Atti 26

1 Versetto 1. Allora Agrippa disse a Paolo:

Dopo che Festo ebbe fatto questo discorso a lui e a tutti i presenti, e ebbe introdotto l'affare di Paolo, che ora stava davanti a loro,

ti è permesso di parlare per te stesso; cosa che un prigioniero non poteva fare, finché non avesse avuto il permesso; e questo permesso fu concesso da Festo, il governatore romano, che era propriamente il giudice, e non da Agrippa, sebbene il permesso potesse essere di entrambi; e così le versioni araba ed etiopica dicono: "abbiamo ordinato" o "ti abbiamo permesso", ecc

Allora Paolo stese la mano; come facevano gli oratori, quando stavano per parlare; oppure di esigere il silenzio; o può essere per mostrare la libertà della sua mente e quanto fosse pronto ad abbracciare l'opportunità di perorare la propria causa; essendo cosciente della sua innocenza e confidando nell'ingegnosità e nell'integrità del suo giudice; e soprattutto del re, davanti al quale stava in piedi,

e rispose per se stesso; o ha fatto delle scuse, o ha parlato in difesa di se stesso, al fine di rimuovere le accuse mosse contro di lui

2 Versetto 2. Mi credo felice, re Agrippa,

Questo era un modo bello e artificiale di presentare la sua difesa e di guadagnarsi l'affetto e l'attenzione del re, eppure non era un semplice complimento; perché fino a quel momento era stata la sua infelicità a non capire il suo caso; né Lisia, il capo dei tribuni, né i governatori Felice e Festo sapevano nulla dei riti e delle usanze dei Giudei, e non sapevano che cosa pensare delle questioni della loro legge, di cui Paolo era accusato: ma era diverso con Agrippa, egli ne era il padrone, e l'apostolo considerava questa circostanza a suo favore.

perché oggi risponderò di me stesso davanti a te; non davanti a lui come giudice, poiché Festo era giudice, ma in sua presenza; ed egli, essendo versato in cose di questo genere, era capace di informare, consigliare, dirigere e assistere il giudice, in ciò che era giusto fare; Perciò fu un vantaggio per l'Apostolo perorare la propria causa e vendicarsi davanti a tale persona dalle accuse mosse contro di lui.

toccando tutte le cose di cui sono accusato dai Giudei; come la violazione della legge, la profanazione del tempio, il disprezzo del popolo dei Giudei e dei suoi costumi, la bestemmia e la sedizione; tutto ciò da cui era in grado di liberarsi, e non dubitava che lo avrebbe fatto con piena soddisfazione del re

3 Versetto 3. Specialmente, perché so che sei esperto in tutti i costumi,

Riti e cerimonie dei Giudei, comandati dalla legge di Mosè o dagli anziani, dai padri e dai magi.

e le questioni che sono fra i Giudei; riguardo agli angeli, agli spiriti e alla risurrezione dei morti; che erano mossi e agitati tra i Sadducei e i Farisei; e una moltitudine di altri, che furono contesi tra le scuole di Hillell e Shammai, di cui la Misna e il Talmud sono pieni, e con questi Agrippa era ben familiare; e si conformò ai loro riti e alle loro usanze, di cui abbiamo alcuni esempi registrati nei loro scritti: quando andarono con le loro primizie a Gerusalemme,

"Un flauto suonò davanti a loro finché giunsero al monte della casa, e quando giunsero al monte della casa (il tempio), anche il re Agrippa portò il cesto sulla spalla, ed entrò finché giunse a corte".

Quindi, riguardo alla lettura della legge da parte di un re, essi danno questo resoconto:

"Il re si alza e prende (il libro della legge) e legge seduto; Il re Agrippa si alzò e lo prese, e lesse in piedi, e i magi lo lodarono; e quando giunse a quel passaggio, Deuteronomio 17:15 "Non metterai su di te un estraneo", i suoi occhi si riempirono di lacrime; gli dissero: "Non temere, Agrippa, tu sei nostro fratello".

Alcuni dei loro scrittori dicono, questo era un pezzo di adulazione in loro: lo lodano anche altrove per la sua modestia e umiltà;

"secondo la tradizione dei dottori, quando le persone che partecipavano a un funerale incontravano una sposa (con il suo seguito), la prima cedeva il passo, ed entrambe a un re d'Israele, quando lo incontravano; ma dicono del re Agrippa, che incontrò una sposa, e cedette e lo lodarono".

E mentre era proibito mangiare alla vigilia della pasqua, prima della Minchah, anche se così poco, affinché potessero mangiare il pane azzimo con appetito; si osserva che anche il re Agrippa, che era solito mangiare all'ora nona, quel giorno non mangiò finché non fu buio: così che da ciò risulta che il re Agrippa era famoso per la sua esatta conoscenza e osservanza degli usi e costumi dei Giudei, e che era ben noto, ed era opera dell'apostolo:

perciò ti prego di ascoltarmi pazientemente; poiché era stato accusato di aver violato le leggi e i costumi degli ebrei; e la sua difesa sarebbe proseguita su cose di cui Agrippa non era del tutto all'oscuro

4 Versetto 4. Il mio modo di vivere, dalla mia giovinezza,

Cioè, la sua condotta e il suo comportamento, il suo comportamento tra gli uomini, dal momento in cui era capace di compiere esercizi religiosi, e di conoscere la differenza tra una setta e l'altra, e di essere osservato e notato dagli uomini:

che fu il primo fra la mia nazione a Gerusalemme; infatti, sebbene fosse nato a Tarso in Cilicia, fu portato molto presto, o mandato dai suoi genitori a Gerusalemme, dove fu educato sotto Gamaliele; così che la prima parte della sua vita fu trascorsa a Gerusalemme, la metropoli della Giudea, e tra i Giudei che vi si trovavano; la parte più istruita e sapiente di loro, gli allievi di Gamaliele, i magi e i loro discepoli: e la sua condotta di vita deve essere ben nota a loro, come egli dice:

questo lo sanno tutti i Giudei; che lo conosceva e conversava con lui

5 Versetto 5. Che mi conosceva fin dall'inizio,

Fin dalla sua giovinezza, dalla sua prima venuta a Gerusalemme:

se avrebbero testimoniato; quello che sanno e dicono la verità delle cose, devono dire:

che dopo la setta più rigida della nostra religione ho vissuto come fariseo; c'erano tre sette religiose tra gli Ebrei, i Farisei, i Sadducei e gli Esseni; Il primo di questi era il più esatto, e si avvicinava di più alla verità della dottrina, ed era il più rigoroso per quanto riguarda la santità esteriore della vita e della conversazione, e di questa setta era l'apostolo; e secondo essa visse, e ciò in modo tale da non essere accusato di alcun crimine notorio; e in effetti nella sua, e molto probabilmente nell'opinione di altri, era allora irreprensibile. Vedi Gill su "Matteo 3:7"

(Esseni: Una setta ebraica, che, secondo la descrizione di Giuseppe Flavio, combina le virtù ascetiche dei Pitagorici e degli Stoici con una conoscenza spirituale della legge divina. Sembra probabile che lo stesso nome significhi "veggente", o "il silenzioso, il misterioso". Come setta gli Esseni si distinguevano per l'aspirazione alla purezza ideale piuttosto che per un codice speciale di dottrine. C'erano comunità isolate degli Esseni, che erano regolate da regole rigide, e analoghe a quelle delle istituzioni monastiche di epoca successiva. Tutte le cose erano tenute in comune, senza distinzione di proprietà; e furono prese disposizioni speciali per il sollievo dei poveri. L'abnegazione, la temperanza e il lavoro, specialmente agricolo, erano i segni della vita esteriore degli Esseni; la purezza e la comunicazione divina gli oggetti dell'aspirazione. La schiavitù, la guerra e il commercio erano proibiti allo stesso modo. I loro insediamenti più noti si trovavano sulla costa nord-occidentale del Mar Morto. J.B. Smith un volume Bible Dictionary.)

