Atti 22

1 Versetto 1. Uomini, fratelli e padri,

Una forma comune di appellativo usata dagli ebrei; vedi Atti 7:2 ma che l'apostolo introduca il suo discorso a queste persone in questo modo, dopo che lo avevano trattato in modo così disumano, da trascinarlo fuori dal tempio e percuoterlo così senza pietà, è notevole e degno di osservazione, quando a malapena meritavano il nome di "uomini"; eppure non solo dà loro questo, ma li chiama "fratelli", essendo essi suoi connazionali e parenti secondo la carne; e i padri, essendovi fra loro alcuni che potevano essere uomini d'età, e anche membri del Sinedrio, e anziani del popolo, che ora si trovavano in mezzo alla folla: questo dimostra quanto l'Apostolo fosse pronto a sopportare gli affronti e a perdonare le ingiurie che gli erano state fatte.

ascoltate la mia difesa che ora vi rivolgo; in opposizione alle accuse mosse contro di lui, di parlare male del popolo dei Giudei, della legge di Mosè e del tempio, e per scagionarsi da queste imputazioni e rivendicare il suo carattere e la sua condotta

2 Versetto 2. E quando udirono ciò, egli parlò loro in lingua ebraica:

vedi Gill su " Atti 21:40"

Essi tacevano di più; essendo la loro lingua madre, e che comprendevano meglio; e che il capitano e i soldati romani potrebbero non capire così bene; e principalmente perché la lingua ellenistica non era così gradita a loro, né agli ebrei ellenistici, che parlavano la lingua greca e usavano la versione greca della Bibbia; e tale pensarono che Paolo fosse, oltre al suo essere cristiano; perciò, quando lo udirono parlare in lingua ebraica, ciò si riconciliò maggiormente con lui, e almeno impegnò maggiormente la loro attenzione su ciò che stava per dire:

Ed egli dice; le versioni siriaca ed etiopica aggiungono, "a loro", come segue

3 Versetto 3. In verità io sono un uomo che è un Giudeo,

Per nascita, una vera e propria nascita; un ebreo degli ebrei, sia per parte di padre che per parte di madre, entrambi i genitori sono ebrei, e quindi un vero discendente di Abramo, Isacco e Giacobbe:

nato a Tarso, una città della Cilicia; vedi Gill su " Atti 21:39"

eppure allevato in questa città; la città di Gerusalemme; anche se Tarso era il suo luogo di nascita, egli fu educato a Gerusalemme.

ai piedi di Gamaliele; di cui vedi Atti 5:34 era usanza degli studiosi tra i Giudei, sedersi ai piedi dei loro padroni, quando istruiti da loro; vedi Deuteronomio 33:3 da qui quel detto di Jose ben Joezer;

"Che la tua casa sia una casa di villeggiatura per i magi, e tu ti spolveri, בעפר רגליהם, "con la polvere dei loro piedi"":

che da uno dei loro commentatori è interpretato in due modi, o

"come se si dicesse che dovresti camminare dietro a loro; perché chi cammina alza la polvere con i suoi piedi, e chi va dietro a lui è pieno della polvere che alza con i suoi piedi; oppure che tu ti sedessi ai loro piedi per terra, perché così era solito che il maestro sedesse su una panca e gli scolari sedessero ai suoi piedi sul pavimento".

Quest'ultimo senso è comunemente inteso, e adattato al passo qui, come illustrativo; anche se può essere, che il senso possa essere solo questo, che l'apostolo si ritirò nella casa di Gamaliele, mangiò alla sua tavola e conversò familiarmente con lui; che egli esprime modestamente essendo stato sollevato ai suoi piedi, che era un uomo che era in grande riverenza presso gli Ebrei; e questo senso sembra piuttosto essere il senso del passaggio, poiché il suo apprendimento è espresso nella frase successiva; e da allora; fino a dopo il tempo di Gamaliele, non era consuetudine che gli studiosi si sedessero quando imparavano; poiché la tradizione è, che

"dai tempi di Mosè a Rabban Gamaliele, essi (gli studiosi) non impararono la legge ma la posizione; dopo la morte di Rabban Gamaliele, la malattia venne al mondo e impararono la legge seduti; e per questo si dice che dopo la morte di Rabban Gamaliele, la gloria della legge cessò".

