Atti 22
1 Fratelli per gli uomini, fratelli, A.V.; Atti 7:2 -- , nota il per mio, A.V.; ora fare per fare ora, A.V. La difesa; ajpologia Questa è la parola tecnica in greco classico per una difesa in risposta a un'accusa. Così, ad esempio, inizia l'orazione di Gorgia intitolata, Upedouv ajpologia, JH mea kaia krisiv ouj peritou gignetai. E Demostene si oppone alla kathgrsein per accusare, per ajpologeisqai, per fare la propria difesa. E un ajpologia dikaia kai aJplh è quello di dimostrare che tana, "le cose di cui la persona è accusata", non sono mai state fatte. Ma è probabilmente dall'uso che San Paolo fa della parola qui che è diventato comune chiamare le difese della religione cristiana con il termine ajpologia. Così abbiamo.le 'Apologie' di Giustino Martire, di Tertulliano, di Minuzio Felice, tra gli antichi; "Apologia Ecclesiae Anglicanae", del vescovo Jewel, e molti altri
Versetti 1-30.- Le scuse
Fu una promessa molto notevole quella che nostro Signore fece ai suoi apostoli quando, avvertendoli che sarebbero stati consegnati ai concili e condotti davanti ai re e ai governanti per causa sua, aggiunse: "Ma quando vi daranno in questo modo, non preoccupatevi prima di ciò che dovrete dire, e non premeditate, ma tutto ciò che vi sarà dato in quell'ora, che parlate; poiché non siete voi che parlate, ma lo Spirito Santo" Marco 13:9-11 È impossibile non vedere l'adempimento di questa promessa nell'apologia di San Paolo pronunciata dalle scale del castello di Gerusalemme a una folla inferocita e assetata di sangue. Una rivolta ebraica aveva in sé qualcosa di terribile, qualcosa di temuto anche dai romani dalla mente di ferro. I lineamenti tutti contorti dalla passione, i grandi occhi che uscivano dalle orbite, il selvaggio digrignare dei denti, le grida feroci, il lancio selvaggio di manciate di polvere in aria, il dimenarsi e agitare le loro vesti con una violenza sfrenata, davano un aspetto demoniaco a tali rivoltosi Renan, p. 524. Paolo era appena uscito dal mezzo di una tale turba. Era riuscito a malapena a salvarsi la vita, ma non senza molti colpi. Aveva sentito il suo nome dato all'esecrazione, additato al disprezzo come autore di bestemmie e sacrileghi, e come nemico della sua razza. E ora era prigioniero nelle mani dei padroni pagani del suo infelice paese. Le sue mani erano cariche di catene e non sapeva quali pericoli lo attendessero. Eppure, quando aveva appena ripreso fiato dopo la lotta per la vita, lo troviamo con le catene ai polsi, ma con spirito imperturbabile, e ammirevole compostezza e padronanza di sé, a pronunciare ai suoi nemici e ai suoi aspiranti assassini un discorso così gentile, fermo, calmo, raccolto e logico, come se l'avesse composto e preparato a suo piacimento nella quiete del suo studio. e lo stava indirizzando a una congregazione di amici e ammiratori. Non gli deve essere stato dato in quell'ora cosa dire e come dirlo? La grande forza di questa difesa risiedeva nella sua semplice esposizione dei fatti. La condotta dell'apostolo in ogni fase successiva era derivata naturalmente e quasi inevitabilmente dalle circostanze che lo circondavano. Non aveva nulla da nascondere. In effetti, le circostanze della sua giovinezza erano ben note ai suoi ascoltatori. Se la sua affermazione era vera, come avrebbe potuto agire diversamente? Ha fatto appello ai suoi compatrioti, ai suoi padri e ai fratelli del popolo ebraico, perché ascoltino con imparzialità le scuse che ha fatto. Se si fosse fermato qui, forse la sua difesa sarebbe stata accettata. La sua lingua ebraica, il suo atteggiamento completamente ebraico, la sua sincerità d'animo, il suo splendido coraggio, sembrano aver influito in una certa misura sui suoi ascoltatori volubili e mobili. Ma non poteva fermarsi qui. Aveva un ulteriore messaggio da consegnare, e doveva essere consegnato a Gerusalemme, la Chiesa madre, non solo della circoncisione, ma di tutto il mondo dei Gentili. Quel messaggio era che Cristo doveva essere predicato ai Gentili, e che Ebrei e Gentili dovevano essere d'ora in poi uno in Cristo. E quel messaggio lo consegnò con catene alle braccia, in mezzo a una coorte romana, alla folla inferocita sotto di lui, avendo ovviamente un unico scopo: dire la verità e fare il suo dovere sia verso Dio che verso l'uomo. Un'altra osservazione è necessaria con queste scuse. La natura del caso, una difesa sotto falsa accusa, rendeva assolutamente necessario che l'imputato parlasse di se stesso. Ma nel corso dei venti versetti in cui egli descrive dettagliatamente i diversi passaggi della storia della sua vita che portavano all'accusa, è impossibile individuare una particella di vanagloria o di egoismo. Non ci sono vanterie, né espressioni di un'umiltà affettata. C'è una semplicità assoluta. Parla di sé perché deve. E nello stesso spirito di autentica umiltà, quando non era necessario, non parlava di sé. Nella notevole assenza di dettagli in tutte quelle parti degli Atti degli Apostoli in cui San Luca non scrive come testimone oculare, abbiamo una forte evidenza che San Paolo non fece delle sue azioni l'oggetto della sua conversazione con i suoi amici familiari. Se l'avesse fatto, il racconto di san Luca sarebbe stato più ricco e pieno, ma la grandezza di san Paolo sarebbe stata sminuita, come quella di tutti gli uomini vanitosi, dal desiderio di apparire grande. Così com'è, l'apologia ci permette di enumerare le virtù del grande apostolo che combinano in grado straordinario coraggio, gentilezza, calma, vigore, umiltà, alterigia, determinazione, onestà, verità, patriottismo, oblio di sé, saggezza, eloquenza e uno zelo appassionato per la gloria di Cristo e per la salvezza degli uomini. Per un'illustrazione di alcune di queste caratteristiche del carattere dell'apostolo, vedere anche 2Corinzi 11:12; Galati 2:5,11; Efesini 3:7,8; 1Timoteo 1:12,13,16 -- ; e in tutti gli Atti degli Apostoli
OMELIE DI W. CLARKSON. Versetti 1-22.- Argomentazione e pregiudizio
Abbiamo qui...
IO UN ARGOMENTO AMMIREVOLE. Paolo, all'ispirazione del momento, fece una potente difesa della sua posizione. Ha mostrato:
1. Che nessuno potesse entrare nei loro sentimenti più perfettamente di se stesso. Non era forse ebreo di nascita Versetto 3? Non aveva forse ricevuto un'educazione completamente ebraica, ai piedi di un maestro ebreo Versetto 3? Non era forse stato posseduto da una devozione alla Legge e da un corrispondente odio per la nuova "Via" Versetto 4? Non avevano forse nelle loro mani le prove dell'aspra e implacabile persecuzione di cui egli era stato l'agente ansioso e attivo Versetto 5? Se, quindi, fu trovato a sostenere questa odiata "Via", non fu perché non capisse le simpatie ebraiche, né perché ne fosse sempre stato uno dei suoi devoti; al contrario
2. Che nessuno avrebbe potuto avere ragioni più importanti di lui per cambiare idea. Prima venne una visione celeste, che lo arrestò nel suo cammino di persecuzione e gli proibì di continuare Versetti 6-11. Poi venne una potente conferma, in un miracolo di guarigione di cui egli stesso era il soggetto e di cui un ebreo molto onorevole e stimabile era lo strumento Versetti. 12, 13; e un'ulteriore conferma nel messaggio di cui era stato accusato Versetti. 14-16. Poi venne una terza influenza di un carattere potente sotto forma di un'altra manifestazione, e un comando, contro il quale egli si sforzò invano, di uscire e lavorare tra i Gentili Versetti. 18-21
II UN'ESASPERAZIONE INSENSATA E SUICIDA. Versetti 22, 23. Tale era la violenta antipatia nelle menti dei suoi ascoltatori per qualsiasi comunione con il mondo dei Gentili che tutti gli argomenti di Paolo non valsero a nulla. Questa era un'opportunità che era poco probabile che si ripetesse, di avere i fatti del caso posti chiaramente e con forza davanti alle loro menti; È stato un giorno di grazia per loro. Ma erano così prevenuti che una parola li riempì di un'esasperazione insensata che rubò loro l'occasione d'oro che avevano di conoscere la verità e che inchiodò le catene dell'errore e dell'esclusività che portavano sulle loro anime
Questa difesa dell'apostolo e questa esasperazione del suo uditorio possono suggerirci:
1. La pienezza dell'argomento divino. Dio "ragiona con" noi. Lo fa
1 a prova della sua presenza e provvidenza nel mondo;
2 a prova dell'origine celeste del vangelo della Sua grazia; e
3 per promuovere la nostra personale accettazione di Gesù Cristo come Signore e Salvatore della nostra anima. Gli argomenti e gli incentivi divini sono molto forti e molto vari. Includono il miracoloso e l'ordinario; fanno appello alla coscienza umana, alla storia e all'osservazione quotidiana; si basano su fatti ben attestati; fanno appello alle nostre speranze e ai nostri timori, al nostro senso di ciò che è dovuto al nostro Creatore e di ciò che dobbiamo a noi stessi, dell'obbligo e della saggezza. Sono potenti, urgenti, convincenti, si direbbe - ma per tristi fatti che sostengono il contrario - travolgenti
2. La rabbia sciocca e fatale che a volte suscita. Ci sono coloro che, quando Dio parla loro con natura, provvidenza o privilegio, invece di prestare orecchio alla sua parola e inchinare il loro spirito alla sua volontà, sono solo adirati ed esasperati; si allontanano ancora di più da lui in una maggiore alienazione, in una ribellione ancora più decisa dell'anima. Ma così facendo
1 aggravano la loro colpa; e
2 abbatterono il ponte attraverso il quale avrebbero potuto passare al regno dei cieli. - C
OMELIE DI E. JOHNSON
Versetti 1-21.- L'autodifesa di Paolo davanti agli ebrei
"Fratelli e padri". Queste parole uscirono dalle sue labbra in lingua ebraica e su di esse cadde il silenzio. Se desideriamo essere ascoltati con attenzione, dobbiamo parlare al popolo "nella loro propria lingua".
I IL PERIODO PRIMA DELLA CONVERSIONE. Versetti 3-5. Parla dappertutto di se stesso; ma sullo sfondo del suo pensiero c'è la provvidenza e la grazia di Colui che lo aveva chiamato dalle tenebre alla sua luce meravigliosa. Era un ebreo, rigorosamente istruito nella Legge e un fanatico di Dio. Eppure un persecutore. Una lezione per tutti noi contro la sopravvalutazione del sapere e dell'ortodossia. Aveva tentato la via del fanatismo e della persecuzione, come Lutero aveva tentato quella del monastero, cercando sinceramente la salvezza, ma senza successo. Il ricordo del suo tempo precedente è mescolato con gratitudine e penitenza, come del resto devono essere tutti i nostri ricordi. Nella sua buona educazione e nei suoi infelici errori seppe rintracciare la mano di Dio. La vanteria è in ogni caso esclusa
II LA SUA CONVERSIONE. Versetti 6-15.
