Atti 22

1 INTRODUZIONE AGLI ATTI CAPITOLO 22

Alla fine del capitolo precedente avevamo Paolo legato, secondo la profezia di Agabo sul duro uso che avrebbe ricevuto dai Giudei a Gerusalemme, eppure aveva la lingua libera, con il permesso che il capitano in capo gli aveva dato di parlare per se stesso; ed è così intento a usare quella libertà di parola che gli è concessa, per l'onore di Cristo e al servizio del suo interesse, che dimentica i legami in cui si trova, non ne fa menzione, ma parla delle grandi cose che Cristo ha fatto per lui con tanta facilità e allegria come se nulla fosse stato fatto per turbarlo o metterlo in disordine. Abbiamo qui,

I. Il suo discorso al popolo, e la loro attenzione ad esso, Atti 22:1-2.

II. Il racconto che fa di se stesso.

1. Che Giudeo bigotto era stato all'inizio del suo tempo, Atti 22:3-5.

2. Come fu miracolosamente convertito e portato alla fede di Cristo, Atti 22:6-11.

3. Come fu confermato e battezzato dal ministero di Anania, Atti 22:12-16.

4. Come in seguito fu chiamato, con un immediato mandato dal cielo, ad essere l'apostolo delle genti, Atti 22:17-21.

III. L'interruzione che gli fu data dalla plebaglia, che non poteva sopportare di sentire dire nulla in favore dei Gentili, e la violenta passione in cui si riversarono su di essa, Atti 22:22-23.

IV. La seconda liberazione di Paolo dalle mani della plebaglia, e l'ulteriore condotta che il capitano in capo prese per scoprire la vera ragione di questo potente clamore contro Paolo, Atti 22:24-25.

V. Paolo invoca il suo privilegio di cittadino romano, con il quale era esentato da questo barbaro metodo di inquisizione, Atti 22:26-29.

VI. Il capitano in capo trasferisce la causa nel cortile del sommo sacerdote, e Paolo vi compare, Atti 22:30.

Ver. 1. Paolo, nell'ultimo versetto del capitolo precedente, aveva guadagnato un grande punto, ordinando un silenzio così profondo dopo un clamore così forte. Ora qui osservate:

Con quale ammirevole compostezza e presenza di spirito si rivolge a parlare. Mai il povero uomo fu attaccato in modo più tumultuoso, né con più rabbia e furore; eppure, in ciò che ha detto,

1. Non sembra esserci paura, ma la sua mente è calma e composta. Così rende buone le sue parole, Nessuna di queste cose mi commuove; e di Davide (Salmi 3:6), non avrò paura di decine di migliaia di persone che si sono messe contro di me tutt'intorno.

2. Non sembra esserci passione. Sebbene le insinuazioni contro di lui fossero tutte frivole e ingiuste, sebbene sarebbe stato irritante per qualsiasi uomo vivente essere accusato di aver profanato il tempio proprio in quel momento, quando stava escogitando e progettando di mostrare il suo rispetto per esso, tuttavia non prorompe in espressioni di rabbia, ma è condotto come un agnello al macello.

II. Quali titoli rispettosi dà anche a coloro che lo hanno maltrattato in tal modo, e con quanta umiltà brama la loro attenzione:

"Uomini, fratelli e padri, Atti 22:1. A voi, o uomini,

Chiamo; uomini, che dovrebbero ascoltare la ragione ed essere governati da essa;

uomini, dai quali ci si può aspettare umanità. Voi, fratelli di

il popolo; voi, padri dei preti".

Così fa loro sapere che era uno di loro, e che non aveva rinunciato alla sua relazione con la nazione ebraica, ma aveva ancora gentilezza e interesse per essa. Nota: Sebbene non dobbiamo dare titoli lusinghieri a nessuno, tuttavia dobbiamo dare titoli di dovuto rispetto a tutti; e a coloro a cui vorremmo fare del bene, dovremmo sforzarci di non provocare. Benché egli sia stato liberato dalle loro mani e sia stato preso sotto la protezione del capo dei tribuni, tuttavia non si scaglia contro di loro, dicendo: Udite ora, voi ribelli; ma si complimenta con loro: Uomini, fratelli e padri. E osservate, egli non presenta un'accusa contro di loro, non recrimina: Ascoltate ora ciò che ho da dire contro di voi, ma, Ascoltate ora ciò che ho da dire per me stesso: Ascoltate la mia difesa; una richiesta giusta e ragionevole, perché ogni uomo che è accusato ha il diritto di rispondere per se stesso, e non gli è stata fatta giustizia se la sua risposta non è stata ascoltata con pazienza e imparzialità.

III. La lingua in cui parlava, che raccomandava ciò che diceva all'uditorio; Parlava in lingua ebraica, cioè la lingua volgare degli ebrei, che, a quel tempo, non era il puro ebraico dell'Antico Testamento, ma il siriaco, un dialetto dell'ebraico, o piuttosto una sua corruzione, come l'italiano del latino. Tuttavia

1. Ha mostrato il suo continuo rispetto per i suoi connazionali, gli ebrei. Benché avesse conversato tanto con i Gentili, conservava ancora la lingua degli Ebrei e poteva parlarla con facilità; da ciò sembra che sia un Giudeo, perché le sue parole lo tradiscono.

2. Ciò che diceva era più generalmente compreso, perché quella era la lingua parlata da tutti, e quindi parlare in quella lingua significava davvero fare appello al popolo, con il quale avrebbe potuto avere qualcosa da insinuare nei loro affetti; e quindi, quando sentirono che parlava in lingua ebraica, tacevano di più. Come si può pensare che le persone debbano prestare attenzione a ciò che viene loro detto in una lingua che non capiscono? Il capitano fu sorpreso di sentirlo parlare greco (Atti 21:37), gli ebrei furono sorpresi di sentirlo parlare ebraico, e quindi entrambi pensano meglio di lui. Ma come sarebbero stati sorpresi se avessero indagato, come avrebbero dovuto fare, e avessero trovato in quale varietà di lingue lo Spirito gli dava parola! 1Corinzi 14:18, Io parlo in lingue più di tutti voi. Ma la verità è che molti uomini saggi e buoni sono quindi disprezzati solo perché non sono conosciuti.