6 Versetto 6. E ora mi alzo, e vengo giudicato,

Davanti al governatore romano e alla presenza di Agrippa:

per la speranza della promessa fatta da Dio ai nostri padri; o per la speranza della giustizia, della vita e della salvezza, per mezzo del Messia; che fu promesso ai padri ebrei, Abramo, Isacco, Giacobbe e altri; vedi Genesi 22:18, 49:10 o per la speranza della risurrezione dei morti e della vita eterna; di cui ci sono varie testimonianze negli scritti dell'Antico Testamento, affidati al popolo degli ebrei. Giobbe 19:26,27, Isaia 26:19, Daniele 12:2 e altri; ed entrambi questi sensi possono essere molto ben uniti insieme, poiché era per affermare che il Messia promesso era venuto, e che Gesù di Nazaret era lui; che egli è risuscitato dai morti e che tutti i morti saranno risuscitati per mezzo di lui; e che la vita e la giustizia, la salvezza, la gloria e la felicità eterne, sono solo per Lui; poiché affermando queste cose, dico, l'apostolo era ora prigioniero, e stava alla sbarra di un giudice romano, accusato dai Giudei

7 Versetto 7. alla quale promessa,

del Messia e della salvezza per mezzo di lui; e della risurrezione dei morti e della gloria eterna, come segue:

le nostre dodici tribù, che servono Dio all'istante giorno e notte, sperano di venire; e godere del Messia, e di tutte le benedizioni insieme a lui; e lo stato felice della risurrezione e della vita eterna: il popolo d'Israele si distinse in dodici tribù, secondo i nomi dei dodici patriarchi, figli di Giacobbe; E sebbene dieci delle tribù fossero state portate in cattività, e non fossero tornate come tribù, tuttavia vi erano molte delle diverse tribù, che o erano rimaste nel paese, o erano tornate insieme alle due tribù, e si erano mescolate con loro: e questo modo di parlare qui usato da Paolo, e anche da Giacomo, Giacomo 1:1 è giustificato dagli scrittori ebrei: i dottori misnici dicono,

"Le dodici tribù portano dodici giovenche, e per idolatria portano dodici giovenche e dodici capre":

confronta con questo Esdra 6:17, 8:35, sì, dicono

""Dodici tribù" sono chiamate, קהל, "una congregazione", undici tribù non sono chiamate una congregazione".

Questo suggerisce una ragione per cui l'apostolo usò questa frase, poiché qui egli rappresenta gli Israeliti come un'assemblea adorante, che serve Dio di continuo, notte e giorno, come lo erano per mezzo dei loro rappresentanti, i sacerdoti e gli uomini fissi nel tempio; e ciò con intensità, ardore e fervore, come la parola tradotta "istantaneamente" significa essere in una bramosa e sincera attesa della venuta del Messia, e del suo mondo a venire, e della risurrezione dei morti, e di un futuro stato di felicità

Per questa speranza, o re Agrippa, io sono accusato dai Giudei, perché ho predicato che il Cristo, le dodici tribù sperano, è già venuto e che in lui e in nessun altro c'è salvezza e che ci sarà la risurrezione dei morti, giusti e ingiusti, e che dopo questo c'è un altro mondo e un altro stato, in cui gli uomini saranno felici e infelici; e queste erano le accuse e le accuse, o la somma di ciò che veniva mostrato contro di lui

8 Versetto 8. Perché dovrebbe essere considerata una cosa incredibile per te,

Voi pagani e sadducei; poiché la dottrina della risurrezione dei morti era considerata una dottrina incredibile dai pagani in generale, e quindi era derisa dai filosofi stoici ed epicurei ad Atene, quando vi veniva predicata dall'apostolo; e da una particolare setta tra gli ebrei, i sadducei; e si può pensare che l'apostolo si rivolga a Festo, il governatore romano, e ai capitani principali, che erano presenti, e, essendo pagani, non credevano a questa dottrina; oppure al re Agrippa, che poteva essere un sadduceo, e a quei sadducei che erano in tribunale e discutevano con loro, perché doveva essere considerato come una cosa da non accreditare in alcun modo,

che Dio risusciti i morti; il che può essere compreso sia della particolare risurrezione di Cristo dai morti, che non fu creduta, né dai Romani né dai Giudei, e né dai Farisei né dai Sadducei; o della risurrezione generale dei morti, che è stata giudicata dalla natura delle cose impraticabile e impossibile da questi ultimi, così come dai pagani: ma poiché Dio è onnisciente e onnipotente, e giusto e verace, sa dove si trova ogni particella di un corpo morto, e può radunare tutti insieme e ispirare la vita; cosa che può fare con la stessa facilità, come per formare tutte le cose dal nulla, come ha fatto; e la sua giustizia e veridicità sembrano esigere che gli stessi corpi che sono stati partner delle loro anime nel peccare o nelle sofferenze condividano con loro il dolore o la felicità; non può essere né assurdo, né irragionevole, né incredibile, supporre che Dio li risusciterà dai morti

9 Versetto 9. In verità ho pensato tra me e me,

Questo sembra essere una correzione di se stesso, perché dovrebbe meravigliarsi della loro ignoranza e incredulità, in particolare riguardo a Gesù che è il Messia, e alla sua risurrezione dai morti, e parlare con loro di ciò; Quando questo era un tempo il suo caso, erano i veri sentimenti della sua mente, ciò che nella sua coscienza credeva giusto e giusto; cioè

che io debba fare molte cose contrarie al nome di Gesù di Nazaret; a lui stesso, alla sua religione, al suo Vangelo, alle ordinanze e al popolo; bestemmiando il suo nome, negandogli di essere il Messia, condannando la sua religione come eresia, contestando le sue dottrine e il suo modo di adorare e perseguitando i suoi seguaci

10 Versetto 10. cosa che ho fatto anch'io a Gerusalemme,

La metropoli della Giudea, dove aveva avuto la sua educazione, ed era ben conosciuta; qui acconsentì alla morte di Stefano, e tenne le vesti dei testimoni mentre lo lapidavano; e qui trascinò uomini e donne dalle loro case, e li mise in prigione, e fece scompiglio alla chiesa di Cristo, e distrusse la fede, e quelli che la professavano, tanto quanto in lui giaceva

E molti dei santi li ho rinchiusi in prigione; a Gerusalemme; vedi Atti 8:3

aver ricevuto l'autorità dai sommi sacerdoti; per prenderli e imprigionarli

E quando furono messi a morte; sembra infatti che siano stati messi a morte più di Stefano, anche se non ne abbiamo alcun conto:

Ho dato la mia voce contro di loro; non che sedesse in consiglio, o fosse un membro del sinedrio ebraico, e votasse per l'esecuzione dei cristiani, ma fu contento della sentenza che avevano emesso e l'approvò; oppure si unì agli zeloti, che, senza alcuna forma di legge, si impadronirono dei cristiani e li misero a morte ovunque li trovassero; e a questo egli acconsentì, e incoraggiò: alcuni rendono le parole, io ho portato la sentenza; come la versione latina della Vulgata, cioè la sentenza di condanna che il sinedrio ebraico emise sui discepoli e sui seguaci di Cristo: questo Saulo prese e lo portò, forse, sia al governatore romano, perché fosse firmato da lui, sia agli ufficiali per metterlo in esecuzione; tanto era laborioso e avanti nel perseguitare i santi

11 Versetto 11. E li punii spesso in ogni sinagoga,

A Gerusalemme, dove ce n'erano molti; vedi Gill su " Atti 24:12" ; picchiandoli e flagellandoli lì, come si usava; vedi Matteo 10:17

e li costrinsero a bestemmiare; il Signore Gesù Cristo, sia per negargli di essere il Messia, sia per chiamarlo maledetto; come gli Ebrei e i Pagani obbligarono a fare alcuni professori del Cristianesimo, che erano solo nominali, e non avevano la grazia e la forza di resistere alle loro minacce, e di sopportare le loro persecuzioni:

ed essendo estremamente arrabbiato contro di loro; pieno di malizia, invidia e odio:

