Atti 25
1 Feto quindi essendo venuto per ora quando Foetus era venuto, A.V.; salì perché ascese, A.V.; a Gerusalemme da Casarea per da Cesarea a Gerusalemme, A.V. La provincia ejparcia; sopra, Atti 23:34. Dopo tre giorni, ecc. È una prova della diligenza di Feto che non perse tempo a recarsi a Gerusalemme, il centro della disaffezione verso il governo romano
Versetti 1-12.- Odio persistente
C'è un'amarezza e un'ostinata persistenza nell'inimicizia di un orientale, e un'inestinguibile sete di vendetta, che sono diverse da qualsiasi cosa conosciamo tra noi. Una certa conoscenza e percezione di ciò sono necessarie per permetterci di comprendere molte cose nell'Antico Testamento, comprese le allusioni ai suoi nemici in alcuni dei Salmi di Davide. La condotta degli ebrei verso San Paolo è un esempio notevole di questo odio perseverante, che nulla poteva evitare o placare. Sorvolando sulle precedenti manifestazioni di esso in ogni luogo dell'Asia e dell'Europa dove l'apostolo predicò il vangelo, dal primo scoppio di esso a Damasco all'ultima cospirazione contro di lui a Corinto, Atti 9:23; 20:3 notiamo l'allusione alla sua esistenza, e alla causa di essa, da parte di Giacomo in Atti 21:21. Abbiamo poi visto i passi compiuti da San Paolo per conciliare quei nemici e convincerli che il loro pregiudizio contro di lui era infondato. Ma quanto vani siano stati questi sforzi appare presto. Proprio nel cortile del tempio, dove si stava sforzando di assecondare i loro pregiudizi e di ammorbidire il loro odio, quell'odio si trasformò in una fiamma di violenza senza pari. In un attimo tutta la città fu su di lui e lo avrebbe fatto a pezzi se i soldati romani non lo avessero liberato dalle loro mani. Una momentanea tregua mentre ascoltavano il discorso ebraico di Paolo fu seguita da un'esplosione di passione più furiosa di prima. Quando la violenza non era riuscita a togliere la vita odiata, ricorrevano all'astuzia e alle arti dell'assassino segreto. Di nuovo confusi a Gerusalemme, lo seguirono fino a Cesarea. Assunsero un avvocato per diffamarlo davanti al giudice romano. Accumularono accuse su accuse e menzogne su menzogne nella speranza di ottenere la sua condanna, e quando per due anni interi la loro malizia fu sconfitta, mentre l'oggetto del loro odio rimaneva prigioniero fuori dalla loro portata, e in un momento in cui le miserie del loro paese richiedevano tutta la loro attenzione e sollecitudine, Lungi dal fatto che il tempo avesse attenuato l'orlo della loro malizia, o che i richiami del patriottismo avessero distolto i loro pensieri dall'oggetto della loro vendetta, erano più intenti che mai alla distruzione di Paolo. Sembra che il loro primo pensiero riguardo al cambiamento di governo non sia stato la gratitudine per la cessazione dell'oppressiva tirannia di Felice, ma la speranza di lavorare sull'inesperienza di Festo in modo da portare Paolo in loro potere. Di nuovo gli assassini sconcertati erano pronti a piombare sull'uomo condannato, lungo la strada; di nuovo l'odio inquieto dei sommi sacerdoti li portò a Cesarea per giudicare ciò che le false accuse potevano provocare. Ma questo spettacolo di odio instancabile e senza scrupoli e di persistente malizia, per quanto orribile, acquista un valore proprio quando lo mettiamo in contrasto con l'amore e la gentilezza del vangelo di Cristo. Da dove devono essere scaturiti quei precetti di pazienza, di perdono e di amore per i nostri nemici, che risplendono come gioielli preziosi nelle pagine della Bibbia? Oppure guardate San Paolo. Era un ebreo come loro: erano ebrei? anche lui. Eppure, mentre essi maledicevano, cospiravano, perseguitavano e bestemmiavano ed egli amava, egli amava, sopportava, perdonava, si sforzava di vincere il male con il bene. Muovevano cielo e terra per togliere la vita a colui che non aveva mai fatto loro alcun torto; e il desiderio e la preghiera del suo cuore a Dio per loro, per i suoi crudeli persecutori, e anche per la fatica di tutta la sua vita, era che potessero essere salvati. È un contrasto meraviglioso. Espone l'origine divina del vangelo e il suo carattere celeste con una forza singolare. È un commento molto luminoso alle parole di nostro Signore: "Voi siete di sotto; Io sono dall'alto" Giovanni 8:23 La stella luminosa dell'amore risplende tanto più ai nostri occhi perché siamo così, per così dire, circondati dalle fitte tenebre di un odio persistente
OMELIE DI W. CLARKSON. Versetti 1-16.- L'illuminato, il non illuminato e il grande Sovrano
Questo pezzo di storia sacra suggerisce:
CHE A VOLTE LE AZIONI PIÙ OSCURE GIACCIONO ALLA PORTA DEGLI ILLUMINATI. Chi era più illuminato di questi ebrei, per quanto riguardava i privilegi esteriori? Avevano la più completa opportunità di conoscere la verità e di agire rettamente. Essi "avevano la mente" di Dio; La rivelazione aveva risplendere sul loro cammino con una luce piena e forte. Eppure li troviamo Versetti. 2, 3 che cercano di portare Paolo in loro potere, per poterlo assassinare deliberatamente. E li troviamo di nuovo che preferiscono ferocemente accuse contro di lui che non potevano provare Versetto 7. E di nuovo li troviamo a chiedere un giudizio contro di lui quando non era stato accertato alcun crimine Versetto 15. In quale luce oscura appare la loro azione! Gli uomini che avrebbero rabbrividito di fronte a una piccola e veniale scorrettezza o omissione non si fanno scrupolo di commettere un'ingiustizia grossolana, di commettere un omicidio! Non furono né i primi né gli ultimi a commettere questo errore fatale: Luca 11:42; Matteo 7:21-23 Ci sono state, e ci sono, molte anime che si sono rese conto e sono state annoverate da altri, particolarmente sante, alla cui porta giacciono i peccati più gravi, che vivono vite completamente malvagie agli occhi di Dio, e che si risveglieranno per la condanna e la retribuzione all'ultimo Salmi 139:23,24
II CHE A VOLTE I NON ILLUMINATI MOSTRANO VIRTÙ AMMIREVOLI. I romani erano stati molto meno favoriti degli ebrei nella grande questione del privilegio religioso. Non a lui erano stati «affidati gli oracoli di Dio», non a lui avevano cantato salmisti e profetizzato profeti. Eppure troviamo che il romano a volte esibisce virtù di un ordine eccellente. Lo troviamo qui. Festo, infatti, desiderava "fare piacere ai Giudei" Versetto 9. Quale governatore non lo farebbe? Ma egli non ha commesso alcun atto di illegalità o di ingiustizia per farlo, e lo troviamo in due occasioni rifiutare risolutamente di cedere alle pressioni quando non poteva farlo senza allontanarsi dall'equità Versetti. 4, 5, 15, 16. Questo valore di comportamento può essere dovuto al rispetto della legge piuttosto che al rispetto del diritto individuale; ma era onorevole ed eccellente, per quanto andasse. L'autocontrollo che esso indica contrasta fortemente con l'abbandono all'odio appassionato che ha disonorato gli ebrei. La virtù a volte si trova non associata alla religione
1 Può essere il risultato indiretto e inconscio dell'influenza religiosa;
2 o può essere il risultato della nobiltà della natura originariamente conferita dal Creatore;
3 o può essere la conseguenza persistente delle prime abitudini in cui la vita è stata addestrata. In ogni caso, non è radicato nella religione
a insoddisfacente per Dio nella sua natura, ed è
b durata incerta. Tutta l'eccellenza morale dovrebbe essere costruita su convinzioni spirituali. Allora, e solo allora, è gradito a Dio e sicuramente durerà
III CHE LA DIVINA PROVVIDENZA PRESIEDE A TUTTI GLI EVENTI. Se Festo, "desideroso di fare piacere ai Giudei", avesse acconsentito che Paolo fosse portato a Gerusalemme Versetto 3, sarebbe caduto vittima delle loro macchinazioni omicide. Allora la Chiesa di Cristo non avrebbe mai avuto alcune di quelle Epistole che ora arricchiscono la nostra letteratura sacra, e che non potremmo risparmiare dal volume sacro. Ma "la sua ora non era ancora venuta": la sua ora del martirio, la sua ora del santo trionfo, la sua ora della liberazione e della redenzione. "Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi", e invano il braccio del persecutore si alza se Dio non vuole che il colpo venga meno. Cantici con tutti gli eventi. Il Divino Sovrano 'modella i fini' di tutte le cose, dirige la condotta e traccia il limite delle nostre attività, costringendo anche l'ira dell'uomo a lodarlo, conducendo ogni cosa a una giusta e benedetta discendenza. - C
OMELIE di E. JOHNSON Versetti 1-12.- Tenacia nel diritto
Paolo viene portato davanti a un nuovo giudice. Egli difende i principi del dovere e del diritto con lo stesso spirito di prima, con perfetta audacia, come esige lo stato delle cose, e allo stesso tempo con il dovuto rispetto per l'ufficio del giudice
LA COSTANZA NELLA DIFESA DEL DIRITTO. Vediamo questo in contrasto:
1. All'audacia dell'ipocrita. Portarono contro Paolo molte e pesanti accuse, che non furono in grado di provare. Ancora, "il servo è come il suo Signore". Anche la sostanza delle accuse, sempre la stessa: trasgressione della Legge, profanazione del tempio, rivolta contro l'imperatore. Semplice e sincera, è la difesa, in entrambi i casi comp. Versetto 8 con Giovanni 18:20,21
2. All'insolenza del furfante. Paolo rifiuta di non fare alcuna indagine legale. Egli si erge fermamente sulla costituzione dello Stato, davanti al tribunale di Cesare. Egli insegnò che i "poteri costituiti" erano stati divinamente ordinati per la repressione dei malfattori e per la difesa dei giusti
3. All'ostinazione dell'uomo litigioso. Si sottopone volentieri a qualsiasi indagine equa e a una giusta decisione del suo caso
II L'APPELLO ALL'IMPERATORE. Da ciò si possono trarre alcune lezioni allegoriche generali. Il cristiano può e deve fare appello:
1. Dalla sentenza dell'ingiusto al giudizio del giusto
2. Dalle passioni del momento al pacato verdetto dei posteri
3. Dalle opinioni del mondo esterno alla testimonianza del mondo interiore della coscienza
4. Dal tribunale umano al trono eterno
E in quanto alla decisione: "Da Cesare andrai!" Fu in parte di Festo, in parte di Paolo e, soprattutto, della Provvidenza. Cantici nelle nostre crisi di vita. C'è una coincidenza dei nostri desideri con la decisione esterna di un altro. Al di sotto o al di sopra di entrambi c'è la divinità che modella i nostri fini, la mano di colui che fa cooperare tutte le cose per il bene.
OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-12.- La strada aperta a Roma
UNA VIA CHE DOVEVA ESSERE TAGLIATA ATTRAVERSO L'ASTUZIA E LA MALIZIA EBRAICA da un lato, e l'indifferenza e l'avarizia romana dall'altro. Putrefanti: un vero pagano, ignorante, mondano, pronto a usare il potere per l'auto-esaltazione, che odia le lotte provinciali. Gli ebrei: odiatori incalliti, che mantengono il loro dispetto per due anni; cospiratori dalla mente sottile, che usano la visita di Festo a Gerusalemme per portare Paolo in loro potere; assolutamente privi di principi e falsi, pronti a spergiurare; e spudorati nel loro fanatismo
II INTERPOSIZIONE PROVVIDENZIALE PER RIMUOVERE GLI OSTACOLI. Festo desiderava rimanere solo per poco tempo a Gerusalemme. Probabilmente Felice aveva lasciato delle informazioni che lo indussero a essere cauto nei rapporti con Paolo. L'orgoglio romano fu suscitato dalla trasparente ipocrisia degli ebrei. Un rifiuto dei leader ebrei all'inizio potrebbe essere utile per governare la provincia
III L'APPARIZIONE DI PAOLO IN TRIBUNALE conquistò la mente del sovrano e lo aiutò ad ascoltare rispettosamente la sua affermazione di innocenza. Ma il punto critico era il riferimento del caso alla giustizia romana in quanto tale. Festo stava dimenticando se stesso; Paolo lo portò al suo dovere: "Io sto al seggio del giudizio di Cesare". Un colpo di onesta verità abbatte una schiera di menzogne Confronta Lutero a Worms. Gli assessori erano a portata di mano. Festo avrebbe potuto fare qualcosa di sbagliato se fosse stato da solo, ma con il suo consiglio a testimoniare, era in gioco la sua stessa vita. "Appello a Cesare" fu finalmente aperta la porta e nessuno poté chiuderla. C'era una voce che parlava a Paolo e che egli sapeva poteva comandare a Roma stessa di obbedire.
2 E per allora, A.V.; sommi sacerdoti per i sommi sacerdoti, A.V. e T.R.; uomini principali per il capo, A.V.; e implorarono e cercarono, A.V. sommi sacerdoti; come in Versetto 15 e Atti 22:30. Ma la lettura del T.R., "il sommo sacerdote", è più in accordo con Atti 24:1, ed è approvata da Alford. Il sommo sacerdote in quel tempo non era più Anania, ma Ismaele, figlio di Fabi, che fu nominato dal re Agrippa verso la fine del governo di Felice Giuseppe Flavio, 'Ant. Jud:,' 20:8:8. Si recò a Roma per appellarsi a Nerone riguardo al muro che i Giudei avevano costruito per proteggere il tempio dall'essere trascurato, e che Agrippa aveva ordinato di abbattere; ed essendo trattenuto a Roma come ostaggio, gli successe nel sommo sacerdozio Giuseppe Cabi figlio di Simone. Possiamo essere certi che in questa occasione era presente davanti a Festo, perché non era ancora andato a Roma. Lo ha informato. ejnefanisan; vedi Atti 24:1, nota. Gli uomini principali degli Ebrei oiJ prwtoi Nel Versetto 15; Festo parla di loro come oiJ presbuteroi. Ci si chiede se le due frasi siano identiche nel loro significato. Meyer pensa che il prwtoi includa uomini di spicco che non erano anziani, cioè non sanedristi. Giuseppe Flavio chiama i principali ebrei di Cesarea oiJ prwteuontev twn jIoudaiwn. 'Ant. Giuda', 20:8:9
3 Chiedendo e desiderando, A.V.; di ucciderlo lungo la strada per nel modo di ucciderlo , A.V. Chiedere favori, ecc. Evidentemente gli ebrei pensavano di approfittare dell'inesperienza di Festo, e del suo naturale desiderio di compiacerli al primo inizio, per realizzare le loro intenzioni omicide contro Paolo
OMELIE DI R. TUCK
versetto 3.- Cercare favori per coprire dispositivi malvagi
Approfittando dell'ansia di accontentare i suoi nuovi sudditi che avrebbe caratterizzato il nuovo governatore, i nemici di san Paolo si presentarono a Festo chiedendo un favore; non, però, che chiedessero direttamente ciò che realmente desideravano. Chiesero che Paolo fosse processato in un tribunale di Gerusalemme, dove solo i reati ecclesiastici di cui era accusato potevano essere adeguatamente considerati. Avevano intenzione di approfittare del suo viaggio per attaccare il partito e uccidere Paolo, un piano che solo il fanatismo religioso poteva escogitare, perché era un piano che prometteva scarso successo. I soldati romani non erano soliti perdere i loro prigionieri. L'incidente dà una dolorosa illustrazione del miserabile servilismo del fanatismo religioso. Farrar dice: "Festo non era uno dei procuratori vili e deboli che avrebbero commesso un crimine per guadagnare popolarità. Gli ebrei palestinesi scoprirono presto che avevano a che fare con uno che assomigliava più a un Gallione che a un Felice". "Festo vide abbastanza attraverso di loro da sventare il loro piano con il pretesto di una cortese offerta che, poiché Paolo era ora a Cesarea, vi sarebbe tornato quasi immediatamente, e avrebbe dato un uditorio completo e giusto alle loro lamentele. Alla loro continua insistenza, Festo diede loro la risposta altezzosa e genuinamente romana che, qualunque fossero le loro nozioni orientali di giustizia, non era abitudine dei Romani concedere la vita di una persona ai suoi accusatori per fare un favore, ma mettere l'accusato e gli accusatori faccia a faccia, e dare all'accusato una piena opportunità di autodifesa. Felice potrebbe aver dato a Festo qualche indizio dell'inimicizia provata contro questo particolare prigioniero, e qualche resoconto del complotto per assassinarlo, da cui era stato preservato da Lisia. Esaminando il carattere e le trame di questi nemici di San Paolo, notiamo:
I LORO PREGIUDIZI IRRAGIONEVOLI CONTRO DI LUI. Erano completamente "prevenuti", e i pregiudizi religiosi sono i più accecanti e i più dannosi che gli uomini possano assumere. Nessun tipo di argomento, nessuna affermazione di fatto, è mai sufficiente a correggere tali pregiudizi, come si può illustrare sia dalla sfera religiosa che da quella politica dei nostri giorni. Cose corrette o negate cento volte, il pregiudizio persisterà nel credere. Quando il pregiudizio dice: "Deve essere", tutto il mondo può stare invano e supplicare: "Ma non lo è". Il pregiudizio di questi uomini dichiarò che Paolo aveva contaminato il tempio, ma non l'aveva fatto; si diceva che egli avesse insultato l'onorato sistema di Mosè, ma non lo fece. I loro occhi furono accecati, il loro cuore si indurirono e ogni discussione fu persa su di loro
II IL SENTIMENTO PERSONALE INTENSIFICÒ IL PREGIUDIZIO RELIGIOSO. Ricordate la scena nel cortile del sommo sacerdote, quando la persona che occupava temporaneamente quell'ufficio fu rimproverata dall'apostolo. Nulla accresce l'odio in un uomo malintenzionato come il fatto che venga pubblicamente rimproverato o umiliato. I Sadducei, che erano il partito a cui apparteneva il sommo sacerdote, si consideravano insultati nell'insulto che gli veniva rivolto. E il partito dei Farisei era, senza dubbio, intensamente infastidito dall'essere stato trascinato, nella stessa occasione, in una mera disputa teologica, che si presentò, e li portò a perdere l'opportunità di uccidere Paolo. Cantici, spesso il sentimento personale, l'orgoglio ferito, è alla radice del pregiudizio religioso e della persecuzione. La finta lealtà a Dio del persecutore religioso è in realtà una stravagante ansietà riguardo a se stesso
IL FALLIMENTO DI ALCUNI SCHEMI AGGRAVÒ IL PROPOSITO MALVAGIO. Il piano di uccidere Paolo era stato sventato dal nipote di Paolo e dall'ufficiale romano; ma il fastidio del fallimento impedì loro di vedere nel fallimento un rimprovero. Ciò che i maligni non possono realizzare con metodi aperti, lo cercheranno con metodi segreti, abbassandosi a qualsiasi abisso di meschinità per raggiungere i loro fini, persino adulando nuovi governanti e implorando favori personali. Guardatevi dall'influenza degradante dei pregiudizi cari.