1. La grande luce dal cielo sulla via di Damasco. Rivelò le vie oscure del peccato e dell'errore in cui il cuore aveva vagato; e allo stesso tempo illuminava le vie della grazia divina per le quali l'anima convinta doveva essere condotta, e il sentiero del dovere che l'anima neonata doveva seguire. Egli è condotto per mano, come in un mistero, che solo la sapienza divina svelerà gradualmente. Gesù, continua a guidare! Come bambini guidati entriamo sempre nel regno dei cieli
2. L'ordinazione per mano di Anania. Un uomo pio secondo la Legge. Dio conosce tutti i suoi servi e l'opera per la quale ciascuno è più adatto. Ecco uno specchio per tutti i predicatori. Dovrebbero portare all'ufficio la conoscenza e l'esperienza dell'opera della grazia di Dio sul cuore. Nel loro ufficio devono essere come San Paolo: testimoni davanti a tutti gli uomini, con la parola e con la conversazione, di ciò che hanno visto e udito. E il loro conforto possa essere allo stesso modo che colui che li ha chiamati li rafforzerà, li edificherà e li sosterrà nella loro chiamata
III IL SUO INCARICO. Versetti 17-21. Sta pregando nel tempio, la sua anima sopraffatta dal peso di quelle comunicazioni divine. La voce dice: "Affrettati e vattene presto da Gerusalemme!" Paolo risponde alla chiamata con riluttanza. Questa lotta è tra gli episodi della lotta dello Spirito di Dio con il nostro spirito. Saremmo rimasti quando lui avesse chiesto di andare. «Signore, io ti seguirò, ma...» A volte è paura, come nel caso di Giona; a volte è modestia, come nel caso di Mosè e Geremia; o coscienziosità, come nel caso di Pietro; Atti 10:14 o compassione, come con Abramo a Sodoma e Paolo con Israele. Di fronte a tutti i nostri ma si erge il fermo comando di Dio: "Va' di qui!" Solo colui che supera la sua esitazione nella piena fiducia nel diritto perfetto e nella saggezza di quel comando sarà in grado di dire a poco a poco: " Ha fatto bene tutte le cose". -J
OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-21.- La difesa di Paolo al popolo
I LE CIRCOSTANZE
1. Sulle scale del castello
2. Rivolto a una folla tumultuosa, piena di sentimenti passionali e omicidi, sedata per il momento dall'autocontrollo di Paolo e dall'influenza del capitano, mostrando che temevano Roma, sebbene non temessero Dio, e non avevano alcun desiderio di conoscere la verità
3. La magia della lingua ebraica, cioè l'ebraico siriaco o aramaico, che toccò le loro simpatie nazionali, e subito mise a tacere ogni sospetto che Paolo fosse uno straniero che profanava il tempio
II LA SOSTANZA DEL DISCORSO. I fatti parlano da soli. Una volta ero cieco come te; ora capisco. Il convertito racconta la sua esperienza. Il potere di tali testimonianze quando sono narrate in modo semplice e fedele. La prova che Gesù era il Cristo. Il motivo della missione di Paolo presso i Gentili
III PREFIGURATA LA ROVINA DI GERUSALEMME. "Non accetteranno la tua testimonianza riguardo a me". Resistenza allo Spirito Santo. Il sangue di Stefano gridava, e ora volevano avere quello di Paolo. Il messaggero inviato dal cielo ai Gentili preannunciava i giudizi divini che stavano per essere riversati su Gerusalemme, e la benedizione che veniva loro tolta e data a coloro che avrebbero restituito fedelmente i frutti della vigna
IV LA SANTA AUDACIA DELL'UOMO che poteva parlare così a una folla infuriata. La sua fiducia nella verità, nella propria missione, nelle opere dello Spirito, nel futuro della Chiesa cristiana; e la sua intrepidezza dell'uomo. - R
OMELIE DI P.C. BARKER versetto 1.- Un modello di autodifesa
Entriamo in questo capitolo sulla materia che è in una certa misura ripetizione Atti 9 La ripetizione è preziosa per diverse ragioni. Aggiunge e omette alcuni particolari. Ci dà la versione di Paolo con le sue parole, invece di quella che doveva essere ancora essenzialmente la sua versione, ma che probabilmente è stata ripetuta con le parole dello storico. Ci dà anche il vantaggio del confronto in quelle parti che presentano lievi differenze, e otteniamo un'impressione più completa dell'esperienza di Paolo. Possiamo immaginare che Paolo sia stato quasi tremantemente ansioso nell'ultima ora o due per questa opportunità; e il momento in cui le onde sferzate e rabbiose si zittivano era per lui un momento di orgoglio se fosse stato solo l'oratore umano, ma piuttosto un momento prezioso in quanto era l'oratore cristiano. Ha udito accuse selvagge e infondate lanciate appassionatamente contro di lui, e fintanto che la forza era giusta, si poteva supporre che egli si ritenesse responsabile di fronte agli ingiusti giudici terreni, così come all'unico vero Giudice e all'unico Maestro misericordioso. Ma senza dubbio c'era qualcos'altro che la difesa personale nel suo cuore, e il suo occhio scorse una grande opportunità. Per questa "difesa" si può affermare che è...
I LA DIFESA DI UN UOMO. Per:
1. Deve essere ritenuto il risultato non di una paura vile, ma dello spirito nascente di un vero uomo. È molto certo che nessuno su cento sarebbe stato all'altezza della situazione. Lo sconforto, la disperazione, forse il disprezzo, avrebbero chiuso le labbra della maggior parte degli uomini. Ma Paolo non acconsente a "rinunciare", né a mostrare nulla sotto forma di temperamento che risponda allo spirito intollerante della moltitudine
2. Era il riconoscimento per quanto immeritato nel singolo caso del rispetto naturalmente dovuto nella società della vita umana da un uomo ai suoi simili. Tale rispetto è tanto più da onorare nell'osservanza da parte dell'uomo che, sia Paolo che Galileo, può confessare di fare una "nuova partenza" di ampio significato. La storia mostra che è toccato a questi uomini, non solo nella religione, essere resi sofferenti. Gli esempi più nobili di martiri sono stati quelli di coloro che non hanno fatto nulla per provocarsela con una qualsiasi manifestazione dello spirito di sfida
3. Ogni parola era l'espressione di una rettitudine cosciente
4. Era un esempio nobile e tipico della forza "nella sua gloria" della coscienza individuale contro la forza insensata e l'intolleranza di una folla
II LA DIFESA DI UN CRISTIANO. Per:
1. Questa difesa è stata, per tutta la sua durata, una confessione collegata a un cambiamento operato da Cristo. Il cambiamento è stato grande. L'orgoglio dell'uomo gli offriva ogni ostacolo immaginabile. La resa era quella che significava il più profondo riconoscimento della vittoria dell'avversario. E Cristo era il Nome del vincitore. Quando Paolo, quindi, difende il suo io alterato e il suo mutato corso di vita, la sua fede alterata, le sue speranze e i suoi metodi, non c'è un aspetto della difesa che possa essere descritto come diverso da quello cristiano
2. La difesa di se stesso fu immediatamente trasmutata da Paolo in una testimonianza per Cristo. Questo era il marchio e l'impronta stessa sia del design cristiano che del metodo cristiano. Con manifesto fuoco di zelo, egli coglie l'opportunità favorevole e gradita. Ci dà l'impressione che questa sia la cosa che è stata nei suoi occhi negli ultimi tempi. Paolo potrebbe essere stato responsabile in una certa misura del trambusto della giornata. Se è così, ora il suo compito, abbracciato con tutta l'energia che lo stesso spirito di fedeltà può riversare in esso, è quello di annunciare Cristo. E quando un uomo vuole anche solo rivendicare se stesso per testimoniare ancora di più Cristo, la sua auto-rivendicazione merita almeno il titolo di difesa di un vero uomo cristiano
3. Questa difesa era perfetta nel suo temperamento, e libera da ogni tradimento o irritazione; fa la sua esposizione dei fatti con la massima semplicità, ma con incrollabile fiducia
4. Infine, nel punto del pericolo supremo, non si allontana. Il fatto che Paolo ben sapeva essere intollerabile agli orecchi dei suoi ascoltatori, ma vitale per la verità, viene costantemente perseguito, si arriva e poi viene chiaramente annunciato, senza un tentativo di qualificarlo o di attenuarne l'effetto. Questo era "non evitare di dichiarare l'intero consiglio di Dio". E segnava la qualità dell'eroe cristiano; parlava della fermezza del martire cristiano; forse la cosa migliore di tutte stabilì in modo definitivo il titolo di Paolo al nome del vero uomo cristiano. - B
Versetti 1-22.- La testimonianza dell'esperienza religiosa
Non soffermandoci ora sui dettagli della conversione di Saulo, trattati per la maggior parte nell'esame del nono capitolo, possiamo osservare che abbiamo qui il racconto di Paolo stesso, vale a dire, abbiamo la sua prova personale della sua conversione, e così lontano l'esperienza religiosa. Possiamo sfruttare l'opportunità allo scopo di illustrare l'occasione giusta e l'uso dell'individuo che dichiara al mondo "ciò che il Signore ha fatto per la sua anima. Questo è in alcuni casi un dovere indiscusso, e la sua negligenza un'indubbia negligenza del dovere. Molte, senza dubbio, sono le occasioni che si trovano al limite della convenienza e persino del dovere. E, come in molte, molte altre cose, è allora che le solenni rivendicazioni della responsabilità individuale vengono viste e onorate o disonorate. Possiamo, quindi, osservare alcuni dei fatti implicati nella confessione di un uomo della propria esperienza religiosa davanti alla Chiesa e al mondo
EQUIVALE A UNA TESTIMONIANZA FORZATA DEL FATTO DELL'OPERA E DELLA FORZA DELLA PRESENZA DI DIO NELLA VITA UMANA
II È UNO STIMOLO O COMUNQUE UN RIMPROVERO COSTANTE AD ALTRI UOMINI CHE NON HANNO ALCUNA COSCIENZA VIVENTE DI QUELLA PRESENZA O COOPERAZIONE CON ESSA
III È UNA GUIDA UTILE IN MOLTE DIREZIONI PER COLORO CHE "CREDONO" NEL PROPRIO CORSO RELIGIOSO
IV OFFRE SPESSO ESEMPI SORPRENDENTI DELLA BONTÀ, DELL'AMORE E DELLA POTENZA DI DIO, DI CRISTO E DELLO SPIRITO
V ABBONDA DI ESEMPLIFICAZIONI DELLA NATURA UMANA IN CERTE CIRCOSTANZE E TRATTAMENTI MOLTO SPECIALI, E DEL SUO COMPORTAMENTO IN TALE TRATTAMENTO
VI NON È SOLO ONORARE DIO E GLORIFICARLO, MA È UTILE AGLI UOMINI VINCOLARSI CON L'OBBLIGO SOLENNE DELLA PROFESSIONE PUBBLICA DAVANTI AGLI UOMINI.
