Atti 25

1 Ora quando venne Festo - Vedi le note su Atti degli Apostoli 24:27.

Nella provincia - La provincia della Giudea; perché la Giudea a quel tempo era una provincia romana.

Dopo tre giorni - Essendo rimasto tre giorni a Cesarea.

Ascese - Questo era il linguaggio consueto per descrivere un viaggio a Gerusalemme. Così gli inglesi parlano di salire a Londra, perché è la capitale. Vedi le note su Atti degli Apostoli 15:1.

A Gerusalemme - I governatori della Giudea in quel periodo risiedevano solitamente a Cesarea; ma come Gerusalemme era stata l'antica capitale; essendo ancora sede delle solennità religiose; mentre il Sinedrio vi teneva le sue riunioni; e siccome vi risiedevano i grandi, ricchi e dotti ei sacerdoti, è evidente che solo lì si poteva ottenere una piena conoscenza dello stato della provincia. Festo, quindi, dopo aver assunto i doveri del suo ufficio, si recò presto a Gerusalemme per informarsi sugli affari della nazione.

2 Quindi il sommo sacerdote - Il sommo sacerdote in quel momento era Ismaele, figlio di Fabi. Era stato promosso a quell'ufficio da Agrippa (Giuseppe, Antiq., libro 20, capitolo 8, sezione 8). È probabile, tuttavia, che la persona qui destinata fosse Anania, che era stato sommo sacerdote e che avrebbe mantenuto il nome. Vedi le note su Atti degli Apostoli 23:2.

Alcuni mss. leggi qui “sommi sacerdoti” al plurale, e questa lettura è approvata da Mill e Griesbach. Non è tuttavia improbabile supporre che anche il sommo sacerdote Ismaele fosse infuriato contro Paolo quanto gli altri.

Lo informò contro Paolo - Lo informò dell'accusa contro di lui, e senza dubbio si sforzò di pregiudicare la mente di Festo contro di lui. Hanno così mostrato la loro disposizione inesorabile. Si sarebbe potuto supporre che dopo due anni questa ingiusta accusa sarebbe stata abbandonata e dimenticata. Ma la malizia non dimentica così il suo oggetto, e lo spirito di persecuzione non è così soddisfatto.

È evidente che qui c'erano tutte le probabilità che sarebbe stata fatta un'ingiustizia a Paolo e che la mente di Festo sarebbe stata prevenuta contro di lui. Era estraneo a Paolo e ai sentimenti amareggiati del carattere ebraico. Vorrebbe conciliare il loro favore entrando nei doveri del suo ufficio. Una forte rappresentazione, quindi, fatta dai capi della nazione, probabilmente lo pregiudicherebbe violentemente contro Paolo e lo renderebbe inadatto all'esercizio della giustizia imparziale.

3 E desideravano il favore contro di lui - Desideravano il favore di Festo, affinché potessero realizzare il loro malvagio proposito su Paolo.

Lo avrebbe mandato a chiamare a Gerusalemme - Probabilmente con il pretesto che potesse essere processato dal Sinedrio; o forse volevano che Festo ascoltasse lì la causa e la decidesse mentre era a Gerusalemme. Il loro vero motivo è immediatamente dichiarato.

Aspettando nel modo per ucciderlo - Cioè, starebbero in agguato, o impiegherebbero una banda di Sicarii, o assassini, per togliergli la vita durante il viaggio. Vedi le note su Atti degli Apostoli 21:38; Atti degli Apostoli 23:12.

È del tutto probabile che se questa richiesta fosse stata accolta, Paolo sarebbe stato ucciso. Ma Dio gli aveva promesso che avrebbe reso testimonianza alla verità a Roma Atti degli Apostoli 23:11 , e la sua provvidenza fu notevole nell'influenzare così la mente del governatore romano e sconfiggere i piani del consiglio ebraico.