3 Ver. 3. Paolo qui dà un resoconto di se stesso tale che potrebbe servire non solo a convincere il capitano in capo che non era quell'egiziano che pensava che fosse, ma anche gli ebrei che non era quel nemico della loro chiesa e nazione, della loro legge e del loro tempio, che credevano che fosse, e che ciò che aveva fatto predicando Cristo, e in particolare nel predicarlo ai Gentili, lo fece per un mandato divino. Egli qui dà loro da comprendere,

I. Quali furono la sua estrazione e la sua educazione.

1. Che era uno della loro nazione, della stirpe d'Israele, della stirpe di Abramo, un ebreo degli ebrei, non di una famiglia oscura, né un rinnegato di qualche altra nazione,

«No, in verità io sono un uomo che è ebreo, ανηρ Ιουδαιος...

un uomo ebreo; Sono un uomo, e quindi non dovrei esserlo

trattato come una bestia; un uomo che è un ebreo, non un barbaro;

Sono un amico sincero della tua nazione, perché sono uno di essa,

e contaminerei il mio nido se dovessi ingiustamente

deroga all'onore della tua legge e del tuo tempio".

2. Che nacque in un luogo rispettabile e rispettabile, a Tarso, una città della Cilicia, e che per la sua nascita era un uomo libero di quella città. Non nacque in servitù, come è probabile che lo fossero alcuni degli ebrei della dispersione; ma era un gentiluomo nato, e forse avrebbe potuto esibire il suo certificato di libertà in quell'antica e onorevole città. Questa era, in verità, solo una piccola cosa di cui vantarsi, e tuttavia era necessario menzionarla in questo momento a coloro che lo calpestavano insolentemente, come se dovesse essere classificato tra i figli degli stolti, sì, i figli degli uomini vili, Giobbe 30:8.

3. Che ha avuto un'educazione colta e liberale. Non era solo un ebreo, e un gentiluomo, ma uno studioso. Egli fu allevato a Gerusalemme, la sede principale del sapere ebraico, e ai piedi di Gamaliele, che tutti sapevano essere un eminente dottore della legge ebraica, di cui Paolo era stato designato per essere egli stesso un insegnante; e quindi non poteva ignorare la loro legge, né si poteva pensare che la disprezzasse perché non la conosceva. I suoi genitori lo avevano portato giovanissimo in questa città, progettandolo per un fariseo; e alcuni pensano che il fatto di essere stato allevato ai piedi di Gamaliele indichi non solo che era uno dei suoi allievi, ma che era, più di ogni altro, diligente e costante nell'assistere alle sue lezioni, osservante e ossequioso verso di lui, in tutto ciò che diceva, come Maria, che sedeva ai piedi di Gesù e ascoltava la sua parola.

4. Che nei suoi primi giorni era un professore molto avanzato ed eminente della religione degli ebrei; I suoi studi e la sua cultura erano tutti diretti in quella direzione. Era così lontano dall'essere di principio nella sua giovinezza con una qualsiasi disaffezione per le usanze religiose degli ebrei che non c'era un giovane tra loro che avesse per loro una venerazione maggiore e più completa di quella che aveva lui, fosse più severo nell'osservarle lui stesso, o più ardente nell'imporle agli altri.

(1.) Era un professore intelligente della loro religione e aveva una mente lucida. Ai piedi di Gamaliele si occupò dei suoi affari e lì fu istruito secondo la maniera perfetta della legge dei padri. Le deviazioni che aveva fatto dalla legge non erano dovute a nozioni confuse o errate di essa, perché la comprendeva con delicatezza, κατα ακριβειαν, secondo il metodo più accurato ed esatto. Non era stato educato nei princìpi dei latitudinari, non aveva in sé nulla di sadduceo, ma apparteneva a quella setta che era più studiosa della legge, si teneva più vicina ad essa e, per renderla più severa di quanto non fosse, vi aggiunse le tradizioni degli anziani, la legge dei padri. la legge che è stata data loro e che essi hanno dato ai loro figli, e così è stata tramandata a noi. Paolo aveva un grande valore per l'antichità, la tradizione e l'autorità della chiesa, come chiunque di loro; e non c'è mai stato un Giudeo di tutti loro che comprendesse la sua religione meglio di Paolo, o che potesse darne un resoconto o una ragione migliore.

(2.) Era un attivo professore della loro religione e aveva un cuore caldo: ero zelante verso Dio, come lo siete tutti voi oggi. Molti che sono molto esperti nella teoria della religione sono disposti a lasciarne la pratica ad altri, ma Paolo era tanto uno zelota quanto un rabbino. Era zelante contro ogni cosa che la legge proibiva e per ogni cosa che la legge comandava; e questo era zelo verso Dio, perché pensava che fosse per l'onore di Dio e per il servizio dei suoi interessi; e qui si complimenta con i suoi ascoltatori con un'opinione sincera e caritatevole di loro, che oggi erano tutti zelanti verso Dio; porta loro testimonianza (Romani 10:2), che hanno zelo per Dio, ma non secondo conoscenza. Odiandolo e cacciandolo fuori, dissero: Sia glorificato il Signore (Isaia 66:5), e, sebbene ciò non giustificasse in alcun modo la loro rabbia, tuttavia permise a coloro che pregavano: Padre , perdona loro, di supplicare, come fece Cristo, perché non sanno quello che fanno. E quando Paolo ammette di essere stato zelante per Dio nella legge di Mosè, come lo erano oggi, esprime la sua speranza che potessero essere zelanti per Dio, in Cristo, come lo era lui oggi.

II. Che focoso e furioso persecutore era stato egli della religione cristiana all'inizio del suo tempo, Atti 22:4-5. Egli menziona ciò per far apparire in modo più chiaro ed evidente che il cambiamento che fu operato su di lui, quando si convertì alla fede cristiana, fu puramente l'effetto di un potere divino; perché era così lontano dall'avere precedenti inclinazioni verso di esso, o opinioni favorevoli su di esso, che immediatamente prima che si operasse in lui quell'improvviso cambiamento aveva la massima antipatia immaginabile per il cristianesimo, ed era pieno di rabbia contro di esso fino all'ultimo grado. E forse lo menziona per giustificare Dio nella sua attuale tribolazione; quanto fossero ingiusti quelli che lo perseguitavano, era giusto Dio, che permetteva loro di farlo, poiché era tempo in cui egli era un persecutore; e può avere un ulteriore punto di vista in esso per invitare e incoraggiare quelle persone a pentirsi, poiché egli stesso era stato un bestemmiatore e un persecutore, eppure ha ottenuto misericordia. Esaminiamo l'immagine che Paolo aveva di se stesso quando era un persecutore.

1. Odiava il cristianesimo con un'inimicizia mortale: ho perseguitato così fino alla morte, cioè

"A quelli che camminavano in questo modo miravo, se possibile, a

sia la morte di".