2 A loro in lingua ebraica perché in lingua ebraica a loro, A.V.; erano più quieti perché mantenevano più silenzio, A.V. Quando hanno sentito, ecc. Questo tratto è meravigliosamente fedele alla natura, e mostra anche l'ammirevole tatto e la padronanza di sé di San Paolo. Era in sorprendente armonia con il fatto che si rivolgesse a loro chiamandoli "fratelli" il fatto di parlare loro nella loro propria lingua madre. C'è una realtà vivente in tali tocchi che sembra confutare immediatamente il sospetto di Renan che San Luca abbia inventato questo e altri discorsi di San Paolo negli ultimi capitoli degli Atti. Il resoconto completo di questi discorsi successivi è abbondantemente spiegato dal fatto che in quel periodo San Luca era con San Paolo, e ascoltava i discorsi
3 Ebreo per veramente un uomo che è ebreo, A.V. e T.R.; di Cilicia per una città della Cilicia, A.V; ma per ora, A.V.; istruito e istruito, A.V.; rigoroso per perfetto, A.V.; il nostro per il, A.V.; essere per ed era, A.V.; per per verso, A.V.; anche per quanto riguarda as, A.V. Nato a Tarso, ecc. Atti 21:39 San Paolo era evidentemente orgoglioso della sua città natale, "la famosa capitale di una provincia romana", irrigata dal "rapido torrente del Cydnus" e guardata dall'alto in basso dalle cime innevate del Monte Tauro; "un centro di intensa impresa commerciale e di potere politico"; "una città libera, libera ct immunis" Farrar, "Life of St. Paul", vol. 1: Atti 2?. L'esplicita affermazione di San Paolo che egli era "nato a Tarso" confuta direttamente la tradizione tramandata da San Girolamo secondo cui egli fu cornato a Giscala, e portato da lì a Tarso dai suoi genitori quando Giscala fu presa dai Romani Farrar, ibid.. Cresciuto; ajnateqrammenov, una parola classica, che si trova solo nel Nuovo Testamento negli Atti 7:20,21 -- , e qui si trova anche in RAPC Sap 7:4. Implica un'educazione precoce. Agisce i piedi di. Luca 10:39 La fermata è giustamente collocata dopo Gamalihl. Alcuni, tuttavia, mettono lo stop dopo tauth, e collegano para toudav Gamalihl con pepaideumenov. Gamaliele vedi Atti 4,5:3 -- , nota Istruito secondo la rigorosa maniera della Legge dei nostri padri; comp. mou Galati 1:14, "Ho tratto profitto nella religione dei Giudei più di molti miei pari nella mia nazione, essendo più zelante delle tradizioni dei miei padri", dove per tou patrwou no leggiamo twn patrikwn mou paradosewn, . Sotto il patrwov nomov Paolo probabilmente incluse le tradizioni, così come la Legge scritta, che i farisei osservavano così rigidamente comp. Atti 26:5 -- , dove l'ajkribesta airesinthv hJmeterav qrhskeiav corrisponde con l'ajkribeian tou patrwou nomou. I modi rigorosi; kataan, che si trova solo qui nel Nuovo Testamento; ma una parola di uso ripetuto in questo senso nell'Ecclesiastico e nella Sapienza, e anche, con l'aggettivo ajkribhv e l'avverbio ajkribwv, molto usato dagli scrittori medici. jAkribesterov e ajkribestatov sono usati solo da San Luca, Atti 18:26; 23:15,20; 24:22; 26:5 e ajkribwv sei volte a tre nel resto del Nuovo Testamento. Zelante per Dio zhlwthv tou Qeou; vedi Atti 21:20, nota
OMELIE DI R. TUCK
La sincerità dell'ebraismo di San Paolo
"In verità io sono un uomo che è Giudeo". Questo notevole discorso è stato indirizzato a un pubblico particolare, in circostanze particolari, ed è stato adattato con precisione a quel pubblico. Ha tenuto in attenta considerazione le loro conoscenze e i loro pregiudizi. Era conciliante nei toni, ma fermo alla verità e virile nello spirito. È impossibile per noi ammirare abbastanza la calma e l'autocontrollo dell'apostolo in circostanze così pericolose. Dalla vita politica si possono citare esempi del potere di un abile oratore di influenzare una folla eccitata, come quella di Lamartine ai tempi della Rivoluzione francese. L'introduzione di questa omelia dovrebbe riguardare
1 la scena;
2 il pubblico;
3 L'oratore
1. La scena. Dean Plumptre ha la seguente nota suggestiva: "La posizione era tale da elevarlo San Paolo al di sopra del popolo, e il gesto caratteristico richiamò un'attenzione immediata. E parlò, non come si aspettavano, in greco, che apparteneva a uno che fraternizzava con i pagani, ma in ebraico, o aramaico, che aveva studiato ai piedi di Gamaliele. Era una scena strana per quella festa di Pentecoste. Il volto e la forma dell'oratore possono essere stati visti di tanto in tanto da alcuni durante le sue visite di passaggio a Gerusalemme; ma dovevano essere stati molti quelli che non lo avevano sentito prendere parte a un'azione pubblica dal giorno in cui, venticinque anni prima, aveva conservato le vesti di coloro che lapidavano Stefano. E ora era lì, accusato degli stessi crimini, a fare la sua difesa davanti a una folla così selvaggia e frenetica come quella di cui era stato allora il capo".
2. Il pubblico. Si noti che era in gran parte composto da ebrei stranieri, che erano presenti alla festa, e che quegli ebrei stranieri erano spesso più intensamente bigotti degli ebrei di Gerusalemme: avrebbero certamente avuto più conoscenza di San Paolo e sentimenti più personalmente antagonisti contro di lui. Alcuni di loro lo avevano riconosciuto e avevano suscitato l'eccitazione che quasi lo aveva portato alla morte. Mostrate quanto divenga assolutamente irragionevole una tale folla; Non si può fare appello alla loro intelligenza; Di solito possono essere dispersi solo con la forza, o la loro eccitazione deve essere lasciata esaurire e logorarsi
3. L'oratore; un uomo debole, fragile, con una presenza personale che gli uomini chiamavano spregevole, ma con il dono naturale di influenzare un pubblico. Appena parlava, gli uomini tacevano ad ascoltare, come sempre, quando l'oratore nato si trovava davanti a loro. Forse le doti di San Paolo come scrittore hanno riempito il nostro pensiero, così che non abbiamo debitamente riconosciuto quale splendido "comando degli uomini" avesse nel suo grande dono della parola. Il punto che cercò di imprimere nel suo pubblico in questa occasione fu la "sincerità del suo ebraismo". Questa era la cosa contestata. Fu dichiarato un Giudeo così indegno che aveva contaminato il tempio introducendovi un Gentile di Efeso. La risposta appropriata era una piena dichiarazione della sua onesta e completa lealtà all'ebraismo. Questo ha fatto...
MI RIVOLGO A LORO IN LINGUA EBRAICA. Non nel greco gentile. "Può darsi che lo abbia fatto semplicemente perché lo capivano meglio, ma può anche essere stato perché, poiché la lingua mostrava che era un loro connazionale, erano inclini a considerarlo meno colpevole di quanto gli ebrei asiatici lo avessero rappresentato" F. Bungener. "Chi parlava in ebraico non era propenso a bestemmiare i libri sacri ebraici".
II ASSICURANDO LORO LA SUA LEALTÀ PER TUTTA LA VITA AI PRINCIPI EBRAICI. La sua nascita fu indiscutibilmente ebrea. La sua educazione fu distintamente ebraica; poiché fu educato anche a Gerusalemme, e dal loro onoratissimo maestro. Il suo giudaismo era così sincero e così intenso che era stato il più attivo ed energico persecutore dei Nazareni. E Anania, il noto ebreo devoto, gli aveva portato i comandi di Dio Versetto 12
III AFFERMANDO CHE, SE SEMBRAVA CHE AVESSE PRESO UNA NUOVA LINEA, AVEVA SOLO OBBEDITO A GEOVA, L'IDDIO DEI LORO PADRI EBREI. Questo è il punto dell'avanzata di San Paolo. Geova gli era apparso, gli aveva dato speciali istruzioni e, essendo un ebreo leale, non poteva che ubbidire a quelle istruzioni. Geova gli aveva mostrato che Gesù era il Messia. Geova lo aveva mandato in missione fra i Gentili. Non aveva mai disonorato l'ebraismo, non aveva mai rotto con esso. Era ancora lo stesso "ebreo nato" di sempre Versetto 14.
4 Io sono perseguitato, vedi 1Corinzi 15:9; 1Timoteo 1:13; Atti 26:11 In questo modo -- , vedi Atti 9:2, 18:25, 19:9,23 Fino alla morte, comp. Atti 9:1, Legatura, ecc. comp. Atti 8:3, 9:2
5 Viaggiato per andato, A.V.; anche per loro, A.V.; a Gerusalemme in perline per essere legato a Gerusalemme, A.V. Il sommo sacerdote. Anania, l'attuale sommo sacerdote, che potrebbe essere stato uno degli ascoltatori di San Paolo incluso tra i "padri", e che probabilmente era già stato un membro del Sinedrio al tempo della conversione di San Paolo, vedi Atti 23:2; 24:1 Altri, tuttavia, intendono "il sommo sacerdote" come colui che era sommo sacerdote al tempo del viaggio di San Paolo a Damasco, Viz. Teofilo, che era ancora vivo. I fratelli. Gli ebrei a Damasco. San Paolo parla ai suoi ascoltatori con enfasi come un ebreo. Essere punito ina timwrhqwsin; sia con le verghe che con la morte. La parola ricorre nel Nuovo Testamento solo qui e in Atti 26:11, ma non è infrequente nella LXX e negli scrittori classici; Timwrein è comune nel linguaggio medico nel senso di "trattare medicamente", "correggere" con un trattamento medico
6 Ha attirato vicino per era vicino, A.V.. La fraseologia del racconto seguente è quasi identica a quella di Atti 9:3-6 dove si vedano le note
Versetti 6-10.- Le pretese di una rivelazione divina personale
Gli incidenti qui narrati sono stati precedentemente considerati in relazione alla conversione di San Paolo. L'apostolo ora ripete la storia, con uno scopo preciso. Egli è in sua difesa, e si sta sforzando di dimostrare che per tutta la vita è stato leale al giudaismo, e nelle questioni che gli uomini hanno travisato non ha fatto altro che seguire e obbedire alle speciali direttive divine che gli sono state date. Ebbe visioni e comandi direttamente da Dio e, come ebreo, "non osò essere disubbidiente alla visione celeste". Tale difesa era molto efficace per il suo uditorio, poiché nessun vero ebreo avrebbe negato che Geova avrebbe potuto scegliere qualcuno del suo popolo per un servizio speciale, e dargli visioni e istruzioni immediate. Troviamo che il popolo ascoltò pazientemente l'apostolo fino a quando non si riferì ai "Gentili", e allora si accesero gelosie nazionali e fanatismo religioso, e la passione incontrollata mise di nuovo in pericolo la vita di San Paolo
LE RIVELAZIONI DIVINE PERSONALI SONO GIUNTE IN OGNI EPOCA. Distinguete tra le ispirazioni ordinarie che possono guidare la predicazione e la scrittura di un uomo, e le occasioni speciali in cui Dio può dire la sua mente e il suo proposito, o dare un po' di fiducia e un po' di lavoro a un individuo. Tali rivelazioni personali non affermano necessariamente la superiorità di carattere, o nel favore divino, della persona con cui si comunica; ma dichiarano sempre il riconoscimento divino di una speciale idoneità e adattamento per il lavoro assegnato; e la nostra attenzione dovrebbe essere fissata sull'idoneità e sul lavoro piuttosto che sul privilegio che può essere implicato nell'avere una tale fiducia. Illustrazioni di rivelazioni personali possono essere tratte da
1 l'età patriarcale;
2 i tempi dei giudici;
