versioni araba ed etiope recitano: "aiutaci"; per trattenere Paolo, sul quale avevano imposto le mani, e per aiutarlo a batterlo: ma perché una tale grida di aiuto contro un solo uomo, ed egli poco di statura, e debole di corpo, e così facilmente trattenuto e sopraffatto? Può darsi che abbiano scelto di coinvolgere gli altri con loro, per dare il massimo sostegno alle loro azioni, e per la loro sicurezza e protezione, nel caso in cui fossero contrastati o chiamati a rendere conto;

Questi è l'uomo che ammaestra tutti gli uomini, in ogni luogo, contro il popolo; il popolo dei Giudei, dicendo che non erano l'unico popolo di Dio; che Dio era il Dio dei Gentili, così come dei Giudei; che Dio aveva scelto, chiamato e salvato alcuni dell'uno, così come dell'altro; che i Gentili condividevano il favore di Dio e le benedizioni del Messia; che il Vangelo doveva essere loro annunziato e che un popolo doveva essere tratto da loro per la sua gloria; e che il popolo degli ebrei sarebbe stato rigettato per la sua incredulità e impenitenza, e in breve tempo completamente distrutto come nazione; che, e simili, questi ebrei asiatici interpretarono come se parlassero contro di loro; mentre nessun uomo aveva un affetto naturale più forte per i suoi compatrioti, o un desiderio più ardente e importuno per il loro benessere spirituale ed eterno, di quanto ne avesse l'apostolo;

e la legge; la legge di Mosè, sia morale che cerimoniale; poiché non solo erano scontenti di lui per aver asserito l'abrogazione di quest'ultimo, ma lo consideravano un nemico del primo; rappresentandolo come un antinomiano, perché negava che la giustificazione fosse per le opere della legge, e affermava che Cristo era il fine della legge per la giustizia; che era così lontano dal rendere nulla la legge con la presente, che l'ha stabilita e ne ha assicurato i diritti e gli onori; sì, andarono oltre, e lo rappresentarono come un libertino, dicendo: Facciamo il male affinché venga il bene; ma questa era tutta calunnia:

e questo luogo: intendendo il tempio, in cui si trovavano allora; la copia alessandrina legge, "questo luogo santo"; come è espresso in una frase seguente; la ragione di questa accusa era, perché egli aveva insegnato, che i sacrifici di Dio erano i sacrifici di preghiera e di lode, e che questi dovevano essere offerti in ogni luogo; e che il servizio divino e il culto religioso non erano legati al tempio in Gerusalemme, ma affinché, in accordo con la dottrina di Cristo, gli uomini adorassero il Padre dappertutto e alzassero mani sante in ogni luogo; e forse avrebbe potuto affermare che il tempio di Gerusalemme sarebbe stato distrutto in breve tempo, come Cristo aveva predetto:

e inoltre, ha portato anche i Greci al tempio, e ha contaminato questo luogo santo; quella parte del tempio, in cui supponevano che Paolo avesse condotto Greci o Gentili, non poteva essere il luogo più santo, perché in esso entrava solo il sommo sacerdote, una volta all'anno; né quella parte del luogo santo chiamata cortile dei sacerdoti, poiché vi entravano solo i sacerdoti, e gli altri Israeliti non erano ammessi, se non in alcune occasioni particolari; come imporre le mani sul sacrificio, per ucciderlo, o agitare una parte di esso; ma deve essere o il cortile degli Israeliti, o il cortile delle donne, in cui Paolo, con i quattro uomini che avevano il voto, entrarono; e come pensa il dottor Lightfoot, fu quest'ultimo; perché nel, a sud-est di questo cortile c'era la camera del Nazireo, in cui bollivano i loro sacrifici di comunione, si rasavano il capo e mettevano i capelli sotto la pentola: ora, sebbene i Gentili potessero entrare nel monte della casa, che era tutto lo spazio più esterno all'interno del muro, che comprendeva l'intera area, tuttavia non potevano entrare in nessuno di questi cortili, no, e nemmeno in quello che chiamano il "Chel"; poiché dicono che il Chel è più santo del monte della casa, perché nessun Gentile, o uno contaminato dai morti, vi entra; ora il Chel era un recinto davanti a questi cortili, e all'ingresso di esso erano erette colonne, e su di esse c'erano iscrizioni in greco e latino, a significare che nessun estraneo doveva entrare nel luogo santo

