Atti 26
1 E per allora, A.V.; il suo per il, A.V.; ha fatto la sua difesa per ha risposto per se stesso, A.V.. Disse Agrippa. Fu per la cortesia di Festo che Agrippa prese così il posto principale. Fu forse con la stessa cortesia che Agrippa disse, impersonalmente: Tu sei permesso, senza specificare se da lui stesso o da Festo. Tese la mano. L'azione di un oratore, resa in questo caso ancora più impressionante dalle catene che pendevano dalle sue braccia. Luca qui racconta ciò che ha visto. Ha fatto la sua difesa ajpelogeito; Atti 25:8; 24:10, nota
Versetti 1-26.- Le scuse
Ci colpisce il contrasto tra la condotta di nostro Signore quando si presentò davanti alla sbarra di Caifa e di Ponzio Pilato, e quella di San Paolo quando fu portato davanti a Festo e Agrippa. Di Gesù, quando i Giudei lo accusarono davanti a Caifa, è scritto che "tacque". E di nuovo, mentre si trovava davanti a Ponzio Pilato, il governatore, quando fu accusato dai capi dei sacerdoti e dagli anziani, non rispose nulla. E anche quando Pilato stesso si appellò a lui, egli non gli diede risposta, nemmeno una parola; ma, come un agnello muto davanti al tosatore, non aprì il suo mese. San Paolo, al contrario, quando i suoi nemici lanciarono veementi accuse contro di lui, si alzò coraggiosamente in sua difesa. Con infinita saggezza, eloquenza e spirito, egli confutò le loro accuse e affermò la sua innocenza nei loro confronti. Sia davanti al Sinedrio che davanti a Felice, così come davanti a Festo e Agrippa, sostenne la propria causa con consumata abilità e dignità; non si fece intimidire dalla loro violenza, né perse la pazienza nell'affrontare il loro attacco; ma affrontandoli con l'audacia di una coscienza pura e con l'energia di un coraggio invincibile. Possiamo attribuire una ragione a questa notevole differenza tra la condotta del Padrone e quella del servo in circostanze simili? È, naturalmente, possibile che la pazienza e il silenzio di Gesù fossero il risultato di quell'innocenza cosciente e di quella perfetta assenza di peccato che appartenevano solo al Figlio dell'uomo, e che non potevano essere condivise nemmeno dal più santo dei suoi servitori. Come non avrebbe permesso ai suoi servitori di sguainare la spada in sua difesa, così non avrebbe nemmeno pronunciato una parola per rivendicare la sua innocenza e sostenere la sua causa. Potrebbe essere stato parte della sua divina missione di sofferenza essere assolutamente passivo nel ricevere le ferite con la parola, come lo era nel sopportare la vergogna e l'agonia della croce. Le calunnie senza resistenza, le bestemmie senza risentimento, le accuse non negate, possono essere state veramente parti della Passione, come lo erano gli sputi, le percosse sulla guancia, la corona di spine e la trafittura delle mani e dei piedi. La sua risposta, le sue scuse, la sua assoluzione, dovevano essere la risurrezione dai morti; e, in attesa delle scuse da parte di suo Padre, la sua parte doveva essere la silenziosa sopportazione. La differenza tra la sua assenza di peccato come Figlio e la bontà inferiore dell'apostolo mescolata con il peccato, e tra la rivendicazione del Figlio che deve essere proclamata mediante la risurrezione e la rivendicazione dell'apostolo che deve essere effettuata con mezzi ordinari, può essere uno dei motivi della differenza che stiamo considerando. Ma c'è un'altra ovvia differenza tra i due casi. Cristo deve soffrire. Secondo il determinato consiglio e la prescienza di Dio, Gesù doveva deporre la sua vita come sacrificio per il peccato. Ed era disposto a farlo. La sua volontà era una cosa sola con la volontà del Padre, perché così avvenisse. Perciò, come non avrebbe pregato il Padre suo di mandargli dodici legioni di angeli, per liberarlo dai suoi nemici, così non avrebbe resistito alla sua condanna con asserzioni o prove della sua purezza senza peccato. Rimase in silenzio davanti ai suoi giudici ingiusti, mentre portava la sua croce, mentre stendeva le mani su di essa, e infine chinò il capo e rese il fantasma. Era diverso con San Paolo. Non aveva vita da dare per i peccati del mondo, né doveva ancora morire. Aveva ancora anni da correre al servizio del suo Signore, né sapeva quando sarebbe arrivato il suo momento. Egli deve vivere e lavorare per un po' per le anime degli Ebrei e dei Gentili, e non deve lasciare nulla di intentato per mostrare la sua integrità davanti all'umanità. A parte i sentimenti naturali dell'uomo, era suo dovere respingere quelle accuse che lo avrebbero ostacolato nel suo lavoro. Da qui le sue nobili scuse. Una libera confessione dei suoi errori e delle sue colpe; un'alta affermazione dell'integrità della sua condotta; un lucido racconto della sua meravigliosa vita; un'audace confessione del cambiamento nella sua anima; un santo vanto della sua fede in Gesù e nelle opere che ne erano il frutto; una proclamazione pregnante del vangelo di Cristo alle orecchie dei suoi accusatori e giudici; e un fervido appello a Festo e ad Agrippa, come un arcangelo potrebbe rivolgere ai figli degli uomini dall'alto del cielo, tanto grande è la sua superiorità; -queste costituiscono quell'apologia che ha in sé un'eloquenza commovente fresca oggi come milleottocento anni fa; un'apologia che ci dà un ritratto dell'apologeta ben calcolato per inchiodare il nostro affetto a lui, e per suscitare la nostra ammirazione per un personaggio al quale, in tutta la gamma della storia secolare e sacra, possiamo a malapena trovare quidquam simile aut secundum, degno di essere posto al suo fianco come un rivale nell'eroismo cristiano
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-32.- Paolo davanti a Festo e Agrippa
Il suo discorso può essere diviso come segue:
I LA STRAORDINARIA STORIA DELLA SUA VITA. Versetti 1-18.
1. La sua vita nell'ebraismo. Era stato allevato, come tutti sapevano, nella setta più rigida della sua religione, un fariseo. L'esempio di Paolo, è stato osservato, non dà alcun sostegno all'errore che gli studenti dissoluti siano i migliori predicatori. Era stato coscienzioso fin dall'inizio, amico della virtù e servitore della Legge. Non aveva sacrificato la sua giovinezza al vizio, né aveva corteggiato con imperturbabile facciata i mezzi della debolezza e della debolezza, fisica o morale. "Non si può credere che uomini di questo tipo si convertano così rapidamente. L'ordinazione non cambia il cuore, né la cotta o l'abito sono un mezzo di grazia".
2. L'accusa contro di lui. Nonostante che un cattivo lievito di passione o di zelo avesse operato in lui in quei giorni non convertiti ed egli non lo nasconde, egli aveva conservato la speranza farisaica della risurrezione dei morti. Lo zelo degli Ebrei, d'altra parte, contro il vangelo, tendeva a tagliarli fuori dal legame vivente con la religione dei loro padri e dalle benedizioni del patto migliore che sostituiva l'antico. E questo zelo di incredulità era cieco. Cosa c'era di incredibile nell'idea della resurrezione dei morti? La domanda può essere generalizzata all'incredulo: che cosa c'è in fondo di così incredibile in uno qualsiasi dei grandi oggetti della fede cristiana? La forma della credenza può cambiare, la sostanza rimane di età in età
3. La sua resistenza alla convinzione. Egli può parlare con sentimento a questi scettici, perché lui stesso ha conosciuto il dubbio e la resistenza più ostinati. Si era fatto un'illusione. Aveva ritenuto un dovere opporsi a Gesù. C'è una gioia profonda e pura nella confessione, e nella consapevolezza che la propria esperienza sincera sarà utile come guida e monito per gli altri. Egli è sempre pronto a parlare di questo argomento; è uno dei suoi tratti più nobili 1Timoteo 1:16 Il cambiamento benedetto non lo potrà mai dimenticare; egli è una meraviglia vivente per se stesso e per molti. Lasciate che i predicatori traggano il loro materiale migliore dall'esperienza del loro cuore e della loro vita
1. La sua conversione. Versetti 13-18. Lo splendore di quella luce dal cielo che risplende sul suo sentiero di furia cieca non potrà mai essere dimenticato. E la prima trave che irrompe nella notte del nostro peccato e della nostra ostinazione è degna di eterno raccoglimento e meditazione 2Corinzi 4:6 La gloria del Salvatore un tempo umiliato ma ora intronizzato supera tutto. Con la luce arriva la voce, che umilia e solleva, rimprovera e rallegra. La voce riecheggia la voce segreta della sua coscienza, fino a quel momento, nell'ebbrezza della sua passione, udita a metà o non udita affatto. Ma è anche una voce che è più alta di quella della coscienza che si autocondanna: divina, che perdona e incoraggia. "Alzati!" Dio uccide e rende vivi. Una voce simile si udì sul monte santo Matteo 17:7 Da quel momento Saulo risuscitò una nuova creatura in Cristo Gesù. Ed è la rivelazione dell'amore di Dio, un pensiero più potente di ogni nostro dubbio, una forza nell'anima irresistibile contro la nostra passione e il nostro odio, che deve vincerci e nella nostra piccolezza ci rende per la prima volta veramente grandi
2. La sua ordinazione. Può essere visto come un esempio di vera ordinazione alla sacra chiamata
1 È un atto divino. Le preghiere e l'imposizione delle mani non saranno sufficienti a trasformare il mondano in uomo spirituale. Ci deve essere la santificazione interiore e l'unzione. Deve essere ricevuta "Potenza dall'alto", mediante la quale un uomo possa stare in piedi e testimoniare e servire
2 Nomina al servizio, e solo all'onore attraverso il servizio. A Paolo non sono stati promessi né titoli dignitosi né ricchezze, ma fatica e sofferenza fino alla morte. I migliori ordini che un uomo possa avere si trovano nella sua capacità di insegnare e nell'evidenza dei frutti del suo insegnamento
3 Paolo doveva essere testimone non solo di ciò che aveva già visto, ma anche di ciò che doveva ancora essergli mostrato. E così con ogni vero predicatore. Il Signore ha ancora più luce e verità da far scaturire dalla coscienza del pensatore e dello studente cristiano, dall'esperienza pratica della vita così come dalla sua Parola. Insieme al comando c'è la benedizione; con la Commissione la promessa di protezione nel suo discarico. E il fedele servitore di Cristo può essere assicurato allo stesso modo che quando sarà impiegato sarà difeso; "la buona mano di Dio" sarà su di lui come nel caso di Neemia finché la sua opera non sia compiuta
4 Schizzo dell'opera della sua vita. Il suo scopo è l'istruzione, "aprire gli occhi", la conversione, "trasformare gli uomini dalle tenebre alla luce", ecc.; l'induzione nel nuovo patto, o regno di grazia, "affinché ricevano il perdono dei peccati"; la glorificazione: "molto fra quelli che sono santificati". La fede in Cristo è il mezzo per tutti. Aveva seguito questo programma divino. Aveva obbedito senza esitazione alla visione celeste e in vari luoghi aveva chiamato gli uomini al pentimento e alla nuova vita. Nel fedele perseguimento della sua vocazione e a causa di essa, aveva incontrato opposizione; eppure è stato sostenuto dall'aiuto di Dio fino ai giorni nostri. Il suo insegnamento non era altro che una continuazione e un adempimento dell'antico insegnamento dei profeti. I tre grandi punti della sua predicazione erano: l'umiliazione di Cristo, la sua risurrezione e il vangelo per tutte le nazioni. Cantici chiaro, diretto, virile e coerente era il tenore del suo discorso
II EFFETTO SUGLI ASCOLTATORI
1. Su Festo. Egli rappresenta il cinico o l'indifferentista in materia di religione, o la visione mondana dell'uomo non spirituale. Il carattere si discerne spiritualmente solo attraverso la simpatia interiore ed esteriore. Il meglio di Paolo era stato frainteso, come lo era stato il suo peggio. Dice Lutero: "Il mondo stima gli altri come prudenti finché sono pazzi, e come pazzi quando cessano di essere pazzi e diventano saggi". Saul passò per un uomo saggio e capace nei giorni della sua furia persecutoria. Quando " tornò in sé" e fu rivestito di una mente sana, fu considerato pazzo. Un giorno la situazione si capovolgerà e i figli di questo mondo diranno: "Noi stolti abbiamo ritenuto la sua vita insensata, e ora egli è annoverato tra i figli di Dio" RAPC Sap 5:5 La verità profonda è che l'esaltazione del poeta, del profeta, del mistico e del credente è difficilmente distinguibile, a uno sguardo superficiale, dalla follia o dall'ebbrezza sensuale. Cantici era il giorno di Pentecoste. E del Cristo stesso si diceva: "E ' pazzo e ha il demonio" Giovanni 10:20 Ma Paolo risponde a Festo che la sostanza delle sue parole è vera, e che il temperamento con cui ha parlato è razionale. La storia del cristianesimo ha dimostrato la verità di ciò. Il mondo, a lungo andare, non è governato dall'irragionevolezza, ma dalla ragione che lotta contro l'irragionevolezza. In ogni risveglio popolare del cristianesimo si può vedere una manifestazione di ciò che sembra follia e irragionevolezza; Ma per una visione più profonda c'è un "metodo in questa follia".
2. Su Agrippa. Ecco una coscienza risvegliata. Paolo riconosce in lui i moti della fede e sferra un colpo alla sua coscienza. "Questi sono i veri predicatori di corte che non si lasceranno dissuadere dalla stella sul petto dal chiedere se la Stella del Mattino brilla nel cuore". Ma Agrippa recinta. Ciò che sente non lo ammetterà. Avrebbe condotto una doppia vita: rappresentando una cosa al mondo, pensandone un'altra lui stesso. Egli è il tipo di una classe numerosa, che sarebbe lieta di essere benedetta, se non fosse per la porta stretta e il sentiero stretto, che non percorreranno Luca 13:24 Quanto possiamo essere vicini alla beatitudine, eppure quanto lontani da essa! Il cuore può essere toccato, l'intelletto illuminato, la volontà risvegliata, l'ora accettabile, eppure... un profondo flusso di passione scorre ai nostri piedi, che non guadiamo; Qualche "astuto peccato del cuore" tiene lontani i buoni angeli di pentimento e di fede che vorrebbero entrare. La risposta di Paolo alle leggere parole di Agrippa mette di nuovo in evidenza un netto contrasto. Meglio essere il "prigioniero di Gesù Cristo" che il prigioniero della passione! Meglio la libertà regale dell'anima dell'uomo redento, nella povertà e nelle catene, che lo splendore del potentato schiavo della lussuria e del timore degli uomini! Nella sala delle udienze abbiamo quindi rappresentati i più diversi atteggiamenti mentali verso il cristianesimo. Paolo, nella piena ispirazione della fede e della vita nel Figlio di Dio; Agrippa, convinto ma non convertito; Berenice, probabilmente recalcitrante; Festo, indurito in un cinismo indifferente. Alcuni vogliono poco, altri molto, per renderli cristiani. Ma qual è la differenza pratica tra quasi salvato e quasi dannato? E così, terminato il sermone, l'uditorio si disperde con lodi per l'eloquenza del predicatore e la virilità del suo portamento. C'è una certa tragedia in ogni tale disgregazione di una congregazione. Ognuno va al suo posto; e un sapore di vita per la vita o di morte per la morte è stato gustato da molti. - J
OMELIE DI R.A. REDFORD
Versetti 1-32.- La difesa apostolica alla presenza di Festo e Agrippa
DIGNITÀ, GENTILEZZA, CORTESIA: UN VERO GENTILUOMO CRISTIANO
II L'APPELLO AI FATTI. L'evidenza incontrovertibile. "Una volta ero un persecutore; ora sono un discepolo".