3 I profeti. Dovrebbe essere mostrato quanto bene la selezione degli individui, e la comunicazione diretta con loro, si adattino all'idea di una teocrazia. Dio, come Sovrano attuale e sempre presente della nazione, ha il diritto di chiedere il servizio di qualsiasi uomo, e di rivolgersi direttamente a chi vuole. E niente è più ragionevole che aspettarsi che lo farà. Venendo a tempi successivi, otteniamo l'illustrazione
4 da Giovanni Battista;
5 dal Signore Gesù Cristo considerato come un uomo chiamato a una missione speciale; e
6 dagli apostoli, ad esempio San Pietro nella questione di Cornelio. Quella che viene chiamata la conversione di San Paolo, ma che è più propriamente la sua chiamata, è un caso in perfetta armonia con tutto ciò che è accaduto prima nella storia della nazione. L'Iddio dei padri, Geova, il Re teocratico, aveva, con una graziosa manifestazione di se stesso e della sua volontà, chiamato l'apostolo al suo servizio. Questa era l'unica e più che sufficiente spiegazione della sua vita e della sua condotta; e questa divenne la sua intera difesa: "Mi è giunta una rivelazione da Dio, il Dio dei miei padri, e devo obbedirle". Confrontate l'argomento principale del discorso di Stefano, che è questo: Dio non ha parlato solo alla nostra nazione nel sistema mosaico, ha parlato direttamente agli individui epoca dopo epoca, ma è sempre stato caratteristico della nazione ebraica il fatto che essi abbiano resistito a questi profeti-rivelatori della volontà di Dio. In teoria, ammetterebbero che Dio potrebbe inviare messaggi direttamente agli individui; In pratica, si rifiutarono di riconoscere tali messaggeri. Questo è stato dimostrato ancora una volta nel caso di San Paolo
LE RIVELAZIONI DIVINE PERSONALI POSSONO VENIRE ORA. Questa verità può essere difficile per noi riceverla; e, in effetti, deve essere affermato con attente limitazioni e riserve. Sotto il ministero dello Spirito, e con lo Spirito che effettivamente testimonia nei nostri cuori, sembrerebbe che non possiamo aspettarci alcuna comunicazione diretta da parte di Dio. Eppure sicuramente arrivano ad aprire i cuori. Si può dimostrare che sono concessi:
1. Nelle sfere della verità. Non possiamo concepire la finalità della rivelazione scritta che abbiamo, ma possiamo essere certi che tutte le ulteriori rivelazioni saranno in perfetta armonia con quella che abbiamo. Possiamo, tuttavia, piuttosto cercare nuove apprensioni della verità piuttosto che una nuova verità
2. Nelle sfere del dovere. Nelle sconcertanti circostanze della vita, i cuori che sono veramente aperti a Dio, e dipendono da Lui, ricevono la guida diretta di Dio
3. Nelle sfere del lavoro. Dio parla ancora direttamente alle anime dei suoi servitori, chiamando alcuni al campo missionario, altri al ministero, altri al servizio per i bambini e altri ancora a lavori filantropici. Eppure, nessuno di noi può essere "disubbidiente alla visione celeste". -R.T
9 Visto per la sega, A.V. Vide davvero la luce e ebbe paura, A.V. Questo corrisponde all'affermazione di Atti 9:7, secondo cui gli uomini che viaggiavano con Saul "rimasero senza parole". Rimasero abbagliati e stupiti dall'improvvisa luminosità. Ma essi non udirono la voce. A prima vista questo sembra in contrasto con l'affermazione di Atti 9:7, "udire la voce". Ma l'apparente incoerenza scompare quando osserviamo che qui San Paolo voleva imprimere nei suoi ascoltatori che, sebbene i suoi compagni avessero visto la luce, non avevano udito le parole che gli erano state rivolte dal Signore Gesù vedi Versetto 14; mentre San Luca, nel racconto di Atti 9, volle piuttosto insistere sul fatto che, sebbene gli uomini avessero visto la luce e udito il suono della voce, non avevano visto Gesù. Vedere e ascoltare Cristo risorto è stato un privilegio dato solo a San Paolo
11 Quando non riuscivo a vedere comp. Atti 9:8 -- , e notare -- Quelli che erano con me twn sunontwn moi. Suneinai si verifica solo qui e Luca 9:18, capanna è usato più volte dai LXX È molto comune nelle acque mediche per i sintomi di accompagnamento di una malattia
12 Ben segnalato da per avere un buon rapporto di, A.V.; quello per cui, A.V. Ben riportato di marturoumenov; vedi Atti 6:3, nota
13 In piedi accanto a me per stando in piedi, e, A.V.; in quello stesso per lo stesso, A.V.; acceso per su, A.V
14 Nominato per prescelto, A.V.; sapere perché tu dovresti sapere, A.V.; vedere il Giusto per vedere quel Giusto, A.V.; per sentire una voce da per dovrebbe sentire la voce di, A.V. Ti ha nominato; proeceirisato se, una parola che si trova nel Nuovo Testamento solo qui e in Atti 26:16, e in Atti 3:20 R.T.. In greco classico significa soprattutto "preparare qualsiasi cosa in anticipo", fare in modo che qualsiasi cosa sia proceirov, a portata di mano. E nella LXX significa "scegliere", o "stabilire", come Giosuè 3:12; Esodo 4:13, dove non è una traduzione di jl ma una parafrasi della frase: "Nomina colui per mezzo del quale vuoi mandare". Qui può essere reso indifferentemente "scegliere" o "nominare". Il Giusto. La designazione del Messia in passi come Isaia 53:11; Salmi 72:2, ecc. vedi nel Nuovo Testamento Luca 23:47; 1Giovanni 2:1Re 19:11 -- , ecc. Una voce dalla sua bocca è una traduzione molto goffa, anche se letterale. L'A.V. esprime molto meglio il senso
Versetti 14, 15.- "La volontà di Dio in Cristo Gesù riguardo a noi".
I ELEZIONE DIVINA. "Il Dio dei nostri padri ti ha scelto" Versetto 14. Sarà sempre difficile sapere cosa pensare della grazia elettiva di Dio. Ma siamo su un terreno sicuro quando diciamo:
1. Che Dio desidera il benessere di ogni membro della sua famiglia umana. Possiamo certamente sostenere che deve essere così; possiamo affermare con audacia che è così. Non è scritto che Dio è uno "che vuole che tutti gli uomini siano salvati e vengano alla conoscenza della verità" 1Timoteo 2:4 -- ; vedi Ezechiele 18:23; 33:11; 2Pietro 3:9
2. Che concede favori e privilegi speciali ad alcuni uomini; ad alcuni come non ad altri dà facoltà intellettuali, risorse materiali, vantaggi educativi, influenze domestiche, guida provvidenziale, conoscenza della verità cristiana nella sua purezza e integrità, ecc. A questi egli "elegge" o "sceglie"; conferisce loro una bontà distintiva
II UNA VISIONE DEL GIUSTO SALVATORE. "Che tu dovresti... guarda quel Giusto e devi udire la voce della sua bocca" Versetto 14. A Saul fu concessa una manifestazione molto speciale e peculiare del Signore risorto. In quel modo che noi non sappiamo, egli vide il Giusto stesso e udì la sua voce. Ma Cristo si presenta ora ai figli degli uomini, e si manifesta come il Giusto, come il Signore della giustizia. Con un atto spirituale riconosciamo Gesù Cristo come:
1. Quell'Essere che è in se stesso il Santo e il Giusto, nel quale non c'è traccia di peccato
2. Quel Divino che ci chiama a una nuova vita di santità e di sacro servizio
3. Quel Giusto che, con la sua morte espiatoria, ha aperto la via alla nostra giustificazione immediata, che ci ha reso possibile raggiungere "la giustizia che viene da Dio mediante la fede" Filippesi 3:9 Alla presenza di lui, il Giusto, siamo pieni di vergogna; ma mediante la fede nella sua opera compiuta siamo accettati da Dio e siamo considerati giusti o, solo ai suoi occhi; e noi ci arrendiamo a lui e al suo servizio affinché la sua giustizia possa essere riprodotta in noi e nella nostra vita umana. Così arriviamo a fare...
III QUELL'OPERA DELL'UOMO CHE È LA VOLONTÀ DI DIO. Paolo doveva "conoscere la sua volontà" Versetto 14, e doveva fare quella volontà compiendo l'opera della sua vita, cioè "essendo suo testimone davanti a tutti gli uomini". Anche questo, a nostro modo e con la nostra misura, deve essere l'opera della nostra vita, proprio come lo è stato Giovanni 18:37 del nostro Signore
1 comportamento esemplare;
2 uno spirito devoto e generoso;
3 la parola di testimonianza e di esortazione,
- quest'ultimo deve essere sperimentale, come suggerisce la nostra esperienza reale. Ogni vita cristiana è un fallimento se non è un'epistola letta e conosciuta da tutti coloro che sono lì per leggerla.
"Questo è solo uno."
Qui Paolo cita Anania, un termine usato per designare Gesù Cristo. La sua storia delle Scritture applicata a Cristo, e il suo significato nel toccare alcuni degli aspetti più profondi delle relazioni di Cristo con l'umanità, meritano un'attenzione fissa. Avviso-
I LA STORIA DELLE SCRITTURE DELL'EPITETO, "QUEL SOLO", APPLICATO A CRISTO. Sei occasioni nelle parti storiche del Nuovo Testamento ne illustrano l'uso, vale a dire, quando proviene dalle labbra della moglie di Pilato e successivamente di Pilato; Matteo 27:19,24 dalle labbra del centurione romano; Luca 23:47 di Pietro; Atti 3:14 di Stefano; Atti 7:52 e di Anania nella citazione speciale di Paolo ora Versetto 14. Queste testimonianze si notano per l'immediatezza del loro linguaggio, per la speciale identificazione di Cristo come "questo uomo giusto", o "quell'uomo giusto", o "il giusto", e per il carattere in ogni caso di coloro che le hanno pronunciate
II IL SIGNIFICATO PIÙ PROFONDO DELLO STESSO EPITETO APPLICATO A CRISTO
1. Cristo è il Perfettamente "giusto" e l'unico perfettamente giusto. Tutti gli altri hanno peccato e sono stati privi della gloria di Dio. Nessun altro ha osservato interamente la Legge, l'ha osservata con i fatti, con le parole, con i pensieri, con gli affetti, con zelo
2. La perfetta giustizia di Cristo è la qualifica del Mediatore, quella relazione reale, solenne, emozionante che egli sostenne tra Dio e l'uomo
3. La perfetta giustizia di Cristo costituiva la qualifica essenziale del sacrificio propiziatorio. Egli "soffrì per i peccati, il giusto per gli ingiusti" 1Pietro 3:18 Il "Difensore presso il Padre e la Propizia per i nostri peccati, e non solo per i nostri, ma anche per il mondo intero, è Gesù Cristo il Giusto" 1Giovanni 2:2
4. La perfetta giustizia di Cristo costituisce la perfezione della sua idoneità ad essere Maestro ed Esempio per gli uomini sulla terra
5. La perfetta giustizia di Cristo è la stabilità del suo trono di giudizio, che sarà presto contemplato e avvicinato da ogni uomo che è o è mai stato. Egli è "il Signore, il giusto Giudice" B 2Timoteo 4:8
Versetti 14, 15.- La chiamata e i doni di Dio
L'apostolo stesso altrove parla Romani 11:29 dei "doni e della chiamata di Dio", e di loro dice che "sono senza pentimento". L'occasione gloriosa a cui egli dà risalto nelle parole di questi versetti mostra prima la "chiamata" e poi i "doni". Agisce nello stesso tempo, questo stesso passaggio descrive la chiamata di Dio per quanto sia un atto separato e sovrano in sé come introduttivo alle responsabilità, ai privilegi e ai doni che ne sono seguiti. Non esiste una cosa come una chiamata di Dio, che giace dormiente. Non esiste una cosa come una chiamata di Dio, che termina con il mero uso o godimento della persona chiamata. Una chiamata di Dio deduce un incarico conseguente ad essa, anzi, niente di meno che implicato in essa in qualsiasi circostanza. Qui, tuttavia, non è solo implicito, è anche espresso, e ciò in modo molto significativo. Perché immediatamente dopo la menzione della chiamata o della scelta viene quella di...