Li ho perseguitati fino a città straniere; in particolare Damasco; e del suo viaggio fino a lì, dà un resoconto nel versetto seguente; o con la violenza della sua persecuzione li obbligò a fuggire in città straniere, dove erano stranieri e stranieri; anche se egli stesso non li seguì lì, poiché non leggiamo di un suo viaggio altrove se non a Damasco; mentre coloro che erano stati dispersi dalla persecuzione, di cui era coinvolto, viaggiarono fino a Fenicia, Cipro e Antiochia, Atti 9:19. La frase può essere tradotta "anche alle città senza"; cioè senza la terra di Israele: negli scritti ebraici si fa frequente menzione di tali città come חוצה לארץ, "senza la terra"

12 Versetto 12. Al che, mentre andavo a Damasco,

Essendo intenzionati, in base alle cose sopra dette, a punire i santi, costringerli a bestemmiare, imprigionarli e persino a metterli a morte a causa di queste cose; per questo incarico e per questo affare si recò a Damasco, la principale città della Siria, dove sapeva che c'erano molti che credevano in Cristo, che vi si erano trasferiti da Gerusalemme a causa della persecuzione, o vi si erano stabiliti prima.

con l'autorità e l'incarico dei sommi sacerdoti; il sinedrio giudaico, per portare quelli di loro a Damasco legati a Gerusalemme, per essere puniti, come in Atti 9:2, 22:5 e che la versione etiopica aggiunge qui

13 Versetto 13. Atti a mezzogiorno, o re,

Così in Atti 12:6. Questa circostanza è omessa in Atti 9:3. Il re Agrippa è chiamato dall'apostolo a suscitare la sua attenzione su ciò che stava per raccontare, essendo molto meraviglioso e di grande importanza

Vidi sulla strada; cioè a Damasco, quando si trovava vicino alla città;

una luce dal cielo; che da lì discese:

al di sopra della luminosità del sole; era una luce più grande di quella, altrimenti non avrebbe potuto essere percepita a mezzogiorno, o avrebbe avuto l'effetto che ebbe su Saul e sulla sua compagnia. Questo racconto della grandezza della luce, non si trova negli altri luoghi in cui viene data questa narrazione:

risplendendo intorno a me: così in Atti 9:3, 12:6

e quelli che hanno viaggiato con me; Questo non è menzionato negli altri resoconti

14 Versetto 14. E quando fummo tutti caduti a terra,

Saul, e gli uomini che erano con lui, per paura della Maestà divina, che da questa luce straordinaria si pensava fosse presente: gli altri racconti raccontano solo la caduta di Saul a terra; come questo debba essere conciliato con il loro rimanere senza parole, in Atti 9:7, vedi Gill su "Atti 9:7"

Udii una voce che mi parlava, ecc. vedi Gill su " Atti 10:4 ". vedi Gill su " Atti 10:5"

15 Versetto 15. E io dissi: "Chi sei tu, Signore?" ed egli disse:

O "il Signore disse", come recitano la copia alessandrina, la Vulgata latina e le versioni siriache:

Io sono Gesù che tu perseguiti; le versioni siriaca ed etiopica recitano: "Gesù di Nazareth"; vedi Gill su " Atti 9:5"

16 Versetto 16. Ma alzati e mettiti in piedi,

Questo, e ciò che segue in questo e nei due versetti seguenti, non si trovano in nessuno dei precedenti racconti; e queste parole sono usate non solo perché Saul era caduto a terra, e sono un incoraggiamento a rialzarsi e a stare in piedi fisicamente, ma a farsi coraggio e ad essere di buon animo; perché, sebbene avesse agito in modo così vile e crudele per mezzo di Cristo e del suo popolo, tuttavia aveva disegni di grazia e di buona volontà verso di lui; e questa apparizione non era per la sua distruzione, ma per il suo onore, conforto e utilità.

poiché io sono apparso a te per questo scopo; non per vendicarsi delle offese passate, ma per i fini qui di seguito menzionati: e questa apparizione di Cristo era reale, corporea e personale, e non immaginaria, o semplicemente visionaria e intellettuale; ed è a questa vista di Cristo che si riferisce più di una volta, in parte come prova della risurrezione di Cristo dai morti, e in parte per dimostrare la verità del suo apostolato, 1Corinzi 9:1, 15:8

per fare di te un ministro e un testimone delle cose che hai vedute, e delle cose nelle quali ti apparirò; così che egli fu apostolo non dagli uomini, né per mezzo di un uomo, ma per mezzo di Gesù Cristo, come egli stesso dice, Galati 1:1. Egli era un ministro, non di opera dell'uomo, ma di Cristo; ed essi sono i soli veri ministri del Vangelo, che sono fatti da Cristo, che hanno da lui la loro missione e il loro mandato, le loro qualifiche, doni e capacità, la loro dottrina, il loro lavoro e il loro salario: e l'opera dell'apostolo, come ministro, era quella di essere un testimone; era per testimoniare ciò che aveva visto di Cristo corporalmente; e quale conoscenza della sua persona, del suo ufficio e della sua grazia gli fu ora comunicata dallo spirito di sapienza e di rivelazione; e ciò che in seguito gli sarà fatto conoscere, sia mediatamente da Anania, sia immediatamente da Cristo e dal suo Spirito; poiché l'apostolo ebbe dopo apparizioni, visioni e rivelazioni; vedi Atti 22:17,18, 23:11, 2Corinzi 12:1-4,7

17 Versetto 17. liberandoti dal popolo,

Cioè, il popolo dei Giudei, in quanto si distingue dai Gentili; e così si legge nella versione siriaca, e in due copie di Beza e in due di Stephens; poiché il Signore sapeva che non appena Saulo si fosse convertito e avesse professato il suo nome e predicato il suo Vangelo, il popolo dei Giudei sarebbe diventato immediatamente i suoi nemici implacabili e avrebbe cercato di distruggerlo; perciò egli gli promette prima della mano la liberazione e la sicurezza da loro,

e dai Gentili, ai quali ora ti mando; sia agli ebrei che ai gentili; ai Giudei prima, e poi ai Gentili; il quale metodo l'apostolo osservò e quale condotta seguì, finché i Giudei non allontanarono da loro il Vangelo; e poi si rivolse ai Gentili, ai quali predicava principalmente, come loro apostolo, e fu salvato da molti pericoli tra loro, come è qui promesso

18 Versetto 18. Per aprire i loro occhi,

Gli occhi del loro intelletto, che erano chiusi, oscurati e accecati: in una copia si legge: "gli occhi dei ciechi"; e la versione etiope lo rende "gli occhi del loro cuore"; e averli aperti, significa averli illuminati, per vedere il loro stato e la loro condizione perduti per natura, l'eccessiva peccaminosità del peccato, la piaga dei loro cuori, l'impurità della natura, l'impotenza dell'uomo a ciò che è spiritualmente buono, l'imperfezione dell'obbedienza e l'insufficienza della giustizia di un uomo per giustificarlo davanti a Dio; e per vedere dove è posto l'aiuto e dov'è la salvezza; di considerare Cristo come l'unico Salvatore capace, volenteroso, completo e adatto; vedere che in lui c'è vita e giustizia, pace, perdono, grazia e gloria; e di avere una visione delle dottrine del Vangelo e di dare un'occhiata alle cose invisibili di un altro mondo. Ora, però, questa è tutta l'opera dello Spirito, dal quale solo gli occhi dell'intelletto sono illuminati; tuttavia questo è attribuito all'apostolo, non come la causa efficiente, ma come lo strumento e il mezzo attraverso la predicazione del Vangelo, di cui lo Spirito di Dio volle, e si servì:

e per convertirli dalle tenebre alla luce; o che possano essere trasformati, come la Vulgata Latina, e tutte le versioni orientali lo rendono: per tenebre si intende l'oscurità della natura, l'oscurità del peccato, dell'ignoranza e dell'incredulità, in cui sono tutti gli uomini per natura, che sono nelle tenebre e ignorano Dio e le perfezioni della sua natura, e il peccato, e il male che c'è in esso, e che ne deriva; e la via della pace, della giustizia e della salvezza mediante Cristo; e l'opera dello spirito nella rigenerazione e nella santificazione sul cuore; e sulle Scritture di verità e sulle dottrine del Vangelo, e quale sarà il loro stato e la loro parte in un altro mondo; essi non sanno dove sono, che cosa sono, né dove vanno: e nella chiamata efficace questa oscurità è in gran parte rimossa, ed essi sono trasformati in luce; a Dio, che è la luce stessa, e a Cristo, la luce del mondo, e alla luce della parola, e a una partecipazione della luce della grazia qui, nella quale vedono la luce, e contemplano le cose di sopra, e della luce della gloria nell'aldilà. Questa è un'espressione usata dagli ebrei, al tempo della pasqua, quando lodano il Signore e lo rendono grazie per le meraviglie che ha operato per i loro padri e per loro, come per averli fatti uscire dalla schiavitù della libertà, e dal dolore alla gioia, e מאפלה לאור גדול, dalle tenebre a una grande luce [e]. La conversione è il fine del ministero evangelico, e ad esso è necessaria l'illuminazione; sì, si trova in una svolta dalle tenebre alla luce, come è qui espresso: e questa conversione non è semplicemente esteriore, o una riforma dei costumi; Questa è infatti a volte chiamata conversione, ed è il volgersi di un uomo dal male delle sue vie, da una vita e da una conversazione viziose, a un modo di vivere sobrio, ed è spesso realizzata attraverso il ministero della parola; ma allora questo può avvenire dove non c'è vera conversione, e dove non c'è alcuna illuminazione speciale dello Spirito, né alcuna vera luce spirituale; e potrebbe esserci un ritorno al corso di vita precedente; Inoltre, questa conversione esterna, quando è giusta e genuina, è il frutto e l'effetto della conversione interiore, o vera grazia, e ne è tutt'al più solo l'evidenza: né è una conversione a una dottrina in modo professionale; gli uomini possono convertirsi in questo senso e rimanere malvagi; possono avere la forma, ma non il potere della divinità; conoscere la dottrina e professarla, eppure essere estranei all'esperienza di essa: né progetta una restaurazione dopo le ricadute; che a volte va sotto il nome di conversione, come fu quella di Pietro dopo la sua caduta; Ma qui si intende la prima opera di conversione, che è interna, ed è una svolta del cuore degli uomini; e non è opera dell'uomo, ma di Dio, che ha nelle sue mani i cuori di tutti e può volgerli a suo piacimento; ed è ciò in cui l'uomo è passivo, non si converte, ma è convertito dal Signore; anche se i ministri possono essere, e sono strumenti in esso. Ne consegue,

e dal potere di Satana a Dio: questo potere di Satana non riguarda il suo potere sul resto dei demoni, di cui egli è il principe e il capo; perciò è chiamato il principe dei demoni, e il principe del potere dell'aria; ma il suo potere sul mondo degli uomini, che egli ha per usurpazione, e perciò è chiamato il principe del mondo; ma non il suo potere sui corpi degli uomini, possedendoli, infliggendo loro malattie e la morte stessa, né sui loro beni; tutto ciò è solo con il permesso di Dio, ogni volta che lo esercita; ma sulle anime degli uomini, nei quali egli regna come nel suo regno: egli è l'uomo forte armato, e i cuori degli uomini sono i suoi palazzi, custoditi da demoni e concupiscenze impure; Quando tutti i beni sono mantenuti in pace da lui, non c'è preoccupazione per il peccato, nessuna ricerca della salvezza, nessun timore delle maledizioni della legge, né paura dell'inferno e della dannazione, ma tutto nella massima sicurezza: ed egli non solo dimora nei cuori delle persone non rigenerate, ma vi opera efficacemente; fomentando le loro corruzioni, mettendo cose cattive nelle loro menti e istigandoli contro la vera religione spirituale e potente, e i suoi professori: Egli ha potere sulle menti di coloro che non credono, per accecarli, mantenendoli nella cecità e accrescendola; cosa che fa distogliendo le loro menti dall'ascolto del Vangelo; e mentre lo ascoltavano, riempiendoli di inimicizia contro di esso. Inoltre, sono condotti da lui come prigionieri secondo la sua volontà; sono in suo potere, come l'uccello è nel laccio dell'uccellatore, e come un prigioniero nelle mani di un carceriere; e sono interamente ai suoi ordini, e fanno le sue concupiscenze, e obbediscono alla sua volontà: e questo può anche avere un particolare rispetto per il potere e l'autorità che egli esercitava sui pagani, prima che il Vangelo venisse tra loro; Satana usurpò un potere sul mondo dei Gentili e lo assunse come dio di esso; e per molte centinaia d'anni fu adorato nei loro idoli; e li tenne saldamente legati a sé nei ceppi dell'ignoranza, della superstizione e dell'idolatria; ma ora il Vangelo è stato mandato in mezzo a loro per liberarli da questo suo potere e da questa sua tirannia; e fu reso effettivo per l'allontanamento di moltitudini di loro da lui, e la sottomissione a lui, che si fa nell'efficace chiamata di ogni persona; non che Satana non abbia più potere su di loro per tentarli e affliggerli, ma non per dominarli e guidarli a piacimento, e tanto meno per divorarli e distruggerli: e allora anche loro si rivolgono a Dio, per avere vera conoscenza di lui, e un desiderio sincero di lui, che prima non avevano; e all'amore per lui, i cui cuori prima erano inimicizia verso di lui; e di credere in lui, e di confidare in lui come il Dio della provvidenza e della grazia; e di avere comunione con Lui; e di essere soggetto al suo governo, e di obbedirgli allegramente, sia esternamente che internamente

Affinché ricevano il perdono dei peccati: come atto della grazia gratuita di Dio, per mezzo del sangue di Cristo, che è stato versato per essa; e il cui libero e pieno perdono dei peccati è pubblicato nel Vangelo, affinché chiunque crede in Cristo, possa riceverlo per fede. Questo è ciò di cui ogni anima illuminata vede di aver bisogno e di cui desidera; è la prima cosa che vuole e chiede alle mani di Dio; e nulla può essere più adatto al suo caso, e benvenuto in esso; e questa è la buona novella che è annunziata nel ministero del Vangelo: e si ha in modo da ricevere; poiché non si compra con il denaro, né si procura con i meriti degli uomini; ma è un dono di Dio, che viene ricevuto per mano della fede nella coscienza del peccatore illuminato; le cui conseguenze sono la pace, la gioia e il conforto