4 Comunque per ma. A.V.; era tenuto in carica per dovrebbe essere mantenuto, A.V.; stava per partire lì poco per sarebbe partito poco dopo, A.V. È stato mantenuto in carica. Festo non menzionò soltanto il fatto, che gli Ebrei già sapevano, che Paolo era prigioniero a Cesarea, ma la sua determinazione di tenerlo lì finché non fosse sceso e lo avesse processato. L'A.V. dà il significato. O dein deve essere inteso, come se Feto dicesse: "Paolo è un cittadino romano; Cesarea è il luogo adatto per essere processato davanti al procuratore, e quindi deve esservi tenuto in custodia", o alcune parole come: "Ho dato ordini" devono essere comprese prima di "che Paolo sia tenuto".
5 Dice per detto, A.V.; che hanno potere tra voi per i quali tra voi sono capaci, A.V.; se c'è qualcosa di sbagliato in quell'uomo, lo accusino per accusare quest'uomo, se c'è qualche malvagità in lui, A.V. che sono potenti tra voi; cioè i vostri uomini principali, o, come dovremmo dire, i vostri uomini migliori, il che includerebbe la capacità di condurre l'accusa così come la mera posizione. Giuseppe Flavio usa frequentemente dunatoi nel senso di "uomini di rango, potere e influenza", jIoudaiwn oiJ dunatwtatoi; 'Ant. Jud:,' 14:13:1 hkon jIoudaiwn oiJ dunatoi, 'Campana. Giud:, 1:12:4 ecc. vedi 1Corinzi 1:26; Apocalisse 6:15 -- ; e i passaggi di Tucidide, Senofonte e Filone, citati da Kuinoel La traduzione dell'A.V., sebbene difendibile, è meno naturale e meno conforme al genio della lingua. Sbagliato; atopon, ma molti manoscritti omettono atopon, lasciando però il senso stesso
6 Non più di otto o dieci giorni per più di dieci giorni, A.V. e T.R.; l'indomani per il giorno successivo, A.V.; si è seduto ... e comandato per la seduta comandato, A.V. L'indomani vedi Versetto 17. A lui ha portato ajcqhnai. La parola tecnica per portare un prigioniero davanti agli Atti 6:12; 18:12; Luca 21:12, 23:1 -- , ecc
7 Era sceso per essere sceso, A.V.; su di lui per circa, A.V; portare contro di lui per e contro Paolo, A.V.; spese per reclami, A.V. Spese; aijtiamata, solo qui nel Nuovo Testamento, e raro nel greco classico. L'A.V. "complaints" significa in inglese antico esattamente lo stesso di "charges" o "accusations" comp. "querelante"
8 Paolo disse in sua difesa perché rispondeva per se stesso, A.V. e T.R.; né per nessuno dei due, A.V.; contro per ancora contro, A.V; ha peccato per aver offeso qualcosa, A.V. Detto in sua difesa ajpologoumenou; Atti 24:10, nota. La Legge il tempio, Cesare. Le accuse contro di lui ricadono sotto questi tre capi: Atti 24:5 era il capo di una setta illegale, aveva profanato il tempio e aveva fomentato un'insurrezione contro il governo tra i Giudei. Le accuse erano false sotto ogni capo
Proteste di innocenza
Il contrasto tra i due processi richiede molta attenzione. "Nella seconda occasione, quando Paolo fu processato davanti a Festo, gli ebrei non avevano un oratore che li difendesse, così il processo degenerò in una scena di clamore appassionato, in cui San Paolo rispose semplicemente alle molte accuse contro di lui con calmi dinieghi". Sembra che gli ebrei non abbiano portato testimoni, e l'apostolo sapeva abbastanza bene che nessun giudice romano avrebbe ascoltato semplici accuse non sostenute da testimonianze. Da una parte c'era l'accusa senza testimoni; bastava che, dall'altra parte, ci fosse la dichiarazione di "non colpevolezza" e la solenne protesta di innocenza. Le accuse fatte in modo così clamoroso erano:
1. Dell'eresia di Paolo. Fu dichiarato che era un ebreo rinnegato, i cui insegnamenti si stavano dimostrando molto dannosi e colpivano le fondamenta stesse del sistema religioso mosaico. San Paolo rispose con un netto diniego. Egli non faceva altro che proclamare quelle stesse verità per le quali il sistema mosaico era stato dato, e di cui aveva testimoniato, e per le quali era stato la preparazione
2. Del sacrilegio di Paolo. Questo era, secondo il punto di vista dei religiosi formali, l'apice di tutti i crimini. La loro accusa si basava su un'affermazione di fatto: questo Paolo aveva portato Trofimo, un efeso, nel tempio, per contaminare il loro tempio e offrire loro un aperto insulto. Paolo semplicemente negò. Non c'era un fatto del genere. Non aveva portato Trofimo nel tempio; e, se il governatore romano avesse preso nota di questa accusa, avrebbe certamente chiesto testimoni per provare il fatto, e avrebbe gettato l'onere di trovare i testimoni necessari sugli accusatori, e non sul prigioniero. 3. Del tradimento di Paolo. Gli ebrei potevano solo insinuare, ma speravano che questo punto avrebbe influito in modo particolare su Festo. Un uomo del genere deve essere pericoloso per lo Stato; Tumulti popolari hanno accompagnato la sua presenza in ogni città in cui si è recato. Non dovrebbe essere messo in libertà. Festo non era minimamente incline a spaventarsi e a commettere un'ingiustizia, e poteva leggere troppo bene il carattere del suo prigioniero per prestare attenzione al loro clamore e alle loro insinuazioni. "Se c'era un solo granello di sporcizia nelle accuse ebraiche, Paolo non era stato colpevole di nulla che si avvicinasse a un crimine capitale". Potrebbe essere impressionato dal fatto che
1 Ci sono momenti nella vita di un uomo in cui è chiamato a difendersi completamente da qualsiasi accusa che possa essere mossa contro di lui. Ciò è particolarmente necessario quando le cariche prendono una forma definita. e sembrano avere sanzione e sostegno. Ma
2 Ci sono momenti nella vita in cui un uomo non dovrebbe tentare alcuna difesa, ma rimanere fermo sulla sua dichiarazione di innocenza, e aspettare il suo momento affinché la sua giustizia diventi chiara come il mezzogiorno, Questo è meglio quando le accuse sono vaghe, ed evidentemente il risultato di false dichiarazioni e calunnie. È inutile tentare di correggere tali mali; possiamo solo sminuirli. La nostra condotta deve dipendere dalla natura dell'attacco che ci viene fatto. Anche se vengono fatte accuse specifiche, potremmo trovare più saggio fare come fece l'apostolo, e gettare l'onere della prova interamente sui nostri accusatori.
9 Desideroso di ottenere il favore degli ebrei per aver voluto fare loro un piacere, A.V. Per ottenere favori, ecc. vedi sopra Atti 24:27 -- , nota Non era innaturale che Festo, ignorante com'era ancora della malizia, del fanatismo e della violenza ebraica, nella tranquillità di Paolo, e ansioso di conciliare un popolo così difficile da governare come gli ebrei avevano dimostrato di essere, facesse la proposta. Nel fare ciò, insisteva ancora che il processo dovesse essere davanti a lui. Prima di me; ejp ejmou, come Atti 23:30 e 26:2; ejpi sou "davanti a te", cioè il re Agrippa nell'ultimo caso, e Felice nel primo. L'espressione è un po' ambigua, e potrebbe semplicemente significare che Festo sarebbe stato presente in tribunale per garantire il fair play, mentre il Sinedrio giudicava Paolo secondo la loro Legge, e così sembra che Paolo, dalla sua risposta, l'abbia capito
10 Ma Paolo disse, perché allora disse Paolo, A.V.; Io sto in piedi per Io sto in piedi, A.V.; prima per a, A.V.; anche tu per te, A.V. Sono in piedi davanti al tribunale di Cesare eJstwv eijmi. Il seggio del giudizio, che amministrava il giudizio in nome di Cesare e con la sua autorità, era giustamente chiamato "seggio del giudizio di Cesare". Essendo cittadino romano, Paolo aveva il diritto di essere processato lì, e non davanti al Sinedrio. La pretesa che egli avesse offeso la legge ebraica, e che quindi dovesse essere giudicato dal tribunale ebraico, era falsa, come Festo ben sapeva; perché aveva davanti a sé il verbale del processo precedente
OMELIE DI P.C. BARKER
Versetti 10, 11.- Coraggio di vivere
Paolo sa di essere "in piedi" vedi la versione riveduta già alla sbarra di Cesare. Lì sceglie di candidarsi ancora. E il suo appello formale a Cesare non è che la registrazione pubblica e legale della sua scelta deliberata e decisiva in tal senso. C'erano, senza dubbio, due aspetti della questione che Paolo aveva davanti, anche se per lui sapeva ben poco della natura di una domanda. Le due parti erano queste: che la giustizia era più vicina a lui quando era davanti a Cesare di quanto non lo fosse quando poteva essere davanti a loro di "Gerusalemme"; e che tuttavia acconsentire ad andare, e scegliere di andare, da Cesare, a Roma, e alla più probabile prospettiva di giustizia, implorava, nel caso e nel carattere speciale di Paolo, un coraggio molto vero, il coraggio di vivere. Si noti, quindi, che la decisione riportata in questi versetti era la decisione di:
I LA COSCIENZA DELL'INNOCENZA. Non di rado accade, in casi che non toccano la questione della vita, ma toccano quelle del principio e del dovere, che anche l'innocenza cosciente preferisca la via più facile della non resistenza e della non difesa, quando la resistenza e l'autodifesa sarebbero la strada giusta. La natura, senza dubbio, dovrebbe essere spesso mortificata. Ma c'è anche una natura che dovrebbe essere osservata, seguita e obbedita. Difendere la propria innocenza a volte significa difendere tutta l'innocenza
II PAZIENZA CRISTIANA. Il soldato cristiano, il corridore, l'operaio, deve combattere fino alla fine, deve correre verso la meta, deve lavorare fino al calar della notte. E questo richiede a volte una grande pazienza. Con Paolo e altri dei primi cristiani, i cui nomi non sono ora in nessun altro luogo se non nel posto migliore: "il libro della vita", questo era vero a tal punto, che una massima divina fu formulata nella Scrittura per il bene di essa, e così fu scritto: "Poiché avete bisogno di pazienza, che, dopo aver fatto la volontà di Dio, Ebrei 10:36 Paolo deve aver sentito spesso, come disse una volta: "Partire e stare con Cristo sarebbe molto meglio". Molti spiriti vili svengono. Molti falliscono molto prima di aver "resistito fino al sangue".