4 Ma Festus rispose... - Non si sa cosa abbia indotto Festus a rifiutare la loro richiesta. È probabile, tuttavia, che sia stato informato che Paolo era un cittadino romano e che il suo caso non poteva essere presentato al Sinedrio ebraico, ma doveva essere ascoltato da lui stesso. Poiché Cesarea era anche a quel tempo la residenza del governatore romano e il luogo dei tribunali, e poiché Paolo vi era alloggiato al sicuro, non sembravano esserci motivi sufficienti per trasferirlo a Gerusalemme per il processo. Festo, tuttavia, concesse loro tutto ciò che potevano ragionevolmente chiedere e assicurò loro che avrebbe avuto un processo rapido.

5 Chi di voi è in grado - Goda di tutti i vantaggi della giusta prova, ed esibisce le sue accuse con tutto il sapere e il talento in suo potere. Questo era tutto ciò che potevano ragionevolmente chiedere alle sue mani.

6 Più di dieci giorni - Vedi il margine. Il siriaco lo legge, "otto o dieci". La Vulgata, "non più di otto o dieci". Il copto, “otto o dieci”. Griesbach suppone che questa sia la vera lettura e l'ha inserita nel testo.

Seduto in sede di giudizio - In tribunale; o tenere un tribunale per il processo di Paolo.

Ha ordinato a Paolo di essere portato - di essere portato per il processo. Era stato messo in sicurezza, ma era stato affidato alle cure di un soldato, a cui era stato ordinato di lasciargli tutta la libertà che era coerente con la sua sicurezza.

7 Lamentele gravi - Accuse pesanti. Senza dubbio lo stesso di cui lo avevano accusato prima di Felice, Atti degli Apostoli 24:5. Confronta Atti degli Apostoli 25:19.

Cosa che non potevano provare - Atti degli Apostoli 24:13 , Atti degli Apostoli 24:19.

8 Mentre rispondeva... - Si veda più ampiamente questa risposta in Atti degli Apostoli 24:10. Poiché le accuse contro di lui erano le stesse di allora, rivolse loro la stessa risposta.

9 Ma Festo, disposto a fare un piacere agli ebrei, desideroso di assicurarsi il loro favore, poiché era appena entrato nella sua amministrazione. Confronta Atti degli Apostoli 24:27. In questo manifestava più un desiderio di popolarità che un'inclinazione a fare giustizia. Se fosse stato disposto a fare subito il bene, avrebbe immediatamente licenziato Paolo.

Festo si accorse che il caso non rientrava equamente nella giurisdizione di un magistrato romano; che riguardava unicamente i costumi e le questioni tra gli ebrei Atti degli Apostoli 25:18; e perciò propose che il caso fosse giudicato davanti a lui a Gerusalemme.

È notevole, tuttavia, che avesse un tale senso della giustizia e della legge da non permettere che il caso gli sfuggisse di mano. Propose ancora di ascoltare la causa, ma chiese a Paolo se era disposto che fosse processato a Gerusalemme. Poiché la domanda che fece a Paolo era una domanda sulla quale era libero di seguire il proprio corso, e poiché Paolo non aveva motivo di aspettarsi che il suo andare a Gerusalemme avrebbe facilitato la causa della giustizia, non è degno di nota che abbia rifiutato l'offerta , come forse Festo supponeva.

10 Allora disse Paolo... - I motivi per cui Paolo rifiutò la proposta di essere processato a Gerusalemme sono evidenti. Aveva sperimentato così tante violente persecuzioni da parte dei suoi compatrioti, e le loro menti erano così piene di pregiudizi, idee sbagliate e inimicizie, che non aveva né giustizia né favore da sperare nelle loro mani. Sapeva anche che in precedenza avevano tramato contro la sua vita e che era stato trasferito a Cesarea per motivi di sicurezza.