Ne consegue,

[e] insegnarono secondo la legge perfetta dei padri; non la legge che i padri ebrei ricevettero da Mosè, sebbene Paolo fosse istruito in questo, ma nella legge orale, la "Misna", o tradizioni degli anziani, in cui egli traeva grande profitto e superava gli altri, Galati 1:14

ed era zelante verso Dio; o un fanatico di Dio; uno di quelli che erano chiamati Kanaim, o zeloti, che nel loro grande zelo per la gloria di Dio, toglievano la vita agli uomini, quando li trovavano colpevoli di quello che giudicavano un crimine capitale; vedi Matteo 10:4; Giovanni 16:2. La versione latina della Vulgata dice: " zelante della legge"; sia scritte che orali, la legge di Mosè e le tradizioni dei padri:

come lo siete oggi tutti; avendo zelo per Dio e per la legge, ma non secondo la conoscenza

4 Versetto 4. E ho perseguitato così fino alla morte,

Cioè, la religione cristiana, e i suoi professori; contro i quali l'apostolo pronunciò minacce e massacri, fu cacciato dalle loro case e messo in prigione; acconsentì alla loro morte, come fece con quella di Stefano; e ogni volta che si metteva ai voti, se dovessero morire o no, egli faceva la sua voce contro di loro; così che era un acerrissimo nemico e un implacabile persecutore di loro; il che dimostra quanto egli fosse avverso a questo modo, e quanto grandi fossero i suoi pregiudizi contro di esso; perciò deve essere un'opera della potenza divina, e deve esserci in essa la mano singolare di Dio, per riconciliarlo con essa, e indurlo ad abbracciarla e professarla:

legare e consegnare in prigione, sia uomini che donne (vedi Atti 8:3, 9:2)

5 Versetto 5. come anche il sommo sacerdote mi rende testimonianza,

O Anna, o Caifa, che a quel tempo era sommo sacerdote; e da ciò dovrebbe sembrare che egli fosse ancora in vita; oppure che l'apostolo aveva conservato la sua lettera, scritta di suo pugno, che poteva esibire in qualsiasi momento, come testimonianza della verità di ciò che aveva detto, o stava per dire; poiché egli parla di lui (come ora) che gli rende testimonianza, o come di uno che potrebbe:

e tutto il patrimonio degli anziani; l'intero sinedrio ebraico, poiché questo carattere non rispetta gli uomini di età, ma gli uomini in carica, e quelli che erano membri dell'alta corte di giustizia di Gerusalemme;

dai quali ricevevo anche lettere per i fratelli; alcuni lo rendono "contro i fratelli", come se si trattasse dei cristiani; mentre l'apostolo intende gli ebrei della sinagoga di Damasco, che l'apostolo chiama fratelli; perché erano della stessa nazione, e suoi parenti secondo la carne; e, a quel tempo, della sua stessa religione e dei suoi stessi principi; e questo è messo in dubbio, dalle versioni siriaca, araba ed etiopica, che lo rendono "i fratelli che erano a Damasco": e queste lettere dovevano raccomandarlo a loro, e dargli il potere di perseguitare i cristiani, e di chiedere e richiedere la loro assistenza in esso; la versione etiope le chiama "lettere del potere"; E sembra da qui che queste lettere siano state ricevute da tutto il Sinedrio, così come dal sommo sacerdote, e siano state firmate da entrambi:

e andò a Damasco per condurre a Gerusalemme quelli che erano lì, perché fossero puniti: con le percosse o con la morte, secondo che sarebbero stati giudicati degni; vedi Atti 9:2

6 Versetto 6. E avvenne che, mentre facevo il mio viaggio,

E l'aveva quasi finita:

e giunse vicino a Damasco; a circa un miglio da esso, come dicono alcuni,

verso mezzogiorno; questa circostanza è omessa nel racconto di Atti 9:3 ed è menzionata qui, non tanto per indicare a che ora del giorno Saulo venne a Damasco, quanto per osservare quanto straordinaria dovesse essere quella luce, che poi apparve, come segue:

All'improvviso brillò dal cielo una grande luce intorno a me; e non solo di lui, ma anche di quelli che erano con lui, Atti 26:13. Questa doveva essere davvero una grande luce, per distinguersi a mezzogiorno, ed essere al di sopra dello splendore del sole, e per avere un effetto sull'apostolo e sulla sua compagnia come aveva; Atti 9:3

7 Versetto 7. E caddi a terra,

E così fecero quelli che erano con lui, Atti 26:14

E udii una voce che mi diceva: Saulo, Saulo, perché mi perseguiti? Vedi Gill in " Atti 9:4"

8 Versetto 8. E io risposi: Chi sei tu, Signore?

Vedi Gill in " Atti 9:5 "

9 Versetto 9. E quelli che erano con me videro davvero la luce,

Poiché rifulse intorno a loro, come pure Saulo:

e avevano paura; la copia alessandrina, la Vulgata latina e le versioni siriache non hanno questa clausola; ma si trova nelle versioni araba ed etiope; La subitaneità, la grandezza e la straordinarietà della luce li sorpresero, perché fu persino miracolosa:

ma essi non udirono la voce di colui che mi parlava, ma non la voce di Cristo; almeno non l'udirono per comprenderla; vedi Gill su " Atti 9:7"

10 Versetto 10. E io dissi: "Che devo fare, Signore?".

Vedi Gill in " Atti 9:6"

11 Versetto 11. E quando non riuscivo a vedere per la gloria di quella luce,

Il quale era al di sopra dello splendore del sole, e gli abbagliava così gli occhi, che non poteva vedere la strada per la città, alcuni della sua compagnia lo presero per mano e lo condussero.

Condotto per mano da quelli che erano con me, giunsi a Damasco, ma non con la stessa vista con cui era partito: egli vi si mise in viaggio e lo proseguì per perseguitare i santi che vi si trovavano, ma ora vi entra, per essere informato da uno di loro di ciò che doveva fare per Cristo. che aveva perseguitato

12 Versetto 12. E un certo Anania, uomo pio secondo la legge,

L'esemplare alessandrino, e la versione latina della Vulgata, leggono soltanto: "un uomo secondo la legge", uno il cui cammino, la cui vita e la cui conversazione le erano graditi: un rigoroso osservante della legge di Mosè, sia morale che cerimoniale: non solo viveva una vita e una conversazione santa, secondo la legge morale, ma partecipava religiosamente e devotamente ai rituali della legge cerimoniale; e questa parte del suo carattere l'apostolo scelse di menzionare: come ciò che lo avrebbe raccomandato all'attenzione dei Giudei, si rivolse ora: perché, sebbene fosse un discepolo, un credente in Cristo, tuttavia, come molti dei Giudei credenti, così osservava rigorosamente i rituali della legge. La versione etiopica aggiunge: "chi era degli apostoli"; uno di quel numero, e in quell'ufficio, che non si dice da nessuna parte che fosse; e se lo avesse fatto, non sarebbe stato gradito al disegno dell'apostolo menzionarlo; e si dice che fosse uno dei settanta discepoli, e vescovo o pastore della chiesa di Damasco; vedi Gill su "Luca 10:1". Di questo Anania, il suo nome e il suo carattere, vedi Gill su " Atti 9:10 "

Avendo un buon rapporto su tutti i Giudei che vi abitavano, cioè a Damasco, come dice la versione etiopica, e così anche l'edizione complutense, la copia alessandrina e molte altre copie, perché, sebbene fosse cristiano, pur essendo non solo un uomo di vita e di conversazione senza macchia, ma zelante e devoto nell'osservanza della legge cerimoniale, era molto interessato agli affetti e alla stima degli ebrei

13 Versetto 13. è venuto da me,

Essendo nella casa di Giuda, in quella strada di Damasco chiamata Diritta, Atti 9:11 e si fermò; al suo fianco, o accanto a lui, imponendogli le mani:

e mi disse: Fratello Saul; vedi Gill su " Atti 9:17"