IO UNA GRANDE QUALIFICA
1. L'apostolo, ministro, insegnante cristiano, deve essere uno che "conosce la volontà" di Dio
2. Deve essere uno che lo conosce molto direttamente dalla fonte. Non basta il sentito dire, non basta l'immaginazione, non basta la ragione
II UN GRANDE PRIVILEGIO IN RELAZIONE A TALE QUALIFICA. Benché Paolo "fosse come uno nato fuori dalla stagione degli indizi", gli sono concesse queste cose, cioè di 'vedere' e di 'udire' il "Giusto". Alcuni pensano che Saulo avesse visto Cristo nella carne. Questo passaggio può contribuire in modo dichiaratamente inconcludente allo svantaggio della supposizione. È estremamente improbabile, in quanto Paolo non ne parla mai, come sicuramente avrebbe fatto se fosse stato così, così come dice di aver visto Stefano e di aver assistito al suo martirio. Questa grande grazia, tuttavia, è ora concessa a Saulo, che con una visione di forza mille volte gli è dato di vedere lo stesso Gesù asceso, e che con l'acutezza di udire al di là di qualsiasi cosa avesse sperimentato prima gli sia concesso di udire la propria voce dell'Uomo glorificato Gesù. Non è che Saul si fosse guadagnato il dono, anzi, non è che fino alla fine di una vita devota e di totale abbandono di sé sarà mai in grado di guadagnarsi il dono. Paolo è la rinuncia al merito. Né tutta la grazia è per Paolo. Quanti successori minori di lui hanno preso la loro parte di beneficio, e tutta la Chiesa la sua parte, quando questi hanno ricordato che Gesù insegna:
1. Quanto è stretto il legame tra lui e i suoi servitori-pionieri della verità e araldi della salvezza
2. A tal fine quanto è disposto a accondiscendere a venire da quei servi
3. E come li avrebbe incoraggiati ad avvicinarsi a lui con la fede più credente e con la fiducia più amorevole del cuore, quando i tempi sarebbero stati tali che egli non sarebbe più venuto in visione da loro
III UNA GRANDE RESPONSABILITÀ. Ci vuole un intelletto angelico e un cuore arcangelo per dare una stima del tutto uguale alla verità sull'opera affidata nelle mani dell'uomo, quando il ministero di Cristo è accettato da loro. Essi sono quindi "testimoni di Cristo agli uomini". E tre aspetti della loro grande responsabilità sono qui adombrati
1. Sono testimoni di un vivente, di un Personaggio, e non di una mera verità
2. Gli sono testimoni delle cose che conoscono della "Parola di, 1Giovanni 1:1 per averlo visto, udito, guardato e toccato, tutto nel senso più profondo
3. Sono testimoni "per tutti gli uomini", per quanto possono in qualsiasi modo raggiungere tutti gli uomini, e in qualsiasi circostanza a tutti in modo imparziale. Profonda era l'impressione che queste comunicazioni non menzionate altrove avevano fatto nella mente di Paolo. Le parole di Anania, ispirate com'era fresche com'era dalla fonte, avevano dimorato profondamente immagazzinate nella sua memoria. E ora, circa venticinque anni dopo, in una crisi del tutto opportuna, vengono a galla, sono pieni della loro vitalità; e sono praticamente lodati da Paolo perché incarnano la carta di tutti coloro che dovrebbero essere "testimoni di Cristo". -B
15 Un testimone per lui per il suo testimone, A.V. Un testimone. Un attributo essenziale di un apostolo vedi Atti 1:8,22 -- , note -- Visto e udito comp. 1Giovanni 1:1-3
16 Il suo nome per il nome del Signore, A.V. e T.R. Lava i tuoi peccati; ajpolousai, solo qui e in 1Corinzi 6:11, dove si trova esattamente nello stesso senso di "lavare i peccati" vedi Versetti. 9, 10 nel santo battesimo. Da qui il loutroav, "il lavacro della rigenerazione" Tito 3:5 -- ; comp. Efesini 5:26 -- ; e Atti 2:38 -- , nota -- Invocare il suo nome ejpikalesamenov; vedi Atti 2:21; 7:59, nota; 9:14, 21; Romani 10:12,13,14; 1Corinzi 1:2; 2Timoteo 2:22; 1Pietro 1:17, tutti i testi giustificano chiaramente la preghiera al Signore Gesù
17 Era tornato per era tornato, A.V.; e per pari, A.V.; è caduto in per era in, A.V. In trance ejn ejkstasei; vedi Atti 10:10, nota
18 Perché per per, A.V.; di te testimonianza per la tua testimonianza, A.V. e T.R. Prenditi in fretta, ecc. Il racconto in Atti 9:28-30 non menziona la visione, ma indica l'opposizione omicida degli ebrei ellenisti come motivo della partenza di Saulo da Gerusalemme a Tarso. Forse, se non fosse stato per l'avvertimento divino, l'apostolo avrebbe sfidato il pericolo e avrebbe perso la vita
Versetti 18-21.- I peccati passati degli uomini, spesso i fattori sconosciuti che determinano la loro vita futura, le sue opportunità e le sue squalifiche
È possibile avere diverse visioni della deriva e del tenore previsto di questo passaggio. Il linguaggio di Saulo che Paolo ora cita, come si trova in Versetti. 19, 20, sarà ben lungi dall'essere impotente, sia che venga letto come un punto di vista umilmente offerto in armonia con il comando appena impostogli, sia, come forse è più probabile, in deprecazione di esso. Il passo, tuttavia, ci ricorda, in mezzo ad alte associazioni di grandi verità, solenni principi di vasta portata nella vita umana. La punizione che esso comporta non è quella della severità del giudizio verso il peccatore, ma dell'inevitabilità di quella causa e di quell'effetto che parlano di un Dio-Creatore di infinita sapienza, e di una creatura-uomo di ragione, di capacità morali e di una certa libertà d'azione, che sta alla radice della responsabilità morale e della responsabilità finale. Notate, quindi...
HO UNA CARRIERA DI INDICIBILI POSSIBILITÀ DI UTILITÀ E ONORE NELLA CITTÀ MADRE GERUSALEMME TAGLIO GRIDO PER PAOLO
1. Potremmo immaginare le ragioni per cui Paolo avrebbe sentito la sua più alta ambizione accesa testimoniando, lavorando, soffrendo e morendo per Gesù a Gerusalemme, come;
1 La città madre del paese e del popolo prediletto di Dio, rinomata per l'antica e speciale fama,
2 Il luogo nel cuore stesso della vita ebraica, dove egli avrebbe desiderato abiurare più pubblicamente i suoi errori di credo di una volta, e recuperare tutto ciò che era possibile recuperare dagli effetti di quegli errori. Questo sarebbe stato di ciò che era più nobile tra le caratteristiche di Paolo
3 Il luogo che aveva con il mondo religioso lo stesso rapporto che Roma aveva con il mondo pagano
4 Il luogo in cui il Maestro portò la più grande testimonianza di tutta la sua vita, soffrì e morì
2. Ci vuole poca immaginazione per vedere che, per non parlare di qualsiasi senso di nobile ambizione, Paolo avrebbe sentito che sarebbe stata una delle più grandi opportunità di utilità, al centro stesso di rischi e pericoli tipici e peculiari. Da tutto ciò Paolo è interdetto da una voce di autorità sovrana, e sul terreno evidente del suo passato di errore
II UN RIMEDIO IN CRISTO CONTRO L'ABIETTA DISPERAZIONE, CONTRO LA DISPERAZIONE RADICATA, CONTRO IL RIMORSO DI ABBANDONARE LO SFORZO, IN PRESENZA DEGLI ASPETTI RETRIBUTIVI DELLA VITA UMANA. Il veto di Gesù Cristo, pronunciato con autorità a Paolo, non è altro che legato a una chiamata ad altro lavoro e ad un altro ambito, che può trasformarsi in un'utilità uguale e probabilmente molto più grande. Si noti il metodo di tale convocazione
1. Sebbene affermare il fondamento di esso possa essere dolore e possa causare dolore, non è avvolto in un vago mistero e in insinuazioni insoddisfacenti. È, d'altra parte, un grande esempio di "Fedeli sono le ferite di un amico".
2. La convocazione mostra un valore molto distinto ed enfatico attribuito alla vita e all'utile impiego del servo in un luogo o nell'altro. Due volte, anzi, tre volte ripetuto è l'ordine di partire con "fretta", "rapidamente" e senza discutere. Gli uomini possono andarsene come Giona. Ma possono anche partire per
1 il comando stesso di Cristo, annunciato nella coscienza individuale o dallo Spirito vivente; e
2 per una maggiore fatica ed esposizione, invece che per facilità e nascondersi dal lavoro
3. La convocazione annuncia, con la più cortese anticipazione, una carriera sostitutiva molto importante. L'uomo che si è reso incapace con le follie, con gli errori, anche con i peccati, per alcuni dei più nobili servizi cristiani, non sarà ancora gettato via come inutile. È ancora bravo a fare qualcosa; Sì, per fare molto. Il Maestro non rifiuta l'amore o il servizio dei caduti, quando essi ritornano, né acconsente a trattare con loro solo attraverso gli altri. Prima li salva e li protegge, e suggerisce la sua cura e il suo amore per loro. Quindi dà loro il loro lavoro, anche se "lontano da qui". E infine, non si trattiene dalla loro auto per sentire la propria voce: "Ti manderò". Quanta fiducia, che amore, che perdono, e quali fiumi di speranza Gesù ha da dare - e dà ai suoi! - B
19 Essi stessi per loro, A.V. In ogni sinagoga. Da Matteo 10:18 risulta che i trasgressori venivano picchiati nella sinagoga, e senza dubbio per ordine delle autorità della sinagoga. Una delazione a qualsiasi sinagoga che qualsiasi membro di essa fosse un bestemmiatore cioè un cristiano porterebbe a una tale punizione. Ma probabilmente il significato qui è piuttosto che andò o mandò in ogni sinagoga per scoprire chi c'era tra loro che credevano in Gesù, e poi li fece punire a Gerusalemme Atti 9:2
20 Stefano tuo testimone per il tuo martire Stefano, A.V.; consenziente per aver acconsentito alla sua morte, A.V. e T.R.; conservando gli indumenti per custodito l'abito, A.V. Acconsentito; suneudokwn, sopra Atti 8:1; Luca 11:48; Romani 1:32; 1Corinzi 7:12,13 Si trova anche in RAPC 1Mac 1:60; 2Ma 11:34,35. Di coloro che lo uccisero twn ajnairoun twn aujton. jAnairew, nel senso di "uccidere", è una parola preferita di San Luca Luca 22:2; 23:32; Atti 2:23; 5:33,36; 7:28; 9:23,24,29; 10:39; 12:2; 13:28; 16:27; 22:20; 23:15,21,27; 25:3; 26:10 ma altrove nel Nuovo Testamento solo Matteo 2:16 e 2Tessalonicesi 2:8, R.T. È frequente nella LXX e anche negli scrittori medici nel senso di "togliere" o "rimuovere".