III LA SAPIENZA CRISTIANA. Il vero apostolo, di qualsiasi tempo, considererà molte questioni, non in riferimento alla sua individualità, ma in relazione alla causa che gli sta a cuore. Molti in questo caso possono sbagliare, perciò, "mancando di sapienza". Paolo capì che era dettato dalla sapienza non permettere che se stesso e la sua causa fossero sconcertati. Per non parlare di altri aspetti del caso, era la politica, e una politica giusta e santa appellarsi a Cesare
IV DOVERE CRISTIANO. Lì attendevano ancora Paolo alcune delle più grandi opportunità di utilità, lungo tutto il cammino verso Roma e a Roma. I suoi legami dovevano essere manifestati "nel palazzo e in tutti gli altri luoghi" Filippesi 1:13 Doveva guadagnare molti convertiti, anche "della casa di Cesare". Una "porta grande ed efficace" doveva ancora essere aperta davanti a lui e il Vangelo che egli predicava e amava così bene, così fedelmente. Cantici era il dovere di stare all'altezza dei suoi colori, anche se gli uomini avrebbero potuto schernirlo dicendo che stava piuttosto difendendo la sua vita
V LA GUIDA DELLO SPIRITO. Abbiamo già sentito una volta che l'angelo del Signore, che gli stava accanto di notte, assicurò che "anche a Roma" avrebbe reso testimonianza a Gesù, come aveva fatto a Gerusalemme. È una soddisfazione infinita per l'incertezza del cuore, per l'occasionale diffidenza che una coscienza prova nei confronti dei propri verdetti, quando la guida del Cielo è portata su di lei. Questa soddisfazione ebbe Paolo. E sebbene la vista che la sua stessa scelta gli rivelava terminasse in un'arena di conflitto molto visibile, ma la sua gravità, la sua quantità, i suoi terrori invisibili e non da valutare, tuttavia né la lingua né il cuore vacillano. Si appella a Cesare, e "se perisce, perirà" lì. - B
11 Se allora sono un torto, perché se sono un trasgressore, A.V. e T.R.; e per or, A.V.; se nessuna di queste cose è vera, perché se non c'è nessuna di queste cose, A.V.; può darmi per può liberarmi, A.V. Non rifiuto; Ouj paraitoumai. Qui solo negli Atti, e tre volte in Luca 14. Altrove, quattro volte nelle Epistole pastorali e due volte in Ebrei. Frequente nel greco classico. Nessuno può rinunciare a me carisasqai, come nel Versetto 16, "per consegnarmi per una questione di compiacenza". San Paolo vide subito il pericolo in cui si trovava a causa dell'inclinazione di Festo a ingraziarsi gli ebrei. Con la sua solita intrepidezza, quindi, e forse con la stessa prontezza d'animo che gli faceva chiamare Anania "un muro imbiancato", disse: "Nessun uomo nemmeno il potente governatore romano può affidarmi a loro su loro richiesta, per compiacerli", e con la prontezza di spirito che lo caratterizzava, e con una conoscenza dei diritti che la Lex Julia, oltre alle altre leggi, conferitegli come cittadino romano, aggiunse subito: Mi appello a Cesare
Appello a Cesare
Nell 'introdurre questo argomento, si dovrebbe mostrare la difficoltà in cui si trovava Festo. Il suo predecessore era stato appena richiamato, a causa dell'opposizione di quegli stessi ebrei che ora cercavano un favore da lui, e resistere loro alla loro prima richiesta avrebbe sicuramente suscitato un forte pregiudizio contro di lui. Cantici tentò persino la debolezza di un compromesso. Vide che la questione non era di quelle di cui poteva occuparsi un tribunale romano. Era davvero una disputa religiosa locale. Cantici pensò di poter affrontare il caso convincendo Paolo a recarsi a Gerusalemme per essere processato, sotto la sicurezza della sua protezione. Ma l'apostolo conosceva gli ebrei molto meglio di Festo. Forse era piuttosto stanco di queste prove vane e di questa prolungata incertezza. Sembra che improvvisamente si sia deciso a rivendicare il suo diritto di appello come cittadino romano, che lo avrebbe messo al sicuro dalle macchinazioni dei suoi nemici ebrei. Ci sono momenti in cui i cristiani possono appellarsi ai loro diritti di cittadini in loro difesa. Ciò può essere illustrato da un caso come quello dell'Esercito della Salvezza e del loro diritto di processione per le strade. In tempi di persecuzione religiosa gli uomini hanno trovato adeguata difesa e rifugio nella richiesta di giustizia legale e politica. La loro speranza è stata spesso riposta nel far sì che i loro casi venissero rimossi dalle atmosfere accese e appassionate dei tribunali religiosi alle atmosfere tranquille di quelli strettamente legali, sebbene anche i nostri tribunali non mantengano sempre la dovuta calma quando vengono sottoposte loro questioni relative alla religione. In questo incidente potremmo notare:
I SICUREZZA DI SAN PAOLO COME ROMANO. Spiega i privilegi della cittadinanza romana. Nessun governatore poteva consegnarlo agli ebrei senza il suo consenso Versetto 16. Ricordate le circostanze in cui la cittadinanza di Paolo aveva dimostrato la sua difesa
II IL DIRITTO DI SAN PAOLO COME PRIGIONIERO ROMANO. Un diritto di appello da parte di qualsiasi inferiore alla corte suprema di Roma presieduta dall'imperatore. In teoria, questa era una salvaguardia per la giustizia, ma in pratica si rivelò piuttosto un favoreggiamento dell'ingiustizia. Probabilmente l'apostolo non sapeva tutto ciò che era implicato nel suo appello. "C'è ovviamente qualcosa di simile a un ghigno nell'accettazione da parte del procuratore della decisione di San Paolo. Egli sapeva, forse, meglio dell'apostolo a quale specie di giudice si appellava, quali lunghi ritardi ci sarebbero stati prima che la causa fosse ascoltata, quante poche possibilità ci fossero infine di un giusto giudizio". L'appello deve essere stato una sorpresa per tutti coloro che lo hanno ascoltato
1 Agli amici di Paolo, che hanno perso l'ultima speranza di vederlo loro liberato
2 Ai nemici di Paolo, che sapevano che ora era completamente fuori dalla loro portata. E
3 a Festo, che sentiva che il prigioniero riconosceva la sua incapacità di seguire ciò che sapeva essere giusto, e che non poteva fare a meno di vergognarsi del debole compromesso da lui suggerito. Tuttavia, in questo possiamo pensare che l'apostolo fu divinamente comandato, secondo la promessa: In quell'ora vi sarà dato ciò che dovrete dire". Con questo appello la Provvidenza aprì la strada a quella che sembrava essere una cosa improbabile, e anzi quasi impossibile, che San Paolo vedesse Roma, e vi abitasse anche come maestro cristiano. Stiamo spesso dimostrando che le circostanze funzionano con le provvidenze divine; abbiamo anche bisogno di vedere che le libere azioni degli uomini, liberamente prese, operino le provvidenze divine con altrettanta certezza.