Spirò strage contro di loro, Atti 9:1. Quando furono messi a morte, egli fece la sua voce contro di loro, Atti 26:10. Anzi, perseguitò non solo quelli che camminavano per questa via, ma la via stessa, il cristianesimo, che era bollato come una via secondaria, una setta; Egli mirava a perseguitarlo fino alla morte, ad essere la rovina di questa religione. Egli lo perseguitò fino alla morte, cioè avrebbe potuto essere disposto a morire lui stesso nella sua opposizione al cristianesimo, così alcuni lo capiscono. Avrebbe volentieri perso la vita, e l'avrebbe ritenuta ben organizzata, in difesa delle leggi e delle tradizioni dei padri.

2. Fece tutto il possibile per spaventare le persone da questa e da essa, legando e consegnando in prigione uomini e donne; ha riempito le carceri di cristiani. Ora che egli stesso era legato, pone particolare enfasi su questa parte della sua accusa contro se stesso, di aver legato i cristiani e di averli portati in prigione; Allo stesso modo, egli riflette su di essa con particolare rammarico per aver imprigionato non solo gli uomini, ma anche le donne, il sesso debole, che dovrebbero essere trattati con particolare tenerezza e compassione.

3. Fu impiegato dal grande sinedrio, dal sommo sacerdote e da tutta la proprietà degli anziani, come agente per loro, nella soppressione di questa nuova setta; tanto si era già segnalato per il suo zelo contro di essa, Atti 22:5. Il sommo sacerdote può testimoniare per lui che era pronto ad essere impiegato in qualsiasi servizio contro i cristiani. Quando seppero che molti dei Giudei di Damasco avevano abbracciato la fede cristiana, per dissuadere altri dal fare lo stesso, decisero di procedere contro di loro con la massima severità, e non riuscirono a pensare a una persona più adatta da impiegare in quell'affare, né a una persona più propensa a portarla a termine di Paolo. Perciò mandarono lui e le sue lettere ai Giudei di Damasco, qui chiamati i fratelli, perché tutti discendevano da una stessa stirpe comune ed erano anche di una stessa famiglia di religione, ordinando loro di aiutare Paolo a catturare quelli tra loro che si erano convertiti cristiani e a condurli prigionieri a Gerusalemme. per essere puniti come disertori dalla fede e dall'adorazione del Dio d'Israele; e così poteva essere costretto a ritrattare, o essere messo a morte per terrore per gli altri. Così Saul fece scompiglio nella chiesa, e si trovò in una buona strada, se fosse andato avanti per un po', per rovinarla e sradicarla.

"Tale,"

dice Paolo,

«All'inizio ero proprio come tu ora. Conosco il cuore di un persecutore, e perciò ho pietà di te, e prego che tu possa conoscere il cuore di un convertito, come Dio mi ha presto fatto fare. E chi ero io per poter resistere a Dio?"

III. In che modo si è convertito e ha fatto ciò che ora è. Non era per cause naturali o esterne; Non cambiò la sua religione per un'affettazione di novità, perché allora era così ben affetto dall'antichità come lo era stato prima; né nasceva dal malcontento perché era deluso dalla sua preferenza, poiché ora più che mai era sulla via della preferenza nella chiesa ebraica; tanto meno poteva nascere dalla cupidigia, o dall'ambizione, o da qualsiasi speranza di ricucire la sua fortuna nel mondo diventando cristiano, perché significava esporsi a ogni sorta di disgrazia e di difficoltà; né aveva avuto alcuna conversazione con gli apostoli o con altri cristiani, dalla cui sottigliezza e sofisma si poteva pensare che fosse stato spinto a questo cambiamento. No, era opera del Signore, e le circostanze in cui lo faceva erano sufficienti a giustificarlo nel cambiamento, a tutti coloro che credono che ci sia un potere soprannaturale; e nessuno può condannarlo per questo, senza riflettere su quell'energia divina da cui è stato qui dominato. Egli racconta qui la storia della sua conversione in modo molto particolare, come l'abbiamo già avuta in precedenza (Atti 9), con l'obiettivo di mostrare che fu puramente un atto di Dio.

1. Era completamente intenzionato a perseguitare i cristiani poco prima che Cristo lo arrestasse come sempre. Fece il suo viaggio, e giunse vicino a Damasco (Atti 22:6), e non ebbe altro pensiero che eseguire il crudele disegno per cui era stato mandato; non era consapevole del minimo cedimento compassionevole verso i poveri cristiani, ma li rappresentava ancora a sé come eretici, scismatici e pericolosi nemici sia per la chiesa che per lo stato.

2. Fu una luce dal cielo che lo fece sobbalzare per la prima volta, una luce grande, che improvvisamente brillò intorno a lui, e i Giudei riconobbero che Dio è luce, e i suoi angeli angeli di luce, e che una luce come questa che risplende a mezzogiorno, e quindi supera quella del sole, deve essere da Dio. Se lo avesse illuminato in qualche stanza privata, ci sarebbe stato un imbroglione, ma lo colpì sulla strada, a mezzogiorno, e così forte che colpì lui a terra (Atti 22:7), e tutti quelli che erano con lui, Atti 26:14. Non potevano negare, ma sicuramente il Signore era in questa luce.

3. Fu una voce dal cielo che generò per la prima volta in lui terribili pensieri di Gesù Cristo, del quale prima non aveva avuto altro che odiosi pensieri dispettosi. La voce lo chiamò per nome, per distinguerlo da quelli che viaggiavano con lui: Saulo, Saulo, perché mi perseguiti? E quando gli chiese: "Chi sei tu, Signore?" fu risposto: Io sono Gesù il Nazareno, che tu perseguiti, Atti 22:8. Da ciò risultava che questo Gesù di Nazaret, che ora anch'essi perseguitavano, era uno che parlava dal cielo, e sapevano che era pericoloso resistere a chi lo faceva, Ebrei 12:25.

4. Per evitare che si possa obiettare,

"Come mai questa luce e questa voce hanno operato un tale cambiamento

su di lui, e non su quelli che hanno viaggiato con

lui?"

(sebbene, è molto probabile, abbia avuto un buon effetto su di loro, e che quindi siano diventati cristiani), osserva che i suoi compagni di viaggio videro davvero la luce, e temettero di essere consumati dal fuoco dal cielo, forse la loro coscienza, ora diceva loro che il modo in cui si trovavano non era buono, ma come quello di Balaam quando stava per maledire Israele, e quindi potevano aspettarsi di incontrare un angelo con una spada fiammeggiante e scintillante; ma, benché la luce li spaventasse, non udirono la voce di colui che parlava a Paolo, cioè non udirono distintamente le parole. Ora la fede viene dall'udire, e quindi quel cambiamento fu subito operato su colui che udì le parole, e le udì dirette a sé, che non fu operato su coloro che videro solo la luce; eppure in seguito potrebbe essere operato anche su di loro.