E l'eredità tra coloro che sono santificati dalla fede che è in uno: per "eredità" si intende, o qualcosa di cui si gode ora, come Dio stesso, che è la parte del suo popolo, e la sorte della loro eredità; o una parte e un interesse in Cristo, che è quella buona parte e porzione, e che non sarà mai tolta; e le benedizioni della grazia in lui, che, oltre al perdono dei peccati, sono la pace con Dio, una giustizia che giustifica e l'adozione della grazia: o piuttosto la gloria e la felicità eterne nell'aldilà sono qui designate, che è chiamata "eredità" o "sorte", in allusione alla terra di Canaan, che fu distribuita a sorte; Non che il paradiso sia una cosa casuale; ma significa che ogni Israelita avrà davvero la sua parte e la sua porzione in esso. Ci sono molte cose che mostrano un accordo tra il cielo e il paese di Canaan; quello era un bel paese, e pronto per gli Israeliti; e così il cielo è il paese migliore, e la città e il regno che Dio ha preparato per il suo popolo fin dalla fondazione del mondo: un deserto fu attraversato per primo, e molte battaglie combattute prima che fosse posseduto; il popolo di Dio passa per il deserto di questo mondo, e combatte il buon combattimento della fede, e poi entra nel riposo: gli Israeliti vi furono introdotti non da Mosè, ma da Giosuè; e i santi vanno in cielo, non per le opere della legge, ma per mezzo di Cristo Salvatore, un altro Gesù o Giosuè: e infine, Canaan era un luogo di riposo; e così è il cielo. Inoltre, può essere chiamato così, in allusione alle eredità tra gli uomini, sebbene superi di gran lunga tutte quelle terrene, essendo incorruttibile, immacolato, che non appassisce, riservato nei cieli; eppure ha una certa somiglianza con loro; è ciò che è lasciato in eredità ai figli di Dio dal loro Padre celeste, e viene loro mediante la morte di Cristo il testatore, ed è per sempre: non è né comprato né acquisito, ma è dato gratuitamente; appartiene solo ai figli di Dio, ed è il dono gratuito che il Padre loro ha fatto loro, ed è goduto solo da coloro che sono "santificati"; e si trova tra loro, e sarà congiuntamente ed equamente posseduto da loro. Si dice che gli eredi della salvezza siano santificati in diversi sensi; essi sono santificati da Dio Padre nell'eterna elezione, essendo separati dagli altri, ed eletti mediante la santificazione ad esso; e sono santificati "nel" Signore Gesù Cristo: essi sono santificati in lui in modo rappresentativo, essendo egli il capo del patto del suo popolo, ha ogni grazia, e quindi ogni santità in lui per loro, che è perfetta e completa; e questa è la fonte di tutta quella santità che è in loro, e che essi hanno comunicato loro in virtù della loro unione con lui; e anche loro sono santificati "in" lui attraverso l'imputazione della santità della sua natura umana a loro, che è un ramo della loro giustificazione davanti a Dio; e sono santificati da lui meritorio, o dal suo sangue, per mezzo del quale i loro peccati sono espiati e pienamente espiati; e così in questo senso sono santificati da esso: e sono santificati internamente dallo Spirito di Dio, che nella rigenerazione produce in loro principi di grazia e santità, che prima non c'erano; L'uomo era originariamente in possesso di una perfetta santità morale, ma attraverso il peccato è diventato una creatura empia; e nello stesso stato e condizione sono i figli di Dio per natura, come gli altri, e hanno bisogno delle influenze santificanti dello Spirito divino per renderli adatti all'eredità incontaminata: e questa eredità questi santificati ricevono per fede ora, come fanno il perdono dei loro peccati; cioè, ora ricevono per fede la promessa dell'eredità, e la caparra e il pegno di essa, e il loro diritto ad essa, e rivendicano su di essa: per la frase,

per fede che è in me, non deve essere collegato con la parola "santificato", ma con la parola "ricevere", nella frase precedente; e ha rispetto ad entrambi i benefici che riceve da Cristo, l'oggetto di esso qui espresso; poiché non è alcuna fede, ma la fede che è in Cristo, per mezzo della quale queste benedizioni della grazia sono ricevute e godute. e tutto ciò mostra i grandi fini e l'utilità del ministero evangelico

19 Versetto 19. Al che, o re Agrippa,

Essendo stato favorito da questa illustre apparizione del Signore e da questa sua dichiarazione e incarico,

Non sono stato disubbidiente alla visione celeste; a Cristo stesso, che apparve dal cielo in tanta luce e gloria, e gli parlò, e gli stabilì ciò che doveva essere e fare, e dichiarò di che utilità dovesse essere; egli non miscredette a ciò che Cristo aveva detto, né fu disubbidiente agli ordini che gli aveva dato, ma si mise subito all'opera a cui lo aveva chiamato, senza consultare carne e sangue; vedi Galati 1:16

20 Versetto 20. ma prima mostrarono loro di Damasco,

Gli ebrei a Damasco ai quali l'apostolo predicò per la prima volta; vedi Atti 9:20,22

a Gerusalemme e in tutto il territorio della Giudea; osservando l'ordine della sua missione, Atti 26:17 sebbene solo dopo essere stato in Arabia, ed essere tornato a Damasco, andò a Gerusalemme e vi predicò; vedi Galati 1:17,18 rispetto ad Atti 9:28

e [poi] ai Gentili; come ad Antiochia in Pisidia, a Iconio, a Derbe e a Listra in Licaonia; e a Filippi, Tessalonica e Berea in Macedonia; e in molti luoghi della Grecia e dell'Asia, come ad Atene, Corinto, Efeso e altri, come mostra questa storia; e infatti predicò il Vangelo da Gerusalemme all'Illirico;

che si pentissero; cioè, che si pentano dei loro peccati; del peccato in generale, in quanto commesso contro Dio, è una trasgressione della sua legge, e in quanto è in sé estremamente peccaminoso, e nei suoi effetti terribile; e di peccati particolari, come quelli a cui gli uomini sono stati più particolarmente assuefatti, e di cui gli Ebrei e i Gentili, l'apostolo fu mandato, e ai quali egli predicò, erano stati colpevoli: come i primi della loro volontà adorare, e seguendo i comandamenti e le tradizioni degli uomini, rendendo così nulla la legge di Dio; del loro rifiuto e crocifissione del Messia; della persecuzione che avevano dato ai suoi apostoli, ai suoi ministri e al suo popolo; e della loro fiducia e dipendenza dalla loro giustizia per la giustificazione: e quest'ultima dalle loro immoralità, superstizioni e idolatria; e l'uno e l'altro non solo delle azioni grossolane esteriori della vita, ma dei peccati e delle concupiscenze interiori: e il pentimento di ciascuno di questi risiede in un diverso sentimento di essi; in un disgusto e orrore per loro; nella vergogna e nella confusione a causa loro; nell'auto-riflessione su di loro e nell'umiliazione per loro; in un ingenuo riconoscimento di loro, e allontanandosene: e questo non è un pentimento nazionale di cui i ministri del Vangelo devono mostrare agli uomini la necessità; sebbene ciò non sia indegno di loro, quando c'è una chiamata nella Provvidenza ad essa, e lo stato delle cose lo richiede; molto meno legale, ma un pentimento evangelico; che ha con sé la fede in Cristo Gesù, che tratta del suo sangue e della sua giustizia per la remissione dei loro peccati e la loro giustificazione davanti a Dio; e che scaturisca da, sia incoraggiato e accresciuto da un senso dell'amore di Dio: e ora che questo fa parte del ministero del Vangelo, non suppone che sia in potere degli uomini pentirsi di se stessi, poiché nessun uomo, finché rimane insensibile alla natura malvagia del peccato, e la durezza del suo cuore continua, che nessuno se non Dio può rimuovere, può pentirsi; e quando diventa veramente assennato, allora prega Dio di dargli il pentimento e di convertirlo: né ciò contraddice affatto il fatto di essere una benedizione del patto, un dono di Cristo e una grazia dello Spirito di Dio; né suggerisce che la predicazione della parola sia sufficiente da sola a produrla; il contrario di cui dichiara il ministero di Giovanni Battista, di Cristo e dei suoi apostoli; ma lo scopo su cui si insiste nel ministero del Vangelo, è quello di mostrare che gli uomini sono peccatori, e in tale stato e condizione, che hanno bisogno del pentimento, e che senza di esso devono perire; e piuttosto questo deve essere inculcato silenziosamente, poiché il vero pentimento è per la vita, è l'inizio e la prova della vita spirituale, e porta alla vita eterna; e poiché c'è una stretta connessione tra ciò e la salvezza, e che senza di essa non c'è salvezza. Ne consegue,

e volgersi a Dio; questo deve essere inteso, non della prima opera di conversione, che è l'opera di Dio, e non l'atto dell'uomo, e in cui l'uomo è passivo, e che è prima del pentimento, mentre questo ne consegue; sebbene i ministri della parola si preoccupino di questo; per realizzare ciò è la progettazione e l'uso delle loro amministrazioni; il loro compito è quello di mostrare la natura della conversione, che cos'è e in che cosa consiste; per correggere gli errori su di esso, e per osservarne la necessità: ma qui è progettato un volgersi a Dio, in conseguenza della grazia della prima conversione; con il riconoscimento e la confessione del peccato a Dio, con la richiesta di perdono alla grazia e alla misericordia, con la fiducia e la dipendenza da lui per la giustizia, la vita e la salvezza, e con l'obbedienza ai suoi comandamenti e alle sue ordinanze. Essa intende far sì che i Giudei si allontanino dai loro princìpi e dalle loro pratiche malvagie, dalle tradizioni dei loro anziani alla legge di Dio, il Vangelo di Cristo, e le sue ordinanze, e i Gentili, dai loro idoli all'adorazione del Dio vero e vivente.