Recupera la vista, "o alza gli occhi",

e in quella stessa istante lo guardai; cioè, immediatamente, direttamente: poiché così la frase, "in quella stessa ora", è usata frequentemente dagli ebrei: le parole in Numeri 16:21 "per poterli consumare in un momento", sono rese da Onkelos, "per poterli consumare in un'ora"; per un'ora è usato per un momento con loro

14 Versetto 14. Ed egli disse: "Il Dio dei nostri padri ti ha scelto,

Da tutta l'eternità, nei suoi eterni propositi e decreti; o "ti ha preso in mano"; al fine di formarlo, adattarlo e qualificarlo per il suo servizio; e possa progettare sia la sua chiamata per grazia, sia all'apostolato. L'apostolo rappresenta Anania come se parlasse di Dio, come il Dio dei padri ebrei, di Abramo, Isacco e Giacobbe, per mostrare che la dottrina cristiana non era contraria alla fede dell'unico Dio d'Israele; né introdusse nessun'altra, né alcuna nuova divinità. I fini di questa scelta o separazione erano,

affinché tu conosca la sua volontà; la sua volontà rivelata, riguardo alla salvezza degli uomini per mezzo di Gesù Cristo, che non è altro che il Vangelo, di cui l'apostolo era stato completamente ignorante; perché, sebbene conoscesse la volontà di Dio, come rivelata nella legge, o la sua volontà di comando, tuttavia non spiritualmente; ed egli era del tutto estraneo, fino ad ora, alla volontà, alla via e al metodo di Dio di salvare i peccatori mediante Cristo, di giustificarli mediante la sua giustizia, di perdonare i loro peccati mediante il suo sangue e di dare loro la vita eterna per mezzo di lui; e alla conoscenza di ciò egli giunse mediante lo Spirito di sapienza e di rivelazione, in conseguenza del fatto che fu scelto e chiamato:

e vedete quel giusto: Gesù Cristo, il giusto, che è come Dio, come uomo e come mediatore, avendo fedelmente adempiuto il suo ufficio e adempiuto i suoi impegni; l'apostolo lo vide, con gli occhi del suo corpo, quando gli andò incontro per strada, e lo chiamò, e con gli occhi del suo intelletto contemplando la sua bellezza, pienezza e idoneità come Salvatore; Il primo di questi era ciò che molti re, profeti e uomini giusti desideravano: e il secondo è ciò che è inseparabilmente connesso con la vita eterna e la salvezza

e dovresti udire la voce della sua bocca; sia la sua voce umana in suoni articolati, quando gli parlava in lingua ebraica, come in Atti 22:7 sia la voce del suo Vangelo, di cui sembrava fare di lui un ministro; che è una voce di amore, grazia e misericordia, di pace, di perdono, di giustizia e di salvezza, ed è molto potente quando è accompagnata dallo Spirito, ed è affascinante, seducente e confortante per l'anima

15 Versetto 15. Poiché tu sarai il suo testimone davanti a tutti gli uomini,

Gentili e Giudei, un occhio e un orecchio per loro;

di ciò che hai visto e udito; come che lo vide personalmente e vivo, e così poté testimoniare la verità della sua risurrezione; infatti, dopo essere stato visto da tutti gli apostoli, fu visto per ultimo di Paolo; e anche, che lo ascoltò e ricevette da lui il Vangelo, e una missione e un incarico per predicarlo; poiché ciò che predicava non lo ha ricevuto da nessuno, né gli è stato insegnato da alcuno, ma l'ha avuto per rivelazione da Gesù Cristo

16 Versetto 16. E ora perché indugi?

Anche se potrebbe non essere il caso dell'apostolo, tuttavia è spesso il caso di molti, procrastinare e ritardare l'obbedienza ai comandamenti di Cristo, e in particolare all'ordinanza del battesimo: le ragioni di questo ritardo sono, la forza delle loro corruzioni e la debolezza delle loro grazie, che li inducono a dubitare se hanno qualche interesse in Cristo; come anche il timore di allontanarsi, e così di disonorare Cristo, il suo Vangelo e la sua ordinanza: e in alcuni i rimproveri degli uomini; e talvolta si fa un tale ritardo, in attesa di telai più comodi, o di una maggiore forma fisica; ma non dovrebbe esserci un tale ritardo, né per tali motivi; poiché è un comandamento di Cristo, e deve essere immediatamente osservato, non appena un uomo crede; e obbedire ad esso è una sequela di Cristo, in cui non si deve perdere tempo: e le conseguenze di un ritardo sono molto cattive: è una prevenzione della gloria di Cristo, oltre a mostrare ingratitudine verso di lui, e una privazione di noi stessi di quel conforto, che si potrebbe sperare di godere; e spesso induce a una negligenza riguardo all'ordinanza, e persino a perdere il senso del dovere:

alzati e fatti battezzare; ciò dimostra che Anania era un cristiano, poiché dirige a un'ordinanza di Cristo, e che era un predicatore della parola, e aveva il diritto di amministrare il battesimo; poiché che fosse amministrato da lui, sebbene non in termini espliciti, sembra tuttavia essere naturalmente concluso da Atti 9:18, come mostra anche questo passo, che il battesimo non era amministrato per aspersione, poiché Saulo potrebbe essere rimasto seduto e farsi portare dell'acqua e spruzzarla su di lui; ma per immersione, vedendo che è chiamato ad alzarsi e andare in un luogo adatto e conveniente per l'amministrazione di esso, secondo l'uso di Giovanni e degli apostoli di Cristo. "E lava i tuoi peccati"; o "lavati dai tuoi peccati"; non che sia in potere dell'uomo purificarsi dai suoi peccati; l'etiope può cambiare la sua pelle, o il leopardo le sue macchie, come fa una creatura; né c'è alcuna efficacia nel battesimo tale da rimuovere la sporcizia del peccato; le persone possono sottomettersi ad esso, eppure essere come lo fu Simon Mago, nel fiele dell'amarezza e nel legame dell'iniquità; ma l'ordinanza del battesimo può essere, e talvolta è, un mezzo per condurre la fede dei figli di Dio al sangue di Cristo, che purifica da ogni peccato;

invocare il nome del Signore; il nome del Signore non deve essere usato solo dall'amministratore del battesimo nell'esecuzione di esso; ma dovrebbe essere invocato dalla persona che vi si sottomette, sia prima che durante l'amministrazione di esso, per la presenza di Cristo in esso; e questa invocazione del nome del Signore nel battesimo, significa un esercizio di fede in Cristo in questo momento, una sua professione e obbedienza a lui

17 Versetto 17. E quando fui tornato a Gerusalemme,

Che avvenne tre anni dopo la sua conversione; poiché non tornò subito a Gerusalemme, ma andò in Arabia; e quando tornò a Damasco, cioè tre anni dopo il suo arrivo a Gerusalemme; vedi Galati 1:17,18

anche mentre pregavo nel tempio; il tempio era una casa di preghiera; qui le persone ricorrevano a tale scopo; E poiché l'apostolo vi era abituato, continuò questa usanza e durante il tempo della preghiera cadde in estasi:

Ero in estasi e non sapevo se fosse nel corpo o fuori dal corpo: se questo fosse il tempo a cui si riferisce in 2Corinzi 12:2 non è certo, anche se probabile

18 Versetto 18. E lo vidi che mi diceva:

Cioè, il Signore Gesù Cristo, il Giustissimo, che egli aveva veduto sulla via di Damasco, di cui aveva udito la voce e il cui nome aveva invocato nel suo battesimo.

affrettati e vattene presto da Gerusalemme, non perché la sua vita fosse in pericolo, ma perché Cristo aveva per lui un'opera da fare altrove, che richiedeva fretta, e perché non rimanesse qui inutile e inutile, come sarebbe stato se fosse rimasto fermo;

poiché non accetteranno la tua testimonianza riguardo a me; Cristo, il Dio onnisciente, e colui che scruta i cuori, conobbe la durezza e l'incredulità degli Ebrei; e che vi avrebbero continuato, nonostante il ministero dell'apostolo; e che non avrebbero dato credito a nessuna sua testimonianza, che lo vide, mentre andava a Damasco, e udì parole dalla sua bocca. La versione etiopica lo rende senza il negativo, "poiché ti riceveranno, mio testimone riguardo a me"; come se Cristo avesse mandato via l'apostolo in tutta fretta da Gerusalemme, per timore che egli predicasse lì, i Giudei credessero e fossero guariti; confronta con questo Matteo 13:14,15. Molto probabilmente questo interprete potrebbe essere indotto a tralasciare il negativo, pensando che il ragionamento dell'apostolo nelle parole seguenti richiedesse un tale senso e lettura