5. Assicura loro che quando fu così sorpreso si riferì interamente a una guida divina; A quel punto non gridò subito:

"Ebbene, io sarò cristiano,"

ma

"Che cosa devo fare, Signore? Che la stessa voce venga dal cielo

che mi ha fermato nel modo sbagliato guidarmi nel

retta via, Atti 22:10. Signore, dimmi che cosa devo fare,

e lo farò".

E subito ebbe istruzioni per andare a Damasco, e lì avrebbe avuto altre notizie da colui che ora gli parlava:

"Non c'è più bisogno di dire dal cielo, là ti sarà detto, da un uomo come te, nel nome di colui che ora ti parla, tutte le cose che ti sono state assegnate da fare".

Le vie straordinarie della rivelazione divina, mediante visioni, voci e l'apparizione di angeli, erano state progettate, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, solo per introdurre e stabilire il metodo ordinario mediante le Scritture e un ministero permanente, e quindi furono generalmente sostituite quando queste furono stabilite. L'angelo non predicò a Cornelio stesso, ma gli ordinò di mandare a chiamare Pietro; così la voce qui non dice a Paolo quello che deve fare, ma gli ordina di andare a Damasco, e là gli sarà detto.

6. Come dimostrazione della grandezza di quella luce che si fissava su di lui, egli dice loro dell'effetto immediato che ebbe sulla sua vista (Atti 22:11): Non potevo vedere per la gloria di quella luce. Per il momento lo colpì alla cieca. Nimium sensibile laedit sensum - Il suo splendore lo abbagliò. I peccatori condannati sono accecati, come lo furono i Sodomiti e gli Egiziani, dal potere delle tenebre, ed è una cecità duratura, come quella degli Ebrei increduli; ma i peccatori convinti sono accecati, come lo era Paolo qui, non dalle tenebre, ma dalla luce: per il momento sono portati ad essere smarriti in se stessi, ma è per essere illuminati, poiché l'applicazione dell'argilla sugli occhi del cieco era il metodo progettato per la sua guarigione. Quelli che erano con Paolo non avevano la luce così direttamente puntata sui loro volti come Paolo aveva fatto sui suoi, e quindi non erano accecati, come lo era lui; Eppure, considerando la questione, chi non avrebbe preferito scegliere la sua sorte piuttosto che la loro? Essi, avendo la vista, condussero Paolo per mano in città. Paolo, essendo un fariseo, era orgoglioso della sua vista spirituale. I farisei dicevano: «Siamo anche noi ciechi?». Giovanni 9:40. Anzi, avevano fiducia di essere guide per i ciechi e luci per quelli che erano nelle tenebre, Romani 2:19. Ora Paolo fu così colpito dalla cecità fisica per renderlo consapevole della sua cecità spirituale, e del suo errore riguardo a se stesso, quando era vivo senza la legge, Romani 7:9.

IV. Come fu confermato nel cambiamento che aveva fatto, e come ulteriormente diretto ciò che avrebbe dovuto fare, da Anania che viveva a Damasco. Osservare

1. Il carattere qui dato di Anania. Non era un uomo che avesse alcun pregiudizio contro la nazione o la religione ebraica, ma era egli stesso un uomo devoto secondo la legge; se non era un Giudeo di nascita, almeno uno che era stato proselito alla religione giudaica, e quindi chiamato un uomo devoto, e da lì progredì ulteriormente nella fede di Cristo; e si comportò così bene che ebbe una buona reputazione di tutti gli Ebrei che abitavano a Damasco. Questo fu il primo cristiano con cui Paolo ebbe una comunicazione amichevole, e non era probabile che egli gli instillasse le idee che sospettavano che egli sposasse, dannose per la legge o per questo luogo santo.

2. La guarigione operata immediatamente da lui sugli occhi di Paolo, il quale miracolo doveva confermare la missione di Anania verso Paolo e ratificare tutto ciò che in seguito gli avrebbe detto. Egli venne da lui (Atti 22:13); e, per assicurargli che era venuto a lui da Cristo (lo stesso che lo aveva sbranato e guarito, lo aveva percosso, ma lo aveva fasciato, gli aveva tolto la vista, ma l'avrebbe restituita, con vantaggio), gli si fermò accanto e disse: Fratello Saulo, riacquista la vista. La potenza accompagnò questa parola e in quella stessa ora, immediatamente, egli riacquistò la vista e lo guardò, pronto a ricevere da lui le istruzioni da lui inviate.

3. La dichiarazione che Anania gli fa del favore, il favore particolare, che il Signore Gesù gli ha destinato al di sopra di ogni altro.

(1.) Nell'attuale manifestazione di se stesso a lui (Atti 22:14): Il Dio dei nostri padri ti ha scelto. Questa potente chiamata è il risultato di una scelta particolare; la sua chiamata a Dio il Dio dei nostri padri lascia intendere che Anania era egli stesso un Giudeo di nascita, che osservava la legge dei padri e viveva secondo la promessa fatta ai padri; e dà una ragione per cui ha detto Fratello Saulo, quando parla di Dio come del Dio dei nostri padri: Questo Dio dei nostri padri ti ha scelto perché tu lo faccia,

[1.] Conosci la sua volontà, la volontà del suo precetto che deve essere fatta da te, la volontà della sua provvidenza che deve essere fatta riguardo a te. Egli ti ha scelto perché tu lo conosca in un modo più particolare; non da uomo né da uomo, ma immediatamente per rivelazione di Cristo, Galati 1:1,12. Coloro che Dio ha scelti, li ha scelti perché conoscano la sua volontà e la mettano in pratica.

[2.] Che tu veda il Giusto e ascolti la voce della sua bocca e che tu conosca immediatamente la sua volontà da se stesso. Questo è ciò per cui Paolo, in modo particolare, è stato scelto al di sopra degli altri; era un favore distintivo, che egli vedesse Cristo qui sulla terra dopo la sua ascensione al cielo. Stefano lo vide in piedi alla destra di Dio, ma Paolo lo vide in piedi alla sua destra. Questo onore nessuno l'ha avuto, tranne Paolo. Stefano lo vide, ma non troviamo che udì la voce della sua bocca, come fece Paolo, il quale dice: "Di me è stato visto per l'ultima volta, come di uno nato fuori del tempo", 1Corinzi 15:8. Cristo è qui chiamato quel Giusto; poiché egli è Gesù Cristo, il giusto, e ha sofferto ingiustamente. Osservate: Coloro che Dio ha scelto per conoscere la sua volontà devono avere un occhio rivolto a Cristo, e devono vederlo, e udire la voce della sua bocca; poiché è per mezzo di lui che Dio ha fatto conoscere la sua volontà, la sua benevolenza verso di noi, e ha detto: Ascoltatelo.