III L'ANNUNCIO DI UNA MISSIONE DIVINA. Dimostrando che c'era ragione nella sua fermezza e fiducia; Egli è stato mandato da Dio e sarebbe stato divinamente curato
IV LA SFIDA DI METTERE ALLA PROVA LA SUA DOTTRINA E LA SUA OPERA SECONDO LO STANDARD DI MOSÈ E DEI PROFETI. Coloro che gli si oppongono sono i colpevoli. È semplicemente un testimone. Questa è la vera forza di tutto il popolo di Dio. Essi costruiscono sulla Parola che è già data. Mostrano l'armonia tra la Scrittura e i fatti
V L'APPELLO PERSONALE incluso nel discorso, sia agli ebrei che ai pagani. "Volesse Dio che tu fossi come me"
VI I DIVERSI EFFETTI DEL DISCORSO sui due uomini diversi. Per i Gentili era semplicemente una sciocchezza; per l'ebreo apostata era una voce di Dio che parlava alla coscienza addormentata. L'ironia di Agrippa significava resistenza allo Spirito Santo. Sebbene nessuno dei due si fosse convertito, entrambi rimasero colpiti dalla semplicità, dalla sincerità e dall'innocuità dell'uomo. Ma di nuovo la mano di Dio fu su di lui. Se fosse stato liberato, la sua vita sarebbe stata presto sacrificata. L'imprigionamento di Cantici Lutero nella Wartburg fu la sua protezione dai nemici.
2 Che io debba fare la mia difesa davanti a te oggi perché oggi risponderò per me stesso davanti a te, A.V.; da per di, A.V
3 Tu sei esperto perché so che tu sei esperto, A.V. e T.R. Esperto; gnwsthn, qui solo nel Nuovo Testamento, ma trovato nella LXX Daniele, cioè Hist. di Susanna 42 applicato a Dio, oJ twn kruptwn gnwsthv: e 1Samuele 28:3 e 2Re 21:6, come la traduzione di yniDoyi, un mago. Si trova raramente nel greco classico. Secondo il R.T., che è quello generalmente adottato Meyer, Kuinoel, Wordsworth, Alford, ecc., l'accusativo gnwsthn onta se è posto, con una costruzione non rara, per il genitivo assoluto, come in Efesini 1:18. La traduzione marginale, perché tu sei particolarmente esperto, sembra preferibile a quella del testo. Usanze e domande. Per l'uso di e e zhthmata applicato alle usanze e alle controversie ebraiche, vedi Atti 6:14, 16:21, 21:21, ecc.; e Atti 25:19, nota
OMELIE di P.C. BARKER versetto 3.- Le condizioni dell'udienza per trarre profitto
"Perciò ti prego di ascoltarmi pazientemente". L'occasione di queste parole dell'apostolo può essere giustamente considerata in tutto e per tutto come un'occasione modello di parlare in pubblico per il predicatore e di ascoltare per l'ascoltatore. Si ottenne una certa quantità di risultati, e di risultati molto potenti, anche se confessando che non si sarebbe potuto desiderare tutto ciò che si sarebbe potuto desiderare. Non è meno degno di nota che si è guadagnato proprio questo, tuttavia, che si può supporre ottenibile con l'uso fedele dei migliori mezzi umani. E per il resto, l'opera è stata sospesa dove, nel vero senso della parola, siamo autorizzati a dire: "Permitte cetera Deo", o i risultati appartengono a Dio. L'occasione, forse abbastanza involontariamente, rivela le ottime condizioni per una predicazione efficace e un ascolto proficuo. Ci deve essere...
SONO COMPETENTE PER PARLARE
1. Deve conoscere il suo soggetto
2. Deve sentire profondamente il suo soggetto
3. Deve trattare un argomento che riguarda i suoi ascoltatori, e non è né al di sopra di loro né al di fuori dei loro bisogni
4. Deve conoscere le grazie della parola, ma specialmente quella del rispetto e della cortesia verso coloro di cui desidera ottenere l'orecchio. Chi può comandare a volte può meglio "supplicare", Filippesi 8,9 e tanto più se una cosa che chiede è la cosa così rara, così difficile, la pazienza
II COLORO CHE ERANO PRONTI AD ASCOLTARE. Considerazioni diverse determineranno la questione in che cosa tale preparazione possa consistere più veramente. Abbiamo l'eroe che ha a che fare solo con una certa gamma umana di preparazione
1. L'ascoltatore deve essere aperto, pronto, disposto ad ascoltare e capace di comprendere. Paolo non pronuncia parole vuote. Sa che può fare molto più progresso con Agrippa che con Festo, perché in realtà Agrippa non era estraneo in materia di verità rivelata
2. L'ascoltatore deve essere pronto a dedicare pazientemente la sua mente ai grandi argomenti che gli possono essere esposti. Sono ciò che potrebbe richiedere pazienza
3. Deve essere onesto nel prendere decisioni e nell'agire in base a ciò che ha sentito. Cantici far Agrippa ha fatto molta strada per essere "un buon ascoltatore" della Parola
4. Se il caso è tale, deve essere pronto a dare piena professione pubblica della sua decisione. In questo Agrippa fallì. Lui e Festus "parlavano solo tra di loro". -B
4 Poi dalla mia giovinezza fino alla mia giovinezza. A.V.; dall'inizio per all'inizio. A.V.; e at per at, A.V. e T.R. Il mio modo di vivere, ecc. La stessa testimonianza di una buona coscienza come quella di Atti 23:1 e Atti 24:16. La parola biwsiv ricorre solo qui nel Nuovo Testamento. Ma troviamo la frase, thv ejnnomou biwsewv, "il modo di vivere secondo la Legge", nel Prologo dell'Ecclesiastico e nel Simmaco, Salmi 38:6, anche se non nel greco classico. Il verbo biow ricorre in 1Pietro 4:2, e non di rado nella LXX Fin dalla mia giovinezza, che era fin dall'inizio nella mia propria nazione, ecc., avendo conoscenza di me fin dall'inizio in Versetto 5. Non c'è appello più forte per la notorietà di tutta la sua vita trascorsa in mezzo al suo popolo, osservato e conosciuto da tutti. La T.R. implica che la sua giovinezza fu trascorsa a Gerusalemme, secondo ciò che egli stesso ci dice in Atti 22:3. Il R.T. lo fa in modo meno distinto Per il racconto di San Paolo del suo primo fariseismo, comp. Galati 1:13,14; Filippesi 3:5,6
5 Avendo conoscenza di me fin dall'inizio, per cui mi conosceva fin dall'inizio, A.V.; essere disposto a per volere, A.V.; come quello per quello, A.V.; il più straitest per il più straifer, A.V.. Straitest ajkribestathn; vedi; Atti 22:3, 18:26, ecc. Setta airesiv vedi Atti 24:14, nota. Non nega di essere ancora fariseo. Al contrario, nel versetto successivo Versetto 6 egli dichiara, come aveva fatto in Atti 23:6, che era per la principale speranza dei farisei che ora era accusato. Cerca di ottenere tutti i buoni sentimenti che ancora erano rimasti tra gli ebrei dalla sua parte
OMELIE di R. Tuck versetto 5.- San Paolo fariseo
Molto notevole è l'abilità mostrata dall'apostolo nell'adattare le sue difese davanti a diversi governanti. Questo Agrippa si vantava della sua conoscenza ebraica e conosceva molto bene le sette ebraiche. Le offese imputate a San Paolo riguardavano principalmente il cerimoniale e i diritti ebraici, così l'apostolo non poté dare alcuna risposta che avrebbe influenzato Agrippa con tanta certezza come la risposta data nel testo: "Dopo la più rigida setta della nostra religione, ho vissuto come Fariseo". Agrippa avrebbe saputo che un uomo nato e allevato come fariseo non era minimamente suscettibile di offendere le usanze e i riti che quel corpo conservava così gelosamente. Conybeare e Howson dicono: "Non solo Paolo era un fariseo, ma i suoi padri e i suoi maestri appartenevano a questa setta. Questo è quasi tutto ciò che sappiamo dei genitori di San Paolo. Possiamo concepire l'apostolo come nato nella famiglia farisaica, e come allevato fin dalla sua infanzia nella "setta più ristretta" della religione ebraica
La sua infanzia fu allevata nella più stretta fede, poiché aveva davanti a sé l'esempio di suo padre che pregava e camminava con ampi filatteri, ed era scrupoloso ed esatto nelle loro osservanze legali. Aveva, inoltre, la memoria e la tradizione della pietà ancestrale, poiché ci dice che serviva Dio "dai suoi padri". Tutto, quindi, tendeva a prepararlo ad essere un membro eminente di quel partito teologico al quale tanti ebrei cercavano la conservazione della loro vita naturale e l'estensione del loro credo naturale. Confronta il racconto che San Paolo fece di se stesso come riportato in Galati 1:14; Filippesi 3:5,6. Ci soffermiamo sul fatto della nascita, dell'educazione e delle simpatie farisaiche di San Paolo, al fine di mostrare:
COME QUESTI INFLUIRONO SUI SUOI RAPPORTI CON GLI EBREI. Avrebbe dovuto essere particolarmente accettabile per gli ebrei. Il pregiudizio della sua vita era interamente a favore dell'ebraismo cerimoniale. Potrebbe essere stato considerato uno dei più nobili campioni del mosaismo. Uscì come capo del partito che perseguitava i seguaci di Gesù di Nazareth. Non si era mai separato dai riti e dalle ordinanze ebraiche. Fino alla fine della vita mantenne il suo fariseismo. Egli implorò, in verità, la libertà dai vincoli rituali per conto dei Gentili convertiti, ma non si prese la libertà per sé; cosicché, se gli ebrei non avessero ceduto a un accecante pregiudizio, avrebbero potuto trovare in questo fariseo cristiano il conservatore di tutti gli elementi essenziali del mosaismo. Dovrebbe essere chiaramente visto che San Paolo ha subito ammesso la nuova luce che veniva da Dio, e ha conservato gelosamente la vecchia, che era venuta anche da Lui. Senza dubbio l'apostolo vide che il sistema ebraico sarebbe scomparso e avrebbe lasciato il posto a una religione spirituale per la quale sarebbero state sufficienti forme più semplici; ma non faceva parte della sua missione affrettare il momento della morte. Il suo punto era questo: i legami ebraici non devono essere imposti ai convertiti gentili. L'ebraismo non può essere aggressivo; deve mantenersi ben entro le proprie linee e limiti
II Come il fariseismo di San Paolo ha influito sulle accuse mosse contro di lui. Ha fatto sembrare ridicole quelle accuse. Essere allevato come un fariseo zelante che insultava il sacro tempio era semplicemente assurdo. Un uomo simile non avrebbe potuto fare una cosa simile. E l'ipotesi era che gli insegnamenti pubblici di un tale uomo non potessero essere in disarmonia con il vero giudaismo. Gli uomini sono fedeli a se stessi: non si rendono ridicoli con tali incoerenze aperte. San Paolo può invocare in risposta a tutte le loro accuse: "Ero, sono, un fariseo".
III Come L'EDUCAZIONE FARISAICA DI SAN PAOLO DIVENNE UNA PREPARAZIONE PER LA SUA FEDE E LA SUA VITA CRISTIANA. Una tale educazione ha stabilito una forte convinzione riguardo a tre cose
1. Il diretto comando e l'intervento di Geova, affinché, in qualsiasi momento, qualsiasi dei suoi servitori possa avere comunicazioni dirette e personali da lui. I padri e i profeti avevano ricevuto tali rivelazioni, e rivelazioni e visioni possono ancora giungere agli uomini
2. L'importanza della Sacra Scrittura, data per ispirazione di Dio
3. E l'attesa del Messia, come adempimento della profezia e della promessa della Scrittura. Si può facilmente dimostrare come quei sentimenti farisaici preparassero le pellicce
1 la visione di Damasco;
2 la chiave che quella visione ha dato alla Scrittura, e specialmente alla figura del Messia presentata nella Scrittura. Confrontate la differenza di risultato se San Paolo fosse stato per nascita e per educazione un Sadduceo dubbioso e scettico. Il vero cristianesimo è il risultato naturale e appropriato del vero fariseismo. Coloro che erano leali all'idea della teocrazia, e alla Scrittura come espressione umana della volontà e del proposito divino, avrebbero dovuto essere condotti ad una piena accettazione di Gesù di Nazareth come Messia, il Salvatore, il Figlio di Dio. Illustrare e impressionare che nei primi anni di vita di un uomo si manifesta il carattere che deve contraddistinguere tutta la sua vita; e che tutti noi dipendiamo fortemente dal tono delle influenze che circondano la nostra infanzia e la nostra infanzia. La virilità non dovrebbe, infatti, assistere alla semplice continuazione dei pregiudizi dell'infanzia, dovrebbe essere il vero e degno sviluppo, adattamento e applicazione dei principi dell'infanzia.
6 Qui per essere giudicato e sono giudicato, A.V.. Per essere giudicato esthka krinomenov; piuttosto, sto sotto il mio processo. L'A.V. sembra dare bene il senso. La speranza della promessa. La speranza del regno di Cristo, che implica necessariamente la risurrezione dei morti. A questa speranza, che si basava sulla promessa di Dio ai padri, Paolo si aggrappò a questa speranza; i suoi persecutori sadducei negarono questa speranza. Egli, quindi, era il vero ebreo; fu fedele a Mosè e ai profeti; egli pretendeva la simpatia e l'appoggio di tutti i veri Israeliti, e specialmente del re Agrippa
Versetti 6-8.- La speranza della promessa
È una cosa di profondo interesse e significato che possiamo notare così chiaramente, così ripetutamente, ciò che è sempre stato così vicino al cuore che bramava il meglio, che non era morto, che si tendeva verso la luce. È sempre stata quella speranza trasportante che nasce dalla morte e risurrezione di Gesù, la speranza della vita futura ed eterna, la vista di una città permanente, una Canaan celeste, e per loro "una casa non fatta da mano d'uomo", apprendiamo qui che, sotto qualsiasi aspetto e con qualsiasi accompagnamento necessario...
L 'ANTICA RIVELAZIONE ORIGINALE ERA UNA RIVELAZIONE DI QUELLA CHE DOVREBBE ESSERE LA CONTRADDIZIONE DELL'OPERA PRONUNCIATA DEL PECCATO, LA MORTE. La speranza della promessa era la speranza della vita eterna e del cielo
II CHE QUESTA PRIMA VERA RIVELAZIONE SI FORMÒ SOTTO FORMA DI UNA "PROMESSA", "FATTA DA DIO", A CERTI POCHI, CHE L'AVREBBERO SANTIFICATA SOPRA OGNI ALTRA COSA CHE AVEVANO
III CHE FOSSE UN RICORDO A LUNGO, A CUI SI AGGRAPPAVA TENACEMENTE, E SOTTO QUESTI ASPETTI GIUSTIFICAVA BENE IL SUO ADATTAMENTO DIVINO
IV CHE, PER QUANTO FRAINTESO POTESSE ESSERE, SI RIVOLSE ALLA RISURREZIONE DEI MORTI, IN UN CASO TREMENDO DI ESSA, CIOÈ LA RISURREZIONE DI GESÙ
V CHE, LA FATALE DEBOLEZZA E IL PECCATO DI COLORO AI QUALI QUESTA PROMESSA, UN CIMELIO COSÌ PREZIOSO, FU DATA, SI RIVELARONO, QUANDO GIUNSE L'ORA STESSA DELLA GLORIA INDICIBILE, E CON ESSA VENNE LA PROVA, E LA NATURA CONSIDERÒ LA RIVELAZIONE COME INCREDIBILE, E GLI OCCHI DELLA NATURA SCREDITARONO LA LORO STESSA TESTIMONIANZA, SEBBENE IL FATTO DIVINO FOSSE LÌ, LA RISURREZIONE DI GESÙ. Uno dei commenti più corretti sulla lettera e sullo spirito di questo sorprendente e bellissimo passaggio e dei passaggi paralleli simili, si trova nello squisito poemetto di J. H. Newman, intitolato "Mosè che vede la terra".