19 Versetto 19. E io dissi: Signore, essi sanno, che io ho imprigionato,

Uomini e donne, che hanno professato la religione cristiana, Atti 8:3

e percuotevano in ogni sinagoga quelli che credevano in te; a Gerusalemme c'erano molte sinagoghe, e in queste si usava la flagellazione e la percossione dei trasgressori; vedi Gill su "Matteo 10:17"

20 Versetto 20. E quando il sangue del tuo martire Stefano fu versato,

Stefano fu un martire per Cristo, sia per la confessione con la sua bocca, sia per l'effusione del suo sangue; era il proto-martire, o "il primo martire" che soffrì per Cristo; e ci sono copie, come una di Stephens, e l'edizione Complutense, che si leggono così in questo luogo; il suo sangue fu sparso per lapidazione:

Anch'io ero in attesa; vedere l'azione disumana compiuta; né era uno spettatore ozioso e indifferente:

e acconsentì alla sua morte; esserne compiaciuti e deliziati, e rallegrandosene ; vedi Atti 8:1

e conservarono le vesti di quelli che lo avevano ucciso, dei suoi accusatori e dei testimoni contro di lui, che per primi gli avevano messo le mani addosso, gli tirarono contro le prime pietre e continuarono a lapidarlo, finché non lo uccisero. Questi deposero le loro vesti ai piedi di Saul, che li custodiva, perché nessuno li rubasse. e fuggirono con loro, mentre lapidavano Stefano; il che mostra quanto egli fosse disposto a questo fatto, e quanto lo approvasse: e queste cose menziona per suggerire che sicuramente i Giudei avrebbero ricevuto la sua testimonianza, poiché sapevano quale acerrimo nemico fosse stato in questo modo: e quindi potevano concludere, che doveva avere alcune ragioni molto buone e forti, che lo aveva convinto ad abbracciare questa religione contro tutti i suoi pregiudizi, e quindi poteva essere disposto ad ascoltarli; e mostra anche quale affetto l'apostolo avesse per i Giudei, e quanto desiderasse il loro benessere spirituale, per cui scelse di rimanere, e predicare in mezzo a loro

21 Versetto 21. Ed egli mi disse: "Vattene,

Atti una sola volta da Gerusalemme e dal paese di Giudea:

poiché io ti manderò lontano dai Gentili; alle nazioni lontane, fino all'Illirico, alla Pannonia o all'Ungheria, dove l'apostolo andò e predicò, Romani 15:19 e così, per una missione e un incarico divino, divenne l'apostolo dei Gentili, e predicò il Vangelo in mezzo a loro con grande successo, alla conversione di molte migliaia di loro e alla fondazione di molte chiese in mezzo a loro

22 Versetto 22. Ed essi gli diedero udienza a questa parola.

La versione etiope dice: "E udii che mi parlava così"; come se si dovesse intendere dell'apostolo che ascolta Cristo che gli parla della sua missione verso le genti; mentre le parole si riferiscono agli ebrei che assistevano tranquillamente all'apostolo, finché non giunse a quella parte della sua orazione. Essi lo ascoltarono pazientemente, e non si offrirono di molestarlo, né di impedirgli di parlare, e di essere ascoltato, finché non venne a menzionare la sua missione ai Gentili: tutto il resto o non lo capivano, o lo consideravano come una favola, come l'effetto della follia e dell'entusiasmo, almeno come qualcosa con cui non avevano nulla a che fare; ma quando venne a parlare dei Gentili e a pretendere una missione divina verso di loro, questo non poterono sopportarlo; poiché nulla era più offensivo, irritante e provocante per loro, che sentire della chiamata dei Gentili, che erano per aver privato di ogni benedizione e per aver assorbito tutto per sé; vedi Romani 10:20

e poi alzano la voce; in modo molto forte e clamoroso, come un solo uomo:

e disse: Allontana un tale individuo dalla terra; togliergli la vita dalla terra: questo dissero o al tribuno in capo di farlo, o come incoraggiamento reciproco a farlo:

perché non è conveniente che egli viva; non merita di vivere, è indegno della vita; non è conforme alle regole della giustizia che debba essere risparmiato; non è conveniente, e potrebbe essere di cattiva conseguenza se dovesse continuare più a lungo; può fare un bel po' di male e avvelenare le menti del popolo con cattive nozioni, e quindi non è opportuno che viva

