Atti 21

1 Quando si arrivò al passaggio del galleggiante ci separammo da loro, e salpammo perché avvenne, che dopo che fummo presi da loro, e ci fummo lanciati, A.V.; Cos per Coos, A.V. e T.R.; il giorno dopo per il giorno seguente, A.V. si separò da loro ajpospasqentav. "Non sine desiderio magno" Bengel. "Mostra la violenza della separazione dicendo: 'Ci siamo strappati'" Crisostomo. La parola è propriamente applicata a coloro che sono stati strappati loro malgrado dai loro amici Schleusner e Kuinoel; "denota la dolorosa separazione strappata loro dalla necessità" Meyer in Atti 20:30 era usato nella voce attiva di falsi maestri "trascinando via" i discepoli, cioè i cristiani, dietro di loro. In RAPC 2Ma 12:10 significa semplicemente "ritirato", e così forse anche in Luca 22:41, anche se Meyer pensa che San Luca abbia scelto la parola insolita per denotare l'urgente emozione da cui nostro Signore fu per così dire costretto a lasciare la compagnia degli apostoli e ad essere solo. Span da cui lo spasmo e i suoi derivati, di cui Luca ne usa quattro, due dei quali sono a lui peculiari, sono molto impiegati da scrittori medici, come Ippocrate, Galeno, Anteo, ecc. Hobart, su Luca 22. Aveva salpato ajnacqhnai hJmav. La parola significa "salire al mare da terra", come Luca 8:22 ; gein Atti 13:13; 16:11; 27:12 ; proprio come, al contrario, kata e katagesqai sono usati per scendere a terra dal mare , vedi Versetto 3 nella T.R., e Atti 27:3; 28:12 La stessa concezione di prendere il largo come un salire, ha portato all'applicazione della frase metewrov in alto alle navi in mare. Da metewrov viene, naturalmente, la nostra parola "meteora". Cos, o Coos, perché è scritto in entrambi i modi, ora chiamata dai turchi Stanko ejv tan Kw, una bellissima isola, quasi di fronte al golfo di Alicarnasso, e separata da Cnido da uno stretto stretto, a circa sei ore di navigazione da Mileto. C'è una città con lo stesso nome sulla sua costa orientale. Era una delle sei colonie doriche che formavano la confederazione chiamata Esapoli dorica. Era famosa per il suo vino e i suoi tessuti Howson, Lewin e 'Dict. of Geog.'. Rodi Rodov, forse l'"Isola delle Rose", la ben nota isola montuosa nel Mar Egeo, che si trova a nove o dieci miglia dalla costa di Carts. I suoi abitanti erano dori, ed era uno dei luoghi che rivendicava l'onore di essere il luogo di nascita di Omero. Le città sono tutte situate sulla costa del mare, "Rodi è stata l'ultima città cristiana a resistere contro i Saraceni" Howson. Patara ta Patara. Una fiorente città commerciale sulla costa sud-occidentale della Licia, con un buon porto. Era il porto di Xauthus, la capitale della Licia. Il nome Patera è ancora legato ad alcune estese rovine sulla riva del mare non lontano dal fiume Xanthus

OMILETICA

Versetti 1-14.- Il fermo proposito

Uno dei problemi più difficili della vita pratica è sapere quali sono i punti fermi sui quali non dobbiamo cedere, e ai quali tutte le altre considerazioni devono cedere, e quali sono i punti che possono essere ceduti sotto la pressione di circostanze contrastanti. Un uomo può essere molto coscienzioso, eppure gravemente in errore, se con la sua ostinazione su questioni indifferenti mette in pericolo o vanifica risultati grandi e importanti che sono incompatibili con quelle questioni più piccole su cui insiste. E ancora, un uomo può essere molto coscienzioso, e tuttavia può fare molto male pratico se cede debolmente su punti vitali sui quali dovrebbe insistere con inflessibile fermezza di propositi. Inoltre, senza fermezza e persistenza di propositi, la condotta di un uomo è così vacillante da essere praticamente inutile. Egli comincia sempre e non finisce mai; iniziando il suo corso e non arrivando mai alla fine di esso; sprecare tempo ed energie per scopi che non vengono mai realizzati; incapace di un'azione congiunta perché non si può mai contare su di lui, non per insincerità e falsità. ma semplicemente per debolezza e instabilità di volontà e infermità di giudizio. È una funzione molto importante della vera saggezza negli affari pratici della vita discernere chiaramente quali sono gli scopi che dovrebbero cedere alla pressione delle circostanze avverse, e quali sono quelli che devono essere portati avanti al loro fine a tutti i rischi e ad ogni costo; ed è la vera prova della virilità e del principio cristiano aderire a questi ultimi nonostante le persuasioni degli amici o il vituperio dei nemici. La sezione che precede contiene i passi successivi con cui San Paolo realizzò il proposito che si era prefissato di andare a Gerusalemme e di arrivarvi in tempo per la festa di Pentecoste. Il primo annuncio distinto di questo proposito si trova in Atti 20:16, ma probabilmente era stato formato prima che egli lasciasse Corinto, come riportato in Atti 20:3. Quali fossero le ragioni esatte di ciò, ci resta da dedurre da avvisi sparsi e incidentali. Sembra che fosse collegato al suo profondo amore per la nazione ebraica, Romani 9:1-5 e alla speranza a cui si aggrappava che, con la pazienza e la perseveranza nel fare il bene, avrebbe infine vinto la loro ostinazione di cuore e li avrebbe conquistati alla fede del vangelo. La linea che si era tracciato era quella di mostrarsi un vero ebreo in tutte le cose; rispettare la Legge e le osservanze del tempio e le usanze ad essa connesse; e di legare tutte le Chiese Gentili alla Chiesa madre di Gerusalemme in vincoli di amore filiale, di cui le offerte raccolte dai convertiti Gentili e inviate ai poveri santi di Gerusalemme erano il segno e il risultato. Con questo spirito salì a Gerusalemme "per adorare"; Atti 24:11 in questo spirito portò "elemosine alla sua nazione e offerte"; Atti 24:17 e in questo spirito si purificò ed entrò nel tempio Atti 24:18 Se la sua speranza era di guadagnare in questo modo i suoi connazionali a Cristo e di realizzare la salvezza predetta di tutto Israele, questo era un proposito al quale tutti gli altri dovevano cedere. E così, quando "lo Spirito Santo testimoniò in ogni città che i legami e la prigionia lo dimoravano a Gerusalemme", quando fu avvertito da voci profetiche a Tiro e a Cesarea che ogni passo avanti lo avvicinava a qualche grande afflizione, egli non si tirò mai indietro un istante dal suo proposito, ma andò avanti con mente ben disposta affinché "si facesse la volontà del Signore". Essendo profondamente convinto, probabilmente dalla voce che lo costriva e lo ha costretto dentro di lui, Atti 20:22, che era volontà di Dio che egli andasse a Gerusalemme e lì testimoniasse il Nome del Signore Gesù, andò, senza badare se stava andando in catene o verso la morte; andò, senza cedere alla paura né lasciando che la sua volontà fosse spezzata dalle lacrime e dalle suppliche di coloro che amava Miglior; Egli partì, per compiere in prigione, e finalmente sotto la spada del tiranno, la più nobile missione che fosse mai stata affidata a un figlio dell'uomo, e per guadagnarsi una corona che sarà sicuramente una delle più luminose e gloriose che brilleranno nel regno dei cieli. E così facendo ci ha lasciato l'esempio inestimabile di un proposito saldo

OMELIE DI W. CLARKSON. Versetti 1-17.- Affetto umano e sacro servizio

Dio ci ha creati e ci ha così legati che ci troviamo strettamente e teneramente legati, gli uni agli altri, in vari legami. È impossibile che questi non abbiano una grande influenza sulla nostra mente come figli e servi di Dio, un grande effetto sulla nostra vita come collaboratori di Cristo. Qual è questo effetto?

L 'AFFETTO UMANO ERA UN GRANDE CONTRIBUTO DA OFFRIRE AL SACRO SERVIZIO. Lo troviamo che incita tutti i discepoli, comprese "le mogli e i figli", ad accompagnare Paolo nel suo cammino, a pregare con lui e per lui, e così a rallegrarlo e rincuorarlo Versetto 5. Lo troviamo che guida Filippo Versetti, 5-7, e poi Mnasone Versetto 16 e "i fratelli" Versetto 17, a intrattenere l'ambasciatore di Cristo con un'amicizia aperta e sincera. E lo troviamo ora costantemente alla guida di uomini e donne

1 per educare e formare,

2 intrattenere,

3 per riparare,

4 influenzare con l'esempio,

5 Evangelizzare i figli e le figlie degli uomini

II L 'AFFETTO UMANO SI INTERPONE TALVOLTA CON LA FORZA TRA GLI UOMINI E IL SACRO SERVIZIO CHE ESSI RENDERANNO. Lo ha fatto qui. Paolo e il suo gruppo dovettero staccarsi dagli anziani di Efeso Versetto 1. Ci è voluto un grandissimo sforzo per "scappare". Chiaramente le suppliche di affetto produssero un'impressione molto forte sul cuore suscettibile dell'apostolo, e suscitarono la tenera e commovente rimostranza del testo Versetto 13. Ebbe un effetto simile sulla mente del Maestro stesso, ed evocò un rimprovero di forza non ordinaria Matteo 16:21-23 Quando l'amore coniugale, o parentale, o filiale, o fraterno posa la sua mano trattenuta sulla spalla e dice: "Non andare in questa pericolosa missione; resta con noi in questi piacevoli luoghi di affetto", è difficile per l'animo umano resistere a quella pressione gentile ma potente

L'AFFETTO UMANO HA SPESSO MOLTO DA SOLLECITARE PER SE STESSO. I discepoli di Tiro asserivano di fondare i loro consigli sulle comunicazioni che avevano ricevuto da Dio stesso. Essi dissero "per mezzo dello Spirito" che Paolo "non doveva salire", ecc. Versetto 4. Senza dubbio i discepoli di Cesarea basarono le loro dissuasioni sugli annunci di Agabo Versetto 11, e probabilmente supplicarono, con non poca forza, che l'intimazione divina del pericolo era stata data apposta per evitare il male imminente. Spesso da noi, ormai, l'affetto umano ha molto da dire di plausibile, e persino potente. Essa presenta un valido argomento per cui una speciale facoltà spirituale dovrebbe astenersi dal sacrificarsi con una fiducia presuntuosa, perché non dovrebbe "tentare il Signore suo Dio" correndo un pericolo inutile, perché dovrebbe riservarsi per altri sentieri utili dove potrebbe camminare con uguale fecondità e senza il danno minaccioso

LA DEVOZIONE CRISTIANA SI ELEVA AL DI SOPRA DEI FORTI. TENTAZIONE. Con Paolo "non si lascerà persuadere" Versetto 14; con lui dice: "Sono pronto non solo ad essere legato, ma anche a morire per il nome del Signore Gesù" Versetto 13. L'ugonotto non avrà il nastro bianco legato intorno al braccio nemmeno dalla tenera mano del più dolce amore umano. Gli uomini cammineranno verso il palo e le donne verso la tomba aperta in cui saranno racchiusi i loro corpi vivi, anche se ci sono voci, gentili e forti, che li chiamano alla dimora dell'affetto. La volontà del Divino Salvatore è stata trovata, e si troverà fino alla fine dei tempi, più potente persino di queste forze dell'affetto

V L 'AFFETTO UMANO RICONOSCERÀ IL SUO DOVERE E ACCETTERÀ LA VOLONTÀ DI DIO. Dice ancora, dopo un po': "Sia fatta la volontà del Signore" Versetto 14.

OMELIE DI E. JOHNSON

Versetti 1-16.- Incidenti tra l'altro

IL POTERE DELL'AMORE CRISTIANO PER AVVICINARE L'IGNOTO. Atti Tiro discepoli cristiani, cuori cristiani amorevoli, si trovano. Mettono in guardia Paolo contro possibili pericoli imminenti, intrattengono il piccolo gruppo e lo congedano con preghiere di lode. "Il ritrovamento dei discepoli deve essere stato un aspetto principale nei diari dell'apostolo". Accogliere l'accoglienza, l'ospitalità, i discorsi congeniali durante i viaggi, che ristoro! Possa ben ricordarci la provvidenza universale e l'amore vivo che è sempre all'opera per superare le stranezze e per avvicinare i lontani! I ritardi negli affari non devono necessariamente essere ritardi nell'opera del regno di Dio. Anche se la partenza da Tiro fu ritardata, Paolo trovò il tempo di istruire i discepoli a Tiro

II FILIPPO EVANGELISTA. Il nome è eccellente per un vero insegnante. Significa uno che porta la buona notizia. Tutto ciò che sappiamo di lui, Atti 6:5; 8:5, 26 e la sua fervida predicazione di Gesù, conferma questo carattere. Sembra che il suo obiettivo e il suo dono peculiare siano stati quelli di chiarire dalle Scritture dell'Antico Testamento che Gesù era il Cristo. Il dono delle sue figlie sembrava essere un adempimento della profezia di Gioele Gioele 3:1 Esse presentano il tipo della chiamata di tutte le donne cristiane a forme appropriate di servizio cristiano

III AGABO E LA CINTURA DI PAOLO. Egli dà una profezia simbolica dell'imminente processo. La cintura potrebbe essere un simbolo di completa dedizione al servizio del Signore Gesù e del Suo vangelo, del dovere cristiano. I lombi, una volta cinti, non devono essere rilassati. Solo quando la volontà è stata sottomessa a Dio e al suo servizio siamo veramente liberi; e questo anche quando gli altri userebbero la costrizione su di noi. "Allora il forte legame circonda la nostra vita e ci cinge per l'eternità". È una benedizione quando i nostri occhi si aprono alla prova imminente e allo stesso tempo il nostro cuore è rafforzato per affrontarla. Questo dà la certezza che tutto ciò che accade è secondo la benedetta volontà, e deve cooperare per il bene

IV "SIA FATTA LA VOLONTÀ DEL SIGNORE". Spesso è più difficile fare i conti con le debolezze degli altri che con le proprie. Guardate la toccante immagine di Millais dell'"ugonotto". Genesi 43:3,4 L 'amore ha buone intenzioni, ma non sempre si riferisce a Dio Giovanni 20:17 Quando Lutero era in viaggio verso Worms, in un luogo dopo l'altro gli amici lo incontravano; e vicino alla città il suo amato Spalatin gli aveva mandato a chiedere l'elemosina perché non si avventurasse nella scena del pericolo. «Se a Worms ci fossero tanti diavoli quante sono le tegole sui tetti, io andrei», fu la sua risposta. Il cuore di Paolo è commosso; Sente la molla della forza virile cedere. Ma con un forte sforzo di fede e di volontà vince. "Sono pronto a morire a Gerusalemme per il nome del Signore Gesù". "Non la croce per la croce, ma la croce per Cristo", da rendere simile alla sua morte; -questi Filippesi 3:10 furono gli ideali della sua vita. E così l'amore del gregge cristiano per il pastore deve cedere il passo all'amore del pastore per Cristo. "Sia fatta la volontà del Signore!" E' la migliore parola conclusiva di tutte le nostre deliberazioni. Mette a tacere tutte le obiezioni alle vie di Dio; i nostri pensieri devono essere repressi davanti al pensiero dell'Unico Saggio, e il nostro potere deve inchinarsi davanti a quello dell'Onnipotente. Il nostro affetto per gli altri deve ritirare le sue pretese a favore dei suoi, di chi siamo e di chi serviamo. Questo motto può ben adattarsi al servo di Dio in tutti i cambiamenti del suo pellegrinaggio, contro tutta l'opposizione dei suoi nemici, contro le tentazioni della carne e del sangue, dell'affetto vicino e caro e la debolezza del suo cuore.

OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-6.- Mileto a Tiro: la fermezza di una mente santa

I LA PROVA DELLA FEDE DI PAOLO. Nella separazione dai cari fratelli e nelle prospettive della sofferenza. Le lunghe giornate di quiete riflessione, navigando attraverso l'arcipelago greco fino a Cos, Rodi, Patara e intorno al sud-ovest di Cipro fino a Tiro, approfondirono la risoluzione del suo cuore e lo prepararono ad affrontare le tentazioni dei fratelli più deboli. Atti Tyro, la grande crisi della sua fede si avvicinò molto. I discepoli dissero: «Non mettete piede a Gerusalemme». Il conflitto era tra la voce dello Spirito nello scopo del suo cuore e gli avvertimenti profetici del pericolo imminente di cui egli non poteva dubitare. Non è che un comando contraddicesse un altro; ma che, come Abramo, doveva obbedire, anche se obbedire doveva significare soffrire. Fede vinta

II Le prove che vengono sopportate in spirito di umile fiducia si realizzano LA BENEDIZIONE È LA VITA CRISTIANA. Simpatia e affetto. Preghiera. Semplicità e realtà. Incoraggiamento reciproco: Paolo rafforzato dall'intervista; i cristiani di Tiro aiutarono a tendere a una vita più alta a contatto con un tale esempio di eroismo spirituale. Influenza sulle case e sulle famiglie. Il cristianesimo stava già compiendo una grande opera nella vita sociale. Tiro era commercialmente in decadenza, ma qui c'era un nuovo principio di prosperità, migliore di quello mondano. La posizione di un tale porto ha reso il suo cristianesimo una benedizione per il mondo intero. La visita di Paolo sarebbe stata ricordata e diffusa all'estero.

2 Avendo trovato un valico per trovare una nave in navigazione, A.V.; Feneia per la Fenicia, A.V.; salpare per partire, A.V. Aver trovato una nave. La nave su cui San Paolo e i suoi compagni avevano navigato fino a quel momento era probabilmente un vascello costiero, con l'intenzione di continuare la sua rotta lungo tutta la costa meridionale dell'Asia Minore. Ma a Patara trovarono una nave sul punto di navigare attraverso il mare aperto diretta a Tiro, con la quale il viaggio sarebbe stato abbreviato di molti giorni. Di conseguenza presero immediatamente il loro passaggio per esso, e presero il mare ajnhcqhmen, Versetto 1, nota. Uno sguardo alla mappa mostrerà quale grande angolo è stato così tagliato. Una linea retta da Patara a Tyro lascia Cipro proprio sulla sinistra

3 E per quando, A.V.; venire in vista di per essere scoperto, A.V.; lasciandolo... abbiamo navigato perché l'abbiamo lasciato... e navigò, A.V.; fino a per in, A.V.. Era venuto in vista di; letteralmente, era stata mostrata Cipro; ci aveva fatto rendere visibile Cipro; cioè aveva avvistato Cipro. È un'espressione nautica. Meyer confronta la frase pepisteumai tolion per la costruzione grammaticale. Il verbo ajnafainw è peculiare di San Luca, occur-tag altrove nel Nuovo Testamento solo incqhmen, Luca 19:11. È, tuttavia, usato ripetutamente nella LXX di Giobbe. Sbarcato; kath T.R., proprio l'opposto dell'ajnhqhmen di Versetto 2; ma il R.T. ha kathlqomen, con lo stesso significato, "siamo venuti a riva". Atti Tiro, che potrebbero aver raggiunto in circa quarantotto ore da Patara con un vento favorevole Howson. Tiro a quel tempo era ancora una città di una certa importanza commerciale, con due porti, uno a nord e uno a sud della strada rialzata che collegava l'isola con la terraferma. Vedi Atti 12:20 Howson pensa che la nave su cui salpò San Paolo possa aver portato grano dal Mar Nero e aver preso in cambio merci fenicie. La vista di Cipro mentre navigava deve aver riportato alla mente dell'apostolo molti e molto vari ricordi, di Barnaba, di Sergio Paolo, di Elima e di molti altri

4 Avendo trovato i discepoli per trovare discepoli, A.V. e T.R.; e questi per chi, A.V.; mettere piede per salire a, A.V. e T.R. Avendo trovato i discepoli, se la R.T. ha ragione, il senso è che essi avevano cercato i cristiani, apparentemente non un gran numero, sparsi per la città, e forse con qualche difficoltà avevano trovato loro e il loro luogo di incontro. Sembrerebbe che non fossero ebrei, come è sempre stata conosciuta la sinagoga. Non dovrebbe mettere piede a Gerusalemme. Il R.T. legge ejpibainein per ajnabainein. È vero che, nella LXX di Deuteronomio 1:36, Thbh significa "La terra che ha calpestato; " e che in Giosuè 1:3 ancora, podwn uJmwn significa "Ogni luogo che calpesterai con la pianta dei tuoi piedi; " ma la frase ejpibai eijv Ierousalhm deve sicuramente significare semplicemente "andare a Gerusalemme". Attraverso lo Spirito. Lo Spirito Santo rivelò loro, come fece con molti eteri Versetto 11, Atti 20:23, che i legami e l'afflizione attendevano San Paolo a Gerusalemme. La deduzione che non dovesse andare a Gerusalemme era loro

OMELIE di R. Tuck Versetti 4, 11.- Lo Spirito in Paolo e lo Spirito negli altri

Il racconto che viene fatto del cammino dell'apostolo verso Gerusalemme suggerisce alcune questioni serie e difficili. Consideriamo ora uno di questi. Ancora una volta sembra che lo Spirito Divino abbia inviato messaggi che avrebbero dovuto fermare l'apostolo e impedirgli di proseguire verso la città santa; e San Paolo evidentemente resistette a questi tentativi di impedimento. Aveva dunque ragione a farlo? Se aveva ragione, come possiamo spiegare la sua condotta? Le circostanze possono essere attentamente confrontate con quelle narrate riguardo al profeta che fu infedele all'incarico che gli era stato chiaramente affidato: vedi 1Re 13:1-25 : "A prima vista sembra un po' sorprendente che San Paolo respinga quello che viene descritto come un consiglio ispirato; o, se crediamo che anche lui sia stato guidato dallo Spirito, che le due ispirazioni si scontrino così. Ricordiamo, tuttavia, che gli uomini ricevettero lo Spirito 'con misura', e i profeti delle Chiese di Tiro, come altrove, pur prevedendo il pericolo a cui l'apostolo era esposto, potrebbero tuttavia essere privi di quell'ispirazione superiore che guidò la decisione dell'apostolo". Questa spiegazione è data in una forma più semplice nel "Commentario dell'oratore". "La prescienza è stata ispirata; Il consiglio basato su di esso era semplicemente una deduzione umana. San Paolo accettò l'informazione, ma non cedette all'avvertimento. L'approvazione di Cristo per la sua condotta è implicita in Atti 23:11". Questo suggerimento per spiegare la difficoltà può essere pienamente considerato e illustrato

SAN PAOLO AVEVA DIRETTIVE DISTINTE DELLO SPIRITO,

1 quelli che erano generali per il suo lavoro apostolico; e

2 quelli che erano speciali per occasioni particolari, come ad esempio in Troas Atti 16:9

Possiamo quindi essere abbastanza sicuri che egli sapeva perfettamente quando era sotto la guida divina; e, in questa occasione, abbiamo la prova che sapeva quale fosse la volontà di Dio per lui, e che stava prendendo la via del dovere salendo a Gerusalemme. in Atti 20:22 dice chiaramente: "Ora vado legato nello spirito a Gerusalemme". Nessun dubbio o domanda turbava la sua mente. Sapeva che Dio guidava; E sapeva che, indipendentemente dalle conseguenze, era suo semplice dovere seguirlo. Si può dimostrare che ancora, nei nostri giorni, un uomo può avere una conoscenza piena e chiara della volontà di Dio per lui, e quindi è tenuto a fare quella volontà, per quanto le profezie, i consigli e gli avvertimenti degli uomini possano distoglierlo da parte. Quando un uomo ha la convinzione interiore di ciò che è giusto per lui, ogni profezia di conseguenze diventa una tentazione a cui resistere

II ALTRI AVEVANO INDIZI DI FATTI CHE SAREBBERO ACCADUTI. Questi vennero per mezzo dello Spirito. Ma notate attentamente la distinzione: a nessuno fu comandato, nel Nome del Signore, di dire a San Paolo che non doveva salire a Gerusalemme. Abbiamo solo notato che alcune persone, nell'esercizio del loro dono profetico, prevedevano le conseguenze della sua partenza e affermavano ciò che si aspettavano. Questo emerge chiaramente nel resoconto più completo di ciò che Agabo fece e disse Versetto 11. La sua insinuazione era semplicemente di fatti. Sembra che Agabus non si sia sentito in diritto di aggiungere alcuna persuasione personale. Questa distinzione tra le direttive dello Spirito in San Paolo e le direttive dello Spirito nei profeti e nelle profetesse, rimuove ogni difficoltà di ispirazioni antagoniste. Nell'apostolo le direttive riguardavano il dovere; Nei profeti riguardava solo i fatti. Quale relazione avesse la conoscenza dei fatti con l'adempimento del dovere, lo vedremo tra poco

III ALTRI AGGIUNSERO PERSUASIONI BASATE SULLA PROPRIA CONOSCENZA PROFETICA. Ma le persuasioni erano proprie, non l'ispirazione dello Spirito di Dio, e San Paolo non era in alcun modo obbligato a seguirle. In essi non poteva risiedere alcuna autorità concepibile. Il carattere dei tentativi di ostacolare l'apostolo si vede chiaramente nel Versetto 12: "E udite queste cose, sia noi, compagni di san Paolo, sia quelli di quel luogo, lo pregarono di non salire a Gerusalemme". Evidentemente l'apostolo si sarebbe sbagliato del tutto se si fosse arreso a questi gentili amici e avesse resistito ai moniti e alle direttive interiori dello Spirito di Dio. Spesso, nella vita cristiana, ci accorgiamo che il nostro lavoro più ansioso è quello di resistere alle insistenze e alle suppliche affettuose di coloro che vorrebbero tenerci lontani dall'opera alla quale Dio ci chiama chiaramente. Illustrazione: allontanare gli uomini dalla consacrazione alla vita ministeriale e missionaria

IV TALI PERSUASIONI MISERO ALLA PROVA LA LEALTÀ DI SAN PAOLO VERSO LE DIRETTIVE INTERIORI DELLO SPIRITO. E questa è la ragione per cui furono date le indicazioni profetiche dei fatti futuri. Quanto profondamente l'apostolo sentisse sia le profezie che le persuasioni si vede in Versetto 13. Sarebbe stato da loro distolto dal pianeggiante sentiero del dovere? Hanno reso difficile essere fedeli alla volontà di Dio così come Egli la conosceva; ma egli non cedette. Sapeva bene che le semplici conseguenze derivanti dall'azione, come le vedono gli uomini, non possono mai decidere il giusto o il torto dell'azione. Un uomo deve sempre agire in base alla luce e alla guida che Dio gli dà, e accettare le questioni che la Divina Provvidenza si compiace di far emergere dalla sua condotta. Combatte sempre un uomo che è fedele alla testimonianza che Dio rende nel suo cuore. Mostrate quanto del fallimento cristiano è in realtà dovuto al cedere alle tentazioni che ci allontanerebbero dal seguire le nostre convinzioni. Cantici San Pietro cercò di ostacolare il suo Signore e Maestro, e ricevette questa risposta severa: "Vattene via da me, Satana". Distinguete, tuttavia, molto chiaramente tra la mera ostinazione e la convinzione di una guida divina interiore, come i cuori aperti e fiduciosi non devono mai mancare di riconoscere. Questo esempio del grande apostolo dovrebbe imprimere in noi che, se sappiamo distintamente ciò che Dio vuole che facciamo, allora non si può permettere che nessun tipo di pericolo di circostanze o di timore di conseguenze ci porti fuori dal sentiero del dovere. Dobbiamo sempre essere leali alla "guida interiore". -R.T

5 Avvenne che avevamo compiuto perché avevamo compiuto, A.V.; i giorni per quei giorni, A.V.; nel nostro viaggio per la nostra strada, A.V.; tutti, con mogli e figli, ci hanno portato per la nostra strada perché tutti ci hanno portato per la nostra strada, con fili e figli, A.V.; inginocchiandoci sulla spiaggia abbiamo pregato per noi ci siamo inginocchiati sulla riva e abbiamo pregato., A.V. e T.R. Hanno compiuto i giorni. Non c'è nessun altro esempio di questo uso della parola ejxartizein, che significa sempre "equipaggiare, equipaggiare completamente", come ad esempio Giuseppe Flavio, "Ant. Jud:", 3:2:2, dove parla di soldati toiv apasi kalwv ejxhrtismenouv ben equipaggiati sotto tutti gli aspetti; e nell'unico altro passaggio del Nuovo Testamento dove ricorre, 2Timoteo 3:17 : dove è reso "completamente arredato" o "arredato completamente". R.V. Quindi alcuni renderebbero il passaggio qui "quando avemmo rimesso a posto la nave in questi giorni". Ma questa è una costruzione molto dura, ed è meglio, con i glossari, i lessici, la Vulgata e la maggior parte dei commentatori, prendere la parola qui nel senso insolito di "completare", applicato al tempo. I giorni sono i sette giorni menzionati nel Versetto 4, che probabilmente sono stati determinati dal tempo necessario per sbarcare la nave e portare a bordo il nuovo carico

OMELIE di P.C. BARKER versetto 5.- Allargare i flussi dell'amore cristiano

I contenuti di questo versetto sono quasi unici per il giorno a cui appartengono. E allo stesso tempo sembrano collegare insieme alcuni dei migliori del loro tempo con alcuni dei migliori dei tempi moderni. La scena ci è familiare, il che un tempo era abbastanza strano, e Tiro sarà ricordata, ovunque il Vangelo sarà predicato, per un tratto luminoso e redentore. Perché abbiamo qui un segno significativo di ciò che il cristianesimo sarà in grado di fare, senza alcuno scopo diretto per il momento, nella e con la vita familiare

HA ALLEVATO LE DONNE A CONDIVIDERE E CONDIVIDERE ALLO STESSO MODO CON GLI UOMINI I BENEFICI, LE GIOIE, GLI UFFICI SPONTANEI DELL'AMICIZIA DI CUI LA VITA E IL CARATTERE CRISTIANI SONO L'OGGETTO

HA PORTATO IN MODO ANCORA PIÙ SIGNIFICATIVO IN PRIMO PIANO UN PRECETTO MOLTO ANTICO RIGUARDO ALL'EDUCAZIONE DEI BAMBINI

III HA SANTIFICATO L'EFFETTO COMBINATO DELLA VITA UNITA DELLA FAMIGLIA. La natura stessa non fa di un'intera famiglia una famiglia così realmente unica come fa il cristianesimo. Molte volte leggiamo di un'intera famiglia battezzata, quando presumibilmente non solo la moglie ma anche i bambini piccoli erano inclusi nel numero. Ed ora mogli e figli dei "discepoli", in utile compagnia, rallegrano i passi del dimissionario Paolo e dei suoi speciali compagni d'opera. Per quanto questo sia vero per la natura, è vero per una natura che si era da tempo disabituata al suo sé migliore, in quei giorni di Tiro. E il cristianesimo e l'occasione cristiana hanno ora cominciato a permettere alla natura di "rialzare la testa"?