(2.) Nella successiva manifestazione di se stesso da parte sua agli altri (Atti 22:15):

"Tu sarai il suo testimone, non solo un suo monumento

la grazia, come può essere una colonna, ma un testimone a viva voce...

con il passaparola; Tu proclamerai il suo vangelo, come

ciò di cui hai sperimentato il potere,

ed è stato consegnato nello stampo di; Tu sarai

la sua testimonianza a tutti gli uomini, Gentili e Giudei,

di ciò che hai visto e udito, fin dall'inizio".

E trovando Paolo che racconta in modo così particolare il modo della sua conversazione nelle sue apologie per se stesso, qui e in Atti 26., abbiamo ragione di pensare che egli riferisse frequentemente la stessa narrazione nella sua predicazione per la conversione degli altri; disse loro ciò che Dio aveva fatto per la sua anima, per incoraggiarli a sperare che avrebbe fatto qualcosa per le loro anime.

4. Il consiglio e l'incoraggiamento che gli diede per unirsi al Signore Gesù mediante il battesimo (Atti 22:16): Alzati e sii battezzato, nella sua circoncisione era stato dato a Dio, ma ora deve essere reso a Dio in Cristo con il battesimo - deve abbracciare la religione cristiana e i suoi privilegi, sottomettendosi ai suoi precetti. Questo deve ora essere fatto immediatamente dopo la sua conversione, e così fu aggiunto alla sua circoncisione: ma al seme dei fedeli viene nella stanza di esso; poiché è, come lo fu per Abramo e la sua progenie credente, un suggello della giustizia che è mediante la fede.

(1.) Il grande privilegio del Vangelo che mediante il battesimo abbiamo suggellato a noi è la remissione dei peccati: Sii battezzato e lava i tuoi peccati; Cioè

"Ricevi il conforto del perdono dei tuoi peccati nel

per mezzo di Gesù Cristo e afferrare la sua giustizia

a tale scopo, e ricevere il potere contro il peccato per il

mortificando la tua corruzione";

poiché il nostro essere lavati include il nostro essere giustificati e santificati, 1Corinzi 6:11. Siate battezzati e non riposatevi nel segno, ma accertatevi di ciò che è significato, l'eliminazione della sporcizia del peccato.

(2.) Il grande dovere evangelico al quale siamo tenuti con il nostro battesimo è quello di invocare il nome del Signore, il Signore Gesù; riconoscerlo come nostro Signore e nostro Dio e rivolgerci a lui di conseguenza, onorargli tutte le nostre suppliche. Invocare il nome di Gesù Cristo nostro Signore (Figlio di Davide, abbi pietà di noi) è la perifrasi di un cristiano, 1Corinzi 1:2. Dobbiamo lavare i nostri peccati, invocando il nome del Signore; cioè, dobbiamo cercare il perdono dei nostri peccati nel nome di Cristo, e in dipendenza da lui e dalla sua giustizia. Nella preghiera non dobbiamo più chiamare Dio il Dio di Abramo, ma il Padre del Signore nostro Gesù Cristo, e in lui il Padre nostro; in ogni preghiera, il nostro occhio deve essere rivolto a Cristo.

(3.) Dobbiamo farlo rapidamente. Perché indugi di più? La nostra alleanza con Dio in Cristo è un'opera necessaria, che non deve essere rimandata. Il caso è così chiaro che è inutile deliberare; e il pericolo è così grande che è follia ritardare. Perché non si dovrebbe fare in questo momento ciò che deve essere fatto prima o poi, altrimenti siamo distrutti?

V. Come gli fu affidato l'incarico di andare a predicare il Vangelo ai Gentili. Questa era la grande cosa per cui erano così arrabbiati con lui, e quindi era necessario che per questo, in modo speciale, producesse un mandato divino; E qui lo fa. Questo incarico non lo ricevette subito dopo la sua conversione, perché questa avvenne a Gerusalemme, dove non si recò che tre anni dopo, o più (Galati 1:18); e se fu allora, o dopo, che ebbe questa visione di cui si parla qui, non siamo certi. Ma, per riconciliarli, se possibile, con la sua predicazione del vangelo tra i pagani, egli dice loro:

1. Che ricevette l'ordine di farlo mentre era in preghiera, implorando Dio di assegnargli il suo lavoro e di mostrargli la rotta che avrebbe dovuto seguire; e (che era una circostanza che avrebbe avuto un certo peso con coloro a cui stava ora parlando) era in preghiera nel tempio, che doveva essere chiamato una casa di preghiera per tutti i popoli; non solo in cui tutte le persone dovrebbero pregare, ma in cui tutte le persone dovrebbero essere pregate. Ora, come la preghiera di Paolo nel tempio era una prova, contrariamente alla loro maliziosa supposizione, che egli aveva una venerazione per il tempio, sebbene non ne facesse un idolo come facevano loro; quindi il fatto che Dio gli avesse dato questo incarico lì nel tempio era una prova che l'invio ai Gentili non sarebbe stato un pregiudizio per il tempio, a meno che i Giudei non lo avessero reso tale con la loro infedeltà. Ora sarebbe una grande soddisfazione per Paolo in seguito, nell'esecuzione di questo incarico, riflettere su di esso che lo ricevette mentre era in preghiera.

2. Lo ricevette in una visione. Cadde in estasi (Atti 22:17), i suoi sensi esterni, per il momento, rinchiusi; era in estasi, come quando fu rapito nel terzo cielo, e in quel momento non era sensibile se fosse nel corpo o fuori dal corpo. In questa estasi vide Gesù Cristo, non con gli occhi del suo corpo, come alla sua conversione, ma rappresentato con gli occhi della sua mente (At 22:18): L'ho visto che mi diceva. Il nostro occhio deve essere su Cristo quando riceviamo la legge dalla sua bocca; e non dobbiamo solo sentirlo parlare, ma vederlo parlare a noi.

3. Prima che Cristo gli desse l'incarico di andare dai Gentili, gli disse che era inutile per lui pensare di fare del bene a Gerusalemme; così che non devono biasimare lui, ma se stessi, se è mandato ai pagani. Paolo venne a Gerusalemme pieno di speranze che, con la grazia di Dio, potesse essere uno strumento per portare alla fede di Cristo coloro che si erano opposti al ministero degli altri apostoli; e forse era per questo che ora pregava, che egli, avendo ricevuto la sua educazione a Gerusalemme ed essendo lì ben conosciuto, potesse essere impiegato nel radunare a Cristo i figli di Gerusalemme che non erano ancora stati radunati, cosa che pensava di avere particolari vantaggi per farlo. Ma Cristo incrocia le misure che aveva stabilito:

"Affrettati,"

dice:

"e vattene presto da Gerusalemme; "

perché, sebbene tu pensi di essere più propenso a lavorare su di loro che sugli altri, scoprirai che sono più prevenuti contro di te che contro qualsiasi altro, e quindi

"non accetteranno la tua testimonianza riguardo a me".