«La speranza di mio padre! Il sogno della mia infanzia! La promessa dall'alto! Ho aspettato a lungo che le sue glorie risplendano ora quando la mia morte è vicina --
"La mia morte è venuta, ma non la mia decadenza; Né occhio né mente sono offuscati; L'acutezza della giornata vigorosa della giovinezza Brividi in ogni nervo e arto --
"Scena benedetta! tre volte gradito dopo fatica - Se non vedo l'inganno; Oh, le mie labbra potrebbero premere il terreno, e dimostrare che la visione è vera! --
"Le sue gloriose alture, le sue ricche pianure, i suoi boschetti multicolori, chiamano! Ma egli trattiene i miei passi che castiga chi ama --
"Ah! ora si sciolgono ... non sono che ombre ... Io muoio!... eppure non c'è riposo, o Signore! in serbo, poiché Canaan svanisce Ma visto, e non posseduto?" -- - B
La promessa messianica
"Le parole di questo versetto includono l'intera attesa di un regno divino, di cui il Cristo doveva essere il Capo, così come la credenza specifica in una risurrezione dei morti". Delle prime rivelazioni di Dio, lo scrittore dell'Epistola agli Ebrei dice: "Dio, avendo parlato anticamente ai padri nei profeti in diverse parti e in diversi modi" Revised Version. E la presentazione del Messia nelle Scritture dell'Antico Testamento è stata paragonata alla pittura di un grande quadro, sul quale, nel corso dei secoli, molte mani hanno lavorato. Atti prima abbiamo solo la minima figura di contorno, disegnata da Dio stesso nella promessa ai nostri progenitori. Allora il patriarca, il legislatore, il giudice, il re, il poeta e il profeta divennero a loro volta artisti-pittori, e contribuirono a completare il meraviglioso contorno, finché negli ultimi giorni di Isaia il Messia si erge pieno e chiaro davanti a noi, il Re sofferente e conquistatore. Trattando della promessa scritturale del Messia, il Principe e Salvatore, notiamo:
IO CHE ERA PRESTO DÀ. Nel mattino stesso del mondo. Nel primo orlo del peccato e del dolore del mondo. Quasi prima che l'ombra del peccato dell'uomo potesse cadere sulla sua vita, Dio mandò questo grande raggio di speranza
II CHE È STATO SPESSO RINNOVATO. Per ogni generazione; per ogni nuova serie di circostanze. In forme sempre diverse. Con una graziosa chiarezza e pienezza che avanza. Le istanze effettive forniscono le illustrazioni. Per un elenco di esse, vedi le appendici alle Bibbie moderne
III CHE ERA STRANAMENTE MAL CONCEPITO. Perché gli uomini non prendevano la figura messianica nel suo insieme, ma sceglievano le parti di essa che preferivano. E perché gli uomini non hanno preso la rivelazione nella sua semplicità, ma l'hanno letta alla luce delle loro circostanze, e soprattutto delle loro necessità temporali. Cantici, una nazione a cui era stata tolta la libertà, vide solo nella promessa messianica un liberatore, un Giuda Maccabeo, un principe trionfante, secondo il modello indicato da Daniele. Il Messia è per gli uomini, non solo per gli ebrei, per i peccatori, e non solo per una nazione schiava.
7 Sinceramente per l'istante, A.V.; potenza e giorno per giorno e notte, A.V.; raggiungere per venire, A.V.; e riguardo a questa speranza sono accusato dai Giudei, o Re! per questo motivo, re Agrippa, sono accusato dei Giudei, A.V. e T.R. Le nostre dodici tribù. Dwdekafulon ricorre solo qui, negli oracoli sibillini e nel prot-evangel. Giacobbe, 3, e in 1Corinzi 55 di Clemente, ma è formato, dopo l'analogia di parole come dwdekaethv dwdekamoirov dwdekamhnov tetrafulov dekafulov Erode, 5:66, e simili. L'idea delle dodici tribù d'Israele fa parte della concezione essenziale dell'Israele di Dio. Cantici nostro Signore Matteo 19:28; Giacomo 1:1Re 7:4 -- , ecc. San Paolo si sentiva e parlava come un vero israelita. Sinceramente; ejn ejkteneia, solo qui e in RAPC 2Ma 14:38 dove si dice che Razis abbia rischiato il suo corpo e la sua vita per la religione degli ebrei, meta pashv ejkteniav, "con ogni veemenza", A.V., e Giudici 4:9, dove la frase, ejn ejktenia megalh, "con grande veemenza", "con grande fervore", A.V., ricorre due volte, applicata alla preghiera e all'autoumiliazione. L'aggettivo ejktenhv ricorre in Atti 12:5; Luca 22:44; 1Pietro 4:8 ; e ejktenwv in 1Pietro 1:22. Servire latreuon cioè servire con adorazione, preghiere, sacrifici e simili. L'allusione è al servizio del tempio, con il suo culto di notte e di giorno Salmi 134:1; 1Cronache 9:33
8 Perché è giudicato incredibile da te, se per perché dovrebbe essere considerato incredibile da te, quello, A.V.; fa per dovrebbe, A.V.. Perché viene giudicato, ecc. L'uso di d è alquanto particolare. Non può stare per oti, ma è quasi equivalente a "se", come nel Versetto 23. La domanda che si pone alla mente è qui se Dio ha risuscitato i morti; e in Versetto 23 se Cristo ha sofferto, se è il primo a risorgere. In quest'ultimo caso san Paolo dà la risposta con la sua testimonianza alla verità, affermando che è così. Nel primo caso rimprovera i suoi ascoltatori per aver dato la risposta dell'incredulità, e per aver detto che non è così
OMELIE DI W. CLARKSON. Versetto 8.- La credibilità della risurrezione
Se è una dottrina incredibile, deve esserlo perché risuscitare gli uomini dai morti è fisicamente impossibile o moralmente improbabile in grado molto elevato. Ma...
I NON È FISICAMENTE IMPOSSIBILE
1. La continuazione dell'esistenza dello spirito dopo la morte non è certo impossibile; anzi, è la cessazione che è sembrata così impossibile che a molti pensatori la sua permanenza sembra una necessità. La difficoltà, per molte menti, è capire come uno spirito possa essere dissolto e distrutto
2. È anche possibile la sua riassociazione con un corpo umano di qualche tipo, e con il potere onnipotente e la saggezza è facile da eseguire. La stessa forza e abilità divina che ha creato e modellato l'uomo così com'è può sicuramente continuare la sua esistenza e i suoi poteri in condizioni simili a quelle attuali. Colui che ci ha fatti ciò che siamo può farci di nuovo, più o meno strettamente associati alla struttura corporea che è la nostra attuale casa e organo
II RISUSCITARE IL PROPRIO FIGLIO DAI MORTI per assicurare al mondo la sua divinità e l'origine celeste della fede che egli insegnava è abbastanza credibile. Ammesso che Gesù Cristo fosse il Figlio di Dio e il Salvatore del mondo, la risurrezione di Gesù Cristo, lungi dall'essere incredibile o addirittura improbabile, è decisamente richiesta
III Risuscitare dai morti i seguaci di un Salvatore risorto e asceso è perfettamente credibile. Ammesso ciò che abbiamo assunto, e che, quindi, Gesù Cristo è il Salvatore, il Signore e l'Amico dei discepoli credenti, amorevoli e fedeli, ne consegue che egli eserciterà il suo potere divino e li innalzerà al suo regno celeste, affinché possano condividere il suo onore e la sua beatitudine. La vera difficoltà non è nella risurrezione di Gesù Cristo o in quella dei suoi discepoli; è nell'assunto che sta dietro: l'assunto che Gesù Cristo fu uno che scese dal cielo per redimere una razza caduta. Certo, tutto il resto segue necessariamente. Sosteniamo che...
IV UNA REDENZIONE DIVINA È UN'IDEA CREDIBILE E NON INCREDIBILE. C'è molto dentro di noi e intorno a noi che indica la presenza di un Padre degli spiriti santo e vivente. Se facciamo appello ai nostri cuori - e non c'è nulla di più alto di un cuore umano vivente da cui discutere con il Divino - concluderemo che ristabilire i suoi figli caduti mediante il sacrificio di se stesso era proprio ciò che il Padre infinito avrebbe fatto. Non c'è niente di più probabile, di più credibile di questo
1. L'amore che redime è un fatto ben attestato
2. La risurrezione di Cristo è implicata in questo fatto
3. La risurrezione dell'uomo è una deduzione da ciò
1 Considerarlo come una certezza
2 Preparatevi per questo come un evento per il quale abbiamo tutti il più profondo interesse personale. - C
La risurrezione alla luce della rivelazione
"Perché dovrebbe essere pensato", ecc.? Motivi dell'incredibile. Contraddizione della ragione. Contraddizione dell'esperienza. Isolamento assoluto di un fatto. Un'affermazione è credibile perché è razionale, perché è stata prevista, perché è analoga e armoniosa con l'esperienza, perché è moralmente e praticamente utile all'umanità
I L'APPELLO ALLA FEDE. Tu credi così tanto; Perché non questo? Le Scritture ebraiche contenevano la dottrina della risurrezione. Enoch. L'anticipazione di Abramo della risurrezione di Isacco. Muse. Elia. L'insegnamento dei Salmi e dei profeti. La crescita della dottrina attraverso il periodo post-esiliano. Anche i pagani non mancarono di molto che prepararono la via alla verità. Dottrina dei morti e della vita futura. Anelare alla perfezione dell'umanità. Impotenza morale
II LA SFIDA DEL CRISTIANESIMO ALL'ACCOGLIENZA PERSONALE
1. Il credibile dovrebbe essere accettato, se viene fornito con la prova dei fatti
2. La vera radice dell'incredulità è personale e morale. Paolo si riferisce a se stesso: "Una volta ero come te; Ma i fatti erano troppo per me".
3. La risurrezione non è una semplice dottrina speculativa o un mistero irrealizzabile, ma è la radice dell'intero sistema del cristianesimo; essa si trova all'ingresso della nuova via, nella quale siamo tutti invitati, sia come suggellamento della testimonianza di Cristo, sia come apertura del nuovo mondo alla nostra fede e come affetto rivolto alle cose di lassù.
L'incredibilità della risurrezione
Questo appello improvviso sembra essere fatto per due ragioni
1. Poiché Agrippa professava di credere nelle Scritture, che certamente contenevano racconti di risurrezioni vedi 1Re 17:17-23; 2Re 4:18-37
2. Perché il partito dei Sadducei era quello che era più attivo contro l'apostolo, ed essi erano principalmente offesi dalla sua predicazione della dottrina della risurrezione, basata sulla risurrezione di Gesù, il Messia. Forse San Paolo poteva sapere che la dottrina della risurrezione era una pietra d'inciampo e un ostacolo per Agrippa. Gli uomini di tutte le epoche hanno inciampato nella difficoltà della risurrezione. Sembra essere così contrario all'ordine della natura; e, per quanto riguarda la potenza e l'abilità umana, la morte è così manifestamente un dolore irrimediabile. Ma la resurrezione è incredibile? Si possono dare tre risposte
IO : DIPENDE DALLE PROVE DEL FATTO. È abbastanza credibile se può essere adeguatamente dimostrato. E il banco di prova deve essere la risurrezione di nostro Signore. Non è sufficiente liquidare questo caso come miracoloso; dobbiamo considerare onestamente le prove del fatto. Rivedeteli come dato da San Paolo in 1Corinzi 15, e metteteli accanto ai dettagli storici riportati nei Vangeli, mostrando la credibilità dei testimoni, ecc. La posizione assunta da Hume è molto presuntuosa, che è più probabile che le prove siano false piuttosto che che l'evento miracoloso sia vero. Nessun fatto storico può essere accolto se la sua testimonianza non viene accettata senza pregiudizi
II LA RISURREZIONE NON È IL PIÙ GRANDE DEI MIRACOLI. Se possiamo accettare di più, non può essere irragionevole accettarlo. Sant'Agostino esprime bene questo punto. Egli dice: "È un miracolo più grande fare ciò che non è che riparare ciò che è. Perché Dio non può risuscitarci dopo che siamo stati trasformati in polvere, il quale, se mai fossimo ridotti a nulla, potrebbe darci un essere?" Creare l'uomo è un miracolo più grande che ricrearlo; e non siamo irragionevoli nell'affermare che chi può realizzare l'uno può certamente realizzare l'altro
III IL MONDO È PIENO DI ANALOGIE CHE AIUTANO A RENDERE RAGIONEVOLE LA CREDENZA NELLA RISURREZIONE. Questi sono pienamente riportati nelle opere sulla risurrezione, e sono familiarmente usati nei sermoni su questo argomento. Specialmente si possono trovare analogie nelle resurrezioni primaverili e nei cambiamenti degli insetti. Anche la scienza trova analogie, perché scopre che nulla si distrugge realmente, ma tutte le cose riappaiono in altre e varie forme. Non è che l'inizio di una discussione a favore della verità sicura e sublime della risurrezione, ma è un inizio importante per poter dire: Non è una cosa incredibile che Dio risusciti i morti.
9 Io davvero. Scusa gentilmente la loro incredulità confessando che lui stesso si era sentito una volta come loro, e insinua la speranza che avrebbero cambiato idea come aveva fatto lui, e procede a dare loro una buona ragione per farlo. Contrario al Nome Galati 1:13; 1Timoteo 1:13 Gesù di Nazareth. Designando così il Signore della gloria, egli si dichiara membro della "setta dei Nazareni" vedi Atti 2:22; 3:6; 4:10; 10:33 -- , ecc.
Versetti 9, 10.- Gradazioni di colpa
L'antica nozione che, poiché il peccato è commesso contro un Dio infinito, deve essere esso stesso un male infinito, e che, quindi, tutti i peccati sono ugualmente atroci e offensivi, non è più mantenuta. La sua logica è sbagliata e il nostro senso morale contraddice la teoria. Il fatto è che i gradi di colpa umana nella moltitudine di azioni che gli uomini compiono, in una grande varietà di condizioni, sono indefinitamente numerosi. Solo l'Onnisciente può discriminarli e calcolarli. Ma ci sono alcuni semplici principi su cui possiamo tranquillamente fare affidamento per la nostra guida spirituale. Noi giudichiamo...
IO CHE L'ANTAGONISMO DELIBERATO E DIRETTO A CRISTO È LA PIÙ COLPEVOLE DI TUTTE LE POSIZIONI. "Fare cose contrarie a Gesù Cristo", quando queste cose sono fatte da un agente che sa quello che fa, raggiunge il culmine dell'iniquità. "Questa è la condanna, che la luce è venuta", ecc. Quando gli uomini si oppongono alla verità cristiana perché "le loro azioni sono malvagie", perché "la loro arte è in pericolo", perché odiano la luce che smaschera il loro peccato e li deruba dei loro guadagni o dei loro godimenti, allora si trovano in prima fila nella criminalità; prendono deliberatamente le armi contro il loro Creatore; "Essi prendono consiglio insieme, contro il Signore e contro il suo Unto, dicendo: Spezziamo i loro legami", ecc.; dicono: "Questi è il Figlio; venite, uccidiamolo", ecc. Sicuramente Dio li turberà "con il suo doloroso dispiacere" Salmi 2:5
II CHE LA NEUTRALITÀ DELIBERATA È UN PECCATO GRAVISSIMO, Quando gli uomini si astengono dal prendere parte attiva contro la causa di Cristo e la sua verità, non facendo "nulla di contrario", ecc., evitano la cosa peggiore possibile. Ma quando tentano di prendere un terreno neutrale, e
1 respingere le pretese che Cristo fa sulla loro sottomissione personale, Matteo 9:9 11:28,29 -- , ecc. o
2 rifiutano di dare l'aiuto che possono portare alla sua causa, Matteo 21:30 25:18 -- , ecc., poi cadono in una grande condanna e devono "portare la loro iniquità" vedi Matteo 7:26,27; Luca 13:25-28; Giudici 5:23
III CHE L'IGNORANZA CAMBIA IL CARATTERE E INFLUISCE MATERIALMENTE SUL GRADO DI COLPA. Chiaramente Paolo non era così colpevole nei suoi atti di persecuzione come lo sarebbe stato, se non avesse "pensato di dover fare molte cose contrarie", ecc. Egli stesso ci dice che questa sua ignoranza era una grande attenuazione della peccaminosità del suo atto 1Timoteo 1:13 Nostro Signore ha anche dato la sua propria sanzione divina a questa verità quando ha sofferto i dolori della crocifissione Luca 23:34
1. L'ignoranza cambia il carattere del peccato. Ciò di cui Paolo era colpevole in quei giorni non era il tentativo deliberato di schiacciare l'opera di un Divino Redentore; Si sarebbe tirato indietro dal farlo, se l'atto si fosse presentato così alla sua mente. Il suo errore, la sua condanna, è stato quello di non aver considerato in modo equo e imparziale le affermazioni di Gesù di Nazareth; che aveva ciecamente supposto che i suoi insegnanti avessero ragione, trascurando colpevolmente tutte le prove che il Salvatore aveva dato che egli era il Messia "che doveva venire nel mondo".