IV HA TROVATO UN NUOVO MODO DI COLLEGARE LA FAMIGLIA CON LA FAMIGLIA. Quante volte l'unità familiare è un'unità meravigliosamente egoista! È veramente qualcosa di più grande dell'individuo, e così anche l'egoismo è un po' più grande, più grande nella sua sfera di esposizione, e più grande nella sua dilagante, e più grande nella sua vergogna. Non sono pochi quelli che si stupirebbero di poter essere tassati con l'egoismo come individui, che tuttavia possono essere potenti fattori nel creare, sanzionare, mantenere l'egoismo della famiglia. Quest'ultimo si ricopre anche di molti nomi più sacri. E poiché la famiglia dovrebbe essere il santuario stesso di un affetto, coloro che la compongono "fanno questo", ma tristemente "lasciano l'altro incompiuto". Ma ora la famiglia con la famiglia assisteva ai passi di Paolo che se ne andavano. E se non avessero mai afferrato l'idea prima, ora vedono o cominciano a vedere che ci vogliono molte famiglie di uomini per formare l'unica famiglia del "Padre", "dal quale ogni famiglia in cielo e in terra prende nome" Efesini 3:14,15 -- , vedi la versione riveduta

V TROVA LA VERA CERCHIA FAMILIARE PIÙ AMPIA NELLA PREGHIERA. Tutti "si inginocchiarono sulla riva e pregarono". Era una preghiera degli apostoli pellegrini, dei padri e delle madri pellegrini e dei giovani figli pellegrini

1. Ben si sono inginocchiati sulla sabbia

2. Hanno pregato bene in vista del mare della vita

3. Bene hanno tutti alzato gli occhi e i pensieri dalla sabbia e dal mare al cielo in preghiera; ma nel frattempo dimenticarono un po' se stessi, affinché tutti potessero pregare per gli altri. Paolo pregò per quelli di Tiro, padri, madri e figli, affinché amano, facciano e conservino la fede. E se nessuna lingua lo parlava, chi può dubitare che il gruppo amorevole e rimpianto, che tanto riluttante a perdere Paolo in mezzo ai pericoli che lo attendevano a Gerusalemme, lo abbia raccomandato anche a Dio e alla Parola della sua grazia? e raccomandò quella Parola stessa a Dio? - B

L'influenza dell'affetto personale sui ministri cristiani

La scena qui descritta può essere paragonata a quella di Mileto Atti 20:26,27 L'impressione che fosse l'ultima volta che avrebbero visto il grande apostolo tra loro intensificò l' espressione dei sentimenti, ma non si poteva dire che aumentasse l'affetto che i discepoli nutrivano verso San Paolo. Quel forte attaccamento personale l'apostolo lo conquistò ovunque andasse. Alcuni uomini sono notevoli per il potere di attirare l'affetto e l'amore di coloro che cercano di servire per amore di Cristo. Alcuni uomini non sono mai più o meno che funzionari, apprezzati e fidati solo per "il bene del loro lavoro". Altri sono amati "per se stessi", e l'opera che compiono è glorificata dalla bellezza che, agli occhi degli uomini, mettono su di essa nel compierla. Alcuni pensano che l'affetto personale per un pastore o un insegnante sia piuttosto un ostacolo per lui, poiché la verità che insegna può essere valutata per il suo bene, e non per se stessa. Altri insistono sul fatto che la verità non li raggiunge mai veramente e li influenza fino a quando non arriva con le persuasioni di qualcuno di cui si fidano totalmente e che amano intensamente. Ogni vero pastore avrà paura di mettersi in qualsiasi senso tra le anime e Cristo; ma ogni pastore si rallegrerà se, conquistando l'amore degli uomini, riuscirà a portarli ad amare Cristo. Raffigurando la scena del nostro testo, il canonico Farrar dice: "Quando la settimana fu finita, San Paolo li lasciò; e in quel breve periodo aveva conquistato così profondamente il loro affetto, che tutti i membri della piccola comunità, con le loro mogli e i loro figli, cominciarono con lui a condurlo per il suo cammino. Prima di raggiungere il vascello, si inginocchiarono fianco a fianco, uomini, donne e bambini, da qualche parte sulle rocce battute dalle onde vicino alle quali era ormeggiato il vascello, per pregare insieme - lui per loro e loro per lui - prima di tornare alle loro case; e salì ancora una volta a bordo per l'ultima tappa del viaggio da Tiro a Tolemaide, l'attuale Acri". Ci soffermiamo sui seguenti punti:

I IL POTERE DI SAN PAOLO DI COMANDARE E DI CONQUISTARE L'AFFETTO. Questo faceva parte delle sue doti naturali. Apparteneva alla sua indole e al suo carattere. Ma possiamo notare soprattutto due cose:

1 ha dato amore gratuitamente agli altri, e solo coloro che possono amare possono vincere l'amore;

2 Aveva un singolare potere di intuizione spirituale, e ovunque lo si trovi gli uomini hanno un fascino insolito per la vista degli altri

II IL TIPO DI ADDIO HA FATTO EMERGERE LE ESPRESSIONI DI AFFETTO. Tutti gli addii mettono alla prova l'amicizia e l'amore. Questo era particolare,

1 come un ultimo saluto;

2 come scattato immediatamente prima di scene di dolore e afflizione previste. Confrontate il punto di vista di nostro Signore sull'atto di Maria, che unse i suoi piedi con il nardo. Era un'unzione preparatoria per la sepoltura, e quindi un'insolita espressione d'amore

III L'INFLUENZA DI TALE AFFETTO MANIFESTATO SUL MINISTRO STESSO. Specialmente

1 il suo potere di costringerlo a fare del suo meglio;

2 il tono grazioso e tenero che mette su tutto il suo insegnamento e le sue relazioni;

3 gli adattamenti che gli permette di fare della verità agli individui, poiché l'amore è il più grande rivelatore degli uomini ai loro simili; e

4 la speranza che lo porta a nutrire riguardo a coloro per i quali lavora

IV L'INFLUENZA CHE TALE AFFETTO HA SU COLORO CHE LO PROVANO. Notate in particolare che apre il loro cuore a ricevere istruzioni e consigli come nient'altro può fare; E agisce costantemente come una forza ispiratrice, spingendoli a essere degni di coloro che amano. Il grande fascino del ministro è per i cuori degli uomini . Se riuscirà a conquistare il loro amore, non mancherà di istruire le loro menti e di influenzare la loro volontà.

6 E ci salutammo l'un l'altro; e salimmo a bordo della nave, ma, ecc., perché e quando ci fummo congedati l'uno dall'altro, prendemmo la nave; e, ecc., A.V. e T.R. L'ajpaspazesqai della R.T. non ricorre da nessun'altra parte, tranne che a Imerio nel quarto secolo dopo Cristo. Sono salito a bordo; ejpebhmev eijv, la stessa frase di ejpibainein eijv JIerousalhm in Versetto 5

7 Il viaggio per la nostra rotta, A.V.; arrivato a per è venuto a, A.V.; abbiamo salutato per salutato, A.V. Quando avemmo finito; dianusantev, che si trova qui solo nel Nuovo Testamento, ma non è raro nel greco classico per terminare un viaggio, o un viaggio, o un corso di corsa Euripide, Esiodo, Senofonte, ecc.. San Luca sembra indicare con la frase che il viaggio per mare si concluse qui. Arrivato a; kathnthsamen, una parola preferita di San Luca per arrivare in un luogo, Atti 16:1; 18:19,24; 20:15; 25:13; 27:12 -- , ecc -- Tolemaide. L'antica Accho di Giudici 1:31, allora una città cananea della tribù di Aser, ma non menzionata successivamente nell'Antico Testamento. In RAPC 1Ma 5:15,22 e altrove è chiamato, come qui, Tolemaide, avendo ricevuto il nome da uno dei Tolomei, probabilmente Sorer o Lagi; ma nel Medioevo appare come San Giovanni d'Acri, ed è ora comunemente chiamato Acri. Si trova sul lato nord dell'ampia baia di Carmel, ma non è in tutte le condizioni atmosferiche un rifugio molto sicuro. È una giornata di navigazione facile, meno di trenta miglia, da Tiro. Quando vi si trovava San Paolo era stata da poco resa colonia romana dall'imperatore Claudio, ed era importante come città commerciale. Salutarono i fratelli. I cristiani lì. Non abbiamo alcun resoconto dell'evangelizzazione di Tolemaide. Forse il vangelo fu predicato per la prima volta nella colonia ebraica da coloro che viaggiarono "fino a Fenico", dopo "la persecuzione che sorse intorno a Stefano"; Atti 11:19 poiché Tolemaide era considerato appartenente alla Fenicia Ptol., 5:15; Strabone, 16. p. 758; Plinio, 'Nat. Hist.,' 5:17; tutti citati da Meyer

Versetti 7-14.- Tiro a Cesarea: la volontà di Dio, il cuore del suo servo

Col passare dei giorni, la pressione sul cuore di Paolo aumentò. La casa dell'evangelista Filippo, teatro dell'ultima grande prova della sua preparazione per il futuro. Le quattro figlie vergini, e Agabo da Gerusalemme, ripeterono gli avvertimenti profetici; ma nessuno disse con voce dello Spirito: «Non andare». A volte bisogna resistere alle voci umane. Il pianto può spezzare un cuore, ma non dovrebbe infrangere una risoluzione formata agli occhi di Dio e dal suo Spirito

1. Un esempio di alto discernimento spirituale. Distinguendo tra le voci umane e quelle divine, tra la prospettiva della sofferenza e la prospettiva della sconfitta, tra l'essere legato nel corpo e l'essere legato nello spirito, Paolo si rallegrava della libertà della sua anima, gli importava poco ciò che essi avrebbero potuto fare con le sue membra, tra le trame e l'inimicizia degli uomini e la grazia vittoriosa di Dio

2. Un incoraggiamento alla fermezza nel fare la volontà divina. Non dobbiamo ascoltare le persuasioni quando Dio ci chiama. Dobbiamo essere pronti a tutto; ma, una volta che la via ci è stata chiaramente aperta, allora un'umile fissità di cuore è la migliore preparazione per il sentiero del dovere

3. Un esempio dell'influenza dominante del carattere nella Chiesa cristiana. Il più debole cede al più forte se il più forte rimane fermo. Coloro che pensano molto alle difficoltà e ai pericoli esterni devono essere sollevati dalla loro debolezza con le parole e l'esempio delle anime più elevate e più eroiche.

8 L'indomani per il giorno successivo A.V.; noi per noi che eravamo della compagnia di Paolo, A.V. e T.R.; entrando noi per siamo entrati e, A.V.; per cui, A.V. A Cesarea. Sembra che siano venuti da Tolemaide a Cesarea per terra, un viaggio di due giorni; la parola. ejxelqontev, come osserva giustamente Howson, indicando un viaggio via terra. Filippo l'evangelista. L'ultima volta che abbiamo sentito parlare di lui, Atti 8:40, era appena arrivato a Cesarea; a quanto pare da allora lavorava lì come evangelista. La sua vecchia casa a Gerusalemme Atti 6:5 era stata distrutta dalla persecuzione, Atti 8:5 e quindi il diacono era diventato un evangelista Atti 8:12 -- Gli evangelisti sono menzionati da San Paolo Efesini 4:11 come uno degli ordini superiori del ministero cristiano; e a Timoteo viene detto "fai l'opera di un evangelista" 2Timoteo 4:5 In tempi successivi il termine fu ristretto ai quattro scrittori dei Vangeli. L'antica associazione di Filippo con Stefano nel diaconato deve essere stata ricordata con cura da San Paolo. Noi dimoriamo con lui. Questo sembra implicare che Filippo fosse benestante e avesse una buona casa

9 Ora quest'uomo per e lo stesso uomo, A.V. Vergini. Questo certamente trasmette l'impressione che avessero dedicato la loro vita al servizio di Dio 1Corinzi 7:34-38 che profetizzava. Sorge la domanda: Hanno esercitato il loro dono della profezia nella Chiesa o in privato? Il passaggio 1Corinzi 11:5 sembra indicare che nella Chiesa di Corinto le donne pregavano e profetizzavano nella congregazione, mentre, d'altra parte, 1Corinzi 14:34,35 sembra proibire perentoriamente alle donne di parlare o insegnare in Chiesa, come fa 1Timoteo 2:11,12. Come si concilia, allora, questa apparente contraddizione? Deve essere o supponendo

1 che il dono della profezia di cui si parla qui e in 1Corinzi 11:5 è stato esercitato solo in privato; o

2 che la proibizione non si applicava all'operazione straordinaria dello Spirito Santo che parlava per mezzo di un profeta o di profetesse, a seconda della facilità. Quest'ultimo sembra il più probabile : vedi Atti 13:1 -- , nota Sull'ufficio dei profeti nella Chiesa primitiva, vedi Atti 11:27; 13:1; 15:32; 19:6; Romani 12:6; 1Corinzi 12:10,28,29; 13:2,8; 14:6,29, ecc.; Efesini 3:5; 4:11; 1Tessalonicesi 5:20 vedi Alford, su Atti 11:27 Per quanto riguarda queste figlie di Filippo, ci sono dichiarazioni contrastanti nei primi scrittori della Chiesa. Eusebio Eccl. Hist., 3:30 cita Clemente di Alessandria dicendo che sia Pietro che Filippo tra gli apostoli erano sposati e avevano figli, e che Filippo inoltre dava le sue figlie in sposa ai mariti. Ma nel prossimo capitolo

3 cita Policrate, vescovo di Efeso alla fine del secondo secolo, che dice che l'apostolo Filippo e le sue due figlie, che erano invecchiate nella loro verginità, furono sepolte a Hierapolis; e che un'altra sua figlia, "che aveva la sua condotta nello Spirito Santo", fu sepolta a Efeso. Eusebio stesso pensa che si trattasse di queste figlie di Filippo l'evangelista. Se lo erano, non ne consegue necessariamente che coloro che, secondo Clemente Alessandrino, erano sposati fossero dei quattro menzionati qui. Potrebbero essere sorelle. Policrate sembra parlare di tre sorelle che vivevano una vita religiosa in senso tecnico; il quarto potrebbe essere morto giovane. Ma è del tutto possibile che Clemente stia davvero parlando dell'apostolo Filippo, e anche di Policrate; tanto più che l'apostolo Filippo, secondo la tradizione riportata da Niceforno, subì il martirio a Hierapolis. Tuttavia, la confusione tra i due Philips è abbastanza certa nel Meneo o Calendario della Chiesa greca, dove si legge: "Il 4 settembre è la commemorazione di Santa Hermione, una delle quattro figlie dell'apostolo Filippo, che battezzò l'eunuco di Candace. Lei e sua sorella Eutichi giunsero in Asia dopo la morte dell'apostolo Giovanni. Fu sepolta a Efeso". Un frammento di Caio in Eusebio, 'Eccl. Hist.,' 3:31 aumenta la confusione parlando delle "quattro figlie di Filippo, profetesse, che furono sepolte a Hierapolis" vedi 'Reliq. Sac.", vol. 1. pp. 378-380

10 Molti giorni hJmerav pleiouv. In Atti 13:31 ouv ejpirav plei è applicato ai quaranta giorni tra la Resurrezione e l'Ascensione. In Atti 18:20 ona plei cronon è un tempo più lungo, più lungo, cioè di quanto avesse inteso. In Atti 25:6 rav hJme pleiouv h deka è "più di dieci giorni". Qui, quindi, è un'espressione troppo forte per dire "molti giorni". Secondo i calcoli di Lewin, rimase a Cesarea solo cinque giorni, dal 10 al 15 maggio. "alcuni giorni" di Howson, che è la traduzione anche a margine del R.T., è molto meglio di "molti". Renan ha "quelques jours". Agabo vedi Atti 11:28

11 Venendo a quando fu giunto a, A.V.; e prendendo per lui prese, A.V.; si diresse e si diresse, A.V.; piedi e mani per mani e piedi, A.V. e T.R. Ha legato i suoi stessi piedi, ecc. Il R.T. ha eJautou che non lascia dubbi sul fatto che Agabo si legò le mani e i piedi. La lettura del T.R., aujtou, indicherebbe piuttosto le mani e i piedi di Paolo, come Grozio, Hammond e altri la prendono, anche se in modo meno conforme al contesto Per azioni simboliche simili degli antichi profeti, vedi Isaia 20:2,3; Geremia 13:1-7; 1Re 22:11; Ezechiele 4:1-6; 12:3-7; 24:16-24 -- , ecc., -- Lo consegnerà nelle mani dei Signori. Quasi le stesse parole con cui nostro Signore predisse il suo tradimento Marco 10:33; Luca 18:32

12 Quelli di quel luogo; oiJ ejntopioi, una parola che si trova solo qui nel Nuovo Testamento, e non si trova nei LXX o negli Apocrifi, ma buon greco classico per il sentimento, vedi Versetto 4

13 Che fate voi, piangendo e spezzando il mio cuore? Poiché che cosa volete voi piangere e spezzare il mio cuore? A.V. lo stesso senso è solo un idioma più moderno. Rottura. Sunqruptontev ricorre solo qui nel Nuovo Testamento, o addirittura in qualsiasi scrittore greco, sebbene la forma semplice, qruptw, sia comune negli scrittori medici, e ajpoqruptw ricorra in Platone. Ha la forza del latino frangere animum, per schiacciare e indebolire lo spirito. Sono pronto. La risposta di Paolo ci ricorda le parole di Pietro al nostro Signore: "Signore, io sono pronto ad andare con te in prigione e alla morte" Luca 22:33 Ma la decisione di Pietro fu fatta con la sua propria forza, quella di Paolo con la forza dello Spirito Santo; e così l'uno fu infranto e l'altro fu mantenuto

Un cuore tenero per una coscienza forte

Si potrebbe pensare che Paolo avesse già affrontato a sufficienza la sfida degli avvertimenti riguardanti le conseguenze dell'andare a Gerusalemme Atti 19:21; 20:16,22,23; 21:4,11 Se la sua risoluzione poteva essere modificata, o la sua coscienza si fosse calmata un'ora, questa era l'ora. Ma, invece di mostrare alcun sintomo di essere "in una stretta fra due", anche in un'ora di tale tenerezza, è ora che "il suo cuore è fisso". L'ago punta infallibilmente e senza una deviazione tremante, e la risoluzione morale tocca il punto della sublimità morale. E qui possiamo giustamente suonare l'elogio della coscienza; poiché nei gradi che avanzano, vediamo...