21 Manda avanti per mandarti via, A.V. La comprensione naturale del dialogo precedente è che Saulo, quando gli fu chiesto di andarsene rapidamente da Gerusalemme perché gli ebrei non volevano ricevere la sua testimonianza, non era disposto ad obbedire, e supplicò che sicuramente gli ebrei dovevano ascoltarlo ed essere convinti, poiché erano ben consapevoli di quanto fosse stato ardente e zelante un partigiano degli ebrei. e doveva vedere che nient'altro che un grande miracolo avrebbe potuto convertirlo. Era l'argomento di un uomo giovane e impetuoso, con poca esperienza dell'ostinazione testarda degli uomini bigotti. Il Signore lo interruppe con un perentorio "Vattene!", ma con la graziosa aggiunta: "Io ti manderò ai Gentili", un incarico che è dato più pienamente in Atti 26:17,18, e che fu adempiuto in tutta la sua vita
L'incarico di Paolo ai Gentili
"Io ti manderò lontano dai Gentili". Nel racconto riportato in Atti 9:15 si dice che questo comando giunse direttamente ad Anania, e che fu da lui comunicato a San Paolo. Del messaggio diretto a San Paolo stesso successivamente, a Gerusalemme, questo sembra essere il nostro unico resoconto rispetto al racconto in Atti 26:17 Si deve notare che, sebbene San Paolo sapesse così distintamente quale fosse la sua missione, attese pazientemente fino a quando le indicazioni divine o la divina provvidenza gli aprirono chiaramente la strada. E, mentre aspettava, faceva allegramente il lavoro che gli capitava tra le mani. Procediamo a soffermarci su tre punti:
1 la sfera in cui San Paolo è stato inviato;
2 l'idoneità di San Paolo a lavorare in questa particolare sfera; e
3 l'influenza che il lavoro in questa sfera ha avuto sulla comprensione della verità da parte di San Paolo. Notando prima di tutto quale tensione deve aver comportato per lui intraprendere quest'opera, e come il fatto di farlo dimostri la sincerità e la completezza della sua conversione
I LA SFERA IN CUI L'APOSTOLO FU INVIATO. "I Gentili". Gli ebrei divisero il mondo intero in ebrei e gentili; quindi la missione di San Paolo era per tutti al di fuori della nazione ebraica. Illustra come la prevalenza della lingua greca e l'ampia supremazia del dominio romano aprirono in quel tempo il mondo intero al Vangelo. Illustrate quale varietà di classi e di persone incontrò l'apostolo viaggiando, come fece, da Gerusalemme e dintorni fino all'Illirico. Ricordate le circostanze in cui l'apostolo venne a lasciare le sinagoghe e a dedicarsi esclusivamente alle popolazioni gentili. e mostrare quale preparazione c'era per il vangelo nelle sfere dei Gentili,
1 nei comuni bisogni religiosi degli uomini; e
2 nel senso di insoddisfazione per l'idolatria che allora prevaleva così ampiamente. Come rappresentante delle varie sfere dei Gentili, date qualche resoconto di Listra, Efeso, Corinto e Roma
II L'IDONEITÀ DELL'APOSTOLO A LAVORARE IN QUESTO PARTICOLARE AMBITO. Trova i fitness in:
1. La sua nascita come ebreo greco
2. La sua conoscenza della lingua greca e la parziale educazione greca. Tutti gli altri apostoli erano ebrei aramaici. Le prime associazioni di San Paolo lo prepararono ad avere una visione più ampia e più completa della verità cristiana, una volta superati i suoi forti pregiudizi ebraici
3. Il suo senso incondizionato di una chiamata divina
4. L'influenza permanente esercitata su di lui dalla morte di Stefano, e probabilmente dagli insegnamenti di Stefano
5. La chiara apprensione che aveva della verità cristiana, nella sua distinzione, ma in piena armonia con i principi dell'ebraismo. 6. Un'ulteriore idoneità può essere trovata su un'attenta valutazione delle peculiarità di mente, disposizione e carattere di San Paolo
III L'INFLUENZA CHE IL LAVORO NELLA SUA SFERA EBBE SULLE APPRENSIONI DELL'APOSTOLO DELLA VERITÀ. Questo è un argomento difficile da trattare, e comporta uno studio molto attento della posizione dottrinale di San Paolo in diversi momenti del suo ministero. Per aprirlo saggiamente, le Epistole devono essere ordinate cronologicamente e inserite nel racconto degli Atti, e confrontate con i discorsi dell'apostolo. Un esempio può essere tratto dall'Epistola agli Efesini, che mostra chiaramente che il popolo mistico e superstizioso di Efeso esercitò una tale influenza su San Paolo che lo portò a considerare alcune grandi questioni speculative, e, possiamo dire, tendeva ad esercitare e sviluppare la sua facoltà mistica. L'influenza del lavoro tra i Gentili può essere illustrata in relazione:
1. Alla dottrina. Ha portato ai primi tentativi di una filosofia della religione cristiana
1. Alla vita cristiana pratica. San Paolo dovette scoprire come adattare i principi cristiani alla vita e ai costumi dei Gentili, e così fu portato a sviluppare un sistema di etica cristiana. Imprimete che l'opera a cui Dio ci chiama sarà anche
1. il nostro servizio agli altri; e
2. la nostra cultura personale.
22 Essi per allora, A.V.; voce per voci, A.V. A questa parola. Non potevano sopportare l'idea che i Gentili fossero ammessi nel regno di Dio. Fu un duro colpo per il loro orgoglio di esclusività. L'innalzamento verso l'alto dei Gentili sembrava essere intollerabile quanto l'abbassamento verso il basso di se stessi, come si è detto , ad esempio, in Isaia 1:10; Ezechiele 16:45, ecc
Versetti 22-29.- Pericolo e liberazione
Alla fine irrompe l'invidia latente del pubblico ebraico. "Via un uomo simile dalla terra!"
PERICOLO CORSO NELLA TESTIMONIANZA DELLA VERITÀ, Versetti 2227. La forza selvaggia del fanatismo deve essere affrontata ancora e ancora. Queste scene sono un avvertimento contro la sua procaccia. Disonora Dio, con il pretesto della gelosia per il suo onore; maltratta gli innocenti; si disonore, trasformando gli uomini in bestie feroci
II LIBERAZIONE DIVINA DEL SERVO DI DIO
1. Essa è realizzata dal giusto sentimento del capitano romano, insieme ai privilegi civili dell'apostolo. E ottiene una nuova opportunità per l'autogiustificazione
2. Tende a illustrare il suo carattere. La violenza che gli viene offerta suscita una risposta gentile e umile: Versetto 25; Giovanni 18:23 Esteriormente maltrattato, rimane interiormente illeso. Momentaneamente calpestato nella polvere, egli risorge agli onori eterni
III LA NOBILTÀ DEI FIGLI DI DIO. Viene acquisito dalla nuova nascita. È sigillato dallo Spirito di Dio. È dimostrato da prove, conflitti e afflizioni. Appare in piena gloria nello stato celeste. I loro privilegi sono: l'esenzione dalla paura in presenza delle potenze di questo mondo; la salvezza inviolabile dalla violenza degli uomini malvagi; indipendenza dal giudizio del mondo. "Ora siamo noi figli di Dio, e non è ancora apparso ciò che saremo". -J
Versetti 22-30.- Salvataggio del prigioniero e riferimento della sua causa al Sinedrio ebraico
Avviso-
I IL POTERE DEL PREGIUDIZIO. La stessa parola "Gentile" esaspera gli Ebrei, eppure essi furono separati dai Gentili, non per odiarli, ma per salvarli
II La stretta connessione tra IGNORANZA E VIOLENZA. La conoscenza aiuta la pazienza; La pazienza promuove la conoscenza
III LA CRUDELTÀ DEL POTERE quando è esercitato senza giustizia. La tortura era allo stesso tempo una confessione di debolezza e una violazione dei diritti dell'uomo. La legge non può aver bisogno di crudeltà per sostenerla. Deve essere basata sulla verità e sulla benevolenza, altrimenti non è una legge giusta. Mentre il rumoroso tumulto della folla mostrava lo stato corrotto della nazione ebraica, la scena nel castello rivelava l'imperfezione e l'inutilità del semplice dominio umano. Entrambi i fatti erano le grida del mondo per il regno di Dio
IV L'INFLUENZA DELLA VERA RELIGIONE nell'illuminare la mente, calmare i sentimenti, rafforzare la volontà e preparare l'uomo alle prove. L'esempio di Paolo è quello di un'esaltata padronanza di sé e di eroismo, insieme a una sorprendente intelligenza e discernimento di carattere. Il pensiero di usare la cittadinanza romana in quel momento era senza dubbio un suggerimento dello Spirito di Dio
V LA PROVVIDENZA nel governo del mondo. Lo stato romano aveva bisogno di preparare la via per il vangelo. Le due cittadinanze, quella del regno terreno, quella celeste, si confrontavano nei due uomini, Lisia e Paolo. I genitori dell'apostolo non avrebbero potuto prevedere come quel privilegio romano avrebbe influito sulla sua storia. Dovremmo dare ai nostri figli tutto ciò che possiamo per prepararli alla vita futura. La grazia e la provvidenza lavorano insieme. L'allarme del mondo apre la strada al Vangelo
VI Il vero conflitto, non tra il cristianesimo e il potere politico, ma tra la vera e la falsa religione. I capi dei sacerdoti e il concilio si trovano faccia a faccia con il rappresentante di Cristo. Un ebraismo corrotto deve essere spazzato via. Dopo che ciò sarà fatto, allora il cristianesimo sarà pronto per la sua missione ancora più grande di evangelizzare il mondo intero, a cominciare dall'impero romano. Le tre parti rappresentate: il cristiano, il rabbinico, il pagano.
Versetti 22, 23.- L'irragionevole eccitazione delle folle
L'azione di questa folla è per molti aspetti simile a quella delle folle di tutte le epoche e di tutti i quartieri; ma in alcune delle sue caratteristiche era tipicamente orientale. "Una grande somiglianza appare tra il comportamento degli ebrei quando il capitano in capo della guarnigione romana a Gerusalemme si presentò al tempio, e il comportamento dei contadini persiani quando vanno a corte a lamentarsi dei governatori sotto i quali vivono, quando le loro oppressioni diventano intollerabili. Sir John Chardin ci dice riguardo a loro, che portano le loro lamentele contro i loro governatori per compagnie, composte di diverse centinaia e talvolta di mille; Si rifugiano al cancello del palazzo vicino al quale è più probabile che si trovi il loro principe, dove cominciano a lanciare le grida più orribili, strappandosi le vesti e gettando polvere in aria, chiedendo allo stesso tempo giustizia. Il re, udendo queste grida, manda a sapere l'occasione di esse. Il popolo consegna la sua denuncia per iscritto, dopo di che egli fa loro sapere che affiderà la cognizione della faccenda a qualcuno da cui di solito viene fatta loro giustizia" Paxton. Confronta l'eccitazione delle moltitudini radunate nel teatro di Efeso Atti 19:29-34
I LA PERICOLOSA INFLUENZA DEL SENTIMENTO POPOLARE. Le masse si fanno carico dei pregiudizi e cedono il passo al semplice sentimento, e così sono indotte a fare cose terribili. Illustrate dai tumulti delle città di campagna nei vecchi tempi delle elezioni, quando il popolo era eccitato dal sentimento politico; o dalle scene violente della Rivoluzione francese. Di solito è vero per tutte le turbe che "la maggior parte non sapeva perché si fosse riunita". Il sentimento è prezioso per dare tono e sentimento all'azione, ma non si può mai permettere al sentimento da solo di decidere e controllare l'azione, perché tende a rendere un uomo allo stesso tempo passionale e debole. Non c'è una decisione saggia, un giudizio calmo, uno scopo definito, una solida forza di volontà, e così il sentimento porta gli uomini a fare cose di cui poi si vergognano, a dimenticare le ragionevoli pretese degli altri e a commettere grandi torti sociali. Il dovere dell'uomo cristiano, ovunque sia la sua sorte, è:
1. Sforzarsi di non cedere ai sentimenti popolari
1 sociale,
2 politico,
3 soggetti religiosi, in quanto dannosi per la sua vita spirituale, e suscettibili di renderlo ingiusto verso gli altri
2. Usare la sua influenza per controllare l'eccitazione del pubblico e per diffondere i giusti principi. In ambito religioso, cedere al "sentimento" è stato spesso causa di persecuzioni pubbliche e private. Nella vita comune, la ragione è il giusto freno al sentimento. Nelle sfere religiose, la rivelazione che ci viene data nella Parola di Dio e le illuminazioni dirette dello Spirito di Dio sono i giusti controlli. Illustrate come, nelle sfere religiose, il sentimento intemperante si sia spesso trasformato in "mania".