e le opere degne di ravvedimento sono le stesse con "frutti degni di ravvedimento", Matteo 3:8. E quelli che sono particolarmente menzionati in 2Corinzi 7:11 sono quelli che sono l'opposto delle azioni malvagie di cui si sono resi colpevoli, e che sono propriamente opere buone. Ed essi sono coloro che sono fatti secondo la volontà di Dio dichiarata nella sua parola, questo è un requisito di un'opera buona; ciò che non è secondo la parola di Dio non è un'opera buona, né può essere alcuna prova di pentimento; e sono anche quelli che scaturiscono dall'amore per Dio, perché se sono fatti per paura della punizione, o per fini sinistri ed egoistici, mostrano che il pentimento è meramente legale: e sono quelli che sono fatti con fede, nel nome e nella forza di Cristo, e alla gloria di Dio per mezzo di lui. Tutte le buone opere esteriori sono progettate per dimostrare che il pentimento interiore professato e il cambiamento esteriore operato nella religione e nel culto sono genuini e sinceri: le dottrine del pentimento interiore e del culto esteriore, e tutte le buone opere, fanno parte del ministero del Vangelo e devono essere insistite al loro posto

21 Versetto 21. Per queste ragioni i Giudei mi presero nel tempio,

Intende i Giudei asiatici, i quali, trovandolo nel tempio, lo presero e lo trascinarono fuori di esso: e, come egli dice, stavano per uccidermi; per nessun'altra ragione, se non per predicare ai Gentili e per predicare loro le suddette dottrine: ciò a cui si riferisce è in Atti 21:27-31

22 Versetto 22. Avendo dunque ottenuto l'aiuto di Dio,

Sia per predicare il Vangelo, sia per sfuggire al pericolo; poiché lo aveva liberato molte volte sia dai Giudei che dai Gentili, secondo la sua promessa, Atti 26:17 e particolarmente dai Giudei asiatici, quando stavano per ucciderlo, per mezzo di Lisia, il capitano in capo, che lo liberò dalle loro mani; e anche dall'insidia dei Giudei per togliergli la vita, e dai vari metodi che usarono sia con Felice che con Festo per portarlo in loro potere: ma il Signore apparve per lui, e lo salvò da tutti i loro disegni perniciosi contro di lui; e quindi poteva dire così:

Io rimango fino ad oggi, nella terra dei viventi, benché in catene.

testimoniare sia ai piccoli che ai grandi; ai re e ai sudditi, come ora ad Agrippa, a Festo, ai capi dei capitani e ai principali abitanti di Cesarea, e al popolo riunito; all'alto e al basso, al ricco e al povero, allo schiavo e al libero, al maschio e alla femmina, al giovane e al vecchio; a persone di ogni stato, età e sesso:

dicendo nient'altro che quelle che i profeti e Mosè avevano detto che sarebbero venute. Egli menziona questo in opposizione all'accusa contro di lui, come che egli parlò contro la legge di Mosè, così come contro il tempio, e il popolo dei Giudei; mentre la sua dottrina era perfettamente conforme agli scritti di Mosè, e i profeti, riguardo al Messia, di cui parlano in molti luoghi, e che gli ebrei aspettavano. C'è un'intera armonia e accordo tra gli scritti di Mosè, e i profeti dell'Antico Testamento, e gli apostoli del Nuovo, in tutte le dottrine della rivelazione evangelica; nella dottrina di una trinità di persone nell'unità dell'essenza divina e della divinità propria di ogni persona; nelle dottrine che riguardano la persona, gli uffici e l'opera di Cristo; che egli è il Figlio di Dio, Dio e uomo in una sola persona, e l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo; e che egli è profeta, sacerdote e re; e che la grande opera per cui è stato nominato, intrapresa, e si è realizzata, e ha compiuto, è la redenzione del suo popolo; e nelle diverse dottrine della grazia riguardanti la scelta degli uomini per la salvezza, il patto fatto con Cristo a causa loro, la loro redenzione, giustificazione e perdono, il loro pentimento e le buone opere, la risurrezione dei morti e uno stato futuro: le cose particolari istanziate nell'apostolo, predicate dall'apostolo, e Mosè e i profeti hanno detto che dovrebbero essere: e in cui hanno concordato, sono i seguenti

23 Versetto 23. Che Cristo soffra,

Grandi afflizioni nell'anima e nel corpo, e la morte stessa; questo è riportato da Mosè, Genesi 3:15 ed è il senso di molti tipi, come della pasqua, del serpente di rame, ecc. e di tutti i sacrifici che da Dio furono stabiliti da lui, ed è il racconto costante di tutti i profeti dal principio alla fine; vedi Salmi 22:1,2,6,7,11-21, Isaia 53:2-12; Daniele 9:26, Zaccaria 9:9, 12:10, 13:6,7. Chi soffre è Cristo, o il Messia, non il Padre, né lo Spirito, ma il Verbo, o Figlio di Dio, e non nella sua natura divina, che era incapace di soffrire, ma nella sua natura umana; Sebbene le sofferenze possano essere attribuite a tutta la sua persona, entrambe le nature sono unite in lui: e quindi sono diventate efficaci per rispondere agli scopi per cui sono state sopportate; e che sopportò non per se stesso, né per gli angeli, ma per gli eletti, i peccatori e gli empi; per fare per loro la pace e la riconciliazione, procurare il perdono dei loro peccati, ottenere per loro la redenzione eterna, liberarli da ogni male e da ogni nemico, e avvicinarli a Dio: e ciò che soffrì non fu altro che ciò che era stato predetto negli scritti dell'Antico Testamento, che da sempre rappresentano il Messia come un sofferente; e in particolare che soffrisse nel suo carattere, fosse insultato e considerato un verme, e nessuno, Isaia 53:3 , Salmi 22:6 , 59:9 e nella sua anima e nel suo corpo, e fosse messo a morte e sepolto, come mostrano le suddette profezie a cui si fa riferimento; le diverse circostanze che hanno portato o hanno accompagnato le sue sofferenze e la sua morte, sono chiaramente espresse; come il tradimento da parte di uno dei suoi discepoli, la vendita per trenta sicli d'argento, l'abbandono da parte di tutti i suoi discepoli, la sua crocifissione tra due ladroni, la separazione delle sue vesti, il dargli da bere fiele e aceto, e la trafittura del costato con una lancia, Salmi 41:9, Zaccaria 11:12,13; Zaccaria 13:7, Isaia 53:12, Salmi 22:18, 69:21; Zaccaria 12:10. E a questo si accordava la dottrina dell'apostolo, il quale insegnava che Gesù di Nazaret era il Cristo che doveva venire, e che aveva permesso tutto ciò che Mosè e i profeti dicevano che sarebbe caduto su di lui: ma questi non erano i sentimenti attuali degli Ebrei, che si aspettavano che il Messia fosse un Principe e Salvatore temporale, e di vivere in grande prosperità esteriore, e per sempre

E che egli fosse il primo a risorgere dai morti: con la sua propria potenza, e a una vita immortale, come fece Gesù; e così è il primogenito dai morti, e le primizie di coloro che dormivano: un tipo di questo, nella liberazione di Isacco, è registrato da Mosè in Genesi 22:12-14 confrontato con Ebrei 11:19 e la cosa stessa è predetta da molti dei profeti, Salmi 16:10, Isaia 26:19, Osea 6:2

e avrebbe mostrato la luce al popolo e ai Gentili, nella sua persona al popolo dei Giudei e per mezzo dei suoi apostoli ai Gentili. Negli scritti di Mosè si parla di lui come del grande profeta che Dio avrebbe suscitato in Israele, al quale avrebbero dato ascolto; e come lo Sciloh al quale dovrebbe essere il raduno del popolo, Deuteronomio 17:15, Genesi 49:10 e che egli dovrebbe essere una luce sia per gli Ebrei che per i Gentili, attraverso il ministero del Vangelo, è detto dai profeti, Isaia 9:2, 42:6, 49:6 e queste erano le cose che l'apostolo affermava nel suo ministero, in perfetto accordo con quegli scritti