I LA LODE DELLA COSCIENZA, NEL SUO ATTEGGIAMENTO DI FRONTE AL PERICOLO

II LA PIÙ GRANDE LODE DELLA COSCIENZA, NEL SUO ATTEGGIAMENTO DI FRONTE ALL'AFFETTO

III LA PIÙ GRANDE LODE DELLA COSCIENZA, NEL SUO ATTEGGIAMENTO DI COMPLETO ABBANDONO ALLO SPIRITO DELLA PERFETTA VERITÀ E DELLA PERFETTA GUIDA

IV LA PERFEZIONE DELLA COSCIENZA IN SE STESSA, QUANDO NON AMMETTE ALCUN TREMORE, NESSUNA ESITAZIONE. Non ci fu freddezza, né durezza, né implacabilità di cuore, in quell'ora meravigliosa, in cui il cuore di Paolo era pronto a spezzarsi per amore dell'affetto umano, ma era proprio una torre di forza verso Cristo come in lui. - B

San Pietro e San Paolo a confronto nel vanto

Questa forte dichiarazione: "Sono pronto non solo ad essere legato, ma anche a morire a Gerusalemme per il Nome del Signore Gesù", suona molto simile al linguaggio di San Pietro al suo Maestro. "Signore, perché non posso seguirti ora? Darò la mia vita per amor tuo". Eppure c'è la distinzione più vitale tra lo spirito, il tono e il temperamento dei due detti, e la differenza emerge pienamente nelle azioni che seguirono. Pietro, fiducioso in se stesso, ha fallito nell'ora di prova. Cristo, confidando in Paolo, conquistò la corona del martire. Questo è l'argomento che abbiamo davanti; ma nell'introdurlo ci dovrebbe essere una certa stima della forza e della debolezza mescolate del carattere di Pietro prima della sua caduta. L'audacia e la lungimiranza erano qualità preziose per colui che doveva essere un testimone del Vangelo e un missionario di primo piano; ma prima dell'esperienza umiliante della sua caduta, la prontezza di Pietro significò un'eccessiva fiducia in se stesso. Cantici nostro Signore dovette in un'occasione parlare più severamente a lui che a qualsiasi altro dei suoi discepoli, dicendogli persino: "Vattene via da me, Satana". Ci dovrebbe essere anche una debita stima della condizione altamente elaborata dei sentimenti di Paolo quando pronunciò le parole apparentemente vanagloriose del nostro testo. "L'intensa sensibilità della natura di San Paolo si manifesta in ogni sillaba. Non era con la durezza stoica che resisteva alle loro suppliche. Erano decisamente schiaccianti per lui. Aderì al suo proposito, ma fu come con un cuore spezzato. Nonostante ciò, però, la sua natura di martire, di Lutero, lo portò avanti. Legami e prigionia!: di queste aveva sentito parlare quando era ancora a Corinto e a Efeso, prima di mettersi in viaggio; Che cosa erano per uno che era pronto ad affrontare la morte?" Il confronto può assumere tre forme

Il vanto di San Pietro era quello dell'inesperienza, parlava di morire con Gesù, ma non sapeva cosa fosse il morire. Non aveva sofferto molto nel suo discepolato. Né persecuzioni né vergogna lo avevano ancora toccato. Ha parlato di morire come tutti noi fino a quando Dio non ci ha presi e ci ha posti ai margini della terra di confine. Molti di noi si sentono molto fiduciosi di poter dominare la tentazione, sopportare l'afflizione e affrontare la morte; mentre la verità può essere che non sappiamo nulla della forza o della sottigliezza di entrambi, e possiamo benissimo essere umili, e guardare le scene non provate dicendo: "Guidami".

II IL VANTO DI SAN PAOLO ERA QUELLO DELL'ESPERIENZA. Aveva pienamente dimostrato ciò che poteva fare, e ciò che poteva sopportare, per amore di Cristo. Era stato malato e malato; aveva affrontato la morte per naufragio; Era stato lapidato dalla folla e dato per morto. Egli portava sempre nel corpo la "morte del Signore Gesù". Poteva parlare con forza e sicurezza; perché non poteva esserci nulla nella sua sorte futura che non fosse stato rappresentato nelle sue esperienze passate. Sapeva bene che lavorava giorno per giorno con la sua vita, per così dire, nelle sue mani. C'è tutta la differenza tra le sue parole e quelle di San Pietro che troviamo tra l'espressione fiduciosa di un giovane e le espressioni calme degli anziani. E St. Paul's non ha davvero nessuna vanagloria. Non è altro che lo scopo fisso e stabilito della sua vita, pressato in un linguaggio intenso

III IL VANTO DI SAN PIETRO ERA QUELLO DEL SENTIMENTO APPASSIONATO. Egli amava il Maestro ed era sincero nell'esprimere il suo amore; ma non pensava alle sue parole prima di parlare, quindi hanno il carattere dell'uomo impulsivo che era San Pietro. Sotto l'eccitazione possiamo facilmente promettere troppo. Con l'autocontrollo scopriremo che ciò che vorremmo e ciò che possiamo seriamente differire l'uno dall'altro. Quando il sentimento è calmo, il giudizio non sempre sosterrà ciò che il sentimento ha detto

IV IL VANTO DI SAN PAOLO ERA QUELLO DI UNA FERMA CONVINZIONE. Il risultato, non solo della determinazione, ma della determinazione messa alla prova, rinnovata e stabilita. Una convinzione sobria e ferma respira in quel primo capitolo dell'Epistola ai Filippesi. È una scrittura tranquilla, calma. E così si legge: "Con ogni franchezza, come sempre, così ora anche Cristo sarà magnificato nel mio corpo, sia per mezzo della vita che per mezzo della morte. Poiché per me il vivere è Cristo, e il morire un guadagno". Lo stesso tono di ferma convinzione è nelle sue brillanti parole scritte così semplicemente nella sua lettera a Timoteo: "Sono ora pronto per essere offerto, e il tempo della mia partenza è vicino. Ho combattuto un buon combattimento, ho finito la mia corsa, ho conservato la fede: d'ora in poi mi è riservata una corona di giustizia". Tali espressioni non possono mai essere scambiate per vanto; Sono solo segni di un'anima che si eleva in modo sublime nella forza della sua fede e nella pienezza della sua esperienza

V SAN PIETRO, IL VANTO DI PIETRO ERA QUELLO DELLA FIDUCIA IN SE STESSO. Essendo questa la visione più familiare delle parole di San Pietro, il modo di trattarle può essere lasciato. Il punto per impressionare è che ha parlato contando su se stesso, e senza mettere in discussione la propria capacità di eseguire ciò che ha detto. Chi si appoggia a se stesso, si appoggia a una canna che si piegherà troppo sicuramente sotto il suo peso. "Non è nell'uomo che cammina dirigere i suoi passi". E lo stesso Maestro di San Pietro avvertì solennemente sia lui che i suoi condiscepoli: "Senza di me non potete far nulla". Allora come oggi, la fiducia in se stessi è solo vana fiducia

VI IL VANTO DI SAN PAOLO ERA QUELLO DELLA PIENA SOTTOMISSIONE. San Pietro pensava di "morire con Cristo" come qualcosa da fare. San Paolo lo pensava come qualcosa da sopportare. Cristo non ha chiesto a San Pietro di morire con lui. Si spinse dentro il posto. Cristo chiese a San Paolo di soffrire e di morire per lui, e la tenera grazia del suo apparente vanto risiede nel fatto che è la sua piena accettazione della volontà di Dio per lui, e la sua certezza che, per quanto dura da coltivare e da vivere, la sua volontà è amore. Lo spirito di San Paolo tolse completamente la sua fiducia da se stesso e la fece riposare completamente su Cristo. San Pietro disse: "Ogni cosa posso io". San Paolo disse: "Ogni cosa posso in colui che mi fortifica". Dopo la sua umiliazione, San Pietro si convertì alla mente migliore; e l'illustrazione del suo spirito umile e fiducioso può essere presa dalle sue Epistole. Nota in particolare 1Pietro 5:6,7 : "Umiliatevi dunque sotto la potente mano di Dio, affinché egli vi esalti a suo tempo, riversando su di lui ogni vostra preoccupazione; poiché egli ha cura di te". -R.T

14 La volontà del Signore, ecc. Una bella applicazione della richiesta nel Padre Nostro: "Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra" Luca 22:42

15 Questi per quelli, A.V.; bagagli per trasporti, A.V. Abbiamo ripreso, ecc. Episkeuasamenoi, è la lettura del R.T., come di Mill, Bengel, Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Meyer, Alford, ecc. Ricorre solo qui nel Nuovo Testamento, ma è comune nel greco classico, nel senso di "prepararsi per un viaggio", "caricare una nave" o "bestie da soma" con bagagli, "raccogliere bagagli" e simili. L'ajposkeuazesqai dell'A.V. significa "scaricare", "sbarazzarsi del bagaglio", e quindi generalmente "rimuovere", il che qui non ha alcun senso

Versetti 15-40.- Il compromesso

L'introduzione del cristianesimo nel mondo mentre il tempio era ancora in piedi, e la Legge di Mosè con tutte le sue ordinanze levitiche e cerimoniali era ancora in vigore, avrebbe potuto essere emanata in tre modi

1. Tutti i convertiti alla fede di Gesù Cristo tra i Gentili avrebbero potuto essere costretti a diventare Giudei, per quanto riguardava la sottomissione a tutta la Legge

2. Oppure l'Antico Testamento potrebbe essere stato sostituito dal Nuovo, e i credenti ebrei così come i convertiti gentili sono stati portati immediatamente in possesso della libertà cristiana e dell'immunità dall'intero corpo delle osservanze cerimoniali

3. O si sarebbe potuto prevedere che, mentre i credenti ebrei erano ancora soggetti alla Legge di Mosè, coloro che credevano tra i Gentili dovessero essere completamente liberi dalla schiavitù della Legge, e soggetti solo alle istituzioni e ai precetti di Cristo. La prima di queste questioni era quella per cui si contendevano gli ebrei bigotti di Gerusalemme. Desideravano che tutti i cristiani fossero per così dire proseliti di Mosè, solo con l'aggiunta della fede in Gesù come il Cristo promesso e a lungo atteso. Il secondo sembra essere quello verso cui gravitava l'opinione di San Paolo, e che l'inesorabile logica della soppressione forzata delle istituzioni mosaiche con la distruzione di Gerusalemme confermò essere secondo la mente di Dio. Il terzo è stato un compromesso tra i primi due. Ed era un compromesso accettato da San Paolo. In ossequio ai pregiudizi del popolo ebraico e in una considerazione caritatevole per le opinioni e i sentimenti che facevano quasi parte del loro essere, egli volle che gli ebrei cristiani osservassero ancora le leggi e le usanze dei loro padri, a condizione che i discepoli gentili fossero lasciati assolutamente fuggiti. Ed egli stesso era disposto, come Giudeo, a conformarsi alla pratica dei suoi fratelli in questa materia. Qualunque possa essere stata la sua opinione speculativa, egli era disposto a dare alla comunità ebraica la prova pubblica richiesta da San Giacomo, che "anche lui camminava ordinatamente e osservava la Legge", e in realtà si unì ai quattro Nazirei nel loro voto ed era in carica con loro, e passò attraverso le cerimonie legali nel tempio con loro. e Atti 24:18; 25:8 La lezione pratica, quindi, è chiaramente che i compromessi sono leciti e giusti, purché non venga sacrificata alcuna verità essenziale. Nella diversità della mente umana, e nella diversità delle influenze a cui sono soggette le diverse menti, accade frequentemente, come dato di fatto, che uomini coscienziosi e retti, che sono d'accordo su molte verità vitali ed essenziali, non siano d'accordo su altre che sono meno importanti, siano in disaccordo in modo netto e acuto. Se entrambe le parti devono mantenere le proprie opinioni con rigidità inflessibile, non ci può essere azione comune, né armonia, né pace. Un compromesso con il quale entrambe le parti, senza rinunciare al proprio credo, si accordino per mantenere in secondo piano i punti di divergenza e per concedersi qualcosa in pratica, è l'unico modo possibile per preservare l'unità e la concordia. È la via sancita e raccomandata dal grande esempio di San Paolo. Solo non dobbiamo dimenticare di notare l'ulteriore lezione istruttiva trasmessa da questa sezione, che gli sforzi di conciliazione più lodevoli e meglio pianificati sono spesso destinati a fallire dalla violenza irragionevole e fanatica di coloro che hanno più torto. I compromessi implicano una certa umiltà e un sincero amore per la pace. Dove c'è un'arrogante presunzione di infallibilità e un prepotente spirito di dominio, gli uomini preferiscono imporre la propria opinione agli altri a un compromesso equo, e amano la sottomissione più della pace. La più alta saggezza e la pietà più eccelsa proporranno concessioni, che il fanatismo fanatico rigetterà nei loro denti. È nella religione come nella politica. Ci sarà sempre un partito di inconciliabili. Un San Paolo, nel profondo del suo amore, può offrire un compromesso al quale il fanatico ebreo, nel suo cieco fanatismo, risponderà con colpi e cospirazioni fino alla morte. Eppure alla fine l'amore trionferà, e la violenza sarà gettata nella polvere

Versetti 15-26.- Arrivo e accoglienza a Gerusalemme

Avviso-

I L'AVANZATA DECISA NELLE MENTI DEI PRINCIPALI DISCEPOLI TRA I GIUDEI

1. Accolsero volentieri Paolo e ascoltarono il suo racconto dell'opera missionaria, che includeva il lavoro tra i Gentili. Hanno glorificato Dio per questo

2. Non fecero alcuna richiesta a Paolo riguardo alla rinuncia alla sua posizione avanzata, ma vi acconsentirono

3. Devono aver resistito al partito ebraico estremo per farlo

II IL CONTRASTO TRA LA TIMIDA POLITICA DEL PARTITO DI GIACOMO E LO STESSO PAOLO. Temevano per lui. Non temeva nulla per se stesso. Il loro consiglio era dettato dalla prudenza, ma il risultato era più cattivo che benefico

III IL NOBILE ESEMPIO DI ABNEGAZIONE E CONCILIAZIONE. Paolo cedette al loro consiglio, per dimostrare che le notizie su di lui erano false, e che la sua posizione libera gli permetteva sia di osservare la Legge che di non osservarla, come poteva dettare l'opportunità, perché la riteneva non più necessaria per la salvezza. Egli divenne Giudeo per gli Giudei, per salvare gli Giudei. La vera fermezza non è l'ostinazione, il pregiudizio, l'autoaffermazione, il fanatismo, ma la distinzione tra l'essenziale e il non essenziale. Forse era il modo più saggio di lasciare che i fratelli più deboli fossero convinti dai fatti di quanto fosse senza speranza salvare l'ebraismo

IV I GRANDI PROPOSITI DI DIO SI COMPIONO ATTRAVERSO GLI ERRORI E LE INFERMITÀ DEL SUO POPOLO. Paolo avrebbe affrontato le accuse ebraiche con tanto più fermezza anche se la sua apparizione nel tempio avesse acceso la fiaccola nel mucchio.