2. Riduce anche notevolmente la sua turpitudine, non aver indagato come avremmo dovuto fare: questo è sbagliato e biasimevole. Ma non è un'offesa così grave, agli occhi di Dio o dell'uomo, come cospirare volontariamente e arbitrariamente contro il Signore, e cercare di ostacolare positivamente la venuta del suo regno. Può giustamente confortare coloro che, come Paolo, devono guardare con disinvoltura le offese che hanno commesso, quando possono dire, con lui:
"In verità pensavo", ecc., quando si può dire loro: "Fratelli, credo che l'abbiate fatto per ignoranza" Atti 3:17
IV CHE SOLO L'IGNORANZA ASSOLUTA ESONERA DALLA COLPA. È concepibile che gli uomini possano essere in circostanze tali che la loro ignoranza sia assoluta, e quindi del tutto irreprensibile. In questo caso non c'è colpa. Ma quanto raramente è di questo genere! Di solito, quando facciamo "cose contrarie" alla verità, alla giustizia, a Dio, avremmo potuto saperlo meglio se avessimo indagato più prontamente o più puramente. Non possiamo scusarci se abbiamo tenuto fuori dalla nostra mente qualsiasi luce che avremmo potuto ammettere. Possiamo applicare questo a
1 le dottrine che stiamo accettando;
2 i leader che stiamo incoraggiando;
3 l'attività che stiamo conducendo;
4 la famiglia che stiamo formando. - C
10 E questo per la quale cosa, A.V.; Entrambi sono stato zitto per ho fatto zitto, A.V. con un cambio di ordine; prigioni per il carcere, A.V.; vota per la voce, A.V.. Io... Stai zitto. L'ejgw è enfatico. Il verbo katakleiw, peculiare di San Luca, vedi Luca 3:20, è molto usato dagli scrittori medici. furono messi a morte; ajnairoumenwn, una parola frequente negli scritti di San Luca, e molto usata nelle opere mediche, così come ajnairesiv Atti 8:1 La frase kataferein yhfon è insolita; ferein yhfon è la frase più comune, sia in Giuseppe Flavio che negli scrittori classici. Ho dato il mio voto, ecc. Non, come Meyer e altri credono, "ho acconsentito, nel momento in cui sono stati uccisi", equivalente a suneudokwn di Atti 22:20 ; ma piuttosto: "quando i cristiani venivano puniti con la morte, io ero uno di quelli che nel Sinedrio votavano per la loro morte".
11 Punendoli spesso in tutte le sinagoghe, mi sforzai di farli bestemmiare perché li punivo spesso in ogni sinagoga, e li costringevo a bestemmiare, A.V.; straniero per strano, A.V.. In tutte le sinagoghe. Quelli di Gerusalemme, come dimostra il contrasto delle città straniere. Per i fatti, vedi Atti 8:1,3 Ho lottato, ecc. Il "costretto" dell'A.V. è la resa naturale di hjnagkazon Matteo 14:22; Luca 14:23; Atti 28:19 -- , ecc., ma non ne consegue necessariamente che la costrizione abbia avuto successo. Potrebbe essere in alcuni casi, e non in altri. Plinio, nella sua lettera a Traiano, dice che coloro che furono accusati di essere cristiani si discolparono invocando gli dèi, offrendo all'immagine dell'imperatore e maledicendo Cristo, nessuna delle quali cose, si dice, i veri cristiani "qui sunt revera Christiani" possono essere costretti a fare 'Epist., 10, 95, citato da Kuinoel. Pazzi contro di loro; ejmmainomenov aujtoiv, solo qui; ma l'aggettivo ejmmanhv, frenetico, non è raro negli scrittori classici
La fretta sconsiderata di assumersi le responsabilità morali degli altri: una follia estrema
Dobbiamo intendere questo straordinario versetto per rivelare piuttosto ciò che Paolo confessa di aver fatto nel suo cuore, e nella natura delle sue azioni di indurre gli altri a fare, piuttosto che ciò che è riuscito a fare, sotto tutti gli aspetti. I due o tre tocchi ci danno un'immagine meravigliosamente e stranamente vivida. E suggeriscono, non tanto a Paolo che ha confessato e abbandonato la sua via malvagia, ma a molti altri che non fanno né l'una né l'altra, quanto sia suicida la loro condotta, quando, insoddisfatti del peso delle proprie responsabilità, hanno la presunzione di manomettere la coscienza degli altri, e si accontentano di partecipare a tutto ciò che è più terribile della natura morale dei loro simili. Notiamo che coloro che cercheranno con la forza di interferire con le convinzioni morali e religiose degli altri fanno...
CORRO IL GRANDE RISCHIO DI INFLUENZARE GLI ALTRI A PECCARE CONTRO LA LORO STESSA COSCIENZA
PRESUMERE DI SUPPORRE CHE LA PROPRIA COSCIENZA SIA IL CRITERIO ASSOLUTAMENTE SICURO
III ESPORSI, SENZA MAGGIOR MOTIVO, A RIMANERE UN BUON LAVORO CHE ALTRIMENTI STAVA CRESCENDO NEL CUORE DI UN ALTRO
IV MOLTO PROBABILMENTE UTILE PER RENDERE PRONUNCIATI BESTEMMIATORI, TRAVIATI, APOSTATI
V DIVENTANO ALMENO PIETRE D'INCIAMPO PER GLI ALTRI, E CAUSE DI PERDITA E FORSE DI INFINITO DOLORE MENTALE E DI DISASTROSI CONFLITTI PER LORO. Contro ognuna di queste corteggiate responsabilità vengono offerti i più chiari avvertimenti di Cristo stesso, e i suoi giudizi più calmi e solenni pronunciati su coloro che li hanno insegnati.
12 Viaggiato per andato, A.V.; con l'autorità ... di per con autorità ... da, A.V. e T.R. Commissione; ejpitrophv, qui solo nel Nuovo Testamento. Ma ejpitropov è un "amministratore" Matteo 20:8; Luca 8:3 e quindi il procuratore romano era chiamato in greco, ejpitropov, e così erano i governatori in generale, come coloro che agivano con un'autorità delegata. I sommi sacerdoti. in Atti 9:1 si dice che Saul si rivolse al "sommo sacerdote" per avere autorità. Il sommo sacerdote, in qualità di presidente del Sinedrio, agiva con gli altri capi sacerdoti At 9:14
13 On for in, A.V.; quello per cui, A.V.. Agisce a mezzogiorno. Atti 22:6 Accresceva la meraviglia di quella luce dal cielo che si vedeva al di sopra dello splendore del sole a mezzogiorno, a tale latitudine
14 dicendomi in lingua ebraica perché mi ha parlato, e dicendo in lingua ebraica, A.V. e T.R.; pungolo per punture, A.V. Udii una voce che diceva, ecc. vedi Atti 9:7 -- , nota in lingua ebraica. Questo è un ulteriore dettaglio non menzionato in Atti 9:4 orzein Atti 22:8 ; ma qui ricordato, come tendente a confermare la pretesa di San Paolo di essere un ebreo completo, un ebreo degli ebrei, e, inoltre, di rappresentare il cristianesimo come una cosa non estranea, ma piuttosto in completa armonia con la vera vita nazionale e lo spirito di Israele. È difficile per te calciare, ecc. Anche questo, secondo i migliori manoscritti, è un dettaglio aggiuntivo non menzionato prima. Il proverbio Prontra lakti per scalciare contro i pungoli dei buoi, come fa il toro intatto a suo danno, invece di sottomettersi tranquillamente, come deve fare alla fine, per seguire la via e il passo che il suo padrone sceglie di seguire, si trova in Pindaro, Eschilo, Euripide, Plauto, Terenzio, ecc. I passaggi sono riportati in Bochart, "Hierozoicon.", parte 1. lib. it. Atti 39.; a Kninoel, e a Bishop Wordsworth. Il passaggio in Eurip., 'Baach,' 1. 793, 794; 750, 751, mette in evidenza la forza del proverbio, cioè l'infruttuosa resistenza a una potenza superiore, nel modo più distinto: "Meglio sacrificare a lui, che, essendo mortale, infuriandosi invano contro Dio, scalciare contro i pungoli". Saulo farebbe meglio a cedere subito alla grazia costringente di Dio, e a non farlo più nonostante lo Spirito di grazia. Non sembra chiaro che il proverbio fosse usato dagli ebrei. Il Dr. Donaldson 'Christian Orthodoxy,' p. 293 afferma che "non c'è alcun uso ebraico di questa espressione proverbiale". E questo è confermato da Lightfoot, che adduce i due passaggi, Deuteronomio 32:15 e 1Samuele 2:9, come le uniche prove dell'esistenza di un tale proverbio, insieme a un detto rabbinico: "R. Bibai sedeva e insegnava, e R. Isaac Ben Cahna lo scalciava" 'Exereit. on Acts', 9:5. È quindi curiosa la domanda su come questa frase classica sia stata usata qui. Il vescovo Wordsworth dice: "Anche in cielo nostro Signore non ha disdegnato di usare un proverbio familiare al mondo pagano". Ma, forse, possiamo supporre che un tale proverbio fosse sostanzialmente in uso tra gli ebrei, sebbene non ne sia stata conservata alcuna prova distinta; e che San Paolo, nel tradurre le parole ebraiche di Gesù in greco, fece uso della lingua di Euripide, con la quale aveva familiarità, con una facilità che portava una forte analogia con la sua, cioè la resistenza di Penteo alle pretese di Bacco. Ciò è in una certa misura confermato dall'uso delle parole qeomacov e qeomacein; Atti 5:39; 23:9 l'ultimo dei quali è usato due volte nelle 'Baccanti' di Euripide, sebbene non comune altrove. Si trova, tuttavia, in RAPC 2Ma 7:19
15 Il Signore per lui, A.V. e T.R
16 Alzati per l'ascesa, A.V.; a questo scopo ho, ecc., perché ho, ecc., a questo scopo, A.V.; nominare per fare, A.V.; le cose nelle quali mi hai visto per queste cose che hai visto, A.V. e T.R.; le cose in cui per quelle cose in cui, A.V. Poiché a questo scopo sono apparso, ecc. Confrontando questa affermazione con quelle contenute in Atti 9:6 e Atti 22:10,14,15, sembra che in questo racconto condensato dato davanti al re Agrippa, San Paolo mescoli in un unico messaggio le parole che gli furono dette quando il Signore gli apparve per la prima volta, e l'istruzione che gli fu data successivamente per mezzo di Anania, e le parole che gli furono dette in estasi Atti 22:17-21 Questo può essere dedotto specialmente da Atti 9:6 : e di nuovo confrontando Atti 22:15 con questo versetto
Versetti 16-18.- Ministro e messaggero
L'incarico dato dal Salvatore manifestato a Saul colpito e risvegliato è un incarico che, in senso vero, anche se in misura minore, possiamo applicare a noi stessi. Guardiamo...
I LA DUPLICE RELAZIONE IN CUI DOVEVA STARE. "Per fare di te un ministro e un testimone". Paolo doveva essere
1 legati a Cristo come suo servo, e di essere
2 si riferiva ai suoi simili come loro insegnante. Dobbiamo impegnarci in ogni opera cristiana come coloro che portano con sé ovunque il senso dell'obbedienza a un Divino Maestro. Non dobbiamo fare e dire nulla che sentiamo che egli non desidera che facciamo o che non diciamo. Dobbiamo anche sentirci di pietraia, nei confronti dei nostri simili, siamo come coloro che hanno un messaggio divino da consegnare. Se ci accontentiamo di esporre le nostre opinioni, di stabilire la nostra posizione, o di assicurarci un grande seguito per noi stessi, siamo miseramente al di sotto della nostra vera vocazione; siamo chiamati a trasmettere il messaggio di Cristo all'umanità
II LA DUPLICE FONTE DA CUI DOVEVA ATTINGERE IL SUO MESSAGGIO. Egli doveva rendere testimonianza "sia di queste cose che aveva vedute, sia di quelle nelle quali Cristo gli sarebbe apparso" Versetto 16. Non solo doveva narrare ciò che già sapeva, ma doveva trasmettere e far rispettare le verità che gli sarebbero state presto rivelate. Dobbiamo attingere continuamente a questa doppia fonte. Siamo
1 ripetere i fatti e le verità con cui l'esperienza e lo studio passati ci hanno reso familiari; e anche
2 per dispiegare quelle visioni successive e più mature che il nostro Signore rivelerà alle nostre menti aperte e indagatrici
III LA DUPLICE PROTEZIONE DI CUI ERA ASSICURATO. "Liberandoti dal popolo giudaico e dai pagani" Versetto 17. Avrebbe dovuto affrontare seri pericoli e difficoltà, ma sarebbe sfuggito all'uno e avrebbe superato l'altro. Si sarebbe trovato contrastato e ostacolato dagli Ebrei e dai Gentili, da coloro che erano "vicini" e da coloro che erano "lontani", dai figli del privilegio dai quali avrebbe potuto sperare di ricevere aiuto, e dai figli dell'ignoranza dai quali avrebbe potuto aspettarsi di sopportare l'ostilità. Da chiunque fosse stato assalito, il Divino Salvatore sarebbe stato la sua difesa. Anche noi possiamo aspettarci di essere contrastati da due partiti: da quelli che sono dentro e da "quelli che sono fuori", dagli eredi del privilegio e dagli stranieri e dagli stranieri. Se siamo fedeli e fiduciosi, possiamo affidarci con sicurezza alle cure del nostro Divino Amico, il quale, se non ci salva , ci salverà sicuramente dalle delusioni e dalle sofferenze che ci minacceranno come campioni della sua causa
IV IL DUPLICE PROBLEMA DELLA SUA OPERA
1. Illuminazione spirituale. Quelli dai quali doveva andare si sarebbero volti "dalle tenebre alla luce", avendo i loro "occhi aperti". Essendo stati ciechi all'esistenza, o alla natura e al carattere, o alle pretese di Dio; o ciechi al valore dell'anima umana, o al vero fine e scopo della vita umana, o alla solennità della morte e del giudizio; o ciechi all'eccellenza del santo servizio, alla bellezza della santità, alla beatitudine della consacrazione e dell'abnegazione; Dovevano percepire, comprendere, gioire nella verità, camminare nella luce. La loro esperienza nel regno spirituale risponderebbe a quella di chi nel mondo materiale dovrebbe svegliarsi dalla notte più buia al giorno più luminoso
2. Liberazione. "Dal potere di Satana Dio si adira" Versetto 18. Nell'ignoranza e nel peccato gli uomini sono i servi del maligno, tenuti nelle sue corde, soggetti al suo dominio. Liberati dal potere del peccato, diventano i liberti di Cristo; essi camminano nella "gloriosa libertà dei figli di Dio". Da una schiavitù degradante sono liberati, affinché possano rallegrarsi di una libertà santa ed elevante
V LA DUPLICE BENEDIZIONE CHE DOVEVA PROMETTERE
1. Il perdono dei peccati
2. Santificazione: "affinché possano ricevere", ecc. Versetto 18. Immediatamente dopo l'esercizio della fede essi dovevano ricevere l'abbondante misericordia di Dio, quel "perdono" che significa non solo non tenerli sotto condanna, ma anche accoglierli positivamente nel favore divino, ammetterli alla mensa del Padre, reintegrarli in tutti i privilegi della filiazione. E gradualmente dovevano elevarsi in uno stato di santificazione, lasciandosi alle spalle le cose vecchie e malvagie, e tendendo verso ciò che è prima; raggiungendo l'altezza dell'età adulta cristiana, diventando santi come Dio è santo 1Pietro 1:16
VI L'UNICA CONDIZIONE SU CUI DEVE INSISTERE. "Per la fede che è in me". Ogni benedizione promessa doveva e deve essere raggiunta mediante la fede in Gesù Cristo stesso. Non l' accettazione di un credo, né l'ammissione a una Chiesa, né la sottomissione a una cerimonia, ma una fede vivente in un Salvatore vivente; l'accettazione cordiale di Gesù Cristo stesso come il Divino Salvatore, il legittimo Signore, l'Amico infinitamente sufficiente del cuore umano.