12 Tu l'hai per te? A.Vand, per quanto riguarda la punteggiatura, T.R. Il consiglio. Non i membri del Sinedrio che erano presenti, ma i suoi stessi consiliarii, o assessores, come venivano chiamati, in greco paredroi, con i quali il governatore romano si consigliava prima di emettere un giudizio. Andrai da Cesare. Allo stesso modo, Plinio citato da Kuinoel dice di certi cristiani che si erano appellati a Cesare, che, "poiché erano cittadini romani, egli aveva ritenuto giusto mandarli a Roma per essere processati" 'Epist., 10:97. Festo, anche se, forse, piuttosto sorpreso dall'appello di Paolo, forse non era dispiaciuto di essere così liberato da un caso difficile, e allo stesso tempo di lasciare gli ebrei con l'impressione che lui stesso fosse disposto a mandare il prigioniero a Gerusalemme per essere processato, se fosse stato possibile
13 Ora, quando passavano certi giorni per e dopo certi giorni, A.V.; Agrippa il re e Berenice arrivarono a re Agrippa e Bernice giunsero a, A.V.; e salutato per salutare, A.V. e T.R. Agrippa il re. Erode Agrippa II, figlio di Erode Agrippa I, Atti 12 e quindi fratello di Drusilla Atti 24:24 Aveva solo diciassette anni alla morte di suo padre, e quindi non era considerato da Claudio una persona sicura a cui affidare i grandi domini di suo padre. Ma gli diede degli Chalet, e in seguito, in cambio, altri domini. Fu lui che fece di Ismaele, figlio di Fabi, sommo sacerdote e che costruì il palazzo di Gerusalemme che sovrastava il tempio e offese molto i Giudei. Fu l'ultimo degli Erode e regnò più di cinquant'anni. Bernice era sua sorella, ma si pensava che avesse un rapporto incestuoso con lui. Era stata la moglie di suo zio Erode, principe degli chalet; e alla sua morte visse con suo fratello. Divenne poi per un po' la moglie di Polemo, re di Cicilia, ma presto tornò da Erode Agrippa. In seguito divenne l'amante di Vespasiano e di Tito in successione Alford. E salutato; ajspasomenoi, che la lettura di Meyer e Alford conservano entrambi. La lettura del R.T. è ajspasamenoi. È del tutto conforme alla posizione di un re dipendente, che egli venga a rendere omaggio al nuovo governatore romano a Cesarea
Versetti 13-27.-" Audi alteram pattem."
È un nobile principio qui attribuito da Festo alla giustizia romana, quello di non condannare mai su accusa di nessuno senza dare all'accusato il potere di affrontare i suoi accusatori e rispondere per se stesso. La legge inglese si distingue così tanto per la sua equità nei confronti dei prigionieri che non c'è bisogno di insistere su questa massima per quanto riguarda le corti di giustizia. Ma c'è un grande bisogno di insistere affinché lo stesso principio giusto governi le nostre censure e i nostri giudizi privati sui nostri vicini. Non dovrebbe essere il modo dei cristiani di credere al male degli altri, e ancor meno di diffondere notizie contro di loro, su dichiarazioni unilaterali e accuse non difese. L'imputato ha il diritto di difendersi prima di essere condannato. Un giudice equo sospenderà il suo giudizio fino a quando non avrà ascoltato la difesa. La legge inglese non è disposta a condannare se non sulla base della più chiara prova di colpevolezza. Che ci sia la stessa riluttanza a censurare un vicino, a meno che la colpa non sia inevitabile. Alcune accuse sono fatte con malizia, altre con ignoranza; Alcune cose sono decisamente false; alcuni sono veri, ma perdono la loro verità essendo separati dai loro concomitanti; alcune cose sono cattive se fatte per un motivo, ma buone se fatte per un altro; Una spiegazione può fare tutta la differenza nell'aspetto di un'azione. Perciò dovrebbe essere un principio stabilito per ogni uomo giusto quello di non condannare nessuno senza essere ascoltato, anche solo con il pensiero, e di dare a chiunque sia accusato un'opportunità di difesa prima che l'accusa sia creduta a suo danno, o che sia stata messa in atto a suo danno. "Non giudicate, e non sarete giudicati; non condannate, e non sarete condannati".
Versetti 13-27.- Giudizio mondano in materia religiosa
I LA SUA MIOPIA. Non vede oltre i principi del diritto civile Versetti, 13-18. Erode Agrippa
II era venuto a salutare il nuovo procuratore vedi Giuseppe Flavio, Vita, §11; e Campana. Giud:,' 2:1. Fu solo dopo che Agrippa fu arrivato alcuni giorni, che Festo colse l'opportunità di sottoporgli la questione, probabilmente sperando, dalla sua conoscenza delle questioni giudaiche, che lo avrebbe aiutato a prendere una decisione riguardo a Paolo. Festo enuncia la regola dell'equità, l'usanza romana dell'imparzialità Versetto 16. Fa una parata di giustizia, ma i suoi sentimenti segreti non sono affatto in armonia con la sua professione. Voleva essere popolare tra gli ebrei Versetto 9, e fu trattenuto solo dall'appello di Paolo a Cesare di mandarlo a Gerusalemme. Festo avrebbe tagliato le vele al vento. Egli ha uno scopo mondano, ma agirebbe su basi plausibili e renderebbe sfoggio delle forme di giustizia
III IL SUO ATTEGGIAMENTO SPREZZANTE NEI CONFRONTI DELLA RELIGIONE. Versetti 19-21. La parola da lui usata è letteralmente "timore della divinità", e non necessariamente esprime il senso sprezzante di "superstizione". Ma tutto il suo tono è di disprezzo: "Riguardo a un certo Gesù, che era morto, che Paolo disse essere vivente". Egli considera il punto di svolta della predicazione di Paolo e della sua contesa con gli ebrei come una questione insignificante, indegna della seria considerazione degli uomini istruiti. Eppure, a parte la mera opinione personale, quanto nella storia del mondo si è concentrata su questa questione! La famiglia di Agrippa aveva avuto molto a che fare con "questo Gesù", e la menzione del suo Nome è come una rinnovata sollecitazione al cuore del re. Il portamento di Festo è quello di un uomo che si vanta piuttosto della sua superiorità in tutte le questioni religiose ed ecclesiastiche ; e forse non c'è da stupirsi, considerando la mescolanza di religioni nel mondo romano dell'epoca
III LA SUA OZIOSA CURIOSITÀ. Questo è rappresentato dal portamento di Agrippa Versetto 22. Gli piacerebbe ascoltare questo straordinario prigioniero, la sua storia e la sua confessione di fede. E, forse, c'era qualcosa di più della curiosità: un barlume di interesse superiore, un presentimento della verità. Il giorno dopo Agrippa e sua sorella entrano nella sala delle udienze di Festo con grande pompa, che presto impallidisce davanti alla semplice maestà del Verbo Divino e del suo messaggero
IV LA SUA MANCANZA DI INTELLIGENZA DEL CARATTERE SPIRITUALE. "Ecco l'uomo!" Giovanni 19:5 Portato davanti ad Agrippa, come Pilato aveva mandato Gesù da Erode Luca 23:7 Sembra giustamente irragionevole allo statista mandare un prigioniero senza indicare le accuse contro di lui Versetto 27 . Ma l'arte di governare ebbe la meglio sull'equità nel caso di Pilato Matteo 23:3 A meno che i governanti non si preoccupino di mettersi pienamente al corrente dei fatti, l'esibizione di equità non vale nulla. Come può un uomo che non ha simpatia per le convinzioni di coscienza nella religione, giudicare giustamente di un uomo che le professa? Qui, dunque, il giudizio mondano è chiamato a pronunciarsi su fatti che resistono al giudizio del mondo. La sala di Cesarea è la scena di una pomposa esibizione mondana, che presto sarà convertita nel luogo in cui si porta la sacra dottrina e si giudica la maestà divina.
Versetti 13-27.- Paolo alla presenza del re Agrippa
HO UNA GRANDE OPPORTUNITÀ per il carattere cristiano di mostrarsi, imperturbabile in presenza di splendori mondani, ingenuo e modesto, non tentato da quel timore dell'uomo che porta un laccio
Come occasione avidamente colta dall'apostolo per insegnare sia ai pagani che agli ebrei, che il vangelo non era una semplice domanda oziosa, o un sogno fanatico, o un'illusione, ma una grande realtà, per la quale il suo predicatore era pronto a morire se necessario
III UN CONTRASTO STRIDENTE tra l'ebreo di mentalità spirituale e l'apostata e il mero mondano, come Agrippa
IV UNA PROVVIDENZIALE PREPARAZIONE per il futuro. L'esame avrebbe eliminato il pregiudizio contro Paolo e avrebbe posto l'intera questione più favorevolmente davanti all'imperatore, dove il semplice fanatismo e l'intolleranza giudaica avrebbero avuto poco peso.
14 Come si attardarono per quando erano stati, A.V.: deposto per dichiarato, A.V.; causa per causa, A.V.; prima per unto, A.V.; un prigioniero per in catene, A.V. Molti giorni pleiouv hJmerav. Non necessariamente molti, ma, Atti 24:17 margine "alcuni" o "diversi". Il numero indicato dal grado comparativo, pleiwn, dipende da ciò con cui viene confrontato
Qui significa più giorni di quelli necessari per adempiere allo scopo della loro visita, che era quello di salutare Festo. Rimasero qualche giorno in più. Presentò il caso di Paolo al re; ajneqeto ta kata ton Paulon. La parola ricorre solo nel Nuovo Testamento qui e in Galati 2:2 : "Ho posto davanti a loro l'evangelo che predico fra i pagani". In RAPC 2Ma 3:9, jAneqeto peritov ejmfanismou, "Eliodoro presentò al sommo sacerdote Onia le informazioni che erano state date riguardo al tesoro nel tempio" vedi altri passaggi citati da Kuinoel. La parola potrebbe essere resa semplicemente "raccontata", la cosa raccontata essendo all'accusativo, e la persona a cui è detta nel dativo. Era molto naturale che Festo cogliesse l'opportunità di consultare Agrippa, un ebreo ed esperto in tutte le questioni della legge ebraica, sulla causa di Paolo
15 Chiedendo la condanna per aver voluto essere giudicato, A.V. e T.R. I sommi sacerdoti Versetto 2, nota. Mi ha informato vedi sopra, Versetto 2, e Atti 24:1 -- , nota
16 Che sia per esso è, A.V.; consuetudine per la maniera, A.V.; rinunciare per consegnare a morire, A.V. e T.R.; l'imputato per colui che è accusato, A.V.; ha avuto l'opportunità di fare la sua difesa in merito alla questione per avere la licenza di rispondere per se stesso in merito al crimine, A.V. Rinunciare sopra, Versetto 11, nota. Hanno avuto l'opportunità di fare la sua difesa topon ajpologiav laboi; vedi Atti 22:1, nota
17 Quando quindi per quindi, quando, A.V.; insieme qui per qui, A.V.; Non ho indugiato perché senza alcun indugio, A.V.; ma il giorno dopo per l'indomani, A.V.; mi sono seduto per mi sono seduto, A.V.; portato per generato, A.V. Da portare sopra, Versetto 6
Versetti 17-21.- Errata misurazione del grande e del piccolo
C'è qualcosa di ridicolo e istruttivo nella scena che Festo qui descrive ad Agrippa. Nulla potrebbe essere più incongruo di un giudice romano che presiede un tribunale davanti al quale sono state sollevate "sottigliezze della religione ebraica". Si sarebbe sentito del tutto inadatto per il lavoro, e si avvalse abbastanza volentieri della presenza di Agrippa per farsi un'idea dell'argomento che lo aveva così completamente perplesso. Gli sembrava che gli uomini sui quali era chiamato a regnare si lasciassero assorbire appassionatamente da questioni che non meritavano un momento di riflessione. Probabilmente gli venne anche in mente che almeno si era sorprendentemente e inspiegabilmente indifferenti a quelle cose alle quali solo lui stesso attribuiva importanza. Quanto accuratamente ha misurato male tutto ciò che vediamo se consideriamo...