16 E lì andò, perché là andò, A.V.; da per di, A.V.; portando per e portato, A.V.; presto per vecchio, A.V. Mnason di Cipro; menzionato solo qui. Potrebbe molto probabilmente essere uno di quei ciprioti menzionati in Atti 11:19,20, e quindi essere stato un discepolo prima della morte di Stefano, e quindi propriamente chiamato un discepolo vecchio o primitivo. Se fosse stato uno dei convertiti di San Paolo nella visita a Cipro riportata in Atti 13, San Paolo non avrebbe avuto bisogno di presentazioni. La costruzione della frase è coinvolta, e il significato esatto di conseguenza è oscuro. Kuincel, Meyer, Howson in 'Dict. of Bible', e molti altri, lo traducono "conducendoci a Mnason", ecc., che sembra la traduzione migliore; non, tuttavia, per rendere agein Mnaswni equivalente a agein proswna, cosa che l'uso greco non ammette, ma spiegando il dativo per attrazione del relativo w+, che è governato dal paragrafo. Se non fosse stato per l'intervento par w+ xenisqwmen, la sentenza sarebbe stata agontev prov toswna, k.t.l. Se Mnasone, che, in armonia con Atti 11:19, aveva una casa a Gerusalemme, si fosse trovato a Cesarea in quel periodo, sarebbe del tutto insensato che i discepoli di Cesarea portassero con sé Mnason. La frase avrebbe preferito essere "tra i quali c'era Mnason", ecc. Ma se si trovava a Gerusalemme, era del tutto appropriato che tutti i cristiani di Cesarea che lo conoscevano conducessero Paolo a casa sua e gli presentassero lui e il suo seguito. Mnason, come Filippo Versetto 6, nota, era evidentemente un uomo di sostanza, Dovrebbe alloggiare; dovrebbe essere ospitato ospitalmente Ebrei 13:2; 1Pietro 4:9 -- ; vedi Atti 10:6,18

Una biografia d'onore, scritta solo con un nome e un titolo

La leggera oscurità legata alla resa di questo versetto non ne diminuisce in nulla l'interesse e l'istruttività. Se il versetto pretende di dire che i discepoli di Cesarea, in viaggio con Paolo e i suoi compagni, li portarono a Mnason come loro ospite, quando arrivarono a Gerusalemme; o che, prelevato a Cesarea lo stesso Mnasone, che in seguito divenne l'ospite di Paolo a Gerusalemme, gli abbiano prestato anche l'aiuto della loro scorta lì, non cambia il suo particolare significato. Ciò sta nel fatto che il nome di Mnason, appena menzionato, viene inviato con due osservazioni, che non saranno mai più menzionate nella storia sacra; Eppure si ritiene che queste due osservazioni valgano più di due volumi. In che cosa, dunque, potremmo chiederci, nasconde il loro particolare significato?

SONO NOTIZIE DI UN UOMO CHE HA RICEVUTO LA LUCE CRISTIANA, ED È STATO FEDELE AD ESSA "FINO ALLA VECCHIAIA"?

SONO NOTIZIE DI UN UOMO CHE HA RICEVUTO LA LUCE CRISTIANA AL MOMENTO GIUSTO PER RICEVERLA, NON APPENA È ARRIVATA E QUANDO ERA GIOVANE

III FISSANO QUINDI LA DESCRIZIONE DI UN UOMO CHE DI CONSEGUENZA DEVE ORA AVERE RISERVE DEL MIGLIOR TIPO DI ESPERIENZA E FORZA

IV PROCLAMANO UN UOMO IL CUI CARATTERE HA UN VALORE CERTO E INDISCUTIBILE, COME TESTIMONIANZA PARLANTE DI CRISTO STESSO E DELLA SUA VERITÀ

V FANNO UNA CERTA PROMESSA SIA PER LA CHIESA CHE PER IL MONDO: LA PROMESSA DI UN UOMO LA CUI COMPAGNIA, AMICIZIA, OSPITALITÀ E IL CUI STESSO ASPETTO DATO A UN PROSSIMO SARANNO CENTO VOLTE PIÙ PROFICUI.

Vecchi discepoli

Ci deve essere stata qualche particolarità nel caso di Mnason perché San Luca osservi che era un "vecchio discepolo", il che potrebbe significare che era un "vecchio e un discepolo", o che era uno dei primi discepoli, forse uno che fu portato ad accettare Cristo come il Messia il giorno di Pentecoste. Era un "uomo di Cipro", ma forse era in visita a Gerusalemme alla Pentecoste. Di lui si fa menzione in relazione al viaggio di San Paolo per spiegare la cura che i discepoli cristiani presero per assicurare la sicurezza e il conforto dell'apostolo nella città santa. La folla nei momenti di festa era così immensa che il comune straniero poteva non riuscire a trovare un alloggio. Mnason aveva una casa a Gerusalemme, e lì San Paolo era rifugiato. Ci sono due sensi in cui si può parlare di un uomo come di un "vecchio discepolo":

1 può essere vecchio negli anni;

2 potrebbe essere vecchio nell'esperienza

A quel tempo, nessun discepolo cristiano poteva essere molto vecchio nell'esperienza della vita cristiana. Ci sono quattro possibili supposizioni riguardo al discepolato di Mnason

1 Potrebbe essere stato, come Simeone, uno di quelli che cercavano la redenzione in Israele, e quindi fu subito preparato ad accogliere Cristo

2 Potrebbe essere stato uno dei discepoli che si unirono a Cristo mentre era con gli uomini nella carne

3 Potrebbe essersi convertito il giorno di Pentecoste

4 Potrebbe essere stato il primo frutto delle fatiche missionarie di Santa Patti a Cipro. L'argomento suggerito dal riferimento a Mnason è: la missione nella Chiesa degli antichi discepoli; e tre punti possono ricevere un trattamento completo e un'illustrazione

I Vecchi discepoli possono provare ciò che la grazia divina può fare per tenerci immacolati dal mondo

II Gli antichi discepoli possono illustrare "la paziente perseveranza nel fare il bene".

III Gli antichi discepoli possono esercitare un'influenza benevola con il tono e il carattere della loro esperienza religiosa, come correttivi degli errori e degli errori pratici che possono prevalere, e come guida per la soluzione delle difficoltà pratiche nella dottrina e nella condotta. La Chiesa ha spesso buone ragioni per rallegrarsi della saggezza e della prudenza dei suoi "vecchi discepoli". -R.T

17 Versetti 17-26.- Paolo e gli usi levitici

Il vangelo di Paolo era quello della salvezza mediante Cristo Gesù solo, in contrasto con il principio della salvezza mediante l'obbedienza legale. Ma egli non combatté contro la Legge e contro il Mosaismo in quanto tale, ma solo contro la dottrina secondo cui l'osservanza era indispensabile per la salvezza. Lo spirito di libertà evangelica lo rese tollerante nei confronti dell'osservanza nel caso di ebrei nati, mentre allo stesso tempo si batteva per l'emancipazione dei cristiani gentili dalle pretese della Legge 1Corinzi 7:18,19

I Come ESEMPIO DI PRUDENZA CRISTIANA IN GENERALE. È necessario studiare e considerare la natura umana così com'è. Nessun agire nel vuoto, nessun tentativo di mettere in pratica principi astratti, indipendentemente dall'abitudine degli uomini di pensare e di agire, può essere giusto o avere successo. I seguaci di Cristo dovevano essere "saggi come serpenti, ma innocui come colombe". La mancanza di tatto è spesso un ostacolo maggiore al successo che la mancanza di maggiori doni di testa e di cuore. Gli uomini sono respinti dal disprezzo per i loro sentimenti, e spesso conquistati da concessioni insignificanti, che non costano nulla di importante per coloro che le fanno o per la causa della verità. Ma in queste condizioni possono sorgere gravi casi di coscienza; e la prudenza cessa di essere una virtù ogni volta che viene praticata a spese della verità o della veridicità

II UN ESEMPIO DI CONCESSIONE AI PREGIUDIZI DEI DEBOLI, In questi casi difficili l'amore deve essere il grande principio guida Romani 15:1 L'amore cristiano "sopporta ogni cosa". Ha una delicata intelligenza dei bisogni dei deboli; Pratica una fine abnegazione, accondiscende verso l'umile nelle parole e nelle azioni. In tale debolezza c'è la vera forza. Ci vuole forza intellettuale, per distinguere tra forma e contenuto, tra il guscio e il nocciolo; e fermezza di carattere, per tenersi stretti alla materia principale, mentre si rinuncia a quelle di importanza subordinata; costanza e fedeltà, per non rinnegare la legge di Cristo, promuovendo l'amore tra i suoi discepoli. Possiamo prendere parte alle cose indifferenti, purché in tal modo vediamo chiaramente il modo di promuovere il regno di Dio; Ma allo stesso tempo, non dobbiamo fare nulla per favorire l'opinione che tali cose siano necessarie alla salvezza. In tutto l'episodio possiamo vedere la vittoria dell'amore che "non cerca il proprio interesse" sul bigottismo e sulla ristrettezza mentale; così una predizione dell'unione di Israele e del mondo pagano in Cristo, e un trionfo del consiglio divino nell'estensione del suo regno e nella diffusione dei suoi pensieri di salvezza. Riferendosi a Paolo, illustra il suo detto: "Ai Giudei divenni come un Giudeo, per guadagnare i Giudei; a quelli che sono sotto la Legge, come sotto la Legge, affinché io guadagni quelli che sono sotto la Legge". -J

18 Entrammo con noi da Giacomo. Nulla può segnare più distintamente la posizione di Giacomo come Vescovo di Gerusalemme di questa visita di Paolo a lui, e del trovarlo circondato da tutti gli anziani di Gerusalemme. È una prova molto chiara dell'origine apostolica dell'ufficio episcopale

Versetti 18-26.- Relazioni tra discepoli

Nostro Signore ha detto: "Da questo conosceranno tutti che siete miei discepoli, se avete amore gli uni per gli altri" Giovanni 13:35 Era di fondamentale importanza che, nei primi tempi del cristianesimo, ci fosse armonia interiore e concordia esteriore tra i discepoli di Gesù. La divisione sarebbe stata un grave disastro, se non una sconfitta irreparabile. Ma con le ragioni più forti per desiderare l'unanimità e una comprensione completa, dobbiamo affrontare...

HO UNA GRANDE DELICATEZZA DI POSIZIONE TRA I FRATELLI CRISTIANI, allora come oggi. C'è molto in realtà contenuto nella semplice dichiarazione: "Paolo entrò con noi da Giacomo; e tutti gli anziani erano presenti" Versetto 18. Era un incontro di due correnti, composti in modo diverso. Era una riunione di coloro che credevano nella Legge con l'aggiunta della fede in Gesù Cristo, e di coloro che credevano in Gesù Cristo con un'alta considerazione per la Legge come un'istituzione venerabile ma passeggera. Tra questi e quelli la Legge mosaica aveva una posizione molto diversa, influenzando seriamente le loro vedute della dottrina, dell'attività religiosa e del comportamento quotidiano. Ci voleva la massima carità e pazienza da parte di entrambi per mantenere relazioni positivamente amichevoli. Ci deve essere stata non poca costrizione, probabilmente c'era un po' di disagio nell'intervista iniziale. Così è ora, e per molto tempo sarà, tra i discepoli cristiani. Le differenze di posizione sociale, di posizione finanziaria, di educazione e raffinatezza, di legami ecclesiastici, di tendenza intellettuale al liberalismo da una parte, o al conservatorismo dall'altra, si introporranno tra i discepoli cristiani e renderanno le loro relazioni delicate, difficili, tese

II L'ASPETTO RICONCILIANTE. Molto saggiamente, infatti, Paolo passò immediatamente dal saluto introduttivo a una narrazione completa di "tutto ciò che Dio aveva operato tra le genti mediante il suo ministero" Versetto 19. Questo era colpire la nota vera, la nota che portava pace e concordia; "All'udire ciò, glorificarono il Signore" Versetto 20. È certo che se Paolo avesse parlato in tono polemico non sarebbero stati così unanimi; ma tutti si rallegrarono nel sapere che per mezzo della sua strumentalità, sebbene avesse operato con armi diverse da quelle che avevano in mano, uomini e donne erano stati trasformati da idoli muti per servire il Dio vivente. Questo è l'aspetto riconciliante in cui presentare la nostra causa. Per quanto le nostre opinioni distintive possano differire da quelle degli uomini che incontriamo in conferenza, o davanti ai quali esponiamo il nostro caso, se possiamo raccontare una storia vera e semplice di anime convertite, di vite trasformate, di famiglie o tribù o isole completamente cambiate e rinnovate "nello spirito della loro mente", facciamo molta strada, se non fino in fondo, per convincere coloro che ascoltano che siamo "discepoli di Cristo" anzi; " glorificheranno Dio in noi

III CONFORMITÀ E NON CONFORMITÀ. Rimane in dubbio se l'espediente di Giacomo e dei suoi amici fosse saggio o insensato Versetti, 20-24. Certamente ha fallito nel suo scopo. C'è anche il dubbio che Paolo, con le sue opinioni, avesse ragione a cedere al desiderio degli anziani versetto 26; certamente così facendo ha messo in pericolo la sua vita e ha perso la sua libertà senza assicurare la sua fine. Ma qui ci sono alcune certezze

1. Che è giusto guardare la questione che abbiamo di fronte dal punto di vista del nostro avversario

2. Che è saggio conformarsi il più possibile ai desideri del nostro avversario

3. Che dovremmo essere sempre pronti a offrire o accettare un compromesso onorevole Versetto 25

4. Che la massima scrupolosità non può impedire l'equivoco malintenzionato o il bigotto Versetto 21

5. Affinché la non conformità sia onorevole e vantaggiosa quanto la conformità. - C Romani 14:4-7

Versetti 18-20.- L'avvocato dei Gentili

Con grande determinazione Paolo si era diretto a Gerusalemme. Le strade pubbliche che terminavano in città erano frequentate e la città stessa si sarebbe presto riempita di visitatori. Paolo sapeva bene nello spirito che lo attendevano duri conflitti e nessun pericolo immaginario. Ma prima di incontrarli, dovette fare i conti con alcuni altri pericoli, che per certi aspetti erano giustamente più formidabili. Paolo non si sottrae a loro. Non era venuto su per abbandonare le sue bandiere all'ultimo, né per dimostrare che la sua fedeltà era svanita. Che una Chiesa disunita incontrasse le folle del mondo, e anche dei vari partiti ecclesiastici, era una cosa da non pensare, certamente non da permettersi. È proprio la cosa che, innumerevoli volte, da quando Paolo ha mostrato l'illustre esempio del contrario, è stata la debolezza della Chiesa e la forza del grande nemico. È evidente dal passo che ora ci sta davanti che la condotta di Paolo era una condotta che significava praticamente che fino a quel momento le cose dovevano essere "en regle", e che non doveva mancare nulla da parte sua per assicurare un fronte fermo e unito. Quanti gettano sulla strada gli ostacoli della volontà di vendita e delle inguine nei momenti più critici, più inopportuni! È con una certa particolarità che qui ci viene mostrato come Paolo fece il contrario. Notiamo...