Sarebbe una follia e una follia gettarsi di nuovo nelle loro mani, o dare loro un'altra opportunità di formare un piano contro la sua vita. Non essendo, quindi, obbligato a tornare a Gerusalemme, e poiché Festo non lo proponeva perché si potesse supporre che da essa sarebbe promossa la giustizia, ma per gratificare i Giudei, Paolo prudentemente declinò la proposta, e si appellò al imperatore romano.

Sto al tribunale di Cesare - Gli imperatori romani dopo Giulio Cesare furono tutti chiamati "Cesare"; così, Augusto Cesare, Claudio Cesare, ecc., poiché tutti i re d'Egitto erano chiamati "faraone", sebbene ciascuno avesse il suo nome proprio, come faraone Neco, ecc. L'imperatore in questo momento (60 d.C.) era Nerone, uno degli uomini più crudeli ed empi che mai si siano seduti su un trono. Fu sotto di lui che Paolo fu poi decapitato.

Quando Paolo dice: "Io sto al tribunale di Cesare", intende dire che considerava il tribunale davanti al quale si trovava allora, e sul quale sedeva Festo, come realmente il tribunale di Cesare. Il procuratore, o governatore, riceveva il suo incarico dall'imperatore romano, ed era, di fatto, il suo tribunale. Il motivo per cui Paolo fece questa dichiarazione può essere così espresso: “Sono cittadino romano. Ho diritto alla giustizia.

Non ho alcun obbligo di rimettermi nelle mani degli ebrei. Ho diritto a un processo equo e imparziale; e rivendico la protezione e i privilegi che tutti i cittadini romani hanno davanti ai loro tribunali: il diritto a un processo equo e giusto”. Fu perciò un severo rimprovero di Festo per aver proposto di discostarsi dalla nota giustizia delle leggi romane, e, per amor di popolarità, proponergli di mettersi nelle mani dei suoi nemici.

Dove dovrei essere giudicato - Dove ho il diritto di chiedere e aspettarmi giustizia. Ho il diritto di essere giudicato dove di solito si tengono i tribunali, e secondo tutte le forme di equità che si osservano di solito.

Non ho fatto nulla di male - non ho ferito le loro persone, proprietà, carattere o religione. Questo era un appello coraggioso, che la sua coscienza di innocenza e l'intero corso del procedimento gli consentirono di fare senza la possibilità che loro lo smentissero.

Come ben sai, Festo sapeva, probabilmente, che Paolo era stato processato da Felice, e che nulla era stato provato contro di lui. Ora aveva visto lo spirito degli ebrei e il motivo per cui lo accusavano. Aveva processato Paolo, e aveva invitato i Giudei ad addurre i loro uomini “capaci” ad accusarlo, e dopotutto nulla era stato provato contro di lui. Festo sapeva, quindi, di essere innocente.

Questo appare abbondantemente anche dalla sua stessa confessione, Atti degli Apostoli 25:18. Poiché lo sapeva, e poiché Festo proponeva di discostarsi dal normale corso della giustizia per amore della popolarità, era appropriato che Paolo usasse il linguaggio forte del rimprovero e affermasse ciò che sapeva che Festo non osava negargli , la tutela delle leggi romane.

L'innocenza cosciente può essere audace; ei cristiani hanno il diritto di insistere sulla giustizia imparziale e sulla protezione delle leggi. Ahimè! quanti magistrati ci sono stati come Festo, che, quando i cristiani sono stati chiamati in giudizio davanti a loro, sono stati pienamente soddisfatti della loro innocenza, ma che, per amor di popolarità, si sono allontanati da tutte le norme di diritto e da tutte le pretese di giustizia .

11 Perché se sono un offensore - Se ho offeso gli ebrei per meritare la morte. Se si può dimostrare che ho fatto del male a qualcuno.

Mi rifiuto di non morire, non desidero sfuggire alla giustizia. Non desidero eludere le leggi, né approfittare di alcuna circostanza per proteggermi da una giusta punizione. L'intero corso di Paolo ha mostrato che questo era lo spirito nobile che lo animava. Nessun vero cristiano vuole sfuggire alle leggi. Li onorerà e non cercherà di evitarli. Ma, come le altre persone, ha dei diritti; e può e deve insistere affinché giustizia sia fatta.