CHE LA SUA POSIZIONE DI PROCURATORE DELLA GIUDEA ERA UNA QUESTIONE DI MINIMA IMPORTANZA. Senza dubbio questo gli sembrava l'unico fatto sostanziale in confronto al quale "certe questioni della superstizione" religione degli ebrei e di "un solo Gesù" erano davvero piccole. Ora, siamo interessati a Festo solo a causa della sua associazione accidentale con queste domande. Ma per questo legame non uno su mille che ora sa qualcosa di lui avrebbe mai sentito parlare del suo nome. Quanto sembra importante per ciascuno di noi il proprio affare personale: il proprio reddito, la propria posizione, la propria reputazione, la propria proprietà! In quanto breve tempo queste cose saranno come nulla: i suoi possedimenti dispersi, il suo nome dimenticato, il suo ufficio consegnato a un altro! Sarebbe bene per tutti noi chiederci di tanto in tanto: Quale sarà il valore delle cose che apprezziamo così tanto "quando verranno alcuni anni"?
II CHE LE QUESTIONI RELATIVE ALLA FEDE EBRAICA NON SONO DI POCA IMPORTANZA. "Certe questioni della religione" degli ebrei sembrerebbero molto banali a un governante romano. Ma sappiamo che sono degni dell'attenzione dell'umanità. Non solo la grande questione del Messia ebraico, ma altre questioni inferiori riguardanti i sacrifici e le ordinanze, hanno un posto nella nostra storia che è sopravvissuto e sopravviverà alle dinastie più orgogliose e agli imperi più potenti. Gli studenti leggeranno e indagheranno il Levitico e il Deuteronomio quando gli annali dell'impero vengono ignorati. Tutto ciò che ha a che fare con il nostro rapporto con Dio, e tutto ciò che è anche lontanamente legato a quell '"unico Gesù", ha un interesse che non morirà
III CHE IL "SOLO GESÙ", AL QUALE FESTO ALLUDEVA COSÌ SPREZZANTEMENTE, ERA IL SOVRANO PREDESTINATO DELLA RAZZA. Nulla poteva superare la sprezzante indifferenza con cui Festo parla del Salvatore Versetto 19. Nulla era più lontano dal suo pensiero che Costui avrebbe vissuto per sempre nell'onore e nell'amore del mondo. Ma la Pietra che i costruttori ebrei rifiutarono è diventata la Lapide dell'angolo, e il Prigioniero che i soldati romani incoronarono e rivestirono di crudele scherno ora regna con tanta maestà ed esercita un potere che la corona d'oro e la porpora imperiale non simboleggieranno affatto. Colui che era morto, e che Paolo, il prigioniero, così innocentemente e inspiegabilmente "affermò essere vivo", è ora adorato come il Signore e Sovrano risorto, regnante, vivente del genere umano. Come si sono scambiati di posto il Procuratore e il Malfattore! Come mai i primi sono diventati gli ultimi, e gli ultimi sono diventati i primi! Farci
1 gioire nell'esaltazione del nostro Signore un tempo crocifisso;
2 benedica Dio per l'esaltazione di molti dei suoi servitori, un tempo tenuti in disprezzo o derisione e poi onorati;
3 sperare e lottare per la nostra esaltazione; poiché per il più umile servitore del Salvatore c'è la prospettiva di un trono d'onore, di una corona di gloria, di una sfera di beatitudine e utilità. - C 2Timoteo 2:12; 4:8; Apocalisse 3:21
18 Riguardo a pro contro, A.V.; nessuna accusa per nessuna accusa, A.V.; cose malvagie per cose, A.V. e T.R. Non hanno presentato alcuna accusa. L'espressione, comune negli scrittori classici, ejpiferein aijtian, risponde alla frase legale latina, crimen inferre Cicerone, 'Contr. Verrem.,' 5:41; 'Ad Herenn.,' 4:35. Quelle cose malvagie che supponevo, cioè sedizione, insurrezioni, omicidi e simili, che erano così diffuse in quel momento
Versetti 18, 19.- Accuse di partito
Da Festo apprendiamo quali furono le accuse mosse all'apostolo dai suoi nemici ebrei, e vediamo chiaramente che essi si preoccupavano solo degli interessi di partito, non della verità. Diventa evidente che il punto di difficoltà era la risurrezione di nostro Signore, sulla quale San Paolo ha sempre insistito con tanta fermezza. Questo fatto è il fatto centrale del cristianesimo; e su di esso si basa l'intero schema della dottrina cristiana. Nota-
I IN CUI GLI ACCUSATORI DI PAOLO HANNO FALLITO. Non riuscirono a provare alcun crimine che fosse riconoscibile dalle autorità romane. Correvano il rischio di essere accusati di violenza fatta a un cittadino romano
II IN CUI GLI ACCUSATORI DI PAOLO ERANO DEBOLI. Portavano davanti a un giudice civile solo questioni di opinione. Su questi era permessa la libertà, purché questa libertà non portasse ad atti di ribellione o di disordine. Non portavano nemmeno questioni di opinione che erano di interesse pubblico, ma solo quelle che erano state fatte oggetto di contesa di partito. Pensavano che i loro piccoli ismi fossero più importanti del governo dell'impero. Festo dice altezzosamente che le domande riguardavano la loro stessa superstizione
III IN CUI GLI ACCUSATORI DI PAOLO CONFERMARONO IL SUO INSEGNAMENTO. Esposero in modo prominente la grande verità di Paolo, che Gesù era vivo e aveva il potere presente di salvare. Dai suoi nemici apprendiamo ciò che Paolo predicò: Cristo risorto; Cristo vivente; Cristo che salva ora. Cristo, come "vivente dai morti", è dichiarato
1 innocente,
2 accettato,
3 Divino,
4 relativi a noi in qualità di Mediatore
Sappiamo chiaramente cosa spinse il partito ebraico ad arrabbiarsi così tanto contro l'apostolo. Nessun altro apostolo o discepolo aveva mostrato, come aveva fatto lui, ciò che era implicato nella risurrezione del nostro Signore. Tuttavia, se la nostra predicazione deve essere un potere salvifico sugli uomini, dobbiamo dichiarare Cristo risorto dai morti, e "capace di salvare fino all'estremo tutti coloro che vengono a Dio per mezzo di lui". -R.T
19 Religione per la superstizione, A.V.; per cui, A.V. Certe domande zhthmata; Atti 15:2, 18:15, 23:29, ecc. Religione deisidaimoni seerouv, Atti 17:22 -- , deisidaimoneste dove c'è lo stesso dubbio di qui se prenderlo in senso buono o cattivo. Qui, poiché Festo, un uomo di mondo, stava parlando a un re che era ebreo, è improbabile che intendesse usare una frase offensiva. Cantici è meglio renderla "religione", come fa la R.V. Ma il vescovo Wordsworth rende la sua superstizione, quella di Paolo, che concorda con il contesto. Questi dettagli devono essere stati tra quelle "lamentele" di cui si parla nel Versetto 7. Che Paolo affermò essere vivo. Notate l'accento costante posto dall'apostolo sulla risurrezione del Signore Gesù. Se la sua superstizione è la traduzione corretta, abbiamo qui la natura di essa, secondo Festo, la fede nella risurrezione di Gesù
Deprivazione spirituale
La traduzione che ci dà la parola "superstizione" in questo versetto della nostra versione inglese, non può essere accettata come trasmissione del significato di Festo. Non avrebbe parlato di quella che era, in ogni caso, nominalmente la religione di Agrippa, come di una "superstizione". Possiamo tranquillamente adottare la parola ordinaria "religione" - una parola, anche dal punto di vista degli ebrei, poco apprezzata da un funzionario romano - come si trova nella Revised Version. Grande come fu l'ingiustizia pratica in alcune direzioni di Festo, per esempio, nel tenere Paolo in prigione; Eppure non possiamo non notare una certa veridicità delle sue labbra. Ha già parlato a sufficienza dell'assoluzione del suo prigioniero. Lo fa di nuovo, in privato, in conversazione con Agrippa; E ancora domani, senza mascheramento, nella pubblicità della corte pubblica. A quello stesso labbro era anche dato di pronunciare , in ogni caso, la verità centrale su Gesù nel suo rapporto con gli uomini, per quanto poco la credesse o la capisse. Possiamo notare qui:
LA GRANDE DISTANZA CHE SEPARA L'UOMO CHE NON HA ALCUNA CONOSCENZA DELLA RIVELAZIONE DA COLUI CHE HA UNA TALE CONOSCENZA. Presumibilmente, Festo non aveva la minima inclinazione a parlare con disprezzo ad Agrippa della religione degli ebrei di Gerusalemme. Ciononostante, il suo tono è quello di un uomo che parla di ciò che gli è del tutto incomprensibile. Il culto di un romano era una cosa strana; la sua religione era un prodotto strano in qualsiasi circostanza, forse in nulla di così strano come in questa loro qualità invalidante. Ma il fenomeno, dopo tutto, è il più tipico. È tipico di tutti coloro che, nella loro misura, cioè nella misura del loro tempo e del loro posto nella storia del mondo intero, sono privi di vera rivelazione. Li mostra nel duplice aspetto, e negli aspetti apparentemente contraddittori, di credere che il catrame sia troppo e troppo poco