I LA VISITA FORMALE DI PAOLO ALLA CHIESA COSTITUITA. È una visita alla Chiesa rappresentata da Giacomo che evidentemente in quel momento ne era il pastore capo a Gerusalemme e dagli anziani. Ci sarebbe stata una scusa plausibile per questo se Paolo non si fosse presentato in questo modo alla Chiesa, ma non pone nessuno alla necessità di cercare il suo mandato. Viene alla Chiesa; riconosce la sua realtà come un potere; ne riconosce l'unità; lo riconosce come la fonte e il depositario di molta possibile conoscenza e saggezza futura; e lo riconosce come l'unica sbarra terrena del giudizio per quanto possibile davanti alla quale sia il discepolo cristiano che l'apostolo cristiano possono stare senza violare la fedeltà dovuta sia alla coscienza individuale che alla grande sbarra del giudizio superiore, invisibile, ma sempre aperta ed efficace

II IL SALUTO DI PAOLO. Quale fosse questo saluto lo possiamo dedurre a sufficienza da un confronto dei casi, in tutto una settanta, in cui vi si fa riferimento nel Nuovo Testamento. Nella versione inglese la cosa intesa appare sotto la descrizione di "salutare", "salutare", "abbracciare" e "prendere congedo". Non c'è dubbio che, nel caso di persone presenti l'una con l'altra, l'atto esteriore di riconoscimento, sia di tipo più che meno intimo, era accompagnato da qualche espressione di desiderio cristiano, o di preghiera, o di gratitudine; mentre nel caso dei messaggi, molti dei quali si trovano trasmessi nelle Epistole, l'essenza del saluto consisteva generalmente nel significato sempre grato che risiedeva nel fatto del ricordo degli assenti. Tutto il resto, il desiderio cristiano, la preghiera o il ringraziamento, sarebbero prontamente presi come "compresi". Nel caso presente, la menzione speciale del saluto ci ricorda giustamente le caratteristiche umane e non artificiali del cristianesimo. Negli schizzi della sua storia della più solenne importanza, nulla vieta, nasconde o addirittura oscura il loro ingresso come elementi costitutivi di tutta la scena. A loro viene dato anche risalto, e non di rado sono la luce e il colore della storia. La fermezza smisurata dei principi e della verità cristiani è una cosa completamente diversa dalla severità insensibile e dall'espressione degli istinti naturali dei cuori umani

III L'INDIRIZZO DI PAOLO. Consisteva in un rapporto fedele, potremmo quasi chiamarlo anche doveroso, della sua missione nel mondo dei Gentili. Possiamo vedere, ma, forse, a malapena possiamo entrare, nell'eccessivo interesse dell'argomento a Gerusalemme. Cantici dipendeva molto da ciò che era accaduto esattamente, e dall'esatta dichiarazione di una persona competente e degna di fiducia di ciò che era accaduto. Da qui possiamo osservare la particolarità con cui anche la storia lo ripete e lo ripete

1. Paolo dà a Dio, in verità, la gloria di ciò che era stato fatto, ma probabilmente intende anche fare un'affermazione molto pronunciata davanti alla Chiesa di Gerusalemme, che l'opera era davvero l'opera di Dio, per fermare la bocca o la mente incredula

2. Paolo parla dell'opera del suo stesso ministero. Non è un sentito dire, nessuna impressione, nessuna speranza con cui intrattiene gli ascoltatori. Non c'è stata una sola dichiarazione che abbia fatto, né un incidente che abbia descritto "particolarmente", per il cui peso e la cui forza non era disposto a diventare garante

3. L'argomento del discorso di Paolo era particolarmente riservato alle cose che erano state compiute tra i Gentili. Eppure sappiamo benissimo quanto interesse avesse incontrato nelle sue associazioni con il suo popolo, oltre alle occasioni in cui le loro fortune erano inevitabilmente legate alle cose che accadevano ai Gentili. In tutto è evidente ciò che l'ambasciatore ritornato di Gesù Cristo aveva negli occhi e nel cuore. In un certo senso, egli ha puntato tutto sull'accreditare i Gentili come eredi della grazia di Dio, e di essere riconosciuti come coeredi con se stesso e con la Chiesa a cui si stava rivolgendo. La sua unicità di sguardo, la purezza di mente e la fedeltà alla sua chiamata originale appaiono in luminoso e audace rilievo in tutto questo

IV L'ACCOGLIENZA RISERVATA AL RAPPORTO DI PAOLO. Il carattere di Paolo non era più quello di quando, alcuni anni prima, aveva visitato per la prima volta la Chiesa di Gerusalemme come convertito. Questa è la sua quinta visita dopo la sua conversione. Ora per lui testimoniare, e testimoniare "particolarmente", significava assicurarsi un'udienza pronta e un'attenzione fidata

1. Gli credono

2. E "glorificano" Dio. L'invidia, il fanatismo, l'orgoglio e l'esclusività stanno scomparendo da quella Chiesa tipica, "la madre di tutti noi". Il giorno del mondo è spuntato, e la sua luce, rifiutata da tanti, sta entrando negli occhi di quella riunione del pastore capo a Gerusalemme e degli anziani. E fecero bene a 'glorificare il Signore' per questo. - B

19 Provato uno ad uno per dichiarato particolarmente, A.V.; le cose che per quali cose, A.V. Le cose che Dio aveva operate, ecc. comp. Atti 15:12 Era un racconto nobile da rendere. Da quando aveva salutato la Chiesa, Atti 18:22, quando probabilmente aveva visto Giacomo per l'ultima volta, aveva lavorato ad Antiochia, in Galazia e in Frigia, e aveva operato una potente rivoluzione in Asia. Aveva consolidato la sua opera in Macedonia e in Acaia; aveva tenuto la sua visita agli edredoni gentili a Mileto; aveva visitato Tiro, Tolemaide e Cesarea, grandi città gentili, e aveva visto dappertutto stupefacenti segni della grazia di Dio che era con lui. E ora riversa il suo racconto nelle orecchie del pastore capo della Chiesa madre di Gerusalemme, e in quelle degli anziani ebrei. Una storia di meraviglia davvero!

20 Essi, quando l'hanno udito perché quando l'hanno udito, essi, A.V.; Dio per il Signore, A.V. e T.R.; hanno detto per detto, A.V.; ci sono tra i Giudei di loro che hanno creduto, perché dei Giudei ci sono quelli che credono, A.V. e T.R.; per la Legge per della Legge, A.V. Hanno glorificato Dio. Non c'è il minimo sintomo da parte di Giacomo e degli anziani di ostilità verso San Paolo, o di gelosia o di opposizione alla sua opera tra i Gentili comp. Galati 2:7-9 L'appellativo fratello è un'altra indicazione di sentimento amichevole. Migliaia greco muriadev, decine di migliaia. Questi non devono essere considerati tutti ebrei di Gerusalemme; se applicata solo alla Chiesa di Gerusalemme, una tale parola sarebbe probabilmente una grossolana esagerazione; ma c'era un gran numero di Giudei della dispersione radunati a Gerusalemme per la Pentecoste, probabilmente tutti i Giudei cristiani della Giudea, e molti dalla Siria, dalla Galazia, dal Ponto e dai vari paesi enumerati in Atti 2:9-11. Cantici che potrebbero esserci diverse miriadi di ebrei convertiti in tutto. Tutti zelanti per la Legge. Questa è una notevole testimonianza dell'unanimità degli ebrei cristiani nel loro attaccamento alla Legge di Mosè, e getta luce sull'Epistola ai Galati e su molti altri passaggi delle Epistole di San Paolo. Questo spiega la grande difficoltà incontrata nella Chiesa primitiva nel trattare con i convertiti dall'ebraismo. Zelante zhlwtai. Cantici, la feroce setta degli Zeloti, erano chiamati al tempo delle guerre giudaiche vedi Giuseppe Flavio, 'Bell. Giud:,' 4:6:1, e altrove

Versetti 20-39.- Il pastore e gli anziani della Chiesa non sono infallibili

Si può ritenere che ci sia una certa incertezza riguardo all'esatto merito del notevole caso che la storia riproduce in questo passaggio, ma senza emettere alcun verdetto, pronunciare alcuna opinione o persino offrire alcun suggerimento. Nella stanza che di conseguenza è concessa per l'opzione, si ritiene che le seguenti posizioni, poiché sono certamente mantenute in se stesse, debbano anche essere impresse su di noi dalla storia attuale:

I CONSIGLIO DELLA POLITICA MEGLIO INTENZIONATA, SULLE LABBRA DEI CAPI DI UNA CHIESA CRISTIANA, È DISTANTE DAL CONSIGLIO DI CHIARI PRINCIPI E VERITÀ CRISTIANE, COME I POLI SONO DISTANTI L'UNO DALL'ALTRO. C'era non poco nel tono esatto di coloro che esortavano Paolo a una certa condotta Versetto 20 e nel tempo esatto che usavano per fare la loro causa, che lo investe di sospetto, e che molto probabilmente lo fecero con Paolo

II LA PRESSIONE DEL CONSIGLIO DI MOLTI, E DI MOLTI DEI LEADER CONOSCIUTI DELLA CHIESA, NON ASSOLVERÀ LA COSCIENZA O IL GIUDIZIO INDIVIDUALE. È molto probabile che il presente fosse un'occasione che Paolo avrebbe descritto come una di quelle in cui si sarebbe fatto tutto a tutti. È anche del tutto possibile che questa sia stata un' occasione giusta per osservare quella pratica. E infine, proprio per questa ragione, può sembrare del tutto possibile, che il giudizio di Paolo non sia stato in alcun modo ingannato, né la sua coscienza eclissata, quando ha ceduto al consiglio che gli era stato imposto. Poiché nessun sussurro di censura sembra alitargli addosso, la provvidenza di Dio, anzi, lo Spirito stesso, può essere stata la sua Guida ora, al fine che i fatti insegnassero a coloro che erano responsabili del consiglio, mentre Paolo avrebbe sentito, sì, sinceramente sentito, che la ricompensa che gli era stata data per le sue sofferenze consisteva nell'uditorio di Giudei e Gentili di ogni sorta, dei governatori romani, degli ufficiali e dei soldati, ai quali ebbe di conseguenza l'opportunità di rivolgersi Versetto 39. Se Paolo si sbagliasse e fosse in colpa ora, egli raccoglierebbe la sua punizione, anche se ancora risalverebbe qualche vantaggio da tutti per Cristo e per il vangelo. E gli viene insegnato che nemmeno la gentilezza del suo cuore e la volontà di "lasciarsi persuadere" dalle abili rappresentazioni nell'ora dell'affetto degli altri, possono sostituire il giudizio e la coscienza individuale, ferma e regolata del cristiano. Se non si sbagliava, la stessa lezione viene insegnata, anche se per un percorso molto diverso. Egli stesso sostenne e agì in base alla convinzione che il suo giudizio individuale, sotto la guida dello Spirito Divino, avrebbe dovuto fare a modo suo, quel giudizio che andava a questo, anche se egli stesso soffriva, i capi della Chiesa e "molte migliaia di zeloti della Legge" dovevano essere efficacemente istruiti

III IL PROPOSITO DIVINO E L'OPERA ATTRAVERSO OGNI ERRORE DI GIUDIZIO UMANO, ATTRAVERSO OGNI INCERTEZZA DI FEDELTÀ, ANCHE NELLE COSCIENZE UMANE, TRIONFANO E RIVENDICANO I PROPRI DIRITTI

1. L'intenzionale via d'uscita breve da una difficoltà e da un pericolo appresi, suggerita con toni e parole persuasive Versetto 20, "Tu vedi, fratello", si rivela una via molto lunga e dolorosa. Chi può dire quali devono essere state le eccitate apprensioni di Giacomo e degli anziani mentre la sommossa continuava, né si fermarono in un certo senso, fino a quando Paolo partì per Roma stessa?

2. Per Paolo, di cui si tratta sia dell'opera attiva che dell'acuta sofferenza, "l'inizio della fine" risale proprio a questa riunione della Chiesa a Gerusalemme. La strada è aperta a Roma e a Cesare e al "palazzo e a tutti gli altri luoghi" lasciati per il ministero di Paolo. E l'obiettivo della sua carriera diventa in vista per il pilota di visione acuta così come di energia acuta. Cantici il vangelo guadagna ali fresche, e quella grazia di Dio che amorevolmente domina dove forse non gli era permesso di governare, è resa nota a un numero più vasto, e tra loro ad alcuni che non avrebbe potuto raggiungere in nessun altro modo.

Versetti 20-25.- I pericoli di un'eccessiva prudenza

Per i dettagli di questi versetti si rimanda alla parte esegetica di questo Commentario. Dovremmo comprendere appieno:

1. L'intensa inimicizia del partito giudaizzante contro San Paolo

2. L'opportunità di accrescere quell'inimicizia si trovava nel fatto che molti dei nemici di San Paolo provenienti dall'Asia e dall'Europa erano presenti a Gerusalemme in quel momento, partecipando alla festa

3. La difficoltà dei leader cristiani, che non avevano rotto apertamente con il mosaismo rabbinico, e di conseguenza trovavano la presenza di San Paolo in città fonte di estrema ansia. Non potevano condannarlo apertamente; e in verità non erano preparati a farlo. Non potevano approvarlo apertamente, perché questo avrebbe sicuramente suscitato dissensi e avrebbe certamente messo in pericolo la vita di San Paolo

4. Lo spirito e il temperamento dell'apostolo stesso, che era piuttosto audace che cauto, e in diverse occasioni importanti, come ad esempio Atti 19:30,31, dovette essere effettivamente trattenuto da linee d'azione che erano poco prudenti. I capi della Chiesa a Gerusalemme cercarono di dominare le difficoltà della situazione con il compromesso, che di solito è un segno di debolezza consapevole, e spesso piuttosto che risolvere le difficoltà con cui si occupava. "I capi della Chiesa di Gerusalemme non temevano altro che un tumulto, se la presenza di San Paolo in città fosse diventata nota. Perciò, per placare la moltitudine, proposero all'apostolo di osservare pubblicamente le sacre usanze nel tempio, con quattro uomini che stavano pagando i loro voti, e di presentare un'offerta per sé, proposta che egli adottò volentieri. Ma sebbene la concessione degli apostoli ai fratelli deboli procedesse da una buona intenzione, tuttavia si rivelò disastrosa. I nemici furiosi di San Paolo ne erano "solo più esasperati" Olshausen. Si è trattato di un caso di "eccessiva cautela", e illustra bene la debolezza e il pericolo che di solito si trovano in schemi troppo cauti

IO IL POSTO PER IL COMPROMESSO. Che è l'espressione pratica di estrema cautela e del costante ricorso a disposizioni caute. È utile:

1. Quando la questione controversa non può avere un adeguamento completo e definitivo

2. Quando sono in gioco interessi così seri che è importante non mantenere aperta la controversia

3. Quando entrambe le parti hanno una misura di diritto dalla loro parte, e la pretesa di ciascuna deve essere moderata per ammettere il diritto delle altre

4. Quando l'intenso sentimento dei contendenti impedisce l'accettazione di qualsiasi accordo positivo. Questi possono essere illustrati sia dalla sfera mondana che da quella cristiana

II I PERICOLI DEL COMPROMESSO. Esse derivano dal fatto che, di norma,

1. Il compromesso non risolve nulla, ma lascia davvero la vecchia difficoltà di trovare una nuova espressione

2. Tiene in relazione parti che starebbero molto meglio separate

3. Dà a coloro che hanno torto, un'impressione di debolezza in coloro che suggeriscono il compromesso, e così li incoraggia nel torto e li porta ad approfittare della debolezza; come è illustrato nel caso che abbiamo davanti della parte giudaizzante

III L'IMPORTANZA PRATICA DI PRENDERE UNA POSIZIONE FERMA SU CIÒ CHE È GIUSTO. Nulla disarma l'opposizione come questa, e nulla risolve le controversie come una decisione bella e saggia. Se il concilio apostolico avesse semplicemente e fermamente accettato San Paolo, avesse dato la sua testimonianza pubblica della sua fiducia in lui, e avesse spiegato il rapporto in cui le Chiese Gentili e il loro maestro si trovavano con le Chiese ebraiche e i loro maestri, gli errori sarebbero stati corretti, l'opposizione sarebbe stata controllata, e i nemici di San Paolo non sarebbero riusciti a formare un partito. Tutte le calamità che seguirono, benché preordinate da Dio, sono, dal loro lato umano, riconducibili all'eccessiva cautela e al debole compromesso degli apostoli di Gerusalemme. Impara il valore della prudenza e della cautela nelle preoccupazioni pratiche della vita, ma impara anche i pericoli dell'esagerazione della cautela e dell'adozione di compromessi quando abbiamo davanti a noi questioni di giusto e sbagliato. Il diritto è giusto, e noi dobbiamo opporci ad esso, qualunque sia il pericolo.