II LA RESPONSABILITÀ DI TUTTI I LEADER POPOLARI. Ottengono il loro potere facendo appello al sentimento. Illustra dagli episodi del testo. I capi del partito giudaico sapevano perfettamente di non avere alcun motivo contro l'apostolo, ma si appellarono al pregiudizio del popolo e suscitarono il loro sentimento in passione, che avrebbe potuto portare alla morte di San Paolo nei cortili del tempio. Qui viene data l'opportunità di parlare del prezioso lavoro svolto dal revivalista e dal missionario, e allo stesso tempo della responsabilità di tali lavoratori, nell'influenza che guadagnano sulle masse di persone. Cantici, per quanto il loro lavoro sia solo un appello al sentimento, può esercitare solo un'influenza passeggera, e troppo probabilmente dannosa. Nella misura in cui diventeranno maestri della verità e persuasori degli uomini al dovere, il loro lavoro sarà permanente e benedetto. Le crociate illustrano l'influenza delle masse sul sentimento; la Riforma, l'influenza delle masse sulla verità
III LA DISPERAZIONE DI RAGIONARE CON LE FOLLE ECCITATE. San Paolo ci provò, ma lo trovò vano: furono trascinati via dal solo suono della parola "Gentili". Confrontate lo schema del segretario comunale di Efeso. Le masse eccitate possono essere interessate solo fino a quando la loro passione non si spegne, o disperse con la forza fisica. Il ragionamento non serve a nulla finché gli uomini non sono divenuti ragionevoli. Mostrate che Cristo non opera mai sulla semplice folla. Lui e i suoi servi rivolgono il loro appello agli uomini che hanno la loro facoltà di ragionare. Usano l'emozione e l'affetto, ma in subordinazione alla ragione. Essi lavorano con l'entusiasmo del numero, ma subordinano questa influenza all'applicazione della verità salvifica.
23 Gettarono via le loro vesti per oriente, A.V.; est per gettare, A.V. Gettarono via le loro vesti. O "segni selvaggi di furore, gesti con cui facevano capire che avrebbero compiuto volentieri il grido: 'Via con lui dalla terra!'" Affondo, segni di applauso e consenso al sentimento del grido vedi i passaggi citati da Kuinoel, Thwn ejkrotei tosion "Il proconsole applaudì Proairesius il retore scuotendo la sua veste purpurea", Eunapio, "Vita dell'imperatore Giuliano"; "Tutto il teatro si riuniva, saltava, gridava e si spogliava delle vesti taptoun", Luciano, 'Deuteronomio Salt'; o così Meyer significa che erano pronti a lapidare il colpevole vedi Versetto 20
Versetti 23-30.- La cittadinanza terrena e quella celeste
La verità più interessante e più distintamente cristiana contenuta in questo passaggio è quella che otteniamo contrapponendo la cittadinanza dell'antica Roma a quella del regno di Cristo. Ma possiamo anche lasciare che questi versetti ci ricordino...
I LA DISUMANITÀ DEL PAGANESIMO. "Il capitano in capo... ordinò che fosse esaminato con la flagellazione; affinché egli sapesse", ecc. Versetto 24. Che procedura disumana e brutale estorcere prove o confessioni con la flagellazione, con crudele e implacabile lacerazione del corpo! È doloroso pensare come, in questo come in molti altri aspetti, l'allontanamento da Dio significasse allontanarsi da ogni giustizia e benignità. È infatti fin troppo vero che la legge pagana ha trasmesso molti dei suoi usi al legislatore cristiano, e che fino a tempi anche recenti cose dure e severe hanno disonorato i libri di leggi dei paesi cristiani; ma questi sono stati
1 diametralmente opposto allo spirito di Gesù Cristo,
2 implicitamente condannato dalle sue parole, e
3 sono stati o sono stati rinnegati e sradicati dai suoi seguaci
II L'ECCELLENZA DEL DIRITTO E DELLA DISCIPLINA UMANA. Per quanto il diritto romano fosse completamente difettoso, risplendeva in brillante contrasto con la frenesia ebraica. Com'è pietosa, per non dire spregevole, la folla che grida, si stracciava le vesti, gettava polvere nell'aria, nella sua passione incontrollabile Versetto 23! Eccellenti, infatti, in confronto a questo, il tasso di custodia dei soldati romani Versetto 24, l'immediata considerazione prestata alla sua richiesta di cittadinanza Versetti, 26-29, la determinazione del capitano in capo di portare Paolo davanti al consiglio in modo legittimo e ordinato Versetto 30. Con tutti i difetti e le severità, la legge e la disciplina sono incommensurabilmente superiori alle violente eccitazioni di una folla incensata e ingovernabile
III LA RETTITUDINE DELLA RIVENDICAZIONE DEI DIRITTI INDIVIDUALI. L'uomo che afferma perpetuamente i suoi diritti è un uomo tanto lontano, in spirito, dalle sembianze di Gesù Cristo quanto è lontano, di fatto, dal godimento della stima dell'uomo. Dio lo benedice tanto poco quanto l'uomo lo ama. Ma ovviamente ci sono momenti in cui non è solo nostro diritto, ma anche nostro dovere far valere le nostre rivendicazioni. Paolo lo ha fatto qui Versetto 25, e molto giustamente; Non c'era motivo per cui dovesse soffrire ed essere indebolito dalla sofferenza quando poteva sfuggire avanzando una legittima pretesa. Facciamo bene ad essere assertivi finché non acquisiamo lo spirito dell'egoismo e non diamo l'impressione di essere egocentrici. Facciamo bene quando agiamo in questo modo con una visione distinta per il beneficio degli altri, per il nostro benessere spirituale o per l'estensione del regno di Cristo
IV LA CITTADINANZA TERRENA E CELESTE. Versetti 27, 28. Paolo ha acquisito la cittadinanza in virtù della sua nascita; Era nato libero. Il capitano in capo lo ottenne con l'acquisto. Altri lo ottennero con un prezioso servizio militare o civile, o con il favore di qualche uomo illustre. L'ingresso nel regno di Dio non può essere ottenuto in questo modo
1 Non per nascita, Giovanni 1:13
2 né per acquisto, Atti 8:20
3 né per favore dell'uomo, Giovanni 1:13
4 né con un comportamento meritorio, Efesini 2:9
Diventiamo cittadini del regno spirituale ed eredi della vita eterna. È piuttosto per l'influenza dello Spirito di Dio su di noi e dentro di noi, Giovanni 3:5 e per la nostra appropriata e corrispondente azione in risposta, per la penitenza di spirito e l'umile fede in un Divino Salvatore, Atti 20:21 che diventiamo veri sudditi del grande Re, e abbiamo i nostri nomi iscritti in quell'albo benedetto che è il Libro della Vita.
24 Offerta e bade, A.V.; per quale causa per cui, A.V., così gridato gridò, A.V. Il capitano in capo vedi Atti 21:31 -- , nota -- Il castello vedi Atti 21:34 -- , nota -- Esaminato; ajnetazesqai, solo qui e nel Versetto 29. in Giudici 6:29 Codex Alexandrinus e nella Hist. di Susanna 14 il verbo ha il senso semplice di "indagare". La parola classica per "esaminare", e specialmente con la tortura, è ejxetazein. Per flagellazione mastixin. Il mastix era in latino il flagello, il più severo strumento di fustigazione, anche se anche con la virga più leggera, la verga del littore, gli schiavi e altri venivano picchiati a morte usque ad necem. Non era lecito picchiare un cittadino romano nemmeno con la virga rJabdov; stix, Atti 16:22,35,37, note. Il ma, o flagello, era quello con cui nostro Signore fu flagellato per ordine di Pilato sav Matteo 27:26 -- , dove fragellw deriva dal latino flagellum; Marco 10:34; Luca 18:33; Giovanni 19:1 Senza dubbio Lisia non aveva capito la lingua ebraica di Paolo, e quindi non sapeva che cosa fosse che provocava un tumulto così feroce tra il popolo
25 Quando lo ebbero legato con le cinghie, come lo avevano legato con le cinghie, A.V. Quando l'avevano legato, ecc. Questa non sembra essere una resa corretta. Proteinw può significare solo "distendersi davanti" o "esporre all'azione" di qualsiasi cosa, se preso in senso letterale; iJmav, ancora, significa più naturalmente il "perizoma" o la sferzata di una frusta o di un flagello che un perizoma con cui legare un uomo; infatti, si pensa che sia etimologicamente connesso con mastix, Meyer, quindi, comprende correttamente il passaggio nel senso di quando lo avevano steso sul palo pronto a ricevere la flagellazione. È legale, ecc.? Paolo ora invoca i suoi privilegi come cittadino romano, giusto in tempo per fermare l'oltraggio, ricordando, senza dubbio, il terrore ispirato nei magistrati di Filippi quando scoprirono di aver picchiato con le verghe un cittadino romano non condannato vedi Atti 16:38 Non condannato ajkatakritouv; Atti 16:37. Si trova solo in questi due passaggi del Nuovo Testamento, e da nessun'altra parte
Momenti per soffrire e momenti per ottenere sollievo dalla sofferenza
Questo argomento è suggerito dal fatto che, sebbene la richiesta dell'apostolo del suo diritto di primogenitura romano gli sarebbe sempre stata di grande aiuto, egli la usò solo occasionalmente; da questo fatto possiamo dedurre che a volte sentiva che era suo dovere sottomettersi alla sofferenza, e che, altre volte, sentiva ugualmente il dovere di resistere alla sofferenza. Probabilmente un'attenta valutazione delle circostanze connesse con ciascun caso portò alle sue decisioni. Qui possiamo vedere che nessuna testimonianza speciale poteva essere data dal suo paziente sopportare la sofferenza, visto che era tra estranei, che non sapevano nulla di lui o della sua missione, così si sentiva libero di assicurarsi sollievo dall'indegnità e dal dolore, e si appellava per i suoi diritti di cittadino romano. L'apostolo parlò mentre si preparavano a flagellarlo. Secondo l'usanza romana, veniva spogliato fino alla vita e legato con cinghie di cuoio alla colonna, o palo da frusta, che veniva usato all'interno della fortezza per questo tipo di tortura. "Era illegale flagellare un cittadino romano in ogni caso; era un'esasperazione torturarlo come si torturano gli schiavi solo come mezzo di indagine" vedi Atti 16:37 Ricorda il passaggio familiare, Ecclesiaste 3:1-8
I LA CHIAMATA DI CRISTO A SOFFRIRE. Di San Paolo Cristo aveva detto: "Gli mostrerò quanto grandi cose dovrà soffrire per amore del mio nome" Cantici ai suoi primi discepoli Cristo parlò della persecuzione e della sofferenza come parte della sorte necessaria dei suoi discepoli. Confronta i suoi insegnamenti nel sermone sul monte Matteo 5:10-12 con Giovanni 15:18-21
1. Come fatto storico, gli apostoli precedenti hanno scoperto, la sofferenza accompagna l'adempimento della missione di Cristo; e l'apostolo Paolo ha avuto una vita piena di pericoli e di dolore
2. Come fatto della presente osservazione, la sofferenza è in gran parte la sorte del cristiano. Essa avviene in parte a causa del suo conflitto con il male in se stesso e nel mondo, e in parte come una disposizione divina per la sua prova morale e il suo addestramento
3. Come dottrina della Parola divina, la sofferenza è
1 un mezzo per santificare il credente: "La tribolazione produce pazienza", ecc.;
2 un mezzo per testimoniare al mondo la potenza della grazia sostenitrice di Dio e la bellezza delle virtù cristiane. Dio ha tali testimoni nei suoi grandi sofferenti, in ogni epoca e in ogni sfera della vita
II LA CHIAMATA DI CRISTO AD EVITARE LA SOFFERENZA. Vedete le sue istruzioni date agli apostoli e ai "settanta", quando li mandò nella loro missione di prova. Se perseguitati in una città, dovevano fuggire in un'altra. Anzi, in questo evitare la sofferenza, nostro Signore ci ha dato il suo esempio; infatti, in più di un'occasione si allontanò da un quartiere che era diventato pericoloso, e fuggì da coloro che lo avrebbero gettato dalla cima della collina. Cantici San Paolo, in relazione al nostro testo, si sentiva giustificato nell'evitare e resistere alla sofferenza. La difficoltà pratica che incontriamo è sapere quando dobbiamo sopportare e quando dobbiamo resistere; e i seguenti suggerimenti possono essere completamente illustrati:
1. Quando siamo in grado di riconoscere un bene immediato nelle nostre sofferenze, sia una benedizione degli uomini che la gloria di Dio, dovremmo essere preparati a sopportare con gioia
2. Quando la sofferenza arriva chiaramente negli ordini della provvidenza di Dio, dovremmo sopportarla
3. Quando scopriamo che possiamo, con la paziente sofferenza, dare una testimonianza necessaria per la verità cristiana o lo spirito cristiano, dovremmo essere disposti a soffrire
4. Quando ci troviamo tra estranei e nemici, possiamo usare la nostra influenza per evitare di soffrire
5. E quando la nostra sofferenza deriva chiaramente dalla mera ostinazione o dalla pura ignoranza degli uomini, facciamo bene a resistere. Si può anche insistere sul fatto che dobbiamo sempre seguire la linea della "coscienza" e del "dovere", quali che siano le conseguenze che ne derivano. Perciò i "tre giovani ebrei" non osano tirarsi indietro davanti alla fornace ardente, né Daniele dalla fossa dei leoni. Imprimete che abbiamo una guida interiore dello Spirito di Dio, proprio come aveva San Paolo; e che, se seguiremo l'esempio in tutta semplicità, saremo in grado di decidere, nelle circostanze della vita che si presentano, se è nostro dovere soffrire o evitare di soffrire. Sia che sopportiamo o che rifiutiamo di sopportare, dobbiamo cercare di glorificare Cristo e fare tutte le cose come parte del servizio che gli rendiamo amorevolmente.