Come Dio sa prima chi riceverà il vangelo, così sa chi lo rifiuterà.

4. Paolo, nonostante ciò, rinnovò la sua richiesta di poter essere impiegato a Gerusalemme, perché sapevano, meglio di chiunque altro, ciò che era stato prima della sua conversione, e quindi dovevano attribuire un così grande cambiamento in lui alla potenza della grazia onnipotente, e di conseguenza dare il massimo riguardo alla sua testimonianza; così ragionava, sia con se stesso che con il Signore, e pensava di ragionare con giustizia (Atti 22:19-20):

"Signore,"

dice:

"sanno che una volta ero della loro mente, che ero come

un nemico amaro come uno di loro a coloro che credevano

te, che ho irritato il potere civile contro di loro,

e li imprigionò, e rovesciò l'orlo dello spirituale

potere anche contro di loro, e sconfiggerli in ogni

sinagoga".

E perciò non attribuiranno la mia predicazione di Cristo all'educazione né ad alcuna pretesa in suo favore (come fanno con gli altri ministri), ma considereranno più prontamente ciò che dico perché sanno che io stesso sono stato uno di loro: in particolare nel caso di Stefano, sanno che quando fu lapidato io ero presente, Io stavo aiutando, incoraggiando e acconsentendo alla sua morte, e in segno di ciò ho conservato i vestiti di coloro che lo hanno lapidato. Ora

"Signore,"

dice:

"se comparisco in mezzo a loro, predicando la dottrina che

Stefano ha predicato e sofferto per, senza dubbio lo faranno

Ricevi la mia testimonianza".

"No,"

gli dice Cristo:

"Non lo faranno; ma sarà più esasperato contro

come un disertore da cui si rivolgono, piuttosto che contro gli altri che essi

considerati solo come estranei alla loro costituzione".

5. La richiesta di Paolo di un mandato per predicare il vangelo a Gerusalemme viene respinta, ed egli ha ordini perentori di andare tra i Gentili (Atti 22:21): Vattene, perché io ti manderò lontano da qui, dai Gentili. Notate che Dio spesso dà risposte benevole alle preghiere del suo popolo, non nella cosa in sé per cui pregano, ma in qualcosa di migliore. Abramo prega, oh che Ismaele possa vivere davanti a te; e Dio lo ascolta per Isacco. Quindi Paolo qui prega di poter essere uno strumento per convertire le anime a Gerusalemme:

"No,"

dice Cristo:

"ma tu sarai impiegato fra i Gentili, e anche di più

saranno i figli dei desolati più di quelli dei

moglie sposata."

È Dio che stabilisce i suoi operai sia il loro tempo che il loro posto, ed è giusto che essi acconsentano alla sua nomina, anche se ciò può andare contro le loro inclinazioni. Paolo anela a Gerusalemme: essere un predicatore era il culmine della sua ambizione; ma Cristo lo designa con una preferenza maggiore. Egli non entrerà nelle fatiche di altri uomini (come fecero gli altri apostoli, Giovanni 4:38), ma sfonderà nuovi terreni e predicherà il vangelo dove Cristo non è stato nominato, Romani 15:20. Tante volte la Provvidenza escogita meglio per noi che per noi stessi; Alla guida di ciò dobbiamo quindi fare riferimento noi stessi. Egli sceglierà per noi la nostra eredità. Osserva che Paolo non andrà a predicare fra i pagani senza mandato: io ti manderò. E, se Cristo lo manda, il suo Spirito lo accompagnerà, egli gli starà accanto, lo sosterrà, lo sosterrà e gli darà da vedere il frutto delle sue fatiche. Paolo non rivolga il suo cuore alla Giudea e a Gerusalemme, poiché deve essere mandato lontano di qui; La sua chiamata deve essere di tutt'altro modo, e il suo lavoro di un altro tipo. E potrebbe essere un'attenuazione dell'offesa di ciò ai Giudei il fatto che egli non abbia istituito una chiesa Gentile nelle nazioni vicine; altri lo facevano nelle loro immediate vicinanze; Fu mandato in luoghi lontani, molto lontani, dove ciò che faceva non poteva essere considerato un fastidio per loro.

Ora, se avessero messo insieme tutto questo, sicuramente avrebbero visto che non avevano motivo di essere adirati con Paolo per aver predicato fra i Gentili, o di interpretarlo come un atto di cattiva volontà verso la sua propria nazione, poiché egli fu costretto ad esso, contrariamente alla sua propria mente, da un comando dominante dal cielo.

22 Ver. 22. Paolo continuava con questo racconto di se stesso, aveva mostrato loro il suo incarico di predicare tra i Gentili senza alcuna irritante riflessione sugli Ebrei, e possiamo supporre che in seguito fosse stato separato per questo servizio, da una speciale direzione dello Spirito Santo ad Antiochia, quanto fosse tenero con gli Ebrei, quanto fosse rispettoso verso di loro, e quanto attento a dare loro la precedenza in tutti i luoghi dove egli veniva, e a unire Giudei e Gentili in un solo corpo; e poi mostrare quanto meravigliosamente Dio lo avesse posseduto, e quale buon servizio fosse stato reso all'interesse del regno di Dio fra gli uomini in generale, senza danneggiare alcuno dei veri interessi della chiesa giudaica in particolare. Ma, qualunque cosa egli intenda dire, decidono che non dirà più a loro: Gli hanno dato udienza a questa parola. Fino a quel momento lo avevano ascoltato con pazienza e una certa attenzione. Ma quando egli parla di essere mandato ai pagani, anche se era ciò che Cristo stesso gli aveva detto, essi non possono sopportarlo, nemmeno a sentire nominare i pagani, tanta inimicizia avevano verso di loro, e tanta gelosia verso di loro. Alla menzione di ciò, non hanno alcun tipo di pazienza, ma dimenticano tutte le regole di decenza ed equità; così furono provocati alla gelosia da coloro che non erano persone, Romani 10:19.

Ora qui ci viene detto quanto fosse furioso e oltraggioso il popolo contro Paolo, per aver menzionato i Gentili come portati alla conoscenza della grazia divina, e così giustificato la sua predicazione in mezzo a loro.

Lo interruppero, alzando la voce, per metterlo in confusione, e perché nessuno potesse udire una parola di ciò che diceva. Le coscienze irritate scalciano al minimo tocco; e coloro che sono decisi a non essere governati dalla ragione di solito decidono di non ascoltarla se possono evitarla. E lo spirito di inimicizia contro il vangelo di Cristo si manifesta comunemente nel mettere a tacere i ministri di Cristo e il suo vangelo, e nel chiudere loro la bocca, come i Giudei fecero qui con Paolo. I loro padri avevano detto al migliore dei veggenti: Non vedere, Isaia 30:10. E così essi, al migliore degli oratori: Non parlate. Abbi pazienza, perché saresti percosso? 2Cronache 25:16.