17 A chi per chi nota, A.V.. Ai Gentili. Queste sembrano essere le parole udite nell'estasi riportata in Atti 22:21, il seguito del quale, come contenuto nel Versetto 18, l'apostolo avrebbe poi recitato, se non fosse stato interrotto dalle grida furiose degli ebrei
18 Che possano volgersi per loro e per girarli, A.V. e T.R.; remissione per perdono, A.V.; un'eredità per eredità, A.V.; quello per cui, A.V.; fede in me per la fede che è in me, A.V. Per aprire i loro occhi comp. Luca 4:18 -- e la LXX di Isaia 61:1; 2Corinzi 4:4-6 -- , ecc. -- Affinché possano volgersi dalle tenebre alla luce Colossesi 1:12,13; Efesini 5:8; 1Pietro 2:9 -- , ecc Remissione dei peccati vedi Atti 2:38 3:19 10:43
La missione del Vangelo nel mondo
"Per aprire loro gli occhi", ecc
IO LO STATO DEL MONDO SENZA CRISTO
1. Oscurità. Intellettuale. Morale. Nessuna eccezione. La luce del mondo greco e romano trasformata dal peccato in tenebre più grossolane. Superstizione
2. Il governo degli spiriti maligni. Il potere posseduto dai falsi insegnanti. Il dominio dei sensi. Il regno della paura
3. La condanna della giustizia divina. Impossibile che tale ignoranza debba rimanere. Le visite del giudizio. Terribili calamità del mondo antico, l'esecuzione del peccato
II LA DISPENSAZIONE DELLA MISERICORDIA
1. La preparazione della luce attraverso i secoli che rivela il proposito divino
2. L'avvento di Gesù Cristo e l'innalzamento della luce nei cieli
3. La missione del vangelo attraverso i suoi predicatori, così diversa da qualsiasi cosa vista nel mondo pagano. "Come potranno ascoltare senza un predicatore?"
4. L'adempimento della missione di età in età, aggiungi le sue prospettive di rapido compimento. Si volgono alla luce e tutto il mondo vedrà la salvezza.
La descrizione del Salvatore asceso della sua opera tra gli uomini
Dalla finestra del cielo aperta all'improvviso all'orecchio di Paolo, l'asceso Gesù trasmette in brevissimo la descrizione dell'opera che il suo vangelo deve compiere nel cuore e nella vita dei salvati. La descrizione attuale è quintupla. Ogni rappresentazione dell'opera di Cristo nel mondo invita la nostra riconoscente e amorevole attenzione. Ognuna di queste nuove rappresentazioni getta nuove sfumature di bellezza e di bellezza sul nostro apprezzamento dell'opera. Qui Gesù dice che manda Paolo a fare cinque cose per gli uomini, nel suo Nome, con il suo mandato, con l'aiuto della sua potenza
I PER RIPRISTINARE UNA FACOLTÀ. Qualunque cosa vedano gli uomini che non vedono Cristo, la verità divina, i profondi bisogni e le grandi opportunità della loro anima, vedono ciò che non è importante invece di ciò che è importantissimo. Questo non significa avere l'occhio aperto, ma chiuso
II PER VOLGERE LA VISTA RESTAURATA DALLA SPAVENTOSA VANITÀ DELLE TENEBRE A TUTTA LA RICCHEZZA DELLA LUCE E DI CIÒ CHE LA LUCE PUÒ MOSTRARE. Il potere che Gesù dà lo soddisfa. Il desiderio che impianta lo provvede. La speranza che risveglia non la ingannerà. L'occhio che egli apre non vagherà e brancolerà e non si lamenterà dell'oscurità, dell'oscurità, della vaga nebbia, ma un campo dopo l'altro di luce superiore e di prospettiva divina alimenterà il suo senso di gioia
III PER SALVARE GLI UOMINI DA UNA FEROCE, LUNGA, CONFESSATA SCHIAVITÙ E SPAVENTARLI CON IL RINNOVATO TITOLO DI FIGLI DI DIO, INVECE CHE SCHIAVI DI SATANA
IV PER DARE LORO IL DONO PRESENTE GUARITORE, CONFORTANTE, ASSICURANTE DEL PERDONO DEL DIGIUNO. Di quale terribile peso li solleverà subito! Come è ancora terribile la prospettiva, qualunque essa sia , se è perseguitata dalle visioni del passato, anzi, molto di più, sopraffatta dalla mano morta del passato, e colpita in ogni tentativo della sua stessa mano, a causa degli schiaccianti arretrati dovuti! Quello che potrebbe essere il futuro più luminoso è distrutto solo a volte dai ricordi, ma molto di più dai ricordi che arrivano pungenti con i dolori più duri e reali e con richieste che non possono essere soddisfatte
V TROVARE LORO UN POSTO IN UN POPOLO FORMATO DA UN NUOVO, SPECIALE, PIÙ ALTO TIPO DI FORMAZIONE. Il luogo si trova al di là di ogni dubbio qui, nel modo più vero possibile, come c'è un "cielo sulla terra". Nella sua perfezione si può trovare , quando gli anni e gli anni sono passati, sempre fino ad allora, offrendo il pensiero di casa, il rifugio del riposo, il cuore della pace perfetta, la Chiesa dell'adorazione incantevole, l'inimmaginabile beatitudine del cielo, qualunque essa sia, e di Dio stesso. Com'è grande questo contrasto! Che cambiamento e che crescita dalla prima a questa quinta fase! Ora, prima il nostro occhio deve essere aperto, poi che cosa sarà, quando ogni benedetto potrà dire: "Quanto a me, contemplo il tuo volto con giustizia; Sono soddisfatto, sveglio, della tua somiglianza?" -B
versetto 18 fine - L'accento posto da Cristo stesso sulla fede in un oggetto personale
"E un'eredità fra coloro che sono santificati", ecc. Le parole del Salvatore asceso all'uomo che doveva essere in un duplice senso il grande primo apostolo della sua religione in tutto il mondo non possono che essere considerate da noi come investite del più pieno interesse. La filosofia della religione è semplice con Gesù; E mette in chiaro risalto certe cose, che possono certamente segnare per noi la preminenza che dovremmo dare loro. Avviso-
L 'ACCENTO MANIFESTO È POSTO SULLA FEDE NELLA PERSONA CRISTO. "La fede, ciò che si concentra in me". Cantici possiamo giustamente esporre le parole di Cristo. Gesù parla così con enfasi per proteggere dal misticismo, dalla sconfitta, dalla deviazione
1. La fede in una persona vivente non può significare altro che una generale fiducia in lei a meno che non si esprimano particolari qualifiche, ad esempio la fede in una persona come finanziere, ecc. e una grande fiducia in lui, a meno che non venga espressamente dichiarata una certa qualifica di misura, come non si fa mai a Cristo. La fede in Gesù Cristo includerà, quindi,
1 avere fiducia nel suo insegnamento;
2 confidare nel suo esempio;
3 confidare nella sua guida amorevole e comprensiva;
4 confidare in tutto ciò che dice, in tutto ciò che nella sua provvidenza fa;
5 confidare nel valore del suo servizio; così come
6 Fiducia da parte delle più profonde richieste dell'anima per lui, nel suo ultimo "potere di salvare".
1. Il servizio o ufficio della fede è qui suggerito. Non si fa qui notare la sua influenza elevante sul carattere individuale, e i suoi attuali punti di superiorità sulla vista per una natura come la nostra. Ma è istanziato nella sua funzione di collegamento di connessione, connessione reale, vitale, tra Cristo e ogni uomo. Essa ha, in se stessa, elevando come sono la concezione e l'educazione graduale in essa inerente, un'efficacia non sufficiente, né sovrana, né certo salvifica. Non è nulla su cui si possa fare affidamento, di per sé e in sé. Ma conduce all'Uno, unisce all'Uno, mantiene una comunicazione aperta con l'Uno, e si aggrappa potentemente alla fine all'Uno, sul quale si può fare affidamento, con tutto il cuore, la mente, la forza e l'anima
2. La grande calma, la pace, il contenuto più divino e l'anticipo della felicità del cielo che sono comandati dalla vera fiducia dovrebbero sempre essere attribuiti alla fede in Cristo. Se questi falliscono e quando falliscono, non è perché la fede viene meno al suo ufficio, o perché Cristo viene meno alla sua bontà, ma perché gli uomini recidono per un po' questo anello d'oro, o lasciano che questo condotto d'oro perda pietosamente per un po'
II IL POSTO DATO ALLA FEDE NEL CRISTO PERSONALE IN RELAZIONE ALLA SANTIFICAZIONE. Da questa dichiarazione di Gesù risulta che "la fede che è in lui" è responsabile della nostra santificazione. Non c'è limite all'affermazione che la santificazione dipende dalla fede in Gesù
1. Nasce da quella fede o fiducia di cui si è già parlato. Senza il legame reale e vivente con Cristo, non ci sarebbe alcun accesso possibile alla conoscenza e ai privilegi che derivano da lui
2. È nutrito per tutto il percorso dalla verità, dall'esempio, dalla guida, dall'amore compassionevole di Gesù
3. Serve a togliere il nemico più sicuro di tutti alla santificazione, la fiducia in se stessi, in un colpo solo, ma un colpo che deve essere sentito per tutta la vita
4. Fino all'ultimo, è la fiducia più semplice, più pura, più dipendente dell'anima in Gesù quando si trova di fronte "la valle", "il fiume", "l'ombra" e "l'ignoto", che completa, per quanto possiamo rintracciarla, la santificazione dell'uomo. Se in quell'ultimo momento il vincolo della fede dovesse spezzarsi, ahimè! tutto si spezzerebbe. Ma in quell'ultimo momento, che ragione abbiamo di pensare che ci sia Colui che rende la sua forza uguale a tutta la tensione che in ogni caso potrebbe essere esercitata su di essa!
III IL POSTO CHE APPARTIENE ALLA FEDE NEL CRISTO PERSONALE COME VIA PER "L'EREDITÀ". "L'eredità", appare distintamente, è quella di un luogo preparato per un popolo preparato. La preparazione è una; è quella della santificazione raggiunta solo con la fede. La via per "l'eredità", quindi, non può essere trovata, se non per i sentieri della fede, la "fede che è in Cristo". E l'esame dell'insieme ci insegnerebbe che sarebbe quasi impossibile riassumere in modo più vigoroso e breve in uno gli uffici della "fede che è in Cristo". La sua è l'enfasi che qui gli viene data. E mostra che scorre come una corda d'oro attraverso l'intera opera di redenzione. - B
19 Per cui, A.V. Disobbediente ajpeiqhv; vedere Luca 1:17; Romani 1:30, ecc. Il giro della frase è abilizzato; come se dovesse dire: "Puoi biasimarmi per aver obbedito a un tale messaggio celeste? Come potrei agire diversamente, essendo così guidato?" Visione ojptasi Luca 1:22; 24:23; 2Corinzi 12:1. Si trova anche ripetutamente nella LXX di Daniele e nella Sapienza comp. l'uso di ojpta Atti 1:3
"La visione celeste", un sermone ai giovani
Quando Paolo fu "catturato da Cristo Gesù" sulla via di Damasco, era ancora un giovane. Era ancora all'inizio della sua carriera; La sua vita era ancora davanti a lui. Quando giunse quella visione celeste ed egli vide il Signore, lui stesso e tutta la sua vita furono completamente cambiati. La corrente, che si era alzata così rapidamente in una linea, poi si voltò e fluì costantemente e ininterrottamente nella direzione opposta. Quella visione di Dio ha rivoluzionato, trasformato tutto il suo io e tutti i suoi progetti e le sue speranze. Quali visioni abbiamo ora, e quale influenza hanno sul nostro cuore e sulla nostra vita? Rispondiamo:
CHE AI GIOVANI CAPITA COMUNEMENTE QUALCHE VISIONE DAL CIELO. Non ci aspettiamo il miracoloso ora. Dio può, e probabilmente lo fa, far conoscere la sua volontà in modi che sono al di fuori e al di sopra dell'ordinario e del naturale; ma non abbiamo il diritto di fare affidamento su di essi. Egli viene a noi per mezzo dell'influenza illuminante del suo Spirito Santo, e così eleva la mente, risveglia l'anima, sottomette la volontà, rinnova la natura, trasforma la vita. Dio ci visita con vari mezzi, agisce su di noi con molti strumenti, ci conquista in modi diversi. La visione celeste arriverà sicuramente durante i giorni della giovinezza, quando la mente è più aperta e il cuore più tenero; "poiché di tali è il regno di Dio".
1. Può assumere la forma di una visione di Gesù Cristo, della sua eccellenza e delle sue affermazioni. Il cuore giovane può vederlo, come non aveva mai fatto prima, come Colui che è infinitamente degno di fiducia, di amore, di servizio, di sottomissione
2. Oppure può assumere la forma di una visione della vita umana, della sua serietà e responsabilità. La mente può risvegliarsi a questo grande fatto: avendo considerato la vita umana come nient'altro che una cosa di cui godere, o come un'opportunità per fare soldi, o guadagnare una breve reputazione, o raggiungere una certa posizione sociale, arriva a vedere, alla luce della verità rivelatrice di Dio, che può essere qualcosa di incommensurabilmente più alto e più alto, che può essere resa un'opportunità sacra della cultura spirituale, di santa utilità e di servizio divino
3. Oppure può assumere la forma di una visione dell'anima umana, della sua grandezza e del suo valore. Può diventare improvvisamente consapevole del fatto che Dio ci ha creati per sé, affinché possiamo possedere la sua somiglianza, vivere la sua vita e condividere la sua immortalità; che all'interno della più umile struttura umana risiede uno spirito il cui valore, la ricchezza di un pianeta, non peserà
II ECCO CHE ARRIVA IL MOMENTO DELLA GRANDE DECISIONE. Ci sono altre occasioni nel corso della vita umana in cui si compie una scelta decisiva; quando si decide quale vocazione si debba perseguire, quale compagno di vita si prenda, quale paese si adotti per casa, ecc.; ma non c'è occasione che possa essere paragonata a questa per sacro interesse, per questioni durature. Si può anche dire che "in quest'ora alata è applosa l'eternità". L'obbedienza o la disobbedienza alla visione celeste fa tutta la differenza tra il successo e il fallimento, tra la pace e l'inquietudine dell'anima, tra la vita e la morte. Obbedienza significa
1 divenire giusti con Dio;
2 trascorrere una vita in accordo con la sua volontà e in armonia con le nostre vere e più profonde voglie;
3 un titolo alla gioia eterna nel futuro
1 rimanere sotto il dispiacere di Dio;
2 vivere una vita in contrasto con il suo scopo e il vero fine dell'uomo;
3 rigettando l'offerta della vita eterna. - C
Disobbedienza significa gli opposti tristi e oscuri di questi:
La realizzazione di una visione celeste e il suo uso
Queste parole fanno parte della descrizione che Paolo stesso fece della sua conversione. Ha raccontato il fatto, e ha spiegato il modo e le circostanze di esso. Con poche parole ha parlato della luce accecante dal cielo a mezzogiorno, ma molto al di sopra dello splendore di un sole di mezzogiorno; della voce che udì quando si prostrò sulla terra; del suo appello ad alzarsi, e ad essere pronto a iniziare prontamente una carriera di attività e di pericolo, forse, senza pari. Poi, chiamandola del tutto "visione" e "visione celeste", egli dice: "Non le disubbidividi". Per tre giorni rimase cieco; Per tre giorni, così completa fu la padronanza della mente sul corpo, che non mangiò né bevve. Lo condussero per mano a Damasco; lì la volontà e il proposito divino riguardo a lui gli furono ulteriormente spiegati da Anania; e lì trovò per un po' un grato rifugio presso i discepoli di Cristo, proprio quelle persone che si era proposto di sconcertare e perseguitare. Sono passati ventisette anni, o giù di lì, e, guardando indietro a quel tempo, Paolo dice - e la prova di quei ventisette anni lo conferma ampiamente - «Al che... Non disubbidii alla visione celeste". Sarà istruttivo notare...