Nessun uomo può consegnarmi a loro - A nessuno sarà permesso di farlo. Questa dichiarazione audace e fiduciosa Paolo poteva fare, perché sapeva ciò che la legge richiedeva, e sapeva che Festo non avrebbe osato consegnarlo contro la legge. L'audacia non è incompatibile con il cristianesimo; e l'innocenza, quando i suoi diritti sono invasi, è sempre audace. Gesù ha affermato fermamente i suoi diritti sotto processo Giovanni 18:23 , e nessun uomo ha l'obbligo di sottomettersi ad essere calpestato da un tribunale ingiusto in violazione delle leggi.

Faccio appello a Cesare - mi appello all'uomo imperatore, e porto la mia causa direttamente davanti a lui. Per le leggi Valeriano, Porciano e Semproniano era stato promulgato che se qualche magistrato fosse in procinto di percuotere o mettere a morte un cittadino romano, l'imputato poteva appellarsi al popolo romano, e questo appello portava la causa a Roma. . La legge fu così modificata sotto gli imperatori che la causa doveva essere portata davanti all'imperatore invece che al popolo.

Ogni cittadino aveva diritto a questo ricorso; e quando fu fatto, l'imputato fu mandato a Roma per essere processato. Così Plinio Ef. 10,97 dice che quei cristiani che furono accusati, e che, essendo cittadini romani, si appellarono a Cesare, li mandò a Roma per essere processati. Il motivo per cui Paolo fece questo appello era che vedeva che giustizia non gli sarebbe stata fatta dal governatore romano. Era stato processato da Felice, e gli era stata negata la giustizia, ed era stato tenuto prigioniero in violazione della legge, per gratificare i Giudei; ora era stato processato da Festo, e vedeva che seguiva la stessa strada; e si risolse adunque di far valere i suoi diritti, e di allontanare la causa lontano da Gerusalemme, e dal popolo prevenuto in quella città, subito a Roma.

Fu in questo modo misterioso che il desiderio a lungo accarezzato di Paolo di vedere la chiesa romana e di predicarvi il vangelo doveva essere soddisfatto. Confronta le note su Romani 1:9. Per questo aveva pregato a lungo Romani 1:10; Romani 15:23 , e ora finalmente questo scopo doveva essere adempiuto.

Dio risponde alla preghiera, ma spesso in un modo che poco anticipiamo. Così ordina il corso degli eventi; ci mette così in mezzo a una pressione delle circostanze, che il desiderio è esaudito in un modo che non avremmo mai potuto prevedere, ma che mostra nel modo migliore che è un ascoltatore di preghiera.

12 Quando aveva conferito con il consiglio - Con i suoi giudici associati, o con coloro che erano suoi consiglieri nell'amministrazione della giustizia. Erano formati dalle persone principali, probabilmente militari oltre che civili, che gli stavano intorno e che erano suoi assistenti nell'amministrazione degli affari della provincia.

Tu andrai da Cesare - In questo modo voleva liberarsi della prova e della vessazione che la accompagnava. Non osò consegnarlo ai Giudei in violazione delle leggi romane, e non era disposto a rendere giustizia a Paolo, rendendosi così impopolare tra i Giudei. Era quindi probabilmente rallegrato dall'opportunità di liberarsi così da tutti i problemi del caso in un modo contro il quale nessuno poteva obiettare.

13 Dopo alcuni giorni, re Agrippa - Questo Agrippa era figlio di Erode Agrippa Atti degli Apostoli 12:1 e pronipote di Erode il Grande. Il nome di sua madre era Cypros (Josephus, Jewish Wars, libro 2, capitolo 11, sezione 6). Quando suo padre morì era a Roma con l'imperatore Claudio.