29 Versetto 29. Poiché avevano già visto con lui in città,

non di Efeso, ma di Gerusalemme;

Trofimo un Efesino; lo stesso che è menzionato in Atti 20:4 che questi Giudei dell'Asia, e che molto probabilmente erano abitanti di Efeso, sapevano molto bene essere un Gentile:

che supponevano Paolo avesse portato nel tempio; poiché vedendolo camminare con l'apostolo molto familiarmente per le strade di Gerusalemme, conclusero da lì che lo portò con sé nel tempio, il che era una conclusione molto avventata e mal fondata; e che mostra la malignità e la virulenza delle loro menti, e quanto fossero pronti a sfruttare qualsiasi opportunità, e a cogliere qualsiasi occasione contro di lui, anche una semplice congettura, e che non avesse in sé alcuna dimostrazione di probabilità; poiché non si può mai pensare che, mentre Paolo usava metodi per rimuovere i pregiudizi dei Giudei contro di lui, dovesse fare un passo come questo, per introdurre un Gentile nel luogo santo, che sapeva essere illegale, e li avrebbe grandemente irritati e provocati

30 Versetto 30. E tutta la città fu scossa, e il popolo accorse,

Il grido nel tempio giunse agli orecchi di alcuni che erano fuori, e questi allarmarono altri; così che la notizia di un tumulto nel tempio si diffuse presto in tutta la città; e condusse fuori dalle loro case la gente, che accorreva in gran numero, per vedere che cosa fosse successo.

Presero Paolo e lo trasportarono fuori dal tempio; come indegno di stare in quel luogo santo; e perché non fosse contaminato con il suo sangue; poiché la loro intenzione non era altro che togliergli la vita:

e subito le porte furono chiuse; non da se stessi, come se vi fosse qualcosa di miracoloso, come alcuni hanno pensato, ma dai portinai, i Leviti; e ciò che poteva essere fatto, in parte per impedire a Paolo di rientrare in esso per rifugiarsi ai corni dell'altare, e in parte per impedire ai Gentili di entrare, essi erano allarmati da

31 Versetto 31. E mentre stavano per ucciderlo,

Nel modo in cui facevano gli zeloti, senza portarlo davanti ad alcun tribunale, senza alcuna accusa, processo e condanna:

La notizia giunse al capitano in capo della banda; la schiera romana di soldati, che si collocavano vicino al tempio, per mantenere la pace della città e le persone in ordine; e che erano particolarmente necessari, in un momento come la festa di Pentecoste, quando c'era una così grande folla di gente nella città, e in verità erano sempre in armi in quei momenti; questo capitano in capo era Claudio Lisia, come appare da Atti 23:26 a lui fu portato il rapporto del tumulto; o come è nel testo greco, la "fama è salita" a lui; che molto probabilmente potrebbe trovarsi nella torre di Antonia, che si univa al tempio:

che tutta Gerusalemme era in tumulto; o in confusione, e quindi spettava a lui, come ufficiale romano, prendersi cura di reprimerla, per timore che sfociasse in sedizione e ribellione

32 Versetto 32. che subito presero soldati e centurioni,

Un numero molto grande di soldati, poiché sono chiamati eserciti, in Atti 23:27 con un numero sufficiente di ufficiali chiamati centurioni, che erano ciascuno più di cento uomini, per comandarli e metterli in ordine.

e corsero verso di loro, dalla torre al tempio, la parte esterna di esso; forse il monte della casa, dove avevano trascinato Paolo e lo picchiavano; qui il capitano, con i suoi ufficiali e soldati, venne in gran fretta; tutto ciò dimostra la sua vigilanza, prudenza e rapidità di spegnimento; e in cui c'era una notevole apparenza della divina provvidenza in favore dell'apostolo. che altrimenti con ogni probabilità avrebbe perso rapidamente la vita:

e quando videro il capitano in capo e i soldati; scendendo su di loro in gran fretta, con la spada in mano,