21 Sono stati per sono, A.V.; riguardante per di, A.V; non dicendo loro per aver detto che non dovrebbero, A.V. Sono stati informati kathchqhsan; vedi Atti 18:25; Luca 1:4 ; qesi; Romani 2:18, ecc. Il verbo significa propriamente istruire oralmente, donde il nostro "catechismo". Le usanze toiv e vedi Atti 6:14, sia per la frase che per il sentimento, e Atti 15:1, nota; Atti 26:3; 28:17

Eqov è una parola preferita di San Luca, ricorre dieci volte nel suo Vangelo e negli Atti, e solo due volte nel Nuovo Testamento altrove Giovanni 19:40; Ebrei 10:25 -- ; vedi Hobart, su Luca 2:27

22 Il R.T. omette la clausola del T.R. reso che la moltitudine deve necessariamente riunirsi nell'A.V.; certamente udranno, perché ascolteranno, A.V. e T.R. Il pantwv, che nell'A.V. appartiene alla proposizione omessa, è reso "certamente" nel R.T

23 Che hanno un voto; intendendo enfaticamente il voto di un nazireo

24 Questi per loro, A.V.; per loro per con loro, A.V.; saprà per può sapere, A.V.; non c'è verità nelle cose, ecc., perché quelle cose non sono nulla, A.V.; lepre stato per erano, A.V.; custodire e custodire, A.V.. Per quanto riguarda la transazione raccomandata da Giacomo, Kypke citato da Meyer dice: "Era una cosa accettata tra gli ebrei, ed era considerato un atto di eminente pietà, che un uomo ricco si impegnasse a sostenere, per conto dei poveri nazirei, le spese di quei sacrifici che dovevano offrire quando si rasavano la testa allo scadere del loro voto". Giuseppe Flavio sembra alludere all'usanza e parlare del re Agrippa che agiva in conformità con essa, quando dice di lui che ordinò che un gran numero di Nazirei fossero rasati. 'Ant. Giuda', 19:6:1; I sacrifici erano costosi e consistevano in "tre bestie, una per l'olocausto, un'altra per l'offerta per il peccato e una terza per l'offerta di comunione" Lightfoot, vol. 9, p. 307. Si dice che Alessandro Ianneo abbia fatto novecento vittime per trecento Nazirei 'Dict. of Bible', sotto "Nazireo"; comp. RAPC 1Ma 3:49. Purifica te stesso; aJgnisqhti, la parola usata nella LXX di sasqai, Numeri 6:2,3,8 con il suo composto aJfagni e co-derivati aJgneia e agiov per il corrispondente ebraico dyZih, per prendere il voto di Nazireo. San Paolo, quindi, divenne un Nazireo dei giorni per sette giorni, con l'intenzione di offrire alla fine dei tempi i sacrifici prescritti per sé e per i suoi quattro compagni si veda, tuttavia, la nota sul Versetto 26, alla fine. Essere a pagamento per loro dapanhson ejp aujtoiv. Fate le spese necessarie per loro conto, affinché possano radersi la testa, cosa che non hanno potuto fare fino a quando non sono stati offerti i sacrifici prescritti

25 Ma per quanto riguarda as, A.V.; hanno creduto per credere, A.V.; ha scritto pronunciando la sentenza per aver scritto e concluso, A.V.; il R.T. omette la clausola resa che non osservano nulla del genere, se non solo, nell'A.V.; dovrebbe conservare per sempre, A.V.; sacrificato per l'offerta, A.V.; ciò che viene strangolato per strangolato, A.V. Come per quanto riguarda i Gentili, ecc. Ciò che segue è, naturalmente, una citazione dai "decreti che erano stati ordinati dagli apostoli e dagli anziani che erano a Gerusalemme", Atti 16:4 di cui il testo è riportato in Atti 15:19,20,28. Osserva l'uso delle stesse parole: kri inllw, Atti 15:19; 16:4 ; e in questo versetto; e di ejpiste in questo versetto e nella meqa Atti 15:20, con i suoi affini diesteila e ajpestalkamen, Atti 15:24,27. Questo riferimento da parte di Giacomo ai decreti era molto importante come conferma del "vangelo che Paolo predicava fra i Gentili" Galati 2:2 Esso segna anche distintamente la condotta retta e onorevole di Giacomo, e la concordia degli apostoli

26 Sono andato per entrare, A.V.; dichiarando l'adempimento per significare il compimento, A.V.; l'offerta era perché un'offerta fosse, A.V. Paolo prese gli uomini. L'acquiescenza di San Paolo al consiglio di Giacomo è un esempio di ciò che egli dice di se stesso, 1Corinzi 9:20 ed è in accordo con la sua condotta nella circoncisione Timoteo Atti 16:3 Ma che non attribuisse alcuna importanza intrinseca nemmeno alla circoncisione, e molto meno alle cerimonie ebraiche minori, è chiaro da passaggi come Romani 1:28,29; 1Corinzi 7:19; Galati 5:6; 6:15; Filippesi 3:3, ecc. Purificandosi con loro, ecc. aJgnisqeiv; vedi nota su Versetto 24. Il consiglio di Giacomo era stato Toutouv paralabwsqhti sun aujtoiv: in obbedienza a quel consiglio San Paolo ora Paralabwn touvandrav sun aujtoiv aJgnisqeiei eijv ton. Non si sa quale fosse la forma particolare con cui una persona che desiderava associarsi con gli altri sotto un voto naziritico nota su Versetto 24 lo faceva; né quanto tempo prima della scadenza del voto tale associazione deve essere fatta. Ma dalla menzione di "sette giorni" in Versetto 27, che è il numero nominato in Numeri 6:9 -- , nel caso di un'impurità accidentale sembra molto probabile che "sette giorni" fosse il termine durante il quale una persona doveva essersi conformata al voto naziritico per avere il diritto di "essere a carico", così come, forse, il tempo durante il quale i Nazirei, Al termine del voto, dovevano sottoporsi a una speciale purificazione. Dichiarare l'adempimento, ecc. Il voto dei quattro uomini era stato di almeno trenta giorni il periodo minimo di tale voto; ma qualunque fosse stato il periodo di tempo, tale tempo sarebbe scaduto alla fine dei sette giorni, e probabilmente molto prima. Non sappiamo per quanto tempo avrebbero aspettato che qualcuno "fosse a pagamento" per loro, e provvedesse i sacrifici, senza i quali non avrebbero potuto radersi la testa e adempiere il loro voto. Ma è ovvio che si deve dare un certo avviso ai sacerdoti nel tempio del giorno in cui uno o più nazirei si presentavano alla "porta del tabernacolo della congregazione", per offrire le offerte prescritte. E questo di conseguenza Paolo e i quattro fecero. Diaggellwn significa "notificare", o "dichiarare", ai sacerdoti Esodo 9:16 -- LXX, rispondendo alle rPes ebraiche; Romani 9:27; Giosuè 6:9 -- , LXX 10, A.V, "offerta" -- Fino a quando l'offerta è stata offerta, ecc. Questo viene interpretato in due modi. Meyer fa dipendere il "fino a quando" dal "compimento dei giorni", in modo da definire tale adempimento come non avvenuto fino a quando l'offerta non è stata offerta. Wieseler fa dipendere "fino a quando" da "entrò nel tempio", con l'idea fornita, "e vi rimase", o "vi venne ogni giorno", supponendo che fosse usanza per i Nazirei terminare il loro periodo di separazione trascorrendo gli ultimi sette giorni, o almeno essendo presenti quotidianamente, nel "cortile delle donne, dove era l'appartamento assegnato ai Nazirei" Lewin, esso. p. 142. Se, invece, con Howson, Lewin e altri, intendiamo la parola ajgnizesqai, in Versetti. 24 e 20, non generalmente per prendere il voto di Nazireo, ma per certe purificazioni speciali alla fine di un voto Naziretico, che duravano sette giorni immediatamente prima che le offerte fossero fatte e la testa rasata, allora segue una traduzione molto facile e naturale delle parole: "Notificando la loro intenzione di completare ora i sette giorni della loro purificazione, finché non fosse offerta l'offerta per ciascuno di loro". Alford, in loc., giustifica con esempi l'aoristo indicativo proshnecqh, invece del congiuntivo, che è più usuale. Lewin pensa che San Paolo avesse fatto un voto naziritico dopo la sua fuga dalla morte a Efeso, o a Corinto; ma non c'è alcuna prova di ciò, e ciò è difficilmente coerente con il consiglio di Giacomo. Renan pensa che sia dubbio se Paolo abbia preso o meno il voto naziretico, ma propende per questa come la migliore interpretazione 'St. Paul', p. 518, nota

27 Completato per terminato, A.V.; da cui erano di, A.V.; moltitudine per le persone, A.V. I sette giorni; mostrando chiaramente che si intende un termine consueto di preparazione per le offerte e la rasatura della testa. Questo mostra anche che "i giorni" nel versetto precedente significavano i "sette giorni" di preparazione piuttosto che "i giorni" dell'intero voto naziretico. Gli ebrei dell'Asia, salgono per la Pentecoste. Quanto fossero ostili gli ebrei asiatici appare da Atti 19:9. Quando lo videro nel tempio, dove era venuto per completare i sette giorni di preparazione. A quanto pare era il quinto giorno, vedi Atti 24:11 -- , nota Quanto spesso i tentativi di conciliazione con le migliori intenzioni falliscono a causa dei sospetti poco caritatevoli degli oppositori di un uomo! Il tempio. Bisogna ricordare che si parla di ton, che abbraccia i cortili del tempio, non il naov, o casa vedi Atti 3:2 -- , nota -- Agitato. Sugcew si trova solo qui nel Nuovo Testamento. Propriamente "confondere", come i sugcunw affini; Atti 2:6; 19:32; 21:31 e sugcusiv, confusione; Atti 19:29 quindi "suscitare". È di uso frequente negli scrittori medici Hobart, 79.

Versetti 27-40.- Fatismo e devozione

È impossibile non leggere questi versetti con un sorriso di disprezzo di fronte alla follia e alla colpa del fanatismo, e, allo stesso tempo, con un sorriso di soddisfazione di fronte alla calma e alla nobiltà dello zelo cristiano

LA FOLLIA E LA COLPA DEL FANATISMO

1. La sua follia

1 In primo luogo, impiega un'arma con la quale è facilmente abbinabile. Ricorre alla violenza Versetto 31; ma la violenza è un uso che altri possono facilmente adottare, e può essere con maggiore effetto Versetto 32. Se la religione chiama in aiuto la spada, è probabile che la spada sia diretta, alla prossima svolta degli eventi, contro se stessa

2 Usa un'arma che non è affatto adatta alla sua mano. La forza fisica non è il metodo designato per rigenerare il mondo; "Le armi della nostra guerra non sono carnali", ma spirituali. Il "regno non di questo mondo" non vuole che i suoi servitori "combattano" con acciaio e polvere da sparo

3 Assale coloro che, se solo ci pensasse, sono i suoi più veri amici. Spinti dal rispetto per la Legge, questi ebrei fanatici "stavano per uccidere" Paolo. La folla gridava: "Vialo con lui!" Versetto 36. Ma se avessero saputo meglio, per rispetto alla Legge, avrebbero affrettato Paolo nella sua missione. Perché l'ebraismo, puro e semplice, sarebbe inevitabilmente perito; ma l'ebraismo, in quanto sopravvissuto nelle verità e nelle istituzioni del cristianesimo, è destinato a durare quanto il tempo stesso, e ad essere universale nella sua portata. Se avessero riflettuto di più e guardato oltre, avrebbero onorato colui che avevano tanta fretta di uccidere

2. La sua colpa

1 Accusa un uomo di un crimine di cui è assolutamente innocente Versetti. 28, 29

2 Procede a punire senza dare la possibilità di difendersi Versetti. 30, 31

3 Nega all'uomo ciò che Dio ha concesso e che rivendica per sé: il diritto alle sue convinzioni

4 Si scaglia ciecamente e con veemenza contro i propositi di Dio. Atti questa volta colpiva l'ambasciatore scelto da Cristo e, senza eccezione, il più utile servitore di Dio allora vivente. Da allora ha agito molte volte, ha colpito gli uomini che rappresentavano la verità di Cristo, e ha fatto un grave male alla Chiesa, e quindi al mondo

II L'ECCELLENZA DELLA DEVOZIONE CRISTIANA. Com'è ammirevole l'atteggiamento di Paolo in contrasto con i movimenti di questa folla eccitata, tumultuosa e sanguinaria! Ammiriamo

1 il suo coraggio nel mettersi in questa posizione;

2 la sua calma per tutto il tempo Versetti. 37-39;

3 la sua prontezza Versetto 40 - era pronto a pronunciare la parola necessaria in qualsiasi emergenza. Lo ammiriamo perché siamo sicuri che tutto si è basato su

4 la sua consacrazione alla causa e la sua certezza della presenza del suo Divino Maestro.

Versetti 27-40.- Pericolo e liberazione a Gerusalemme

I L'ACCUSA CONTRO PAOLO

1. È rappresentato come un nemico della Legge, come Stefano prima di lui. Deve affrontare la tempesta cieca e omicida della passione umana, più terribile delle onde del mare, che si deve incontrare in questo momento. Ora sta per adempiersi l'avvertimento relativo alle cose che ci si deve aspettare a Gerusalemme. Gli amici più sinceri della religione devono spesso incorrere nell'accusa di esserne nemici, i più veri adoratori di Dio sono denunciati come atei

2. Come violatore del tempio, si diceva che avesse "reso comune il luogo santo". C'è uno stretto parallelo tra questo modo di attaccare e quello contro Gesù. Grande deve essere stata la sua consolazione nel trovarsi a camminare sulle orme del suo Signore, poiché il suo grande desiderio era di essere conforme a lui

L'onore più grande sta nel portare la croce di Gesù, nel farsi partecipe delle sue sofferenze, nell'essere "come Lui era nel mondo".

II ULTERIORI PARALLELISMI TRA IL TRATTAMENTO RISERVATO A LUI E QUELLO RISERVATO AL SALVATORE. Tutta la città era in subbuglio. Fu respinto dai suoi stessi connazionali, cacciato dal tempio. Desideravano ucciderlo, e tuttavia non macchiare il luogo sacro; filtrare i moscerini e ingoiare cammelli. Pensavano che avrebbero reso un servizio a Dio uccidendolo. Atti Efeso, la superstizione pagana e l'amore del guadagno erano contro di lui; qui, fanatismo e fanatismo ebraico. Entrambe le scene sono avvertimenti contro il depistaggio del sentimento religioso. Abbiamo bisogno di riflessione e conoscenza per purificare l'istinto religioso, che è come il fuoco, pernicioso se non sorvegliato e tenuto sotto controllo. L'omicidio di Gesù, e tutti gli omicidi giudiziari di insegnanti e dirigenti, sono, considerati dal punto di vista umano, sia crimini che errori grossolani

III L'IMPRIGIONAMENTO DI PAOLO. La luce e l'ombra si mescolano nell'atto. Da una parte vediamo la passione umana, la cieca follia, l'odio malvagio, da parte degli ebrei; dall'altro, un'immagine luminosa del coraggio eroico cristiano, della padronanza di sé e della dolce pazienza da parte dell'apostolo. E al di sopra di tutto la luce della guida divina risplende, come una colonna di fuoco di notte. C'è la potenza che protegge i servi di Dio, la sapienza che impiega anche i suoi avversari per realizzare i suoi disegni, l'amore che fa un centro di luce e di calore nel "petto limpido" dell'uomo. L'uomo propone, e Dio dispone. Egli guida i consigli ben intenzionati dei suoi amici verso fini diversi da quelli che supponevano, e i disegni dei nemici verso questioni diverse da quelle che avevano calcolato

IV LA LIBERAZIONE. Rigettato dal suo stesso popolo, viene suscitato per Paolo un amico nella persona di un pagano. Il tribuno romano placa il tumulto, salva la vita all'apostolo, gli dà l'opportunità di scagionarsi dall'accusa contro di lui, gli concede libertà di parola. Com'è impressionante la scena con cui si chiude questo capitolo! Lì c'è il predicatore in catene. Il suo pulpito è la scalinata della fortezza romana; invece dei diaconi che lo circondavano e lo sostenevano, rozzi soldati romani. Grida omicide invece di salmi precedono il suo discorso. Invece di un pubblico calmo davanti a lui, una folla inferocita. Ma stendiamo il velo e guardiamo dentro il suo cuore. C'è lo spirito della fede e dell'amore, della saggezza e della forza. C'è quel coraggio che ispira la coscienza del diritto e della verità, una "buona coscienza verso Dio". C'era tutta quella devozione che fa sempre la sua impressione nei cuori più rozzi e che sola dà libertà e gioia

Soprattutto, la conoscenza di un Salvatore e di un Dio, al quale appartiene, né la vita né la morte, dal quale né la vita né la morte possono separarsi.