II. Lo gridavano come uno indegno di vita, molto più di libertà. Senza soppesare gli argomenti che egli aveva addotto in propria difesa, né offrirsi di rispondervi, gridarono con un rumore confuso:

"Via un tipo come questo dalla terra, che

finge di avere l'incarico di predicare ai Gentili;

Ebbene, non è giusto che viva".

Così gli uomini che sono stati le più grandi benedizioni della loro epoca sono stati rappresentati non solo come i fardelli della terra, ma anche come la piaga della loro generazione. Colui che era degno dei più grandi onori della vita è condannato come non degno della vita stessa. Vedete quali diversi sentimenti Dio e gli uomini hanno verso gli uomini buoni, eppure entrambi sono d'accordo sul fatto che probabilmente non vivranno a lungo in questo mondo. Paolo dice dei pii Giudei che erano uomini di cui il mondo non era degno, Ebrei 11:38. E perciò devono essere rimossi, affinché il mondo possa essere giustamente punito con la loro perdita. Gli empi Giudei qui dicono di Paolo che non era degno che vivesse; e quindi deve essere rimosso, affinché il mondo possa essere sollevato dal peso di lui, come dei due testimoni, Apocalisse 11:10.

III. Essi andarono su tutte le furie contro Paolo, e contro il capitano in capo per non averlo ucciso immediatamente su loro richiesta, o per averlo gettato come preda nei loro denti, per poterlo divorare (Atti 22:23); Come uomini la cui ragione era completamente persa nella passione, gridavano come leoni ruggenti o orsi furiosi, e ululavano come lupi della sera; Si spogliarono delle vesti con furia e violenza, come a dire che lo avrebbero sbranato se solo avessero potuto attaccarlo. O, piuttosto, mostrarono così quanto fossero pronti a lapidarlo; quelli che lapidarono Stefano gettarono via le loro vesti, Atti 22:20. Oppure, si stracciavano le vesti, come se egli avesse bestemmiato e gettasse polvere in aria, in disprezzo di ciò, o per significare quanto fossero pronti a lanciare pietre contro Paolo, se il tribuno in capo glielo avesse permesso. Ma perché dovremmo andare a spiegare queste espressioni di rabbia, che esse stesse non potevano spiegare? Tutto ciò che intendevano era far capire al capitano in capo quanto fossero adirati ed esasperati con Paolo, così che non potesse fare nulla per gratificarli di più che lasciare che avessero la loro volontà contro di lui.

IV. Il capitano in capo si prese cura della sua sicurezza, ordinando che fosse portato nel castello, Atti 22:24. Una prigione a volte è stata una protezione per gli uomini buoni dalla rabbia popolare. L'ora di Paolo non era ancora venuta, egli non aveva finito la sua testimonianza, e perciò Dio ha suscitato uno che si prendesse cura di lui, quando nessuno dei suoi amici osava presentarsi in suo favore. Non concedere, o Signore, il desiderio degli empi.

V. Gli ordinò la tortura, per estorcergli la confessione di alcuni crimini flagranti che avevano provocato il popolo a una violenza così insolita contro di lui. Ordinò che fosse esaminato con la flagellazione (come ora in alcuni paesi con la rastrelliera), per sapere perché gridavano così contro di lui. In questo non si comportò con equità; avrebbe dovuto individuare alcuni dei clamorosi e tumultuosi lamentatori, e portarli nel castello come violatori della pace, e avrebbe dovuto esaminarli, e anche con la flagellazione, ciò che avevano da imputare a un uomo che poteva dare un così buon resoconto di se stesso. e non sembrava aver fatto nulla che meritasse la morte o i legami. Era giusto interrogare loro, ma non era affatto opportuno chiedere a Paolo, perché gridavano così contro di lui. Poteva dire che non aveva dato loro una giusta causa per farlo; se c'era una causa, che la producessero. Nessuno è tenuto ad accusare se stesso, anche se è colpevole, tanto meno dovrebbe essere costretto ad accusare se stesso quando è innocente. Sicuramente il capitano in capo non conosceva la nazione ebraica quando concluse che doveva aver fatto qualcosa di molto brutto contro il quale gridavano. Non avevano forse gridato così contro il Signore nostro Gesù: Crocifiggilo, crocifiggilo, quando non avevano una sola parola da dire in risposta alla domanda del giudice: Perché, che male ha fatto? È questa un'occasione giusta o giusta per flagellare Paolo, che una folla rozza e tumultuosa gridi contro di lui, ma non sappia dire perché o perché, e quindi debba essere costretto a dirlo?

VI. Paolo eccelse il suo privilegio di cittadino romano, con il quale era esentato da tutte le prove e punizioni di questa natura (Atti 22:25): Mentre lo legavano con cinghie, o fasce di cuoio, al palo della fustigazione, come erano soliti legare il più vile dei malfattori in sposa a cui estorcevano una confessione, egli non gridò contro l'ingiustizia del loro comportamento contro un uomo innocente, ma molto dolcemente fa' che comprendano l'illegalità del loro procedimento contro di lui come cittadino di Roma, che aveva già fatto una volta a Filippi dopo essere stato flagellato (Atti 16:37), ma qui ne fa uso per la prevenzione. Disse al centurione che era presente:

"Tu conosci la legge; pregate è lecito per voi che siete

voi stessi Romani per flagellare un uomo che è un Romano,

e non condannato?"

Il modo in cui parlava lascia chiaramente intendere di quale santa sicurezza e serenità d'animo godesse questo brav'uomo, non turbato né dall'ira né dalla paura in mezzo a tutte quelle indegnità che gli venivano fatte, e al pericolo in cui si trovava. I Romani avevano una legge (si chiamava lex Sempronia) secondo la quale se un magistrato castigava o condannava un uomo libero di Roma, indicta causa, senza sentirlo parlare per se stesso e deliberare su tutto il suo caso, doveva essere passibile della sentenza del popolo, che era molto geloso delle proprie libertà. È davvero privilegio di ogni uomo che non gli sia fatto del male, a meno che non sia dimostrato che ha fatto del male; come lo è di ogni inglese per la Magna Charta di non essere sequestrato della sua vita o della sua proprietà, ma con un verdetto di dodici uomini dei suoi pari.