Giuseppe Flavio dice che l'imperatore era incline a concedergli tutti i domini di suo padre, ma fu dissuaso dai suoi ministri. La ragione di ciò era che si riteneva imprudente concedere un regno così vasto a un uomo così giovane e così inesperto. Di conseguenza, Claudio inviò Cuspio Fado come procuratore della Giudea e dell'intero regno (Giuseppe, Antiq., libro 19, capitolo 9, sezione 2).

Quando Erode, fratello di suo padre, Agrippa il Grande, morì nell'ottavo anno del regno di Claudio, il suo regno - il regno di Calcide - fu conferito da Claudio ad Agrippa (Giuseppe, Antiq., libro 20, capitolo 5, sezione 2). In seguito, gli conferì la tetrarchia di Filippo e Batanea, e vi aggiunse Trachonitis con Abila ( Antiq., libro 20, capitolo 7, sezione 1). Dopo la morte di Claudio, Nerone, suo successore, aggiunse ai suoi domini Giulia in Perea e una parte della Galilea.

Agrippa era stato allevato a Roma ed era fortemente attaccato ai Romani. Quando iniziarono i disordini in Giudea che si conclusero con la distruzione di Gerusalemme, fece tutto il possibile per preservare la pace e l'ordine, ma invano. In seguito si unì alle sue truppe con quelle dei Romani e le aiutò alla distruzione di Gerusalemme. Dopo la prigionia di quella città si recò a Roma con la sorella Bernice, dove terminò i suoi giorni. Morì all'età di settant'anni, circa 90 dC. Il suo modo di vivere con la sorella dava occasione a rapporti che lo rispettavano ben poco a suo vantaggio.

E Bernice - Era sorella di Agrippa. Era stata sposata con Erode, re di Calcide, suo zio al fianco di suo padre. Dopo la sua morte propose a Polemone, re del Ponto e parte della Cilicia, che se fosse circonciso lo avrebbe sposato. Lui obbedì, ma lei non continuò a lungo con lui. Dopo averlo lasciato, tornò dal fratello Agrippa, con il quale visse in modo tale da suscitare scandalo. Giuseppe Flavio la accusa direttamente di incesto con suo fratello Agrippa ( Antiq., libro 20, capitolo 7, sezione 3).

Per salutare Festo - Per mostrargli rispetto come governatore della Giudea.

14 Festo dichiarò la causa di Paolo - Lo fece, probabilmente, perché Agrippa, essendo ebreo, avrebbe dovuto interessarsi al caso. Era naturale che questo processo fosse un argomento di conversazione, e forse Festo poteva essere disposto a chiedere che cosa fosse giusto fare in tali casi.

Lasciato in obbligazioni - greco: "un prigioniero" - δέσμιος desmios. Fu lasciato in custodia, probabilmente in custodia di un soldato, Atti degli Apostoli 24:23 , Atti degli Apostoli 24:27.

15 Di chi... - Vedi Atti degli Apostoli 25:1.

Per avere giudizio contro di lui - Per averlo condannato.

16 Non è il modo... - Qui espone le ragioni che addusse ai Giudei per non aver consegnato Paolo nelle loro mani. In Atti degli Apostoli 25:4 , abbiamo un resoconto del fatto che non avrebbe acconsentito alle richieste degli ebrei; e qui afferma che la ragione del suo rifiuto era che era contrario al diritto romano.

Appiano, nella sua Storia romana, dice: "Non è loro abitudine condannare gli uomini prima che siano ascoltati". Filone (DePraesi. Rom.) dice la stessa cosa. In Tacito (Storia, ii.) si dice: "A un imputato non deve essere proibito di addurre tutte le cose con le quali può essere stabilita la sua innocenza". Fu per questo che l'equità della giurisprudenza romana fu celebrata in tutto il mondo. Possiamo notare che è motivo di sincera gratitudine al Dio della nostra nazione che questo privilegio sia goduto nella più alta perfezione in questa terra.