lasciarono la percosse di Paolo; queste percosse erano ciò che gli ebrei chiamavano מכות מרדית, "le percosse dei ribelli"; o percosse, a causa della ribellione e dell'ostinazione; e differiva dalle frustate o flagelli, che erano fatte per ordine del sinedrio, e in misura con quaranta frustate tranne una; ma queste percosse erano senza alcun ordine da parte di un tribunale di giustizia, ed erano senza misura e misericordia: Questo veniva inflitto a vari trasgressori, in particolare a coloro che non ricevevano ammonizioni date loro, o trasgredivano facendo ciò che era proibito dalle parole dei saggi; o se qualche persona contaminata entrava nel cortile delle donne; e tale popolo si gettava subito su di loro, e li picchiava senza pietà con i pugni, o con bastoni e bastoni, e che spesso emettevano in caso di morte; Così, per esempio, quando un sacerdote serviva nella sua impurità, i suoi fratelli sacerdoti non lo portavano al Sinedrio, ma i giovani sacerdoti lo portavano fuori dal cortile, e gli spaccavano il cervello con i bastoni.

33 Versetto 33. Allora il capitano si avvicinò,

Al luogo dove i Giudei percuotevano Paolo:

e lo prese la versione araba aggiunge: "da loro"; lo liberò dalle loro mani, come egli stesso dice, Atti 23:27

E gli ordinò che fosse legato con due catene, in parte per placare il popolo e in parte per mettere al sicuro Paolo, il quale, secondo lui, si era reso colpevole di qualche ingiuria che aveva causato quel tumulto. Queste due catene furono messe una su un braccio e l'altra sull'altro e furono legate a due soldati che gli passavano accanto. afferrando quelle catene, l'una alla destra e l'altra alla sinistra; e così si adempì la profezia di Agabo in Atti 21:11 :

e chiese chi fosse; o chiedeva e chiedeva di lui, chi fosse, di quale nazione fosse, quale fosse il suo carattere, i suoi affari e il suo impiego: questa domanda era fatta, o all'apostolo stesso, o al popolo; e così la versione araba lo rende "chiese loro chi fosse"; anche

e cosa aveva fatto; di quale crimine si fosse reso colpevole, che lo avessero usato in quel modo

34 Versetto 34. E alcuni gridavano una cosa, altri un'altra, in mezzo alla folla,

Infatti, sebbene si fossero messi d'accordo per percuoterlo e persino per ucciderlo, tuttavia alcuni di loro non sapevano per cosa; essendo guidato da un cieco zelo per Mosè, la legge e il tempio, o piuttosto dal furore e dalla follia,

e quando non poté conoscere la certezza del tumulto; non riusciva a giungere alla verità della questione, o a una certa conoscenza di essa, non a nulla su cui si potesse fare affidamento, a causa del rumore della gente e delle diverse note in cui si trovavano:

ordinò che fosse portato nel castello; di Antonio, anticamente chiamato Baris, di cui Giuseppe Flavio dà questo resoconto;

"Sul lato nord (delle mura) fu costruita una torre quadrata, ben fortificata e robusta; i re e i sacerdoti della stirpe degli Asmonei che erano stati prima di Erode, la costruirono e la chiamarono Baris; affinché lì potessero deporre la veste sacerdotale da loro, che il sommo sacerdote indossava soltanto, quando era interessato al servizio divino":

Il re Erode rese questa torre più forte, per la sicurezza e la conservazione del tempio; e la chiamò Antonia, per amore di Antonio suo amico, e del generale dei Romani: la descrizione di essa, come data dal dottor Lightfoot, che è raccolta da lui da Giuseppe Flavio e da altri scrittori, è questa;