CHE COS'È CHE PAOLO QUI DEFINISCE UNA "VISIONE CELESTE". Il fascino delle parole spesso seduce, a volte inganna e, come la distanza, conferisce incanto alla vista. Una visione celeste: non dovrebbe tutti desiderarla? Certamente tutti non desidererebbero questo di Paolo. Una "visione celeste", se data, non deve essere irresistibile? Non sarà forse fatta di forme fatate, di colori arcobaleno, di movimenti angelici, di musica serafini? La poesia e il sogno, l'immaginazione e la raffinatezza dell'ispirazione, saranno il materiale e lo faranno. Ma, no, non è così; Ora non era più così. Una visione celeste può essere altrettanto pratica, la materia così dura, i modi così poco cerimoniosi e sgraditi, quanto la realtà più ordinaria della nostra vita quotidiana tormentata e tormentata. In questo, ognuno di noi trova occasionalmente i duri colpi di fatti duri, e così possiamo in una visione celeste. E questo era il tipo di cui Paolo qui parla. La luce era brillante, ma non con la luminosità della fantasia, ma con un effetto accecante. Per il resto, giudicate in un attimo le caratteristiche della visione celeste che, cominciando con l'accecamento, prosegue con il dare al forte cavaliere una pesante caduta a terra. Nessun sussurro sognante riesce, né sforza serafico, ma convoca brevi e taglienti, con il suo nome ripetuto due volte. Le domande rimostranti e di rimprovero hanno successo, e il risultato è la paura, il tremore e lo stupore sconosciuto. Questo tipo di visione, comunque la si voglia chiamare, è, secondo il nostro pensiero generale, non tanto delle cose celesti quanto di quelle terrene. Eppure questi erano i fatti della visione di Paolo, e altrettanto vero è che egli la definisce celeste. E qui c'è la nostra lezione, che gli avvertimenti dal cielo, e le persuasioni che vengono dal cielo, e le istruzioni che risalgono dal cielo, possano, mentre rimaniamo qui, assaporare e dover assaporare molto del materiale e dei metodi della terra, per quanto riguarda i loro strumenti. La visione celeste vi giustificherà spesso il suo nome, quando vi comprenderà sperimentalmente, non delle deliziose sensazioni degli angeli, ma della paura, del tremore e dello stupore angosciato che appartengono ai cuori peccatori e alle coscienze ferite. Paolo aveva ragione; poiché la sua visione venne in effetti dal cielo, e indicò il cielo, e lo ricondusse con sé al cielo, e anche a un'innumerevole schiera di altri. Il cibo duro riportò il figliol prodigo a se stesso e a casa da suo padre; e fu così con Paolo, un trattamento severo e senza cerimonie portò Paolo a se stesso, al suo Salvatore e all'opera della sua vita; e può essere così per noi, che i duri colpi e le ferite brucianti e le cure affollanti possano essere i mezzi designati per chiamarci a noi stessi, al nostro Dio e alla nostra casa. Cantici anche quando questi vengono a me, proprio a me, a me stesso, non è forse l'equivalente del nome nominato, e chiamato bruscamente due volte, "Saulo, Saulo"? Spesso noi individualmente dubitiamo della nostra misericordia e non riusciamo a dare lode a Dio per essa; raramente manchiamo di gridare individualmente a causa dei nostri dolori, o di mormorare a Dio a causa di essi
II Come PAOLO DICE DI AVERLO TRATTATO. Il trattamento che Paolo ricambiò per il suo misericordiosissimo, ma per così dire rozzo, uso in questa visione celeste, fu la pronta attenzione, l'obbedienza pratica. Le provvidenze più gentili e gentili di cui puoi abusare a tal punto da trasformarle in esperienze amare e dure e in ricordi di dolore e vergogna. Le provvidenze più dure e severe possono essere accettate e trattate in modo tale da trasformarsi nei punti più luminosi della memoria, nelle realtà più felici di una vita dolorosa e negli indubbi punti di partenza per una vita nuova e più santa. Di quelli che sembrano i materiali più improbabili, è possibile assicurarsi il vantaggio celeste mediante l'obbedienza alle convinzioni, ai pensieri, alle suggestioni che provengono dal dolore, dall'oscurità e dalla spaventosa cura che erano rapiti in essi. Per quale ragione, però, Paolo dice: "Non sono stato disubbidiente" invece di "sono stato ubbidiente"?
1. Forse sceglie la sua espressione di vera, profonda modestia davanti a Dio. "Disubbidiente", pensò tra sé, "non lo sarò più", e quel pensiero indugiava ancora in lui, però, quanto all'essere pienamente e adeguatamente obbediente: "Chi è sufficiente per questo?" I ventisette anni che sono ormai trascorsi hanno fatto proprio questo per lui, gli hanno fatto sentire che per essere perfettamente obbediente ci vorrà un'energia e un'incrollabilità mai viste sotto il sole, se non nell'unico Signore e Padrone stesso
2. O il modo del linguaggio di Paolo era piuttosto dovuto al pensiero, forse quasi inconsciamente sentito, che la disubbidienza era la strada larga e la porta larga, in cui entrano i molti, il milione a uno ed egli era stato a lungo del numero? Ma Paolo avrebbe detto: "Essendo 'mediante la grazia di Dio quello che sono', non sarei più disubbidiente, né 'camminerei nel loro consiglio'. Usiamo dunque le nostre provvidenze, anche se oscure e severe, e non siamo infedeli ai loro suggerimenti. Sarà un grande passo verso l'annullamento della fecondità del male e verso la produzione di un'abbondante fecondità del bene. Non essere disubbidienti può presto introdurre l'ambizione e le gioie di un'obbedienza vera e sincera. La parola può tremare sulle labbra umane, per dire: "Sono stato obbediente", ma con una buona coscienza davanti all'uomo e a Dio, Paolo preferisce dire: "Non sono stato disubbidiente". -B
20 Dichiarato per mostrato, A.V.; sia a quelli di Damasco, prima per prima, a quelli di Damasco, A.V. e T.R.; paese per le coste, A.V.; anche per allora, A.V.; fare per e fare, A.V.; degno di per incontrarsi, A.V.. Quelli di Damasco per primi, ecc. Egli enumera le sue fatiche evangeliche nell'ordine in cui si svolsero: prima a Damasco, come narra Atti 9:19-22 ; poi a Gerusalemme, come in Atti 9:26-29 ; e poi quelli su scala sempre più vasta, tra gli ebrei della Palestina e i pagani in tutti i paesi che visitò. in tutto il paese della Giudea. Questo non allude a nessuna predicazione nella terra di Giudea al tempo della sua prima visita a Gerusalemme, Atti 9:25 perché dice in Galati 1:22, che a quel tempo, cioè prima di andare nelle regioni della Siria e della Cilicia, era ancora "sconosciuto di persona alle Chiese della Giudea". Ma in seguito ebbe l'opportunità di predicare in Giudea. Per esempio, il linguaggio di Atti 11:29 suggerisce che un'opportunità del genere potrebbe essersi presentata quando Paolo e Barnaba portarono l'elemosina dei cristiani ad Antiochia "ai fratelli che abitavano in Giudea". Un'altra opportunità che ebbe evidentemente quando passò con Barnaba attraverso la Fenicia e la Samaria fino a Gerusalemme, come narra Atti 15:3. Un altro, quando andò da Cesarea a Gerusalemme, come narra Atti 18:22. Di nuovo, c'era spazio per lavorare tra gli ebrei in Palestina mentre egli rimaneva a Cesarea "molti giorni" e viaggiava verso Gerusalemme, come leggiamo in Atti 21:10,15. Cantici che non c'è contraddizione di sorta tra l'affermazione di questo versetto e quella di Galati 1:22. Le clausole di questo versetto sono due:
1 "sia a loro a Damasco, sia a Gerusalemme prima"; e
2 "e in tutta la Giudea e ai Gentili".
Versetti 20-23.- La punizione e le risorse di una vita devota
Non c'è traccia di egoismo, nel senso offensivo della parola, in questo semplice schizzo del percorso dell'apostolo. Sta semplicemente dicendo la verità su se stesso con un cuore puro. Ma così facendo ci dà l'immagine di...
UNA VITA DEVOTA
1. Egli cominciò il più presto possibile a compiere la volontà del Maestro, "mostrata prima a quelli di Damasco" Versetto 20
2. Lavorò nella sfera più difficile e pericolosa: "e a Gerusalemme".
3. Andava ovunque puntasse il dito guida: "per tutte le coste della Giudea, e poi fino ai Gentili".
4. Non aveva paura di quelli che erano alti, non disprezzava quelli che erano bassi, "testimoniando sia ai piccoli che ai grandi" Versetto 22
5. Egli predicò dappertutto una verità sgradevole ma indispensabile: "che si ravvedessero e facessero opere degne di ravvedimento" Versetto 20
6. Non si lasciò scoraggiare da alcun ostacolo dal continuare nella sua carriera: "Continuo fino ad oggi" Versetto 22. Non tutti noi siamo incaricati dal nostro Maestro di fare il tipo di lavoro per il quale Paolo era il suo "vaso eletto ", ma siamo tutti chiamati a dedicare le nostre forze al suo santo servizio, le nostre vite alla sua lode e gloria; e ci conviene, come si addice a lui, cominciare presto, ad accettare qualsiasi dovere il Signore possa imporci di non rifuggire da nessun servizio perché sembra poco invitante o pericoloso essere scrupolosi in tutto ciò che facciamo per lui, e persistere attraverso la buona e la cattiva notizia fino alla fine, fino a quando egli non prenderà l'arma dalla nostra mano
II LA PENA DELLA DEVOZIONE. "Per queste cause i Giudei mi hanno preso", ecc. Versetto 21. La fedele e intrepida devozione di Paolo alla tristezza e alla carità di Gesù Cristo lo condusse nel massimo pericolo e gli causò le perdite e le prove più gravi. Minore è la consacrazione, minore è la persecuzione; Più dell'uno, più dell'altro. Quindi, in una certa misura, ora. "Sì, e tutti quelli che vogliono vivere piamente in Cristo Gesù saranno perseguitati" 2Timoteo 3:12 Non ci si aspetta che tutti affrontino le stesse prove. L'apostolo aveva le sue difficoltà da superare e i pericoli da affrontare. Il missionario ha il suo; il ministro ha il suo; Il riformatore ha il suo. L'uomo cristiano nella vita di tutti i giorni deve pagare le sue pene di devozione. Zelo entusiasta, purezza perfetta, sincerità incrollabile, fedeltà incorruttibile: queste qualità, e simili a queste, non possono essere continuamente manifestate senza invocare e richiamare l'ostilità, la condanna e l'opposizione del mondo. Se non prendiamo la croce in questo modo e non seguiamo Cristo, "non siamo degni di lui".
III Due FONTI DI FORZA
1. L'aiuto di Dio: "aver ottenuto aiuto da Dio" Versetto 22. Cristo gli apparve a Gerusalemme, a Troade, a Corinto, e lo sostenne con speciali visite. Lungo tutto il suo cammino aveva intorno a sé la mano dell'Onnipotente che lo sosteneva
2. Consapevolezza dell'integrità. Non c'era motivo di questo odio per lui, di questa persecuzione implacabile. Non era davvero il rinnegato per cui i suoi nemici lo credevano. La sua condotta poteva essere pienamente giustificata dalle loro stesse autorità; aveva detto "nient'altro che queste", ecc. Versetti, 22, 23. Aveva una coscienza priva di offesa verso l'uomo così come verso Dio; era innocente davanti ai suoi connazionali come lo era davanti a Cesare. Qui abbiamo due fonti di forza in quelle persecuzioni che sono l'esito inevitabile della nostra fedeltà. Il sostegno divino: la guida del Padre celeste, la vigile cura del Divino Salvatore, il conforto dello Spirito Santo. La consapevolezza della rettitudine, la sensazione che non stiamo dicendo e facendo "nessun'altra cosa" che la Parola di Dio giustificherà, e che coloro che ci maltrattano e ci danneggiano approverebbero se solo ci giudicassero con mente aperta e imparziale.
La missione e il peso dell'evangelista
Tre grandi temi sono qui annunciati da Paolo. Essi sono in stretta relazione l'uno con l'altro. La catena della verità e del dovere supremo è corta, di tre anelli, ma più forte e più utile. L'apostolo, descrivendo la sua grande opera come primo evangelista per il vasto mondo, descrive per tutti i tempi e per tutti i luoghi l'opera dell'evangelista. Per quanto la religione possa spingersi oltre, possa essere insegnata, possa svilupparsi con un occhio aperto, un'immaginazione stimolata, un cuore più profondo e una prospettiva ispirata, inizia qui e si basa su queste tre cose. Il predicatore di Cristo all'umanità deve predicare...
I PENTIMENTI
1. Convinzione di peccato
2. Profondo dolore per il peccato
3. Confessione dei peccati
II LA CONDIZIONE: CHE L'UOMO "SI RIVOLGA A DIO". C'è, senza dubbio, una crisi nella vita interiore, nell'uomo stesso, chiamata appropriatamente il volgersi a Dio. Sia prodotto come può, sia nascosto o manifesto come può, sia breve e tagliente e molto definito al giorno e all'ora, o viceversa; eppure questo è un fatto nella storia spirituale morale di una persona chiamata da Cristo e che obbedisce a quella chiamata. Cantici, tanto che l'appello stesso sarà in parte formulato così: "Girare"; "Volgetevi a Dio"; "Voltatevi, giratevi; Perché morirete?" Il rovesciamento della vecchia vita, del vecchio carattere, del vecchio principio di azione, non può essere più chiaramente affermato come una necessità
III LA NECESSITÀ DELLA SANTITÀ PRATICA DELLA VITA. Cristo non permetterà la professione, non accetterà il misticismo, non ammetterà il sogno vago, né ammetterà l'ozioso. Cambiamento dal vecchio, onesto allontanamento dal passato, realtà di un nuovo futuro, sono le sue parole d'ordine. - B
21 Questa causa per queste cause, A.V.; sequestrato per essere stato catturato, A.V.; saggiato per è andato in giro, A.V.. Per questa causa. Ecco di nuovo un'affermazione molto eloquente. "Ho passato la mia vita a cercare di persuadere gli uomini a pentirsi e a volgersi a Dio, e per farlo i Giudei cercano di uccidermi. Può essere giusto? Non vuoi tu, o re Agrippa, proteggermi da una contraccambio così ingiusta?" Per uccidermi; diaceirisasqai, qui e in Atti 5:30 solo nel Nuovo Testamento; non nella LXX, ma in Polibio, e in Ippocrate e Galeno, delle operazioni chirurgiche
22 L'aiuto che viene da Dio per l'aiuto di Dio, A.V.; sta per continuare, A.V.; testimoniare per testimoniare, A.V.; nient'altro che per nessun'altra cosa se non quelle che, A.V.. Aiuto, ecc.; ejpikouria, qui solo e in RAPC Sap 13:18, ancora dell'aiuto divino; negli scrittori medici frequentemente, dell'aiuto della medicina e dei medici; comune anche negli scrittori classici, delle forze ausiliarie. Si parla propriamente di aiuto e alleati dall'esterno Bengel. Io sto in piedi; cioè rimango impassibile, saldo e, con l'aiuto di Dio, non schiacciato dai miei nemici. Testimoniare. La resa naturale del R.T. marturomenov. Il T.R. marturoumenov, seguito da uJpo, significherebbe "testimoniare", "approvare", come in menov Atti 6:3; 10:22, ecc., e così lo intende qui Meyer. Ma marturu ha molto più senso, ed è molto meglio supportato dall'autorità dei manoscritti. È in stretto accordo con Atti 9,15 e Atti 22,15 che san Paolo deve così "testimoniare" ai piccoli e ai grandi
La retrospettiva credente
"Avendo dunque ottenuto l'aiuto di Dio, rimango fino al dì d'oggi". Momenti in cui la retrospettiva e il riconoscimento grato che ne scaturisce sono particolarmente proficue. Agisce nei momenti critici della vita. Quando ci viene chiesta una testimonianza di Dio per il bene degli altri. "Fino a questo giorno".