È un diritto che ogni uomo ha: di essere ascoltato; conoscere le accuse contro di lui; confrontarsi con i testimoni; fare la sua difesa; ed essere provati dalle leggi, e non dalle passioni e capricci della gente. Sotto questo aspetto la nostra giurisprudenza supera tutto ciò che Roma abbia mai goduto, e non è inferiore a quella della nazione più favorita della terra.

Consegnare - Rinunciare a lui come favore χαρίζεσθαι charizesthai al clamore e al capriccio popolare. Eppure il nostro Salvatore, in violazione delle leggi romane, fu così rinunciato da Pilato, Matteo 27:18.

Avere gli accusatori faccia a faccia - Che sappia chi sono e ascolti le loro accuse. Niente contribuisce di più alla giustizia di questo. I tiranni permettono alle persone di essere accusate senza sapere chi sono gli accusatori e senza la possibilità di rispondere alle accuse. È un grande principio della giurisprudenza moderna che l'imputato possa conoscere gli accusatori, e gli sia permesso di confrontarsi con i testimoni, e di addurre tutte le testimonianze possibili a propria difesa.

E avere licenza - greco: "luogo di scuse" - può avere la libertà di difendersi.

17 Perciò quando vennero qua... - Vedi Atti degli Apostoli 25:6.

18 Nessuna accusa... - Nessuna accusa come mi aspettavo di violazione della pace; di una violazione del diritto romano; di atroci delitti. Era naturale che Festo supponesse che avrebbero accusato Paolo di una tale offesa. Era stato chiamato in giudizio davanti a Felix; era stato due anni in custodia cautelare; e i Giudei erano estremamente violenti contro di lui. Tutto ciò, supponeva Festo, doveva essere nato da qualche flagrante e palese violazione delle leggi.

19 Ma aveva certe domande: certe inchieste, o argomenti contenziosi e controversi; alcuni punti di controversia in cui differivano - ζητήματα τινα zētēmata tina.

Della loro stessa superstizione - δεισιδαιμονίας deisidaimonias. Questa parola denota propriamente “l'adorazione o timore dei demoni”; ma fu applicato dai Greci e dai Romani al culto dei loro dei. È la stessa parola che è usata in Atti degli Apostoli 17:22 , dove è usata in senso buono. Vedi le note su quel luogo. Ci sono due ragioni per pensare che Festo abbia usato la parola qui in senso buono, e non nel senso in cui usiamo la parola "superstizione":

(1) Era la parola con cui si denotava il culto dei Greci e dei Romani, e quindi dello stesso Festo, ed egli la userebbe naturalmente in un senso simile applicandola ai Giudei. Descriveva il loro culto nel linguaggio che era solito usare quando parlava di religione.

(2) Sapeva che Agrippa era ebreo. Festo probabilmente non parlerebbe della religione del suo ospite reale come superstizione, ma ne parlerebbe con rispetto. Intendeva quindi dire semplicemente che avevano alcune indagini sulla loro religione, ma lo accusavano di nessun crimine contro le leggi romane.

E di un Gesù, che era morto - greco: "di un Gesù morto". È evidente che Festo non credeva che Gesù fosse stato risuscitato, e in questo si aspettava che Agrippa fosse d'accordo con lui. Paolo aveva ammesso che Gesù era stato messo a morte, ma sosteneva che era stato risuscitato dai morti. Poiché Festo non ci credeva, ne parlava con il massimo disprezzo. “Avevano una disputa su un Gesù morto, che Paolo affermava essere vivo.

Così un magistrato romano poteva parlare di questa gloriosa verità della religione cristiana, e ciò mostra lo spirito con cui la gran massa dei filosofi e degli uomini di Stato considerava le sue dottrine.