"sul lato nord, e che si univa all'angolo occidentale (ma all'esterno delle mura), si ergeva la torre di Antonia, un tempo il luogo dove i sommi sacerdoti erano soliti deporre le loro vesti sacre; ma in tempi successivi una guarnigione di soldati romani, per l'ala del tempio: quando serviva per il primo uso, era chiamato Baris (potrebbe essere da בר, "ad extra", perché era un edificio esterno), ma quando per il secondo, portava il nome di Antonia; Erode il grande l'aveva sontuosamente riparata e la chiamò con il nome del principe romano Antonio: sorgeva sulla punta nord-occidentale di Moria, ed era un mucchio molto forte e molto grande; un edificio così spazioso con tutte le sue pertinenze, che richiedeva fino a due stadi di compasso; la roccia su cui si trovava era alta cinquanta cubiti e ripida, e l'edificio stesso era sopra di essa quaranta cubiti; era a quattro quadrati, circondata da un muro alto tre cubiti, che ne racchiudeva i cortili, e aveva una torretta ad ogni angolo, come la torre bianca di Londra; ma che era più spazioso, e che le torrette non erano tutte alte; Quelli infatti erano alti cinquanta cubiti, a nord-est e a sud-ovest, mentre quelli a sud-est e a sud-ovest erano alti settanta cubiti, per poter affacciare completamente il tempio: aveva chiostri o camminamenti intorno, e terme, alloggi e grandi stanze; così che era allo stesso tempo come un castello e come un palazzo. C'era un passaggio fuori da esso, nei chiostri nord e ovest del monte della casa, e per quello i soldati della guarnigione romana scendevano ad ogni festa dei Giudei, per stare attenti contro tumulti e sedizioni, in quelle grandi schiere del popolo".

E fu per questo passaggio che il tribuno in capo, con i centurioni e i soldati, scese così rapidamente e improvvisamente sui Giudei, mentre essi battevano Paolo nel tempio; e questo castello essendo su un'altura come descritto, quindi si dice che lui con i soldati sia precipitato, Atti 21:32 E fu in questo modo che l'apostolo fu condotto al castello

35 Versetto 35. E quando giunse sulle scale,

O gradini, che conducevano al castello, perché era costruito su un luogo molto alto, come appare dal racconto di esso nel versetto precedente; a cui concorda ciò che Aristea dice di esso nelle seguenti parole;

"Per avere conoscenza di tutte le cose, salimmo a un castello attiguo alla città, che è situato in un luogo molto alto, fortificato con torri molto alte, costruito con grosse pietre, come supponevamo per la conservazione dei luoghi intorno al tempio, se ce ne fosse qualcuno in agguato, o tumulto, o i nemici dovrebbero entrare; in modo che nessuno potesse aprirsi la strada attraverso le mura intorno al tempio; perché nelle torri del castello c'erano dardi molto affilati e vari strumenti, e il luogo era su un'altura molto grande".

Fu così che egli fu generato dai soldati a causa della violenza del popolo: il senso è che o la folla del popolo era così grande e si accalcava così tanto su Paolo e sui soldati che lo conducevano, che egli fu gettato su di loro e portato da loro, oppure tale fu l'ira del popolo contro di lui. che i soldati erano obbligati a prenderlo in braccio e a portarlo per evitare che fosse fatto a pezzi da loro

36 Versetto 36. Poiché la folla del popolo lo seguiva,

Il capitano e i soldati, che avevano portato via Paolo e lo portavano al castello.

piangendo, via con lui; o "portarlo via", cioè mediante la morte; o "innalzalo", sulla croce, crocifiggilo, crocifiggilo, come dicevano riguardo a Cristo

37 Versetto 37. E mentre Paolo doveva essere condotto nel castello,

Proprio mentre era salito in cima ai gradini che conducevano al castello, e stava per varcare la porta di esso:

egli disse al tribuno: Posso parlarti? L'apostolo era uno che aveva avuto una buona istruzione, ed era un uomo di carattere, e questo dimostra il suo modo modesto e rispettoso di parlare al capitano in capo; e la domanda che gli fece era in lingua greca: da qui segue:

chi gli disse: "Sai tu parlare greco?". o "conosci la lingua ellenistica?" che parlavano gli ebrei che erano nati e vivevano in Grecia; quindi tali erano chiamati ellenisti; vedi Atti 6:1 di questa lingua che leggiamo nel Talmud;

"R. Levi bar Chajethah andò a Cesarea, e li udì leggere "Shema", (ascolta o Israele), ecc. Deuteronomio 6:4 אלוניסתין in lingua ellenistica; cercava di ostacolarli; R. Rose lo sentì e si arrabbiò; e disse: Chi non sa leggere in lingua ebraica, non deve leggere affatto? Sì, può leggere in qualsiasi lingua capisca".