1. Credono troppo; perché sono sicuri di costruire il loro sovrumano e soprannaturale. Avranno il loro pantheon in qualche modo
2. E credono troppo poco; perché le verità della vera rivelazione del sovrumano e del soprannaturale sono molto contrari a riceverle. Qualunque sia il resoconto di ciò, non è che l'espressione della cosa del perpetuo ritorno. Il dominio così vasto, così tetro della superstizione si trova dove l'ignoranza della vera rivelazione è il segnale designato per gli uomini a rendere i materiali della rivelazione irreali e incongrui per se stessi. "Professandosi saggi, diventano stolti", non meno in ciò che accettano che in ciò che rifiutano. Quale mondo di pensiero e di sentimento, di significato e di verità, era precluso a Festo, come lo tradisce il suo linguaggio attuale! E quale mondo di pensiero e di sentimento, di significato e di verità, è precluso a qualsiasi uomo e a ogni uomo che è privo di vera rivelazione! Se non è ancora arrivato fino a lui, è attualmente il suo destino misterioso. Se lo ha fatto, e lui lo rifiuta, è la sua innegabile follia e colpa. La religione e la superstizione non sono differenziate dal fatto che una non introduca il soprannaturale, mentre l'altra lo introduce. Entrambi lo introducono ed entrambi ci credono sinceramente. Esse si differenziano in quanto l'uno conosce quali cose sono reali e quali ci interessa conoscere, al di là della comprensione dell'occhio mortale o della ragione; ma l'altro ci offre immaginazioni, forse in tutte le sue forme, per la verità e pietre per il pane
II HA BREVEMENTE ESPRESSO IL FATTO VITALE DI TUTTA LA VERITÀ CRISTIANA, DI TUTTA LA FEDE CRISTIANA, DI OGNI IMPULSO CRISTIANO. "Un solo Gesù, che era morto e che", ora non più solo Paolo, ma una vasta parte del mondo, "afferma di essere vivente". Sarebbe stato al di là di ogni suo merito che fosse dato alle labbra di Festo di pronunciare queste parole, la carta della nostra fede, speranza e religione, quel giorno, e di farle registrare come sue. Eppure lì sono stati pronunciati da lui, e qui giaceranno per sempre. Il Morto e non vivente è il centro della fede cristiana, della speranza, dell'amore. È la descrizione che dà di se stesso: "Io sono colui che vive, ed ero morto, ed ecco, vivo per sempre" Apocalisse 1:18 Tre sorgenti perenni, sorgenti di verità e influenza celesti, scaturiscono da queste parole più semplici e fredde pronunciate da Festo
1. La morte di Cristo ha
1. un significato tutto suo;
2. una pienezza illimitata di significato; una continuazione infinita di significato
2. La vita di Cristo, dopo la sua morte, ha per noi un grande splendore, se la pensiamo semplicemente per ciò che ci insegna su di sé. Lo proclama, tutto considerato, diverso da ogni altro, unico tra gli uomini, Principe della vita, Vincitore della morte. Queste sono le sue dignità. Egli risplende meraviglioso in mezzo a loro, se tutti noi adorassimo lontano con meraviglia e ammirazione ma mistero perduto
3. Quella vita risorta, e ciò che l'ha seguita, la vita ascesa, hanno fiumi di significato gioioso per noi, quando ricordiamo tutto ciò che è distintamente rivelato come implicato in essa per l'umanità e per noi stessi
1 Ci si può fidare di lui in ogni modo, poiché in questo si è dimostrato fedele
2 Ci dà la vita che ha per se stesso
3 Egli è l'Esemplare, il Caparra, la Primizia manifesta della vita che sarà, per tutti coloro che dormono in lui
4 Egli è anche ora, sebbene invisibile, in qualche luogo sicuramente, e si ricorda del suo popolo, e veglia su di esso, il loro unico Mediatore e Sommo Sacerdote sempre vivente e simpatizzante
5 Egli vive lassù, aspettando di ricevere, giudicare e poi benedire il suo popolo per sempre e eVersetto Sì, i germi vitali di tutta la più alta speranza e fede cristiana risiedono nelle parole di Festo.
20 Io, essendo perplesso su come informarmi su queste cose, chiesi perché dubitavo di questo tipo di domande, chiesi a lui, A.V. e T.R. Io, essendo perplesso, ecc. Lo zhthsiv di cui parla Festo non significa la sua propria inchiesta giudiziaria, sebbene sia usato così una volta in Polibio 6. 16:2, ma le dispute o le discussioni su argomenti come la Resurrezione, ecc. Giovanni 3:25; 1Timoteo 1:4; 6:4; Tito 3:9 in cui Festo si sentiva perso. L'A.V., quindi, esprime il senso più da vicino del R.V. Anche il T.R., che inserisce eijv prima di thn peritwn zhthsin, è preferibile al R.T., perché ajporoumai non governa un caso accusativo, ma è quasi sempre seguito da una preposizione. Coloro che seguono la lettura del T.R., peritou, o capiscono pragmatov o si riferiscono a Paolo o a Gesù
21 Da conservare per la decisione dell'imperatore per essere riservato all'udienza di Augusto, A.V.; dovrebbe per potenza, A.V. La decisione; diagnwsiv, qui solo nel Nuovo Testamento; ma è usato in questo senso in RAPC Sap 3:18 "il giorno del processo", o "udito", A.V., e da Giuseppe Flavio. 'Ant. Giud.', 15:3:8; Per il verbo diaginwskw, vedi Atti 23:15; 24:22, note. L'imperatore tou Sebastou; piuttosto, come l'A.V., Augusto. Augusto era il titolo conferito dal senato a Ottaviano Cesare, 27 a.C., che comunemente designiamo Augusto Cesare. Divenne in seguito il titolo distintivo dell'imperatore regnante e, dopo la fine del II secolo, a volte di due o anche tre co-imperatori, ed era ora Berna di Nerone. Il suo equivalente greco era Sebastov. Augusto può essere derivato, come dice Ovidio, da augeo, come faustus da farsa, ed essere affine a auguri, e significare uno benedetto e ingrandito da Dio, e quindi, pieno di maestà. Si parla di tutte le cose sante, templi e simili, "Et queocunque sua Jupiter auget ope" Ovidio, 'Digiuno.,' 1:609; e, come dice Ovidio nello stesso passo, è un titolo proprio degli dei. Infatti, confrontandolo con i nomi delle più grandi famiglie romane, Massimo, Magno, Torquato, Corvo, ecc., i loro nomi, dice, rivelano onori umani, ma di Augusto, dice: "Hie socium summo cum Jove nomen habet". E così il greco Sebastov rivela una venerazione molto simile all'adorazione. Cesare, originariamente il nome di una famiglia dei Giuliagine, divenne il nome di Ottaviano Cesare Augusto, come figlio adottivo di Giulio Cesare; poi di Tiberio, come figlio adottivo di Augusto; e poi dei successori di Tiberio, Caligola, Claudio e Nerone, che avevano per discendenza o adozione qualche parentela con C. Giulio Cesare, il grande dittatore. Dopo Nerone, gli imperatori successivi di solito anteponevano il nome di Cesare agli altri nomi, e mettevano quello di Augusto dopo di loro. Elio Vero, adottato da Adriano, fu la prima persona che portò il nome di Cesare senza essere imperatore. Da questo momento divenne consuetudine per l'erede al trono portare il nome; e più tardi, per molti dei parenti dell'imperatore di essere chiamati così. Si trattava, infatti, di un titolo d'onore conferito dall'imperatore
22 E per allora, A.V.; Anch'io potrei desiderare di sentire, perché anch'io sentirei, A.V.; dice per detto: A.V. Potrei anche desiderare ejboulomhn; ma l'A.V.. "Vorrei" esprime abbastanza a sufficienza l'imperfetto ich wollte e il desiderio indiretto inteso. Meyer confronta bene hujcomhn Romani 9:3 e hqelon Galati 4:20
Versetti 22-27.- Potere, degenerazione e consacrazione
Quella era una scena suggestiva che viene suggerita alla nostra immaginazione da questi versetti. La narrazione sacra, infatti, non spreca parole in una descrizione di essa, ma fornisce abbastanza per porre l'immagine davanti ai nostri occhi vedi la "Vita di San Paolo" di Farrar, in loc.. Invita la nostra attenzione su tre argomenti. Abbiamo...