20 E poiché dubitavo di questo tipo di domande - Vedi il margine. Perché esitavo sul modo giusto di smaltirli; poiché ignoravo la loro natura e il loro portamento, ho proposto di andare a Gerusalemme, affinché la cosa potesse essere lì investigata più a fondo. È ovvio che se Paolo non fosse stato riconosciuto colpevole di alcuna violazione delle leggi, avrebbe dovuto essere immediatamente congedato. Alcuni interpreti interpretano questo come affermando che non era soddisfatto della questione dell'innocenza di Paolo, o certo se dovesse essere messo in libertà o meno.

21 Ma quando aveva fatto appello - Atti degli Apostoli 25:11.

Da prenotare - Da conservare; non per essere processato a Gerusalemme, ma per essere mandato a Roma per essere processato.

All'udienza - Margine, "il giudizio". Che Augusto potesse sentire e decidere la causa.

Di Augusto - L'imperatore regnante in quel periodo era Nerone. Il nome Augustus Σεβαστός Sebastos denota propriamente "ciò che è venerabile, o degno di onore e riverenza". Fu applicato per la prima volta a Cesare Ottaviano, che era l'imperatore romano al tempo in cui nacque il nostro Salvatore, e che di solito è inchiodato a Cesare Augusto. Ma il titolo continuò ad essere usato dai suoi successori in carica, come denotando la venerazione o riverenza che era dovuta al grado di imperatore.

22 Allora Agrippa disse... - Agrippa aveva senza dubbio sentito parlare molto della fama di Gesù, e della nuova setta dei cristiani, e probabilmente era stato indotto dalla semplice curiosità di ascoltare ciò che Paolo poteva dire a spiegazione e difesa del cristianesimo. Questa volontà di Agrippa diede occasione alla più nobile difesa che sia mai stata fatta davanti a qualsiasi tribunale, e alla splendida eloquenza che si può trovare in qualsiasi lingua. Vedi Atti degli Apostoli 26:23.

23 Con grande pompa - greco: “con molta fantasia” φαντασίας phantasias; con molto spettacolo, parata e splendore. Era un'occasione in cui poteva esibire gran parte dello splendore della regalità, e scelse di farlo.

Nel luogo dell'udienza - L'aula del tribunale, ovvero il luogo in cui i giudici hanno ascoltato e processato le cause.

Con i capi capitani - Greci: i chiliarchi; i comandanti di 1.000 uomini. Significa che qui si sono riuniti gli ufficiali militari. “I principali uomini della città.” Gli ufficiali civili, o gli uomini di fama e influenza.

24 Si sono occupati di me - Sono apparsi davanti a me, desiderando che lo provassi. Mi hanno esortato a condannarlo.

Piangere... - Confronta Atti degli Apostoli 22:22. Avevano chiesto che fosse messo a morte.

26 Di chi - Rispettando il suo carattere, le opinioni e il modo di vivere; e rispettando le accuse contro di lui.

Nessuna cosa certa - Nulla di definito e consolidato. Non avevano accusato Paolo di alcun delitto contro le leggi romane; e Festo si professa troppo ignorante dei costumi dei Giudei per informare distintamente l'Imperatore della natura delle accuse e dell'oggetto del processo.

Al mio signore - All'imperatore - a Cesare. Questo nome Signore, gli imperatori Augusto e Tiberio avevano rifiutato e non avrebbero permesso che fosse applicato a loro. Svetonio (Vita di Augusto, v. 53) dice "l'appellativo di Signore che sempre aborriva come abominevole ed esecrabile". Vedi anche Vita di Tiberio di Svetonio, v. 27. Gli imperatori che succedettero loro, tuttavia, ammisero il titolo e si lasciarono chiamare con questo nome. Niente sarebbe più soddisfacente per Nerone, l'imperatore regnante, di questo titolo.

Potrei avere qualcosa da scrivere - Poiché Agrippa era ebreo, e conosceva i costumi e la dottrina dei giudei, Festo supponeva che, dopo aver ascoltato Paolo, sarebbe stato in grado di informarlo dell'esatta natura di queste accuse, così che poteva presentare il caso in modo intelligibile all'imperatore.