24 Versetto 24. E come così parlava per se stesso,

Affermando l'integrità e l'innocenza della sua vita e della sua conversazione passate, a riprova delle quali si appellava agli stessi ebrei; esponendo i pregiudizi alla religione cristiana a cui era stato sottoposto; dichiarando la visione celeste che gli era apparsa e gli ordini divini che aveva ricevuto; affermando che nel suo ministero c'era una completa armonia tra lui e gli scritti di Mosè e i profeti, per i quali i Giudei professavano una venerazione; mentre si vendicava in tal modo, prima di aver finito di scusarsi,

Festo disse a voce alta; affinché tutti potessero udire, ed essendo mosso da risentimento per ciò che aveva udito; e può darsi che fosse scontento di Paolo perché si curava così tanto di Agrippa, e così spesso si rivolgeva a lui, e si appellava a lui, quando a malapena si voltava o lo guardava:

Paolo, tu sei fuori di te; non nei tuoi sensi, o nella tua mente sana, per parlare di tale apparizione e visione, e specialmente della risurrezione di una persona dai morti. Non è insolito che i ministri del Vangelo siano considerati pazzi, e che le dottrine che predicano siano follie e follie: si diceva che il nostro Signore stesso era fuori di sé, e che aveva un diavolo, ed era pazzo; e così erano i suoi apostoli, Marco 3:21, Giovanni 10:20 2Corinzi 5:13 e non c'è da meravigliarsi che gli uomini naturali abbiano una tale opinione di loro, dal momento che ciò che essi liberano è del tutto fuori dalla loro sfera e portata: Festo aggiunse:

molta scienza ti fa impazzire; l'apostolo era un uomo di grande cultura, sia ebreo, greco e romano; e Festo lo riconobbe di grande lettura per il fatto che menzionò Mosè e i profeti, scritti di cui non sapeva nulla. E poiché a volte è il caso, che molte letture e studi intensi fanno sì che gli uomini siano fuori di sé, pensava che fosse il caso di Paolo: così il filosofo suggerisce che gli uomini di grande ingegno e cultura, e che sono strettamente impegnati nello studio, sia in filosofia, sia in politica, o in poesia, o in affari tecnici, sono inclini ad essere malinconici e frenetici

25 Versetto 25. Ma egli disse: "Non sono pazzo, nobilissimo Festo,

Cioè, disse Paolo, come recitano la copia alessandrina, e alcune altre, e le versioni latina della Vulgata, del siriaco e dell'etiope: rispose a Festo, al quale dà il suo titolo d'onore, non per timore, né per adulazione, ma secondo l'usanza; e sebbene lo abbia usato in modo così rimproverato, come se non fosse se stesso, cosa che nega; né ciò che aveva detto mostrava nulla di quel genere, ma il contrario, a cui si appella;

ma pronuncia parole di verità e sobrietà; che sono vere in se stesse, essendo perfettamente conformi alle Scritture di verità; e sono ciò che Cristo, che è la verità stessa, ha parlato, e di cui è il soggetto; e in cui lo Spirito di verità conduce, e possiede e benedice: il Vangelo in generale, e tutte le sue dottrine, sono parole di verità; sono vere, in opposizione a ciò che è falso, non c'è nulla di falso in esse, nessuna menzogna è della verità; e a ciò che è fittizio, come il vangelo contraffatto dei falsi maestri, che assomiglia al Vangelo e ha l'apparenza della verità, ma in realtà non lo è; e per ciò che non è che ombra, il Vangelo, e le sue verità, sono solide e sostanziali; quindi la legge e la verità sono opposte l'una all'altra, Giovanni 1:17 e ci sono dottrine particolari del Vangelo, e quelle di cui l'apostolo aveva parlato, o a cui si riferiva, che sono chiamate verità, parole di verità e parole fedeli; come che Gesù Cristo è il Figlio di Dio; che egli è Dio manifestato nella carne, o è Dio e l'uomo in una sola persona; che è venuto nel mondo per salvare il capo dei peccatori; che ha sofferto, è morto ed è risorto dai morti; che la giustificazione è mediante la sua giustizia; e che come egli è il primo che è risorto dai morti, anche altri risorgeranno; o che ci sarà una risurrezione dei morti per mezzo di lui; vedi 1Giovanni 2:21,22, 1Timoteo 3:15,16; 1Timoteo 1:15; 1Corinzi 15:1,3,4, Galati 3:1; 2Timoteo 2:18. E anche queste sono "parole di sobrietà"; sono parole della più alta sapienza, che contengono la sapienza di Dio in un mistero, anche una sapienza nascosta, le cose profonde di Dio, e tali che non avrebbero mai potuto essere scoperte dalla sapienza degli uomini; sono i mezzi per portare a sé, alla sua mente sana, un uomo che prima non era se stesso; di far sì che un uomo pensi sobriamente di se stesso, e non più altamente di quanto dovrebbe pensare, anche solo pensare di se stesso, di essere il capo dei peccatori e il più piccolo dei santi; e di parlare con sobrietà, saggezza e prudenza; e di vivere sobriamente, rettamente e piamente: sono dottrine, come pronunciate dai loro fedeli ministri, che provengono da una mente sana e sobria, e hanno la tendenza a rendere saggi e sobri; e quindi dovrebbero essere pronunciati "apertamente", apertamente e coraggiosamente, liberamente e fedelmente, costantemente e continuamente, come lo furono dall'Apostolo, qualunque rimprovero, calunnia e riflessione possano essere gettati su di loro per averlo fatto, anche se possono essere chiamati stolti e pazzi

26 Versetto 26. Poiché il re conosce queste cose,

Qualcosa di loro, delle sofferenze e della risurrezione del Messia, e del suo mostrare luce ai Giudei e ai Gentili, come sono menzionati da Mosè e dai profeti, i cui scritti Agrippa conosceva, e di queste cose come si sono adempiute in Gesù di Nazaret; almeno aveva sentito la notizia di loro, come si diceva che si fossero compiute in lui

Davanti al quale parlo anche liberamente; a motivo della conoscenza che aveva di queste cose:

perché sono persuaso che nessuna di queste cose gli è nascosta; come che Mosè e i profeti hanno predetto allora, e che hanno avuto il loro compimento in Gesù;

perché questa cosa non fu fatta in un angolo: il ministero di Gesù era pubblico, i suoi miracoli erano fatti apertamente, la sua sofferenza per la morte di croce sotto Ponzio Pilato era generalmente nota, e la sua risurrezione dai morti era un fatto ben attestato, e il ministero del suo Vangelo ai Giudei e ai Gentili era noto. Le versioni araba ed etiopica si riferiscono alle parole e alle azioni di Paolo, che ciò che aveva detto e fatto non era privato ma pubblico, e di cui Agrippa aveva avuto, in un modo o nell'altro, un resoconto completo; ma l'altro senso è il migliore

27 Versetto 27. Re Agrippa, credi tu ai profeti?

Che cosa hanno detto riguardo alla persona, all'ufficio, alle sofferenze, alla morte e alla risurrezione di Cristo, e che ciò che hanno detto si è adempiuto in Gesù di Nazareth?