Versetti 27-36.- La profezia adempiuta

"Legami e prigionia",

I IL TUMULTO SUSCITATO DAGLI EBREI ASIATICI, probabilmente alla ricerca di Paolo, con la predeterminazione di distruggerlo. Furono dunque le sue fedeli fatiche missionarie a stare alla radice del guaio; Lo sapeva e questo lo aiutò a essere forte nella fede. Cristo avrebbe protetto il suo ambasciatore

II LE ACCUSE CONTRO DI LUI ERANO COMPLETAMENTE FALSE. Non sollevò alcuna opposizione alla Legge. Non ha mai contaminato il tempio. Trofimo il Gentile non era stato portato lì. I nemici della verità dipendono sempre dalla menzogna. La falsa accusa è sempre stata il ricorso al fanatismo e al fanatismo quando ha paura per se stessa

III LA DISCIPLINA ROMANA, come prima, è chiamata a sopprimere la violenza dei GIGANTI, e quindi ad aiutare il vangelo. Cantici in epoche successive Il diritto romano preparò la strada alla diffusione del cristianesimo. Vedi le "Lectures on the Religion of Rome" di Maurice, tenute a Edimburgo nel 1854, pubblicate nel 1855.

Il rapido risultato del debole consiglio dei credenti ebrei si vede nell'apostolo entro sette giorni, in prigione. La politica coraggiosa è sempre la più sicura. Il compromesso è pericolo.

Versetti 27-30.- Pregiudizi di partito

Spiega i punti di vista del partito giudaizzante. Lo zelo per la purezza del Mosaismo può essere lodato. Si può riconoscere il carattere vincolante della Legge mosaica per tutti gli ebrei nati. Non possiamo meravigliarci che molti ebrei considerino il cristianesimo come una riforma dell'ebraismo, piuttosto che come quello che uomini come San Paolo vedevano che fosse: il completamento e la perfezione dell'ebraismo. Considerandolo come un giudaismo riformato, essi sostenevano che le sue pretese si basavano su tutti i gentili che divennero ebrei cristiani. Le prime indicazioni dell'esistenza di questo partito giudaizzante all'interno della comunità cristiana si trovano in Atti 15:1. Allora la questione provocò tante controversie che si dovette chiedere il parere del concilio apostolico. Il loro giudizio era praticamente contro il partito giudaizzante, e questo intensificò la loro opposizione, li fece aggrappare ancora più strettamente ai loro pregiudizi di partito, e li portò a considerare San Paolo più distintamente come il capo delle opinioni più liberali che essi odiavano. Seguivano l'apostolo dappertutto; cercarono di minare la sua influenza e distruggere il suo lavoro; e sembra anche che abbiano deciso di non darsi pace finché non avessero assicurato la sua morte. Sono esempi lampanti delle fasi peggiori dello spirito settario, che acceca alla verità, si indurisce per convinzione, distrugge la tenerezza dell'uomo e gli rende possibili la crudeltà e il crimine. Quasi nessuna forza malvagia ha esercitato nella storia un'influenza così dannosa come quella dello spirito di partito. Era un periodo ideale che lo storico poetico descrive, "in cui nessuno era per un partito, ma tutti erano per lo Stato". Tuttavia lo spirito settario e di partito è il problema più grave che affligge la Chiesa di Cristo, e l'ostacolo più serio al perfezionamento del regno di Cristo. Ma dobbiamo fare un'attenta distinzione tra spirito di partito e azione di partito. L'azione settoriale può essere un elemento importante nel lavoro. Si può ottenere di più dedicando la loro attenzione alle parti. Ma lo spirito di partito, che significa sentimento di gelosia che separa le sezioni, è sempre un male, per coloro che sentono la gelosia e per coloro che soffrono per i suoi piani. Prendendo esempio da ciò che è narrato di questi insegnanti giudaizzanti, notiamo che il pregiudizio di partito...

SONO CIECO AI FATTI E ALLA VERITÀ. Se il partito ha un pezzo di verità, non è che un pezzo, eppure spesso impedisce l'apprensione di qualsiasi altra verità correlata o superiore. E ancora peggio è il suo potere di distorcere o negare i fatti. L'uomo di partito non vedrà o ammetterà nulla che non sia valido per il suo partito. Mostrate che San Paolo aveva fatti e verità, ma questi oppositori non gli avrebbero dato alcuna calma considerazione. Lo zittirono davvero, come fecero gli eccitati Efesini, che gridarono tutto il giorno: "Grande è la Diana degli Efesini". Se riscontriamo che non siamo disposti ad ammettere i fatti o a considerare con calma le fasi della verità presentate alla nostra considerazione, possiamo seriamente temere di non cedere ai pregiudizi di partito

II IMPLICA L'INGIUSTIZIA. Nei rapporti con gli individui. Perché il partigiano associa il sostenitore di una teoria discutibile alla teoria, ed è facilmente indotto a sfogare il suo fastidio per la teoria su chi la sostiene e la sostenitrice. Lo spirito di parte è alla radice di ogni persecuzione religiosa. Gli uomini non sono ingiusti quando lottano per la verità di Dio, ma solo quando lottano per un loro proprio ismo, che essi stessi si convincono essere la verità di Dio. Cristo dice a tutti coloro che pensano di usare forze esterne per lui: "Metti la tua spada nel fodero".

I PREGIUDIZI DI PARTITO SONO I PIÙ DIFFICILI DA RIMUOVERE. Visto nella difficoltà di correggere gli errori su cui le sette ora si dividono l'una dall'altra. Il "terreno comune" è poco considerato, e i punti di differenza sono indebitamente esagerati, e gli uomini si attengono alle loro piccole peculiarità e ai loro punti speciali come se l'intero vangelo fosse raccolto nel loro fianco e nel loro pezzo di dottrina. E se qualcuno cerca di liberarli dai loro pregiudizi, e di lasciar entrare in loro un po' di luce generosa, essi si ritirano ancora di più e tengono il loro sentimento di partito più stretto di quanto non lo siano stati i Versetti. Sicuramente il pieno avvertimento di questi giudaizzanti al tempo di San Paolo non è stato sufficientemente riconosciuto in questi giorni di una Chiesa divisa e di differenze teologiche ed ecclesiastiche indebitamente ingigantite.

28 Inoltre egli per ulteriori portati, A.V.; contaminato per inquinato, A.V. Per l'accusa, comp. 6:13, e sopra, Versetto 21. Portarono anche i Greci , ecc. Nessuna persona incirconcisa poteva oltrepassare il cortile dei Gentili, che non era nell'agio. L'iJeron, che è spesso usato in un senso più ampio di tutta l'area, è qui ristretto all'agion vedi Atti 3:1 -- , nota Ma l'accusa era completamente falsa, frutto dei loro sospetti fanatici. Contaminato kekoinwke; letteralmente, reso comune vedi Atti 10:15 11:9

29 Prima visto per visto prima, A.V.; l'Efeso per un Efesino, A.V. Trofimo vedi Atti 20:4 Avendolo visto con San Paolo in città, conclusero che era entrato con lui nel tempio

30 Ha afferrato per la presa, A.V.; trascinato per drew, A.V.; subito per avanti con, A.V. Le porte si chiusero. Le porte delle porte che separavano l'agio, o come Luca qui la chiama iJeron, dal cortile dei Gentili. Cacciarono Paolo dall'iJeron, con l'intenzione di ucciderlo, e chiusero le porte, per timore che, nella confusione e nell'ondeggiare avanti e indietro della folla, i recinti del tempio fossero contaminati dal sangue, o anche dalla presenza di qualcuno che fosse impuro vedi i passaggi di Giuseppe Flavio, citati da Lewin, vol. it. p. 142, nota 11

31 Stavano cercando di andare in giro, A.V.; fino a per unto, A.V.; confusione per un tumulto, A.V. Notizie; fasiv, solo qui nel Nuovo Testamento. L'uso legale della parola in greco è un'"informazione" contro chiunque sia posto davanti a un magistrato. Ecco le informazioni trasmesse alla tribuna dalle sentinelle di guardia Lange; vedi Hist. di Susanna 55. Si giunse al castello di Antonia, al quale si accedeva una scalinata che dall'area del tempio si trovava sul lato nord-ovest vedi Versetti, 32 e 35. Il capitano in capo; il chiliarca, o tribuno; letteralmente, il comandante di mille uomini vedi Giovanni 18:12 La banda thv speirhv; la coorte che formava la guarnigione romana di Antonia vedi Atti 10:1 -- , nota; anche Versetti. 32, 33, ecc.; Atti 22:24,26, ecc

32 E subito colui per chi immediatamente, A.V.; su per a, A.V.; e essi, quando, ecc., si sono fermati per e quando, ecc., se ne sono andati, A.V.; percosse per percosse di, A.V. Corse giù su katedramen ejpi. Katatrecw ricorre qui solo nel Nuovo Testamento, ma è usato nella LXX di sw, 1Re 19:20, seguito da ojpi per correre dietro. Nel greco classico governa un accusativo o genitivo della persona o della cosa attaccata. Qui la forza del kata sembra essere solo la discesa dal castello di Antonia, e quindi l'A.V. sembra preferibile alla R.V. su

33 Ha resistito per essere preso, A.V; richiesto . richiesto, A.V. Afferrato ejpelabeto; vedi Atti 17:19, nota. Legato con due catene; come lo era San Pietro Atti 12:6

Alusiv significa propriamente "una catena sulle mani" in contrapposizione a pedh, un ceppo; Marco 5:4 e quindi le due catene non devono essere intese come catene alle sue mani e ai suoi piedi, con Kuinoel, ma, come nel caso di Pietro, come catene che lo legavano a un soldato su entrambe le mani

34 Gridato per pianto, A.V. e T.R.; folla per moltitudine, A.V.; tumulto per tumulto, A.V; portato per trasportato, A.V. La certezza. Non riusciva ad arrivare alla verità a causa del tumulto e dei diversi racconti fatti prima da uno e poi da un altro. La parola greca tov, e i suoi affini ajsfaleia ajsfalwv ajsfalizw, e ejpisfalhv, sono di uso frequente da S. Luca Atti 2:36; 5:23; 16:23,24; 22:30; 25:26; Luca 1:4 Queste parole sono tutte molto usate dagli scrittori medici, e specialmente l'ultima ejpisfalhv, che è usata da San Luca solo nel Nuovo Testamento. Il castello thn, "l'accampamento o caserma attaccato alla torre di Antonia" Alford; Atti 22:24; 23:10,16,32. Significa il cortile del castello all'interno delle fortificazioni, con tutti gli edifici che vi si trovavano

35 Folla per la gente, A.V. Nato dai soldati. Si sollevò dalle gambe e lo portò su per i gradini. Le scale dall'area del tempio all'angolo nord-ovest fino al castello di Antonia vedi Versetto 31, nota, e Versetto 32. Alford cita la descrizione del forte Antonia in Giuseppe Flavio, "Bell. Giudici, 5. 5:8, in cui dice traduzione di Traill: "Il suo aspetto generale era quello di una torre con altre torri a ciascuno dei quattro angoli. Quello, all'angolo sud-est, saliva ad un'altezza di settanta cubiti, così che da lì c'era una vista completa del tempio. Dove confinava con i colonnati del tempio, aveva passaggi che conducevano ad entrambi, attraverso i quali le guardie - perché nella fortezza c'era sempre una legione romana - scendevano e si disponevano intorno ai colonnati in armi durante le feste, per sorvegliare il popolo e reprimere qualsiasi movimento insurrezionale.

36 Gridando per piangere, A.V. Via con lui. Il grido di coloro che avevano sete del sangue di Gesù Cristo Luca 23:18 -- ; vedi anche At 22:22, dove il senso viene fuori pienamente

37 Sul punto di essere portato per essere condotto, A.V.; dice per detto, A.V.; dì qualcosa per parlare, A.V.; e lui per chi, A.V.; sai perché puoi parlare, A.V. Sta per essere portato nel castello. Aveva quasi raggiunto la cima delle scale, e ci fu, forse, una breve sosta mentre si aprivano i cancelli del cortile del castello. Paolo colse l'occasione per rivolgersi a Lisia in greco. Conosci tu il greco? JEllhnistiskeiv; . Secondo alcuni, lalein deve essere inteso: "Sai parlare greco?" secondo l'analogia di Lalountev jAzwtisti, e Oujk eijsiskontev lalein Ioudai'sti, in Neemia 13:24. Ma altri Meyer, Alford, ecc. dicono che non c'è un'ellisse di lalein, ma che jEllhnistiskein Suristinouv Senofonte, "Graece nescire" Cicerone, significano conoscere o non conoscere le lingue greca e siriaca

Versetti 37-40.- Il soldato romano faccia a faccia con l'apostolo cristiano

Il pagano, nonostante la sua ignoranza, era più aperto alla ragione dell'ebreo, accecato dal fanatismo e dal fanatismo. La religione corrotta dal clericalismo è peggio dello scetticismo. La cortesia e la cavalleria possono servire a scopi più elevati. La provvidenziale nomina della storia dell'ebraismo aprì la strada a un vangelo libero. Gli ebrei riempivano il loro calice. - R

38 Non sei tu allora il perché non sei quello, A.V.; fomentato alla sedizione per aver fatto un tumulto, A.V.; ha guidato per leddest, A.V.; i quattromila uomini degli Assassini per quattromila uomini che erano assassini, A.V. Non sei tu allora, ecc.? o, come Meyer, "Tu non sei allora"; in entrambi i casi implica che Lisia aveva concluso che lui era l'Egiziano, ma ora aveva scoperto il suo errore. L'egiziano, ecc. Colui che Giuseppe Flavio chiama 'Campana. Giudici'. 13:5 "il falso profeta egiziano", e riferisce che, avendo raccolto più di trentamila seguaci, avanzò dal deserto al Monte degli Ulivi, con l'intenzione di sopraffare la guarnigione romana e farsi tiranno di Gerusalemme, con l'aiuto dei suoi doruforoi, o guardie del corpo, che molto probabilmente potrebbero essere composti dagli Assassini o Sicarii, menzionati nel testo. Istigato alla sedizione ajnastatwsav La differenza tra l'A.V e il R.V è che il primo prende il verbo in senso intransitivo, "fare un tumulto", il secondo in senso transitivo, governando i "quattromila uomini". Negli unici altri due luoghi in cui si trova il Nuovo Testamento Atti 17:6; Galati 5:12 è transitivo. Non è una parola classica. I quattromila uomini. Giuseppe Flavio, nel passo sopra citato, calcola che i seguaci dell'impostore egiziano siano più di trentamila. Ma tali discrepanze non contano, in parte a causa della nota scioltezza con cui sono enunciati i numeri, e della tendenza di Giuseppe Flavio ad esagerare; in parte a causa della reale fluttuazione del numero degli insorti nei diversi periodi di un'insurrezione; e in parte perché è molto probabile che un soldato come Lisia non avrebbe tenuto conto della semplice plebaglia, ma solo dei soldati disciplinati e armati come questi Sicarii. Si può aggiungere che Giuseppe Flavio stesso sembra distinguere tra la plebaglia e i combattenti, perché, sebbene nella Campana. Giudici'. 13:5 dice che Felice attaccò o fece prigionieri "la maggior parte dei suoi seguaci", nell'"Ant. Giudici", 20. 8:6; Egli fa del numero degli uccisi "quattrocento" e dei prigionieri "duecento", una piccolissima proporzione di trentamila. L'egiziano aveva premesso ai suoi seguaci illusi che le mura di Gerusalemme sarebbero crollate come quelle di Gerico. Non si sa esattamente in quale anno ebbe luogo l'insurrezione, ma fu, come dice Renan, "pen de temps auparavant" 'St. Paul', p. 525. L'egiziano stesso riuscì a fuggire e a scomparire; da qui il pensiero che egli fosse l'autore di questo nuovo tumulto a Gerusalemme. I Sicari erano una banda di fanatici assassini che, nei tempi turbolenti che precedettero la distruzione di Gerusalemme, andavano in giro armati di pugnali e in pieno giorno e nelle strade pubbliche uccidevano chiunque fosse loro odioso. Tra gli altri uccisero il sommo sacerdote Gionatan su istigazione di Felice Giuseppe Flavio, 'Ant. Giudici,' 20. 6:7; «Campana. Giud:,' 2:, 13:3

39 Io sono un Ebreo perché sono un uomo che è un Ebreo, A.V.; in per una città in, A.V.; dammi il permesso di soffrire, A.V. Un cittadino di una città non da poco; Oujk ajshmou polewv, un'elegante espressione classica. Oujk ashmov jEllhnwn poliv Euripide, 'Ione.', 8

40 Congedo per licenza, A.V.; in piedi per standand, A.V.; lingua per lingua. A.V. La lingua ebraica; cioè il siro-caldeo che era il vernacolo degli ebrei ebrei a quel tempo

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