La più vicina a questa lingua parlata dagli ebrei dispersi in Grecia, deve essere la lingua greca, in cui gli ebrei hanno scritto; come i libri dell'Antico Testamento tradotti dai "settanta" interpreti, che erano ebrei; e in effetti era questa Bibbia di cui si servivano gli ebrei chiamati ellenisti; e gli scritti di Giuseppe Flavio e di Filone l'Ebreo di Alessandria, e anche i libri del Nuovo Testamento, che sono scritti da Giudei; e Paolo, essendo un Giudeo di Tarso, e quindi un Ellenista, poteva parlare questa lingua; come fece, quando contestò contro gli ellenisti, in Atti 9:29. Il capitano in capo disse questo, o come se fosse stupito di sentirlo parlare greco, quando pensava di essere stato un ebreo di Gerusalemme, o piuttosto un egiziano, come nel versetto successivo; o può darsi che gli abbia posto questa domanda, preferendo piuttosto parlare in greco, essendo la lingua che poteva capire meglio da solo, ed era la meno conosciuta dal popolo, che forse non gli importava di ascoltare ciò che aveva da dire; poiché se lo scambiava per l'egiziano, la lingua greca era quella che veniva principalmente parlata da tali

38 Versetto 38. Non sei tu quell'Egiziano, che prima di questi giorni faceva tumulto,

Giuseppe Flavio parla di uno che uscì dall'Egitto per andare a Gerusalemme e si dichiarò un profeta, e sedusse il popolo, che egli persuase a seguirlo fino al monte degli Ulivi, dove avrebbero visto cadere le mura della città al suo comando, e così sarebbero potuti entrare in città attraverso le rovine di essa; ma Felice, il governatore romano, si gettò su di loro, ne uccise quattrocento, ne prese duecento prigionieri, e l'Egiziano fuggì: il racconto che egli dà di lui altrove , e che Eusebio da lui, è questo: un falso profeta egiziano fece molto più male ai Giudei, perché essendo un mago e facendosi credere come un profeta, venne nel paese (della Giudea). e radunò circa trentamila persone, che aveva ingannate: le condusse dal deserto sul monte degli Ulivi, con l'intenzione di prendere Gerusalemme con la forza, di impadronirsi della guarnigione romana e di prendere il governo del popolo, ma Felice impedì il suo piano, incontrandolo con i soldati romani, assistiti da tutto il popolo; così che quando si scontrarono, l'Egiziano fuggì con pochi, e la maggior parte di quelli che erano con lui furono uccisi o presi: ora era un po' di tempo prima che accadesse questa faccenda; e secondo questi racconti di Giuseppe Flavio, sebbene l'Egiziano fosse sconfitto, tuttavia non fu preso; era fuggito, per poter essere ancora in essere; e perciò il capitano non poteva dire che Paolo potesse essere lui, che era entrato in città in privato, ed era in qualche cattivo disegno:

e condusse nel deserto quattromila uomini che erano omicidi? Giuseppe Flavio dice che li condusse fuori dal deserto, o li condusse attraverso di esso fino al Monte degli Ulivi, per precipitarsi a Gerusalemme, quando le mura sarebbero crollate al suo comando; ma egli dice che il numero degli uomini che condusse fuori fu di circa trentamila; Può darsi che all'inizio non fossero più di quattromila, ma in seguito se ne aggiunsero altri, e aumentarono a trentamila; o tra questi trentamila, aveva quattromila "assassini, o sicarii": così chiamati dalle piccole spade che portavano sotto le vesti, e con esse uccidevano gli uomini durante il giorno, in mezzo alla città, specialmente alle feste, quando si mescolavano con il popolo

39 Versetto 39. Ma Paolo disse: "Io sono un giudeo di Tarso,

E non quell'Egiziano; non era di quel paese, e tanto meno di quell'uomo; ma un Giudeo, sia per nascita che per religione; nacque da genitori ebrei, e fu allevato nella religione giudaica; sebbene il suo luogo natale fosse Tarso, una città della Cilicia, dove è collocata da Plinio, Tolomeo e Mela; e da alcuni si pensa che sia la stessa con la Tarsis dell'Antico Testamento.