Io so che tu credi; che ciò che i profeti hanno detto era vero e si è compiuto

28 Versetto 28. Allora Agrippa disse a Paolo:

Sul serio o ironicamente; piuttosto il primo, derivante dalle convinzioni della sua mente, che non poteva soffocare né nascondere:

quasi tu mi persuadi ad essere cristiano; professare la fede in Gesù come Messia, abbracciare la sua dottrina e sottomettersi alle sue ordinanze, che è essere un cristiano, almeno esteriormente: e quando dice "quasi", o "in poco", il suo significato è che entro un poco, o molto vicino, era di essere persuaso ad abbracciare il cristianesimo; o in una piccola questione, e sotto certi aspetti; o piuttosto in poche parole, e in un breve spazio di tempo, Paolo aveva stranamente operato su di lui per inclinarsi verso la religione cristiana; anche se il primo senso, che egli era quasi, o in poco tempo per essere un cristiano, sembra essere il migliore, come appare dalla risposta dell'apostolo: che cosa significa essere un vero cristiano, vedi Gill su "Atti 11:26". Un quasi cristiano è uno che ha molta luce e conoscenza, ma nessuna grazia; può sapere qualcosa di se stesso e del peccato, che è una violazione della legge di Dio, e delle cattive conseguenze che ne derivano, ma non ha vero pentimento per questo; egli può conoscere molto di Cristo in modo speculativo, riguardo alla sua persona e ai suoi uffici, come fanno gli stessi diavoli, e delle buone cose che vengono da lui, come la pace, il perdono, la giustizia e la salvezza; ma non applica queste cose a se stesso; può avere una vasta conoscenza nozionale delle dottrine del Vangelo, ma non ha esperienza del potere, della dolcezza e del conforto di esse nella sua anima; Tutta la sua conoscenza è non santificata e senza pratica: è uno che gusta le cose divine, ma non ne possiede la verità; può gustare il dono celeste, la buona parola di Dio e le potenze del mondo a venire; eppure non è che un sapore, superficiale, quello che ha; Egli non assapora e non gusta queste cose, né ne è nutrito: ha una grande fede nel modo storico, e talvolta un'audace fiducia e certezza di felicità eterna; ma non ha la fede del tipo giusto, che è spirituale e speciale, che è la fede degli eletti di Dio, il dono di Dio e l'opera del suo Spirito; per mezzo del quale l'anima contempla la gloria, la pienezza e l'adeguatezza di Cristo, con un senso di bisogno, e va verso di lui, rinunciando a tutto ciò che è di sé, e si aggrappa a lui, e confida in lui per la salvezza; e che opera con amore a Cristo e al suo popolo, e ha con sé i frutti della giustizia: può esprimere una grande quantità di vistosa affettazione alla parola, e ai suoi ministri, per un po', ma non ha nulla di solido e sostanziale in sé; può partecipare allo Spirito Santo, ai suoi doni in larga misura, ma non alla grazia speciale e interna; e in verità può essere solo un quasi cristiano, che lo diventa solo attraverso la persuasione degli uomini: è una parte del ministero evangelico persuadere gli uomini, ma questo di per sé è inefficace; un vero cristiano è reso tale dalla potenza della grazia divina. Agrippa fu solo persuaso, e quasi persuaso dall'apostolo, ad essere cristiano, ma non dal Signore, né del tutto, che persuade Iafet ad abitare nelle tende di Sem

29 Versetto 29. E Paolo disse: "Lo vorrei a Dio,

Questa preghiera dell'apostolo mostra il suo affetto per le anime degli uomini, e il suo grande desiderio per la loro conversione, e anche il suo senso della potenza e della grazia di Dio, come necessarie ad essa:

che non solo tu, ma anche tutti quelli che oggi mi ascoltano, eravate quasi e del tutto come sono io; cioè, il suo desiderio era che non solo Agrippa, ma che tutti coloro che erano presenti, non solo in un po', o in qualche grado basso, ma interamente, nel senso più alto e più pieno, cristiani, come lui; che essi conoscevano tanto di Cristo, e avevano tanta fede in lui, e amore per lui, quanto lui, ed erano pronti a servirlo e obbedirgli: egli non desidera che Agrippa e gli altri che lo ascoltarono fossero come lui, un bigotto per le tradizioni e le cerimonie, che confidava nella sua giustizia, ha fatto molte cose contrarie al nome di Gesù, è stato un bestemmiatore di lui, un persecutore dei suoi santi e un ingiurioso; ma com'era ora, non intendendo rispetto alle sue circostanze civili, come un povero meschino e un fabbricante di tende, o rispetto al suo unico stato di vita, che altrove consiglia, 1Corinzi 9:5 o rispetto alla sua capacità ministeriale, come apostolo di Cristo e predicatore del Vangelo; ma come cristiano, e a titolo privato: il suo senso è che desiderava che fossero come lui, rigenerati dallo Spirito di Dio, nuove creature in Cristo, chiamati dalla grazia di Dio con una santa chiamata, credenti in Cristo, amanti di lui, perdonati dal suo sangue, giustificati dalla sua giustizia, santificati dalla sua grazia, figli di Dio ed eredi della vita eterna: e tutto questo egli desidera da Dio, dicendo: "Volesse a Dio", ecc. sapendo che tutto questo non è degli uomini, ma di Dio; tutta la grazia, e ogni benedizione di essa, che rende o mostra che un uomo è veramente cristiano, viene da lui. E questo desiderio è espressivo della vera grazia, che desidera il bene degli altri, e anche di uno spirito veramente generoso, che non è egoista e monopolizzante; e che si preoccupa della gloria di Dio, dell'interesse di Cristo e dell'indebolimento del regno di Satana: e da tutto ciò appare che una persona può arrivare alla vera soddisfazione del proprio stato; e che è una prova di grazia, quando il cuore è tirato fuori dai desideri, per la salvezza degli altri; e che tutti i cristiani sono i soli desiderabili; e che essere reso un vero cristiano è opera di Dio, e deve essere attribuito a lui. L'apostolo desiderava questo, per Agrippa e per tutti quelli che lo udivano; come fa ogni ministro del Vangelo per i suoi ascoltatori, essendo l'ascolto della parola il mezzo ordinario per credere; e anzi è da loro voluto, perché la condanna di coloro che ascoltano la parola è altrimenti aggravata: l'apostolo aggiunge:

tranne queste obbligazioni; che erano sia fastidiosi che rimproveranti: non se non che egli stesso li sopportava allegramente, e pensava che fosse dovere dei cristiani sopportarli pazientemente, quando vi erano chiamati, ma allora non erano cose da desiderare e desiderare; l'eccezione non è solo cristiana, ma umana e signorile

30 Versetto 30. E quando ebbe detto così,

Queste parole sono omesse nella copia alessandrina, nella Vulgata latina, in siriaca e in etiope:

Il re si alzò; dal seggio del giudizio; cioè, il re Agrippa:

e il governatore; il governatore romano, Festo:

e Berenice: la sorella del re Agrippa:

e quelli che sedevano con loro; o in consiglio, o per ascoltare; i capitani in capo e i principali abitanti di Cesarea

31 Versetto 31. E quando se ne furono andati in disparte,

In un appartamento attiguo alla sala del giudizio:

parlavano tra loro; affinché la gente comune non ascoltasse i loro dibattiti, e il loro risultato, e quali fossero i loro sentimenti riguardo a Paolo e al suo caso?

«Costui non fa nulla che meriti la morte o i legami, secondo le leggi romane, perché non c'erano ancora leggi tra i Romani contro i cristiani in quanto tali, né contro il loro professare e predicare Cristo

32 Versetto 32. Allora Agrippa disse a Festo:

Come dichiarando il suo senno, e a titolo di consiglio e consiglio; ma non come determinante di lui stesso, poiché ciò era nel petto di Festo, il governatore e giudice romano:

quest'uomo avrebbe potuto essere liberato; dai suoi legami e dalla prigionia; poiché ciò che appare contro di lui, o qualsiasi legge contraria,

se non si fosse appellato a Cesare; per cui un giudice inferiore non poteva liberarlo; ma così fu ordinato nella divina Provvidenza, che si appellasse a Cesare, affinché potesse andare a Roma, e lì rendere testimonianza a Cristo; tuttavia, questa dichiarazione di Agrippa, e ciò che lui, il governatore e gli altri si dissero tra loro, sono una prova considerevole dell'innocenza dell'apostolo

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