27 Perché mi sembra irragionevole - Festo si sentiva messo in una situazione imbarazzante. Stava per mandare a Roma un prigioniero che era stato giudicato da lui stesso, e che aveva fatto appello dalla sua giurisdizione, e tuttavia ignorava le accuse contro di lui, e la natura dei suoi delitti, se ne fossero stati commessi. Quando i prigionieri furono così mandati a Roma per essere processati davanti all'imperatore, sarebbe opportuno che le accuse fossero tutte specificate e le prove fornite dalle quali erano sostenute, eppure Festo non poteva fare né l'uno né l'altro, e non è meraviglioso che si sentisse lui stesso perplesso e imbarazzato, e che era lieto di avvalersi del desiderio che Agrippa aveva espresso di ascoltare Paolo, per poter specificare le accuse contro di lui.

Withal - anche; allo stesso tempo.

Significare - Specificare o far conoscere. In conclusione di questo capitolo, possiamo osservare:

(1) Che nel caso di Agrippa abbiamo un esempio delle ragioni che inducono molte persone ad ascoltare il Vangelo. Non ci credeva; non aveva alcun interesse per la sua verità o le sue promesse; ma era portato dalla curiosità a desiderare di ascoltare un ministro del vangelo di Cristo. La curiosità attira così moltitudini al santuario. In molti casi rimangono indifferenti e indifferenti. Ascoltano, sono impassibili e muoiono nei loro peccati.

In altri casi, come Agrippa, sono quasi convinti di essere cristiani, Atti degli Apostoli 26:28. Ma, come lui, resistono agli appelli e muoiono disinteressati al piano di salvezza. In alcuni casi si convertono e la loro curiosità, come quella di Zaccheo, diventa il mezzo per abbracciare il Salvatore, Luca 19:1. Qualunque sia il motivo che induce le persone a desiderare di ascoltare, è dovere del ministero con gioia e gratitudine, come Paolo, affermare la verità e difendere la religione cristiana.

(2) In Festo abbiamo un esempio del modo in cui i grandi, i ricchi e gli orgogliosi di solito considerano il cristianesimo. Ritengono che sia un argomento in cui non hanno interesse una domanda su "un Gesù morto", che i cristiani affermano essere vivo. Che sia vivo o no; se il cristianesimo sia vero o falso, suppongono che sia una questione che non li riguarda. Strano che a Festo non venisse in mente che se era vivo, la sua religione era vera; e che era possibile che fosse da Dio.

Ed è strano che le persone di questo mondo considerino la religione cristiana come un argomento in cui non hanno alcun interesse personale, ma come uno di cui solo i cristiani dovrebbero indagare, e di cui solo loro dovrebbero provare qualche preoccupazione.

(3) In Paolo abbiamo l'esempio di un uomo diverso sia da Festo che da Agrippa. Provava un profondo interesse per l'argomento, un argomento che riguardava tanto loro quanto lui. Era disposto non solo a guardarlo, ma a scommettere la sua vita, la sua reputazione, tutto se stesso, sulla sua verità. Era disposto a difenderlo ovunque, e davanti a qualsiasi classe di persone. Allo stesso tempo, rivendicava i suoi diritti di cittadino romano, ma era principalmente per predicare il vangelo.

Allo stesso tempo, era ansioso di assicurarsi giustizia, ma la sua principale preoccupazione era dichiarare la verità di Dio. davanti a qualsiasi tribunale; prima di ogni classe di persone; in presenza di principi, nobili e re, di romani e di ebrei, era pronto a riversare eloquenza e argomenti irresistibili in difesa della verità. Chi non preferirebbe essere Paolo che Festo o Agrippa? Chi non preferirebbe essere un prigioniero.

come lui, che investito di autorità come Festo, o vestito di splendore come Agrippa? E chi non preferirebbe essere un credente del vangelo come Paolo, piuttosto che, come loro, essere freddi dispregiatori o trascuratori del Dio che li ha fatti e del Salvatore che è morto e risorto?

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