26 E quando per quando, A.V.; per questo, A.V.; a per e detto, A.V.; e glielo disse, dicendo per dire, A.V.; Che cosa stai per fare? perché bada a quello che fai, A.V
27 E per allora, A.V.; e disse perché disse: A.V
28 Cittadinanza per la libertà, A.V.; sono un romano per era libero, A.V. Una grande somma pollou kefalaiou. La parola si trova qui solo nel Nuovo Testamento nel senso di "somma di denaro", ma è così usata negli scrittori classici. Cittadinanza; politeia, per "libertà della città", in Senofonte, Eliano, Polibio, Dione Cassio, ecc., e RAPC 3Ma 3:21. Dione Cassio 9; 17 riferisce che Messaliua, la moglie dell'imperatore Claudio, era solita vendere la libertà della città, e che in un primo momento la vendette megalwn xrhmatwn per un prezzo molto alto, ma che in seguito divenne molto economica. Con ogni probabilità Lisia l'aveva acquistata, e di conseguenza prese il nome di Claudio Renan, 'St. Paul,' p. 524. Sono nato in Roma. Non si sa come la famiglia di San Paolo abbia acquisito la cittadinanza romana
Nati naturalmente e spiritualmente liberi
I diritti di cittadinanza sono stati ottenuti in vari modi e per vari motivi. Alcuni uomini l'hanno avuta per nascita, altri per dono, altri per acquisto, altri ancora come riconoscimento pubblico di gesta eroiche. Questi possono essere illustrati in connessione con la cittadinanza di Londra, Glasgow, Edimburgo e altre grandi città. Un tempo la cittadinanza romana veniva venduta a un prezzo molto alto, ma in seguito il suo valore è diminuito e viene barattata per una sciocchezza. Non si sa come i genitori di San Paolo ottennero i loro diritti di cittadinanza, ma l'apostolo tenne il suo come un'eredità. San Paolo non era cittadino in virtù del fatto di essere nato a. Tarso. "Quella città, in considerazione delle sofferenze subite sotto Cassio, e a causa della sua adesione a Giulio Cesare, fu ammessa da Antonio a molti privilegi; Ma non era una colonia, solo una città libera, e questo non conferiva la cittadinanza. Si può presumere che la Senna degli antenati dell'apostolo fosse stata ammessa alla cittadinanza in riconoscimento di un buon servizio, civile o militare". Si fa una distinzione, che gli uomini ancora riconoscono, tra diritti acquisiti e diritti naturali; ma ai diritti di nascita si attribuisce un valore molto più alto che a quelli che possono essere ottenuti in qualsiasi altro modo. Fissiamo l'attenzione sul fatto che San Paolo è nato due volte libero. Egli sosteneva il diritto di nascita nella cittadinanza romana, e il diritto della nuova nascita divina nel regno di Cristo e dei cieli
I PRIVILEGI DELLA NASCITA UMANA
1. Illustrare in quali posizioni la loro nascita mette alcuni uomini, e quali conseguenti incarichi e responsabilità incombono su di loro
2. Mostrate che tali privilegi non devono essere disprezzati dal popolo cristiano, perché possono dare loro nobili opportunità di servire Cristo
3. Fai notare che l'invidia di coloro che sono nati per una posizione elevata è indegna di tutti coloro che sentono giustamente l'onore di avere un qualsiasi tipo o grado di fiducia da Dio
4. E imprimere che maggiore è la fiducia nella posizione e nel privilegio che un uomo può avere, più pesante sarà il suo giudizio se abusa dei suoi poteri e privilegi. "A chi ha molto sarà richiesto".
II I PRIVILEGI DELLA NASCITA DIVINA. Spiega le figure scritturali di "nuova nascita", "rinascita " e "rigenerazione". Illustrate che nessun uomo può acquistare un posto nel regno di Cristo per mezzo di
1 ricchezza,
2 merito,
3 o sforzo
L'unico ingresso è per una nascita divina: "Dovete nascere di nuovo"; l'unico diritto possibile del cristiano è il suo diritto di nascita. Questo tipo di diritto esclude ogni orgoglio e autocompiacimento. "Siamo salvati per grazia". Dà a Dio tutta la gloria; perché siamo "nati da Dio". Cambia tutti gli aspetti e le relazioni della nostra vita, così che ci sembra di esserci svegliati in un nuovo mondo con nuovi poteri. Ci pone sotto seri obblighi, ci assegna doveri alti e santi e ci offre un futuro glorioso. Se il cittadino romano era tenuto a camminare in modo degno della sua cittadinanza e ad onorare il nome romano ovunque andasse, molto più coloro che sono nati da Dio dovevano "camminare come figli della luce", "camminare in modo degno della vocazione per la quale sono chiamati". Vedi l'affermazione di San Paolo: "La nostra cittadinanza è nei cieli". -R.T
29 Quelli allora che stavano per esaminarlo si allontanarono subito da lui, perché allora subito si allontanarono da colui che avrebbe dovuto esaminarlo, A.V.; quando per dopo, A.V. Lo aveva legato hn aujtov, come riportato in Atti 21:33. jEke deqhnai: "Facinus est vinciri civem Remanum", Cicerone, in 'Verrem,' 5:66 citato da Meyer
30 Ma avanti avanti, A.V.; desiderando sapere perché avrebbe saputo, A.V.; lo sciolse per liberarlo dalle sue bande, A.V. e T.R.; il consiglio per il loro consiglio, A.V. e T.R.; per unirsi per apparire, A.V. e T.R. Ha abbattuto Paolo; dal castello alla sala del consiglio sottostante, alla sala Gazith o a qualche altro luogo di riunione. Probabilmente Lisia tenne ancora Paolo prigioniero per tutta la notte, a causa dello stato di eccitazione del popolo
Atti 23:11 - Paolo davanti al sommo consiglio
I LA SEMPLICITÀ E LA SINCERITÀ DI UNA BUONA COSCIENZA
1. Questo dà coraggio e fiducia virili
2. Agisce come una pietra di paragone sui suoi nemici, esponendo la loro ingiustizia, portando alla luce coloro che sono passionali e ingiusti nello spirito. La risposta di Anania alla dignitosa dichiarazione di Paolo è un colpo sulla bocca
3. Agisce allo stesso tempo, impartisce l'umiltà di un bambino. Grande fu la provocazione a uno spirito elevato come quello di Paolo. La sua prima risposta appassionata contrasta con quella di Gesù nella stessa occasione Giovanni 8:23 Ma alla rimostranza degli astanti, si scusa per l'esclamazione. O non riconobbe Anania come sommo sacerdote che presiede; o, riconoscendolo, intendeva far intendere che, mentre aveva tutto il rispetto per l'ufficio, non ne aveva per la persona che ne abusava in tal modo. "Se Paolo", dice Lutero, "assale così il sacerdote che è stato ordinato secondo la Legge di Mosè, perché dovrebbe! Teme di assalire i vescovi dipinti e i fantasmi che vengono dal papa, senza alcun comando da Dio e dagli uomini?"
4. Padronanza di sé e prudenza, con sincerità Versetto 6. Paolo è la pecora in mezzo ai lupi Matteo 10:16 C'era tatto e verità in questa confessione. Era un Fariseo per nascita e per educazione, e anche per la posizione attuale, poiché sosteneva l'autorità della Legge Divina in opposizione alla frivolezza dei Sadducei. Questo era il terreno comune su cui lui e i Farisei si trovavano. Paolo dice ciò che è semplicemente vero. Sono solo l'autocontrollo, la sincerità e la semplicità che possono dare all'albero fermezza e consistenza
II LE INCONGRUENZE DELLA DISONESTÀ. Versetti 7, ecc. Ci fu una spaccatura nell'assemblea, causata dalla confessione di Paolo. È un'immagine di ciò che sta accadendo nel mondo. Le sette e i partiti si dividono e lasciano libero spazio e passaggio alla verità di Dio. Lo spirito di partito attirò i Farisei verso Paolo; eppure la sapienza di Dio raggiunge il suo fine con questo mezzo. Egli fa l'ira dell'uomo per lodarlo. L'ufficiale romano prende, come al solito, la parte di un indifferentista, e ordina la rimozione del prigioniero. Così le parti contendenti sono messe a tacere e i loro obiettivi sono sconfitti dalla loro stessa passione e violenza, mentre la causa del diritto prevale
III LA VOCE DAL CIELO. Un grande bisogno porta grande conforto. Dio è contento della testimonianza che ha reso. Più grandi delle prove dei nemici sono quelle che sorgono dai dubbi di una coscienza sensibile. Abbiamo detto e fatto del nostro meglio? La delusione del risultato si riflette nel turbamento della coscienza. Ma i risultati non sono per nostro ordine; Lo scopo è. Non possiamo comandare il successo; ma possiamo meritarlo e godere della testimonianza di una buona coscienza. Il "conforto con il quale sono confortato da Dio". Compensa il giudizio ingiusto del mondo; per gli insulti al proprio ufficio; per i dolori dell'autocondanna. Soprattutto, rafforza per i conflitti del futuro. È un alloro sulla fronte dell'eroe di Dio, la parola: "Renderai testimonianza di nuovo". D'ora in poi la storia apostolica ruota attorno alla testimonianza che Paolo adempirà a Roma. Lezioni: Il vero testimone cristiano deve avere, prima di tutto, la buona coscienza nel suo petto. La violenza dei nemici della verità sarà allora un certificato a suo favore; godrà della simpatia degli onesti e dei senza pregiudizi sulla terra, e della certezza del Giudice Divino in cielo.
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