23 Versetto 23. E mentre gridavano,

In questo modo furioso:

e gettarono via le loro vesti; o come pazzi, che non sapevano quello che facevano, o per lapidarlo; vedi Atti 7:57,58

e gettavano polvere in aria o con le mani, o colpendo la terra e raschiandola con i piedi, per sdegno e ira, come indemoniati o pazzi

24 Versetto 24. Il capitano in capo ordinò che fosse condotto nel castello,

All'interno di esso; perché fino a quel momento era in cima alle scale, o gradini, che vi conducevano; il che poteva essere fatto per salvarlo dalla rabbia del popolo, e per poterlo esaminare privatamente, e ottenere il vero stato del suo caso, sebbene avesse adottato un metodo molto sbagliato e ingiustificabile per farlo, come segue:

e ordinò che fosse esaminato con la flagellazione; Diede ordine a un centurione, con alcuni soldati, di flagellarlo e frustarlo, e di mettersi le frustate più e più forte, finché non avesse detto tutta la verità della faccenda e confessato il crimine o i crimini di cui era colpevole, che avevano tanto fatto infuriare il popolo:

affinché sapesse perché gridavano così contro di lui; perché, sebbene lo avesse liberato dalle loro mani, quando con ogni probabilità lo avrebbero picchiato a morte; e sebbene lo portasse dentro il castello per proteggerlo dalla loro violenza; eppure concluse che doveva essere un uomo cattivo e doveva aver fatto qualcosa di criminale; e perciò prende questo metodo per estorcergli una confessione del suo crimine, per la quale il popolo ha gridato contro di lui con tanta virulenza

25 Versetto 25. E come lo legarono con le cinghie,

A una colonna, per essere flagellato, secondo la maniera romana. Né la forma ebraica della flagellazione era molto dissimile, e forse potrebbe essere usata ora, che era questa; Quando flagellano qualcuno, gli legano entrambe le mani a una colonna, qua e là, e non lo colpiscono né in piedi né seduto, ma inclinato; perché la colonna alla quale era legato era fissata nel terreno, e così alta da permettere a un uomo di appoggiarsi; e alcuni dicono che erano due cubiti, e altri alti un cubito e mezzo: e la parola qui usata significa un'estensione, o distensione; forse l'allungamento delle braccia verso la colonna, e un piegamento in avanti di tutto il corpo, che esprime appropriatamente la postura inclinata e curva della persona flagellata, ed era molto appropriata per una tale punizione: Ora, mentre lo legavano così con le cinghie alla colonna e lo mettevano in questa posizione,

Paolo disse al centurione che stava lì vicino; per vedere i soldati eseguire gli ordini ricevuti dal capitano in capo:

vi è lecito flagellare un uomo che è romano e non è stato condannato? Benché l'apostolo ponga questo in dubbio, tuttavia sapeva benissimo quali fossero le leggi romane in tali casi; non lo fece per ignoranza, o per informazione, ma per far loro sapere chi fosse, e per farli ricordare queste leggi e il loro dovere; perché, secondo la legge di Porcia, i cittadini romani non dovevano essere picchiati. Quindi, dice Cicerone,

"è un peccato atroce legare un cittadino romano, è malvagità picchiarlo, è prossimo al parricidio ucciderlo, e che dirò per crocifiggerlo?"