IO LA VISIONE PIÙ ALTA DELLA VITA
1. Una missione, una testimonianza
2. Una cooperazione con l'opera divina, che corre parallela alla linea della saggezza e della rettitudine infinite
3. Un grazioso frutto della donazione celeste. "Aiuto da Dio".
4. Una vita vissuta nella preghiera, legata al trono della grazia
II UN ESEMPIO INCORAGGIANTE E STIMOLANTE. L'uso proficuo che si dovrebbe fare della biografia. Le lezioni della vita di Paolo. La forza divina resa perfetta nella debolezza umana, che ci insegna:
1. Seguire lo Spirito
2. Dipendere dal controllo divino delle circostanze e delle opposizioni degli uomini
3. Mantenere la fiducia e il coraggio aggrappandosi a un grande futuro
4. Essere audaci nel parlare per Cristo, specialmente quando possiamo dire, come fece Paolo, che "non disse nulla se non ciò che dissero i profeti e Mosè". Il terreno sicuro è la Parola scritta. Predicare noi stessi significa non ottenere alcun aiuto da Dio; magnificare la sua Parola significa assicurare la sua benedizione ed essere sostenuti sino alla fine. - R
Versetti 22, 23.- Una buona confessione
Se Festo e Agrippa avessero conosciuto la metà di ciò che Paolo ha passato da quando il suo viaggio verso Damasco è stato così perentoriamente interrotto, capirebbero bene perché egli interpone il riconoscimento, così pieno di dipendenza e di umile gratitudine: "Perciò, avendo ottenuto l'aiuto di Dio, rimango fino ad oggi" Paolo si attribuisce a se stesso né la sua opera, né sofferenza, né sicurezza. Questi sono tutti dovuti al suo sovrano "Leader" e "Comandante" e Protettore. Ma egli fa davvero una buona confessione, una, se vera - e nessuno ne nega la verità - la più degna di imitazione, di tutti e di tutti coloro che sarebbero in qualche misura seguaci nella sua opera. Egli afferma giustamente, e non con vanagloria, ma per manifestamente altre ragioni, di aver sostenuto...
IO UN TESTIMONE PERSEVERANTE
II UN TESTIMONE IMPARZIALE
III UNA TESTIMONIANZA SCRITTURALE IMMUTABILE E COERENTE. Paolo desidera sottolineare questo, che egli era stato per "la Legge e la testimonianza e i profeti", ed era stato fedele a loro, non era andato né al di sopra di loro, e non era venuto meno a loro, come il suo popolo e i suoi oppositori erano, infatti, colpevoli di fare
IV UNA FORTE TESTIMONIANZA DI QUATTRO COSE IN PARTICOLARE. Queste erano le quattro grandi verità incorporate nella Legge, custodite nella testimonianza, e molte volte esplose come la luce della speranza dai profeti. Questi erano
1 il decesso,
2 la risurrezione di Cristo;
3 la "grande Luce" che sarebbe stato per il "suo popolo",
4 a tutto il mondo
V UNA TESTIMONIANZA MERAVIGLIOSAMENTE POSSEDUTA DALL'"AIUTO DI DIO". In un senso più basso, senza dubbio, ma in un senso molto vero, Paolo aveva fatto e sofferto cose che nessun altro avrebbe potuto fare, "se Dio non fosse stato con lui". -B
Versetti 22, 23.- Il messaggio di San Paolo a confronto con la profezia
Il riferimento e il sostegno della Sacra Scrittura erano un tratto caratteristico degli insegnamenti pubblici e delle predicazioni dell'apostolo. Per comprendere l'importanza di questa caratteristica della sua opera dovremmo prendere in considerazione non solo le opinioni generali che si hanno della Scrittura come Parola rivelata e autorevole di Dio, ma anche, e più particolarmente, il sentimento riguardo alla Scrittura caro ai pii ebrei. È quasi impossibile esagerare nel parlare della loro riverenza per esso. Era la loro ultima corte d'appello. Era la voce del loro Dio per loro. Era il terreno della loro speranza che il Messia, il Liberatore e il Principe, sarebbe venuto. Si può anche notare che essi hanno trovato riferimenti messianici nelle profezie e nelle promesse molto più facilmente di quanto possiamo fare noi; e troviamo difficile vedere i punti che anche gli scrittori del Nuovo Testamento fanno, probabilmente perché le nostre caratteristiche qualità logiche e critiche della mente differiscono così materialmente dalle caratteristiche figurative e immaginative della mente orientale. Il modo in cui San Paolo usò gli appelli alla Scrittura, e in particolare alla profezia della Scrittura, può essere illustrato dal suo discorso ad Antiochia di Pisidia, Atti 13:16-41 e dalle sue Epistole. Un'ulteriore illustrazione del metodo, come peculiare degli apostoli e degli insegnanti cristiani, si può trovare nel discorso di San Pietro a Pentecoste e nell'Epistola agli Ebrei. Nel nostro testo Mosè è menzionato con i profeti, perché c'erano alcuni che ponevano il Pentateuco in un rango più alto rispetto al resto delle Scritture dell'Antico Testamento. San Paolo dà i punti principali della sua predicazione, e afferma, ciò che sarebbe stato preparato a illustrare e a dimostrare pienamente, che questi punti non sono realmente nuovi, ma sono stati tutti prefigurati e dichiarati dai profeti di Geova. Prende tre argomenti
1. Il Messia doveva soffrire
2. Il Messia doveva risorgere dai morti
3. Il Messia doveva essere la Luce della vita sia per gli ebrei che per i gentili
IO MESSIA DOVEVO SOFFRIRE, o dovevo essere capace di soffrire. "La maggior parte degli Ebrei aveva fissato i propri pensieri solo sulle visioni profetiche delle glorie del regno del Messia. Anche i discepoli di Gesù tardarono a ricevere qualsiasi altro pensiero che non fosse quello della conquista e del trionfo. Fu solo quando furono condotti, dopo la Crocifissione e la Resurrezione, alla scuola di interpretazione profetica di nostro Signore, e non riuscii a riconoscere la corrente sotterranea di tipi e profezie che indicavano un giusto Sofferente così come un Re giusto, che furono in grado di ricevere la verità. Mostrare
1 la figura profetica di un Messia sofferente dal Salmo 22 e da Isaia lilt., con riferimenti a passaggi di Geremia e Lamentazioni; e
2 sottolineare come precisamente i fatti storici delle sofferenze di nostro Signore si inseriscono nella profezia preparatoria
II IL MESSIA DOVEVA RISORGERE DAI MORTI. Illustra le profezie su questo punto tratte da Salmi 16:10; 30:3; 41:10; Osea 6:2, ecc. Mostrate in che modo il fatto della sua risurrezione risponde alla profezia. Aiuto si può trovare nei discorsi di San Pietro registrati in Atti 2 e Atti 3
III IL MESSIA DOVEVA ESSERE LA LUCE DELLA VITA SIA PER GLI EBREI CHE PER I GENTILI. Questo era stato uno dei punti di forza di San Paolo, ed egli aveva abbondanti riferimenti all'Antico Testamento per dimostrare che la missione del Messia non era limitata agli ebrei. Fare riferimento nell'illustrazione a Salmi 45; Isaia 11:10, 42:1, ecc. Mostra che l'apostolo poteva attirare l'attenzione sul fatto che Dio aveva aperto la porta della fede ai Gentili con la visione data a San Pietro a Giaffa, e l'ammissione di Cornelio nella Chiesa. Poteva anche invocare che nelle città dei Gentili Dio aveva assistito alla predicazione del suo vangelo con la potenza dello Spirito Santo, e che le Chiese tra i Gentili erano state fondate sulla fede di Cristo. La profezia di Cantici si era avverata; si è soddisfatto in Gesù di Nazareth, che ha sofferto per i nostri peccati, è risorto per la nostra giustificazione, ed è predicato in tutto il mondo come il Salvatore onnisufficiente.
23 Come il Cristo deve per quel Cristo, A.V.; come egli per primo, mediante la risurrezione dei morti, proclamasse per quello che sarebbe stato il primo a risorgere dai morti, e avrebbe mostrato, A.V.; sia a for unto, A.V. che T.R.. Come quello eij; vedi Versetto 8, nota. Deve soffrire; taqhtov solo qui e negli scrittori greci profani. Il significato esatto di paqhtov è "soggetto alla sofferenza", proprio come qnhtov da qnhskw significa "soggetto alla morte", cioè mortale. Ma proprio come qnhtov nell'uso viene a significare "uno che deve morire", così paqhtov significa "uno che deve soffrire; " e così leggiamo in Luca 24:26, dei oujci e paqein ton Criston kai eijselqein eijv thxan auJtou; "Non avrebbe dovuto soffrire Cristo", ecc.? E così di nuovo in Luca 24:46 T.R.
Edei paqein ton Criston kai ajnasthnai ejk nekrwn, "Conveniva a Cristo soffrire e risorgere dai morti", dove la svolta del pensiero è esattamente la stessa di qui. La Vulgata lo rende con passibilis. I Padri Ignazio, Policarpo, Giustino Martire contrappongono lo stato di Cristo nella gloria al suo stato nella carne con le parole ajpaqhv e paqhtov, "impassibile" e "passibile". Che egli prima proclami mediante la risurrezione dei morti, ecc. La maggior parte dei commentatori, dal Crisostomo in giù, collega il primo con la risurrezione. "Primo dalla risurrezione", uguale a prwtotokov ejk twn nekrwn Colossesi 1:18 Come dice giustamente Meyer, "L'accento principale di questa frase risiede su prwtov ejx ajnastasewv". L'A.V. dà il senso con una perifrasi; solo si deve ben comprendere che è stato soprattutto per essere il primo a risuscitare, e quindi a portare alla luce la vita e l'immortalità, che Cristo ha mostrato la luce al popolo. Le parole possono, naturalmente, essere interpretate come fa la R.V., ma una tale traduzione non è in accordo con lo spirito del passaggio o con l'analogia di altri passaggi. Cristo è stato il primo ad essere risorto, e sarà seguito da coloro che sono suoi. Ma non è vero che egli fu il primo a dare luce ai Giudei e ai Gentili, e sarà seguito da altri che faranno lo stesso per il sentimento, Luca 2:32 Si noti nel complesso l'enorme enfasi posta da San Paolo sul compimento della profezia come prova della verità del vangelo, seguendo in ciò nostro Signore stesso Luca 24:25,27,44,45
24 Fece la sua difesa per parlò per se stesso, A.V. ajpologoumenou, come Versetto 2; dice per detto, A.V.; pazzo per te stesso, A.V.; il tuo molto per molto, A.V.; Ti faccio diventare pazzo per farti impazzire, A.V.. Con voce alta. Un altro dettaglio, che tradisce il testimone oculare della scena descritta. Tu sei pazzo mainh; Atti 12:15; Giovanni 10:20 ; mata. 1Corinzi 14:23. Molto apprendimento ta gra Sommata? Giovanni 7:15, "Come sa che quest'uomo le lettere gra equivalgono a Donde a quest'uomo questa sapienza?" Matteo 13:54 E ajgrammatov in Atti 4:13 è "incolto". L'eccitata interruzione di Festo dimostra che egli non era in grado di accettare le verità enunciate dall'apostolo. Le idee della profezia adempiuta, della risurrezione dei morti e di un Giudeo crocifisso che illumina il grande mondo romano, erano "follia per lui", perché mancava di discernimento spirituale. Pensava che le brillanti parole dell'apostolo dovessero essere il risultato di una mente disordinata. Convertiti alla follia eijv mani peritrepei. La parola mania mania ricorre solo qui nel Nuovo Testamento. Ma è il nome tecnico negli scrittori medici per la malattia della mania, mania, ed è anche comune negli scrittori classici. Anche il verbo per "si gira" peritrepei è peculiare di San Luca, trovandosi solo in questo luogo. È usato da Platone, ma specialmente dagli scrittori medici, come lo è anche il sostantivo formato da esso, peritrofo, pronunciato del "turno" preso da una malattia, e il verbo semplice trepei e trepetai: e.g. etreye gnwmhn ejv manihn: ejv skuqrwppoh trepetai: toiv mainomenoisi allote men ejv ojrJghn allote dean allegria hJgnwmh trepetai, ecc. Hobart, p. 468
Versetti 24-28.- Il desiderio del cristiano
Il punto di più profondo interesse in questa scena è la risposta di Paolo ad Agrippa. Lì la nobiltà dell'apostolo è vistosamente presente. Ma vale la pena di dare un'occhiata, prima, a...
I LA CECITÀ DEL PECCATO. Versetto 24. Commette errori della massima grandezza; guarda la sapienza di Dio e la scambia per follia. Cantici ha giudicato la sapienza incarnata Giovanni 10:30 Dobbiamo aspettarci Cantici che ci giudichi, perché "le cose dello Spirito di Dio sono stoltezza per il naturale, 1Corinzi 2:14 sia che sia greco 1Corinzi 1:23 o romano testo. Che l'intero mondo dei Gentili fosse redento dal peccato e condotto dal pentimento nel regno di Dio per mezzo di un Salvatore sofferente, questo, che è la saggezza di Dio, profonda e divina, sembrava all'orgoglioso uomo del mondo niente di meglio della follia stessa. Illuminati dal suo Spirito, scopriamo in questo l'essenza stessa della sapienza divina. Se l'eterno Padre, che ci guarda dall'alto in basso, vede la sua saggia procedura confusa e definita una follia, non potremmo noi essere contenti che i nostri schemi e piani umani ricevano talvolta la debole approvazione, o anche la condanna diretta, dei nostri simili?
II L'ATTEGGIAMENTO CRISTIANO SOTTO ATTACCO. Paolo non si lasciò turbare dall'improvviso scoppio di Festo, né cedette a un risentimento inappropriato e sconsiderato. Rispose con calma e dignità all'accusa ingiuriosa del suo giudice romano Versetto 25. Quando siamo assaliti in questo modo, quando siamo accusati di follia, errore, fanatismo o persino follia, la cosa migliore che possiamo fare è comportarci con calma, conservando l'equità mentale e morale. Questo è il modo migliore per confutare le accuse che vengono fatte
1 Prima cerchiamo di essere ben sicuri della nostra posizione, non prendendo posizione prima di aver fatto tutte le indagini necessarie e di avere ogni possibile garanzia di essere dalla parte della "verità e della sobrietà"; e poi
2 Rifiutiamo di essere sconcertati dagli abusi, opponiamo la tranquilla dignità alla rabbiosa criminazione e mostriamo una rettitudine consapevole che è di gran lunga superiore alla violenza, sia di parole che di azione
III IL DESIDERIO DEL CRISTIANO PER TUTTI COLORO CHE PUÒ RAGGIUNGERE. Paolo si rivolse supplicante da Festo ad Agrippa. Ci dovevano essere alcuni punti in comune, egli sentiva, tra lui e il suo regale connazionale Versetti. 26, 27. Il re congedò il prigioniero con un sarcasmo cortese Versetto 28; ma l'apostolo non doveva essere messo a tacere. Con un linguaggio nobile e con un'allusione commovente alle catene che indossava, espresse il sincero desiderio che, con facilità o con difficoltà, non solo il re stesso, ma tutti coloro che lo ascoltavano, potessero essere "come lui". Un desiderio puro e appassionato riempì la sua anima che tutti coloro che egli poteva in qualche modo influenzare potessero essere elevati e benedetti da quella nobilitante verità che il Salvatore risorto gli aveva rivelato. Questa sua santa serietà può ricordarci:
1. Che la verità del Vangelo è quella che può essere estesa indefinitamente senza rendere alcun uomo più povero. Se uno divide il suo oro tra i poveri, lo perde egli stesso, ma chi impartisce la sapienza celeste, l'influenza cristiana, guadagna come dona
2. Che è la tendenza della verità cristiana a far sì che il suo possessore desideri estenderla. La contemplazione di un Dio d'amore, lo studio della vita e dello spirito del Salvatore che si sacrifica, la purezza della gioia che esso ispira nel cuore umano, sono atti a produrre nell'anima un santo desiderio di estendere agli altri la beatitudine di cui godiamo
3. Che conviene a noi mettere in campo tutti i nostri talenti per diffondere la conoscenza e per diffondere il regno di Gesù Cristo. Il pensiero di milioni di anime affamate che potrebbero nutrirsi del pane della vita dovrebbe animarci con vivo desiderio e scuoterci con passo elastico nel sentiero della liberazione e della vita.
Versetti 24-32.- Una triplice illustrazione dell'energia incontenibile della verità
Questo paragrafo ha il suo valore, e questo è un grande valore, nel raggruppamento dei suoi contenuti. E anche i tre membri che compongono il gruppo sono degni di considerazione individuale. Ma qui notiamo solo alcuni fatti grandi, anche se generali.