un cittadino di una città non da poco; Plinio la chiama una città libera, e Solino dice che è la madre, o capo delle città, e Curzio ne parla come di una città molto opulenta; che quando Alessandro si avvicinò con il suo esercito, gli abitanti di essa appiccarono il fuoco, affinché non potesse possedere le loro ricchezze; cosa che egli comprendeva, mandò Parmenio a impedirlo: attraverso questa città, come osserva lo stesso storico, in accordo con Plinio e altri, scorreva il fiume Cidno; ed essendo estate quando Alessandro era qui, e faceva molto caldo, ed essendo coperto di polvere e sudore, si tolse le vesti e si gettò nel fiume per lavarsi; ma appena fu dentro, fu colto da un tale intorpidimento dei nervi che, se non fosse stato immediatamente tirato fuori dai suoi soldati, e per le cure straordinarie del suo medico, sarebbe subito spirato. Giuseppe Flavio chiama questa città la più famosa delle città della Gallicia, e la deriva, e l'intero paese, da Tarsis, nipote di Jafet, Genesi 10:4 le sue parole sono:

"Tarsus diede il nome ai Tharsi, perché così si chiamava anticamente la Cilicia, di cui questa è una prova; perché la più famosa delle città con loro, e che è la metropoli, si chiama Tarso; Theta è stato cambiato in Tau per amore dell'appellativo".

Anche se alcuni dicono che sia stato costruito da Perseo, figlio di Giove e Danae, e chiamato Tharsus, dalla pietra di giacinto, che si dice si trovi su di esso: altri pensano che fosse così chiamato, παρα το τερσανθηναι, perché i luoghi di questo paese furono prosciugati dopo il diluvio: non era solo una città di edifici signorili, poiché fu riparato da Sardanapalo, e incrementato dopo i tempi di Alessandro; ma vi era una famosa accademia, che, per gli uomini di cultura, superava Atene e Alessandria d'Egitto, sebbene queste la superassero in numero di filosofi: qui si pensa che vivesse il poeta Arato, di cui l'apostolo cita un passo, in Atti 17:28 e di questo luogo era il famoso Crisippo, che è chiamato ταρσευς, "un Tarsiano", come l'apostolo è qui. Ermogene, un retore molto celebre, alcune delle cui opere sono ancora esistenti, proveniva da qui. Girolamo riporta come una tradizione che i genitori dell'apostolo Paolo erano di Giscalis, una città della Giudea, la quale, essendo stata distrutta l'intera provincia dai Romani, si trasferirono a Tarso, una città della Cilicia, dove Paolo li seguì da giovane; ma è certo che l'apostolo nacque lì. come egli stesso dice, in Atti 22:3. Ignazio, nel "secondo" secolo, scrivendo alla chiesa di Tarso, li chiama cittadini e discepoli di Paolo; cittadini, perché era di questa città; e discepoli, a causa della sua stessa fede; e molto probabilmente i primi materiali della chiesa in questo luogo furono suoi convertiti; poiché è evidente che andò qui dopo essere stato un predicatore; vedi Atti 9:30, Ore 11:25

E ti prego di permettermi di parlare al popolo; Prima volle parlare con il capitano, e ciò per ottenere il permesso di parlare con il popolo; e che chiede in modo molto bello e sottomesso, e spera che la sua richiesta gli venga esaudita, poiché non era la persona per cui lo aveva preso, ma era un ebreo di nascita, e cittadino di una città romana molto considerevole; e non era una creatura meschina, sordida, vagabonda, né doveva temere di seminare discordia e sedizione tra il popolo

40 Versetto 40. E quando gli ebbe dato licenza,

Per parlare al popolo, cosa che non poteva negargli, dopo che aveva dichiarato così liberamente chi era, e in modo così cortese si era rivolto a lui, e gli aveva chiesto il permesso:

Paolo stava sulle scale; Sui gradini della salita al castello, in cima ad essi:

e fece cenno con la mano al popolo; desiderare il silenzio, cosa che potrebbe essere in grado di fare, nonostante le sue catene; poiché il fatto di essere legato con una catena a un soldato, non impediva di muovere e alzare la sua mano.

e quando si fece un gran silenzio; o per l'autorità del capitano, che poteva ordinarlo, o per il desiderio del popolo, di ascoltare ciò che poteva dire da solo:

egli parlò loro in lingua ebraica; che le persone con cui parlava capivano meglio, ed era la sua lingua madre; la copia alessandrina recita "nel suo dialetto"; non si trattava dell'ebraico puro che si parlava in comune a quei tempi, ma della lingua siro-caldea:

dicendo; come nel capitolo seguente

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