E, secondo la legge di Valeriana, non era lecito ai magistrati condannare un romano senza ascoltare la causa e senza perorare in essa; e tali condannati potevano appellarsi al popolo

26 Versetto 26. Quando il centurione udì ciò,

La domanda posta da Paolo, che suggeriva fortemente che fosse un romano:

andò a riferire al tribuno ciò che Paolo aveva detto: "Bada a quello che fai". o "arte sul fare"; per timore che ne seguissero cattive conseguenze; per non ingiurare il popolo romano e il senato e perdere il suo posto, se non incorrere in qualche punizione corporale.

perché quest'uomo è un romano; e non si può mai rispondere di legare e battere un romano

27 Versetto 27. Allora venne il tribuno e gli disse:

A Paolo:

dimmi, sei tu un romano? gli aveva già detto che era un ebreo di Tarso, e il che era vero, e non aveva detto nulla del suo essere romano; perciò il tribuno desidera che gli dica tutta la verità della questione, sia che fosse romano o no:

Lui ha detto di sì; che era uno

28 Versetto 28. E il tribuno rispose: "Con una grande somma ho ottenuto questa libertà,

Perché, a quanto pare, non era un romano nato, ma molto probabilmente un greco, o siriano, con il suo nome Lisia; e poiché a Roma tutto era ormai venale, la libertà della città doveva essere comprata con denaro, sebbene si insistesse per essa su una grossa somma: questo disse il capitano in capo, come se si meravigliasse che una persona così meschina, e che sapeva essere ebrea di nascita, potesse procurarsi un tale privilegio, che gli è costato così tanti soldi:

e Paolo rispose: "Ma io sono nato libero; essendo nato a Tarso; che, come dice Plinio, era una città libera, e che ebbe la sua libertà data da Marco Antonio, e che fu prima della nascita di Paolo; e quindi essendo i suoi genitori di questa città, e liberi, nacque così

29 Versetto 29. E subito si allontanarono da lui, che avrebbe dovuto esaminarlo,

Con la flagellazione; vale a dire, i soldati, che sotto l'ispezione del centurione, e per ordine del capitano in capo, lo legavano con cinghie per flagellarlo, e quindi estorcergli il suo crimine, che era la causa di tutto questo tumulto; ma sentendo che era un Romano, o di loro spontanea volontà, o piuttosto per ordine dei loro ufficiali, o il centurione o il capitano in capo, o entrambi, se ne andarono a legarlo, e se ne andarono;

e anche il tribuno ebbe paura dopo aver saputo che era romano; affinché non sia chiamato a rendere conto della sua condotta e che gli sia tolto l'incarico, principalmente,

e perché l'aveva legato; non solo gli aveva comandato di essere legato con cinghie a una colonna, per essere flagellato, ma lo aveva legato con due catene, quando lo aveva afferrato per la prima volta; e, come osservato in precedenza, vedi Gill su "Atti 22:25" ; era un crimine atroce legare un romano

30 Versetto 30. L'indomani,

Il giorno dopo; così che Paolo rimase nel castello tutta la notte, perché avrebbe conosciuto la certezza per cui era accusato dai Giudei; che, fino a quel momento, non riusciva a capire, chi diceva una cosa e chi un'altra; e che avrebbe dovuto conoscere prima di averlo legato e ordinato che fosse flagellato.

lo sciolse dai suoi legami non perché era legato con cinghie alla stesura, da cui era stato sciolto prima, ma dalle due catene con le quali era legato e tenuto da due soldati; vedi Atti 21:33,35

e ordinò ai sommi sacerdoti e a tutto il sinedrio di comparire l'intero sinedrio ebraico, che ora era molto sotto la direzione e l'influenza dei Romani: e questo piuttosto fece, perché, sebbene non potesse arrivare con certezza all'accusa e all'accusa, percepì che si trattava di una questione di religione, e quindi spettava a loro esaminare e giudicare di:

e fece scendere Paolo; dal castello di Antonia, al tempio, e al luogo dove si trovava il sinedrio, che prima era nella camera di Gazith, ma negli ultimi anni si era spostato da un luogo all'altro, e in verità da Gerusalemme stessa, e ora era a Jabneh; solo che questo era il tempo di Pentecoste, e così i sommi sacerdoti e il sinedrio erano a Gerusalemme per questo motivo:

e lo misero davanti a loro; o "tra loro"; in mezzo a loro, per rispondere delle accuse che gli si sarebbero mosse

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