VII. Il capitano in capo ne fu sorpreso e si spaventò. Aveva creduto che Paolo fosse un egiziano vagabondo e si meravigliava di saper parlare greco (Atti 21:37), ma è molto più sorpreso ora che scopre di essere un bravo gentiluomo quanto lui. Quanti uomini di grande valore e merito sono disprezzati perché non sono conosciuti, sono considerati e trattati come la spazzatura di tutte le cose, quando coloro che li considerano tali, se conoscessero il loro vero carattere, li riconoscerebbero come uno degli eccellenti della terra! Il capitano in capo aveva centurioni, sottoufficiali, che lo assistevano, Atti 21:32. Uno di questi riferisce la questione al tribuno supremo (Atti 22:26): Bada a quello che fai, perché quest'uomo è romano, e l'indegnità che gli sarà fatta sarà interpretata come un'offesa alla maestà del popolo romano, come amavano parlare. Tutti sapevano quale valore fosse attribuito a questo privilegio dei cittadini romani. Tully lo esalta in una delle sue orazioni contro Verre, O nomen dulce libertatis, O jus eximium nostrae civitatis! O lex Porcia! O leges Semproniae; facinus est vincere Romanum civem, scelus verberare-O Libertà! Amo il tuo nome affascinante; e queste nostre leggi porciane e semproniane, com'è ammirevole! Legare un cittadino romano è un crimine, ma è imperdonabile picchiarlo.

"Perciò"

(dice il centurione)

"Guardiamo a noi stessi; se quest'uomo è un romano, e noi

fargli qualsiasi indegnità, saremo in pericolo di perdere il nostro

almeno le commissioni".

Ora

1. Il capitano in capo sarebbe soddisfatto della verità di ciò dalla sua stessa bocca (Atti 22:27):

"Dimmi, sei un romano? Hai diritto al

privilegi di un cittadino romano?"

"Sì,"

dice Paolo,

"Io sono";

e forse ha prodotto qualche biglietto o strumento che lo dimostrasse; perché altrimenti difficilmente avrebbero creduto alla sua parola.

2. Il capitano in capo confronta molto liberamente le note con lui su questo argomento, e sembra che il privilegio che Paolo aveva come cittadino romano fosse dei due più onorevole di quello del colonnello; perché il colonnello ammette che il suo è stato acquistato:

"Sono un uomo libero di Roma; ma con una grande somma ottenni

Questa libertà, mi è costata cara, come l'hai avuta?"

"Perché davvero?"

dice Paolo,

"Sono nato libero".

Alcuni pensano che abbia avuto diritto a questa libertà dal luogo della sua nascita, in quanto nativo di Tarso, città privilegiata dall'imperatore con gli stessi privilegi di cui godeva la stessa Roma; altri pensano piuttosto che suo padre o suo nonno abbia prestato servizio nella guerra tra Cesare e Antonio, o in qualche altra delle guerre civili di Roma, e sia stato ricompensato per qualche servizio significativo con la libertà della città, e così Paolo è nato libero; e qui lo invoca per la sua propria conservazione, per il quale fine non solo possiamo, ma dobbiamo usare tutti i mezzi legali.

3. Questo pose immediatamente fine ai problemi di Paolo. Coloro che erano stati incaricati di esaminarlo con la flagellazione lasciarono il posto; si allontanarono da lui (Atti 22:29), per non cadere in un laccio. Anzi, e il colonnello stesso, anche se possiamo supporre che avesse un notevole interesse, ebbe paura quando seppe che era romano, perché, sebbene non l'avesse battuto, tuttavia lo aveva legato per farlo battere. Così molti sono trattenuti dalle pratiche malvagie dal timore dell'uomo che non sarebbe trattenuto da loro dal timore di Dio. Vedi qui il beneficio delle leggi umane e della magistratura, e quale ragione abbiamo per essere grati a Dio per esse; poiché anche quando non hanno dato alcun volto né protezione speciale al popolo e ai ministri di Dio, tuttavia, con il sostegno generale dell'equità e della correttezza tra uomo e uomo, sono serviti a frenare la rabbia di uomini illegali malvagi e irragionevoli, che altrimenti non conoscerebbero limiti, e a dire: Fin qui verrà, ma non oltre; qui le sue onde orgogliose saranno fermate. E quindi questo servizio lo dobbiamo a tutti coloro che hanno autorità, di pregare per loro, perché questo beneficio abbiamo motivo di aspettarci da loro, che lo abbiamo o no, purché siamo tranquilli e pacifici, per vivere una vita tranquilla e pacifica in tutta pietà e onestà, 1Timoteo 2:1-2.

4. Il governatore, il giorno dopo, condusse Paolo davanti al sinedrio, Atti 22:30. Prima lo sciolse dai suoi legami, affinché non pregiudicassero la sua causa e non fosse accusato di aver inchiodato un cittadino romano, e poi convocò i capi dei sacerdoti e tutto il loro consiglio a riunirsi per prendere conoscenza del caso di Paolo, poiché trovava che si trattava di una questione di religione, e perciò li considerava i giudici più appropriati di esso. Gallione in questo caso congedò Paolo; trovando che si trattava di una questione di loro legge, cacciò i pubblici ministeri dal seggio del giudizio (Atti 18:16), e non se ne occupò affatto; ma questo Romano, che era un militare, tenne Paolo in prigione e si appellò dalla plebaglia all'assemblea generale. Ora

(1.) Possiamo sperare che con ciò egli intendesse la sicurezza di Paolo, come se pensasse che, se fosse stato un uomo innocente e inoffensivo, anche se la folla potesse essere infuriata contro di lui, tuttavia i sommi sacerdoti e gli anziani gli avrebbero reso giustizia e lo avrebbero scagionato; poiché erano, o dovrebbero essere, uomini di cultura e considerazione, e la loro corte governata da regole di equità. Quando il profeta non riuscì a trovare nulla di buono tra le persone più povere, concluse che era perché non conoscevano la via del Signore, né i giudizi del loro Dio, e promise a se stesso che sarebbe stato più veloce tra i grandi, come faceva qui il capitano in capo, ma presto si trovò deluso: questi hanno completamente spezzato il giogo e spezzato i legami, Geremia 5:4-5. Ma

(2.) Ciò a cui si dice che qui miri è la soddisfazione della sua curiosità: avrebbe conosciuto la certezza per cui era accusato degli ebrei. Se avesse mandato a chiamare Paolo nella sua camera e avesse parlato liberamente con lui, avrebbe potuto presto apprendere da lui ciò che avrebbe fatto di più che soddisfare la sua domanda e che avrebbe potuto persuaderlo a diventare cristiano. Ma è troppo comune che i grandi uomini finiscano di mettere a distanza da loro ciò che potrebbe risvegliare le loro coscienze, e di desiderare di non avere più conoscenza delle vie di Dio di quella che può servire loro per parlare.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Atti22&versioni[]=CommentarioHenry

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommhenrycompleto&v1=AC22_1