IO IL RAPPRESENTANTE DEL POTERE MONDANO. "Al comando di Festo" Versetto 23. Il procuratore romano poteva non essere stato presente con "grande pompa", ma poteva permettersi di fare a meno dello sfarzo e dello spettacolo; perché aveva l'autorità nelle sue mani, rappresentava il potere del mondo. Era un cittadino del regno che aveva in sé "della forza di Daniele 2:41 Era il successore di un altro romano che ultimamente aveva detto, con sufficiente sicurezza: "Non sai che ho il potere di crocifiggerti e il potere di liberarti?" Giovanni 19:10 Come sovrano romano, sentiva di avere un'influenza su coloro che lo circondavano, alla quale non potevano rivendicare alcun diritto e che non potevano disturbare. Il potere umano è:
1. Ambito da molte migliaia di persone
2. Alla portata di pochissimi, è quindi continuamente cercato e mancato, e il mancato raggiungimento di esso è fonte di una grande quantità di delusione e di infelicità umana
3. Godito molto meno, quando realizzato, di quanto il suo possessore si aspettasse; perché dimostra di essere limitato e controllato da molte cose invisibili dall'esterno, ma doloroso e irritante quando viene scoperto e sopportato
4. Presto si sdraiò di nuovo. Il respiro che fa può disfare; gli uomini sono spesso storditi dall'altezza e barcollano e cadono; Anni di intensa attività passano in fretta, e poi arriva la morte sovrana che abbatte il potere sotto i suoi piedi
II IL RAPPRESENTANTE DELLA DEGENERAZIONE SPIRITUALE. Versetto 23. Sia il fratello che la sorella, Agrippa e Berenice, ne furono esempi. Essi "videro la cosa migliore e approvarono; hanno seguito il peggio". Essi "credettero ai profeti"; Atti 26:27 conoscevano la santa Legge di Dio, ma, invece di osservarla, invece di vivere davanti a Dio e davanti al mondo in pietà, in purezza, in sapienza celeste, sacrificavano tutto al progresso mondano, agli onori terreni e persino ai piaceri profani. Come ci sembrano pietosi ora! Questa loro "grande pompa" non fa che servire a rendere più evidente la loro piccolezza morale. Elevarsi di rango esteriore o di ricchezza a spese del carattere e per perdita di principio significa:
1. Doloroso agli occhi di Dio
2. Doloroso per tutti coloro il cui giudizio vale la pena di essere considerato
3. Un errore miserabile, oltre che un peccato
4. Un atto, o una serie di atti, a cui gli agenti un giorno guarderanno indietro con profondo e terribile rimorso
III IL RAPPRESENTANTE DELLA CONSACRAZIONE CRISTIANA. "Paolo è stato generato" Versetto 23, "non aveva commesso nulla che valesse la pena di morire" Versetto 25, eppure "tutta la moltitudine dei Giudei" Versetto 24 "gridava che non doveva più vivere?" Con il suo attaccamento alla verità e la sua devozione alla causa di Gesù Cristo, si era messo lì in cattività, accusato di un reato capitale, oggetto del più amaro risentimento dei suoi compatrioti. Non aveva fatto nulla per meritare questo; aveva solo insegnato ciò che credeva onestamente e giustamente essere la vera verità di Dio. Accettò la sua posizione, come testimone perseguitato di Cristo, con perfetta rassegnazione; non avrebbe cambiato, in nessun modo, il posto con quel giudice romano o con quei magnati ebrei. La consacrazione cristiana è:
1. Una cosa ammirevole, su cui le menti dei più degni si diletteranno sempre a soffermarsi, elevando il suo soggetto molto al di sopra del livello del potere terreno o della dignità mondana
2. Servizio accettevole nella stima di Cristo; ad esso sono attribuite la più piena approvazione divina e la più grande parte della ricompensa celeste. - C
Interesse per il prigioniero per Cristo
Per i resoconti necessari di Agrippa e Berenice, si vedano le parti espositive di questo Commentario. Ci soffermiamo solo sull'interesse di Agrippa per San Paolo, come se gli desse l'opportunità di predicare il Vangelo davanti ai re. Gerok dà il seguente schema come indicativo di un discorso descrittivo, da cui si possono trarre lezioni pratiche generali: - La sala delle udienze del governatore a Cesarea può essere considerata da tre punti di vista
Era un salotto di gloria mondana, a causa dello splendore della nobiltà riunita
II ERA UN'AULA DI SACRA DOTTRINA, a causa della testimonianza resa dall'apostolo
III Era un'aula del giudizio della maestà divina, a causa dell'impressione prodotta dal discorso apostolico. Il discorso e i suoi effetti saranno trattati nel capitolo successivo. - R.T
23 Cantici per e, A.V.; erano per era, A.V.; il principale per il principale, A.V.; il comando di Festo per il comandamento di Festo, A.V.; portato dentro per portato avanti, A.V. Con grande pompa; metaav, qui solo nel Nuovo Testamento. In Polibio significa "mostrare", "mostrare", "aspetto esteriore", "impressione", "effetto" e simili. È di uso frequente tra gli scrittori medici per l'aspetto esteriore delle malattie. Inntasma Ebrei 12:21 -- tomenon è "l'apparenza", e fa Matteo 14:26; Marco 6:49 è "un'apparenza", "un fantasma". Il luogo dell'udienza. La parola ajkroathrion da ajkroaomai ascoltare, da cui ajkroathv, Giacomo 1:22,23,25 ricorre solo qui nel Nuovo Testamento. È letteralmente una "sala delle udienze" e a volte significa una "sala conferenze". Qui sembra che sia la sala in cui i casi venivano ascoltati e giudicati davanti al procuratore o ad un altro magistrato. Capitani in capo ciliarcoi. Tribuni militari, ascqh; Atti 21:31, e molto frequentemente negli Atti. Meyer nota che, poiché c'erano cinque coorti di guarnigione a Cesarea, ci sarebbero stati cinque chiliarchs, o tribuni. Agisce per ordine di Festo. Questi piccoli tocchi suggeriscono che San Luca era molto probabilmente nella sala, e vide la "grande pompa", e udì Festo dare l'ordine di portare a sorte Paolo. Portato in h vedi Versetto 6, nota
24 Dice per detto, A.V.; guarda per vedere, A.V.; ha fatto causa a noi per aver trattato con me, A.V.; qui per anche qui, A.V. Che non avrebbe dovuto Atti 22:22 Questo era stato evidentemente ripetuto dai Giudei davanti a Festo stesso Versetto 7 , ed è implicito nelle parole di Paolo in Versetto 11
25 Ho scoperto di aver determinato, perché quando ho scoperto di aver determinato, A.V. e T.R.; quanto a ciò, A.V. e T.R.; si appellò per ha fatto appello, A.V.; l'imperatore per Augusto, A.V. Nulla che meriti la morte -- , vedi Atti 23:29 -- ; e comp. Luca 23:4,15 ho determinato. L'A.V., "quando ho scoperto ... Ho determinato", non è certo una buona grammatica secondo il nostro uso attuale. Dovrebbe essere "determinato", a meno che "quando" non equivalga a "in quanto". Se "quando" esprime un punto del tempo passato da cui è iniziato l'atto di determinare, il perfetto è improprio nell'inglese moderno. La stessa osservazione si applica al versetto successivo: "Io l'ho generato... che potessi."
26 Re per O re, A.V.; può per forza, A.V. Mio signore tw kutiw. Svetonio ci dice 'Vita di Augusto', 53 che Augusto aborriva il titolo di "signore" e lo considerava una maledizione e un insulto quando applicato a se stesso. Anche Tiberio 'Vita di Tiberio', 27, una volta chiamato "signore" dominus da qualcuno, ripudiò indignato il titolo. Ma fu spesso applicato a Traiano da Pithy, e sembra che gli imperatori successivi lo abbiano accettato. Era probabile che crescesse prima in Oriente. Esame; ajnakrisewv, qui solo nel Nuovo Testamento; ma si trova in RAPC 3Ma 7:4 nello stesso senso che qui, cioè di un esame giudiziario la denuncia è che gli ebrei furono messi a morte aneu pashv ajnakrisewv kaisewv; specialmente il prezioso esame del prigioniero fatto per informazione del giudice che doveva giudicare il caso. Atti Atene l'ajnakrisiv è stato un esame preliminare tenuto per decidere se un'azione legale dovesse essere consentita. Il verbo ajnakrinw, esaminare, ricorre sei volte nel Vangelo di San Luca e negli Atti Luca 23:14; Atti 4:9, 12:19 -- , ecc., e dieci volte nelle Epistole di San Paolo vedi anche Hist. di Susanna 48
27 Nell 'invio non per inviare e non, A.V.; accuse per crimini poste, A.V.. Irragionevole; alogon, solo in 2Pietro 2:12 e Giuda 1:10, "senza ragione", si applicava alla creazione bruta; ma si trova nella LXX di Esodo 6:12 e RAPC Sap 11:15; e anche frequente negli scrittori medici. La frase opposta, katagon, "ragionevolmente", in Atti 18:14, è anch'essa molto frequente negli scrittori di medicina
Alogov ajlogwv ajlogia non sono rari anche in Polibio, e nel greco classico in generale. Le accuse contro di lui taav. Il termine tecnico legale per l'"accusa" o "accusa" formalmente fatta contro il prigioniero, e che doveva formare l'oggetto del processo viene Matteo 27:37; Marco 15:26
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