IO L'ENERGIA DELLA VERITÀ. Non permetterà a Festo di rimanere in silenzio in tribunale. Subito dopo mostra che Agrippa non riesce a convincersi a tacere davanti alla pilsner e al tribunale. E infine, trova loro qualcosa da dire "tra di loro", in privato, e quel qualcosa è stato certamente testimone della destra
II IL SUCCESSO DELL'ENERGIA DELLA VERITÀ IN CARATTERI MOLTO DIVERSI. Festo e Agrippa erano quanto di più diverso potesse esserci per razza, religione, carattere. Ma mentre la forza della verità fa sì che entrambi trovino un'espressione quando per loro era stato più saggio che rimanessero in silenzio, tuttavia quanto erano sorprendentemente diverse quelle espressioni! Festo accusa Paolo di pazzia. Agrippa, che sia del tutto serio o meno, testimonia l'influenza che sente da ciò che Paolo dice, nella sua persuasività. Nessuno dei due rifiuta, anche se il caso è oggetto di tutta la pubblicità possibile, di lasciare l'ultima parola a Paolo. Egli, per così dire, tiene il campo, e in un senso molto reale si ritrova lasciato, non solo nel suo cuore, ma nella "pompa" di quel cortile aperto, padrone del campo
III LA VENDETTA CHE L'ENERGIA DELLA VERITÀ PRENDE. Quando gli si rende aperto onore spontaneamente, non si proclama la sua vittoria e non si soffocano i suoi diritti, per quanto superficialmente si assicuri i propri in modo ancora più enfatico. Si assicura un posto indelebile per se stessa, e su una pagina che durerà per sempre; e non deve nulla al favore umano, né grazie al patrocinio umano, né atomo di debito verso chi si alza la mano del grande, del saggio, del potente, del superbo. Non importa tutta la soppressione di questi, trapela , e ottiene tutto ciò di cui ha bisogno dalla stessa prova di come hanno soppresso Versetti. 30-32. - B
Versetti 24-26.- Un contributo involontario alla verità
I fenomeni presentati da Festo quando, lottando per insultare la verità, rafforza il corpo della testimonianza ad essa, devono essere notati. Essi sono semplicemente i seguenti:
FESTO NON POSSO NEGARE I SEGNI DELL'APPRENDIMENTO NEL SUO AVVOCATO. QUANTE volte la verità del Vangelo è stata denigrata a causa dei segni di ignoranza nei suoi sostenitori! I nemici del vangelo di quasi tutti i tipi amano imparare, lo apprezzerebbero molto, e innumerevoli volte hanno professato che questo è il loro desiderio. Ma ora è tutto il contrario
II FESTO NOTA CON ATTENZIONE I SEGNI DI UN PIENO E PROFONDO ENTUSIASMO NEL SOSTENITORE DELLA VERITÀ DEL VANGELO
III FESTO SI TROVA COMPLETAMENTE IN DISACCORDO CON TALI SEGNI,
IV FESTO DEVE TROVARE QUALCOSA DA DIRE E DEGNO DI ESSERE DETTO DAL SEGGIO DELL'AUTORITÀ
V NELLA SUA DIFFICOLTÀ FESTO VIENE TRADITO NEL PIÙ GRANDE ERRORE
VI LA "VOCE FORTE" DI FESTO SI SPEGNE E LASCIA IL POSTO ALLA FERMA MA RISPETTOSA CONTRADDIZIONE DEL PRIGIONIERO. La teoria della "pazzia" di Paolo: non se ne sente più un sussurro. - B
25 Paolo dice perché ha detto, A.V. e T.R.; eccellente per nobile, A.V.; parole per parole, A.V.. Molto eccellente kratiste. Sembra essere il titolo corretto da dare al procuratore, vedi Atti 23:26; 24:3 ; San Luca lo applica anche a Teofilo, Luca 1:3 ; In greco classico, oiJ kratistoi, sono l'aristocrazia. Sobrietà swfrosunh; mente sana o sobria; proprio l'opposto della mania di cui era accusato. Vedi l'uso di swfronein Marco 5:15 ; Luca 8:35; 2Corinzi 5:13, ecc. e di swfronizein swfrwnismov swfrwn, ecc. Cantici anche in Platone, swfrwsunh si oppone alla mania
26 Fino a per prima, A.V.; è nascosto per sono nascosti, A.V.; questo non è stato perché questa cosa non era, A.V.. Per il re, ecc. Qualcosa nel modo di fare di Agrippa mostrava a San Paolo che non era immune da ciò che aveva udito. E così, con la sua solita prontezza e tatto, si appella a lui perché confermi le "parole di verità e di sobrietà" che aveva appena rivolto allo scettico Festo. Parlo liberamente. Era davvero prigioniero e in catene, come disse in modo così toccante in Versetto 29, ma la parola di Dio nella sua bocca non era legata. Parrhsiazomenov, vedi Atti 9:27, 13:46, 14:3, 18:26, 19:8 ; e l'uso frequente di parrhsi
28 E per allora, A.V.; con poca persuasione vorresti farmi diventare cristiano, perché quasi mi persuadi ad essere cristiano, A.V.. Con poca persuasione ejn ojligw k.t.l.. Questo detto di Agrippa è oscuro e variamente spiegato. L'A.V., seguendo Crisostomo, Beza, Lutero, ecc., prende ejn ojligw per significare "entro un poco" o "quasi", come l'ebraico fmKi, che è molto adatto al contesto. Il corrispondente ejn pollw, o, come altrimenti letto, ejn megalw significherebbe allora, come nell'A.V., "del tutto", e il senso dell'intero passaggio è sorprendente e appropriato. Ma c'è qualche difficoltà a capire il significato di Otis dalle parole. Il modo naturale di esprimerlo sarebbe par ojligon, o ojligou, o ojligon dei. Quindi molti altri commentatori interpretano ejn ojligw come "in breve tempo", e il senso è "stai facendo un breve lavoro della mia conversione: mi stai persuadendo a diventare un cristiano così improvvisamente come hai fatto tu stesso; " con un senso corrispondente per ejn pollw, "in un lungo tempo", cioè se ci vuole un breve o molto tempo, Prego Dio che tu possa diventare un cristiano come me; " o, "mi persuaderai presto", mi persuaderai presto se continui ancora in questa tensione. Altri, ancora, preferendo la lettura ejn megalw in Versetto 29, ritengono che ejn ojligw significhi "con poca difficoltà", o "con poche parole", come Efesini 3:5 comprendendo logw o ponw, "leggermente" Alford, e poi l'opposto ejn megalw significherebbe "con molta difficoltà", "con molte parole", cioè "con difficoltà". Ma questo è piuttosto un rendering fiat. Un'altra divergenza di opinioni è se le parole di Agrippa debbano essere prese con ironia, o con sarcasmo, o con scherzo, o se debbano essere prese sul serio, come le parole di un uomo scosso nelle sue convinzioni e seriamente impressionato da ciò che aveva udito. L'intera svolta della narrazione sembra favorire quest'ultimo punto di vista. Un'altra opinione, iniziata da Crisostomo, è che Agrippa usò le parole in un senso, e San Paolo erroneamente o consapevolmente le prese in un altro. Un'altra possibile spiegazione è che ejn ojligw sia qui usato nel senso in cui Tucidide impiega la frase it. 86 e 4:26, Thgw naumacian e jEn ojligw stratopedeuomenov, cioè "in un luogo angusto; " e che Agrippa intendesse dire: "Con il tuo appello ai profeti mi inviti forte; Mi hai messo in un angolo. Sono in una stenocwria, una "stanza stretta"; Non so quasi come uscirne". L'ejn megalw significherebbe quindi una "grande stanza", un eujrucwria Salmi 30:8 Questo supporrebbe che ejn ojligw e ejn megalw siano diventate frasi proverbiali
La grande decisione
"Allora Agrippa disse a Paolo", ecc. Momenti in cui l'atteggiamento e il portamento di una persona manifestavano meravigliosamente la maestà della verità. Gesù davanti a Ponzio Pilato. Lutero a Worms. Paolo a Cesarea. Agrippa faccia a faccia con la sincerità che disprezzava; Festo con una religione del tutto diversa da quella di Roma. L'assemblea dei cortigiani e dei soldati e delle persone abbandonate in presenza della realtà spirituale. Il capovolgimento delle apparenze Paolo mette realmente alla prova i trasgressori contro Dio alla sbarra della verità di Cristo. L'effetto della semplice narrazione dei fatti e dei suoi potenti richiami. Anche se disprezzo e scherno nelle parole di Agrippa, ancora confessione della sua incapacità di rispondere. Sia che si tratti di Authorized Version o di Revised Version, il significato è lo stesso: "Non sono persuaso, benché non possa negare nulla di ciò che dici".
Ho deciso che il cristianesimo è l'unica vera posizione. "Essere cristiano" significa essere pienamente persuasi
1. Fede decisa. Non la fede nella verità, ma la persuasione che Gesù è il nostro Salvatore
2. Cambiamento essenziale. "Essere" ciò che prima non eravamo. Non un semplice cambiamento di posizione esteriore nei confronti del cristianesimo, ma l'abbandono di tutto se stesso alla Legge di Cristo
3. Professione pubblica . Il nome "cristiano" distingueva l'uomo dagli altri. È stato assunto come un pegno di fratellanza e di azione unita. La Chiesa è la voce di Cristo, il suo rappresentante vivente e il suo testimone. Dobbiamo identificarci con il suo corpo, essendo innestati come membra in esso
II IL CRISTIANESIMO FA APPELLO A COLORO CHE SONO APERTI ALLA PERSUASIONE
1. È possibile non essere persuasi, perché si resiste interiormente alla verità, perché si inganna, perché si esige ciò che non è ragionevole, come lo scettico incallito, l'insignificante con le opportunità, l'intelletto orgoglioso, l'amante della mente e del piacere
2. La più comune e tuttavia la più responsabile di tutte le posizioni è quella che, come quella di Agrippa, è vicina alla persuasione, ma rinuncia nettamente all'appello. È un terribile pericolo spirituale voltare le spalle a una porta aperta
3. È meglio essere persuasi dal cortese appello che costretti a riconoscere la verità con l'evidenza schiacciante del giudizio. La posizione di Paolo davanti ad Agrippa è una predizione della futura prova di tutti gli uomini, quando saranno manifestamente portati alla presenza di coloro che sono stati persuasi, e l'irragionevolezza e la colpa della loro incredulità saranno mostrate in contrasto con la semplice fede e l'amorevole obbedienza di coloro che saranno onorati con il nome di Cristo e la gloria su di loro. L'ostacolo alla piena persuasione dovrebbe essere cercato all'interno. C'è poco di più richiesto. Né la verità in sé, né il suo metodo di presentazione, né le circostanze della nostra vita, né le difficoltà della nostra professione, sono una scusa per rimanere non persuasi. La realtà dietro il velo dell'apparenza esteriore nella corte di Cesarea. La buona coscienza di Paolo, la forza, la speranza, il conforto, la vittoria finale, tutto dovrebbe persuaderci ad essere del tutto tali come egli era allora ed è ora.
Versetti 28, 29.- Un lugubre "quasi", su un labbro leggero
Se queste parole di Agrippa fossero pronunciate in modo satirico, come alcuni pensano, o fossero intese ad esprimere anche l'essenza della satira, ma dopo tutto, ciò farebbe ben poca differenza dal punto di vista da cui le consideriamo. Sarebbe davvero una grande differenza per lo stesso Agrippa, ma non diminuirebbe nulla dalle molte lezioni che possiamo trarre da esse. Anche Agrippa, come Festo, sembrerebbe, si sentì in dovere di fare qualche dichiarazione dalla cattedra dell'autorità, ma ancora una volta notevole da osservare, l'ultima parola spettò a Paolo. E "una parola" lo era davvero! Questo episodio, costituito dal comportamento di Agrippa in questa occasione, può essere giustamente visto sotto la seguente luce. Illustra:
IO LA STRAORDINARIA ENERGIA DELLA VERITÀ EVANGELICA CONTRO OSTACOLI MERAVIGLIOSAMENTE SIGNIFICATIVI. Molti di questi ostacoli sono molto facilmente immaginabili. Ma prendete questa, come tipica delle altre, che da Agrippa, essendo quello che era, dove si trovava, e strettamente circondato dalla compagnia in cui si trovava, dovrebbe essere estorta, e tuttavia senza alcuna apparenza di essere estorta, una tale confessione! Supponendo che il linguaggio di Agrippa non significhi ammettere l'esperienza di alcuna emozione profonda o di alcuna potente impressione prodotta su di lui, tuttavia il fatto che Agrippa potesse mettere sulle sue labbra queste parole, condite di scherno, come erano allora, era indicativo di qualcosa di molto diverso dall'esplorare e disprezzare come avrebbe fatto Festo l'approccio più distante al pensiero
II LA STUPEFACENTE ENERGIA DI UNA NATURA UMANA OPPOSTA. Perché la questione pratica di tutto era che Agrippa rimaneva se stesso. Non si avvicinò a Paolo o al Maestro di Paolo. Rimase con Festo, se stesso e i suoi peccati erano "segreti" e "presuntuosi".
III IL PUNTO IN CUI QUESTA NATURA UMANA HA VINTO. La natura umana e quella peccaminosa hanno vinto, sia al punto del "quasi" - quel così ben noto "quasi" della convinzione, innata, ma per tutto ciò che è nata morta!... o al punto di una sciocchezza di disinvoltura fatta per fare il dovere per un'ora, anzi, era solo il momento. Paolo ha solo, innegato, ha affermato Agrippa, come versato sia nella Legge che nei fatti. Agrippa non può, non lo nega. Ma affinché la sua conoscenza possa sembrare che lo faccia sembrare un po' meno piccolo agli occhi di Festo e della corte intorno, a ciò che non può negare, può concedersi un'avventura, quella di un uomo che dice: "Non troverai così facile rendermi vero, vero, sincero, e pronto a cedere a ciò che tuttavia non posso negare". Paolo deve aver pensato ora al cuore che è nell'uomo: "Noi non ignoriamo i suoi disegni".
IV LA POSIZIONE CHE IL SINCERO SOSTENITORE DELLA VERITÀ EVANGELICA MANTIENE EVA QUANDO ERA PIÙ OPPRESSA. Perché il linguaggio conclusivo di Paolo - così pietoso, così mite, così simile al Salvatore, così bramoso - era davvero un trionfo della grazia di Dio e della bontà nell'uomo. Atti nel momento più improbabile, le labbra di Paolo emettono quello che non assomiglia a nient'altro che a una benedizione d'addio, a una preghiera di perdono, a un argomento irresistibile del più patetico affetto. Avrebbe versato olio sulle acque agitate, avrebbe ridotto la tempesta a una calma divina, avrebbe coperto tutto un passato peccaminoso, vergognoso, umiliante con l'amore, il perdono e la speranza che in un attimo avrebbero invaso tutta la scena, se solo Agrippa fosse stato tale nella salvezza di Gesù come lo fu lui, meno le sue catene. Ebbene, non c'era paragone nemmeno per un istante tra la vera gloria di Paolo e lo splendore verniciato di Agrippa. Cantici Dio assicura i suoi. Cantici Gesù si ricorda dei suoi veri servitori. Cantici lo Spirito mette la sapienza nel cuore e le parole nelle labbra di coloro che sono fedeli alla sua ispirazione. E il prigioniero insultato dispensa ricompensa e punizione ai suoi giudici. - B
29 Che sia con poco o con molto per entrambi, quasi, e insieme, A.V.; potrebbe diventare per erano, A.V. anche l'ordine delle parole è cambiato. Lo vorrei a Dio; letteralmente, pregavo Dio. Non è molto diverso dall'hujcomhn di Romani 9:3. Tutti riconoscono l'estrema bellezza e il gusto di questa risposta, unendo la fermezza del martire alla cortesia del gentiluomo. "Loquitur Paulus ex sensu suae beatitudinis, cum amore latissimo" Bengel
«Quasi tutte e le cose».
Confrontando la traduzione del Versetto 28 nella Versione Riveduta, si vedrà che le associazioni tradizionali delle parole non possono essere mantenute, e che Agrippa aveva altri pensieri rispetto a quelli che di solito si suppone. Ma è certo che San Paolo si servì delle parole di Agrippa per indicare una persuasione, e riconobbe la possibilità di uno Stato che può essere descritto come "quasi cristiano". E così abbiamo ancora ragione di basare un'omelia sulla condizione dei "quasi persuasi" su questo passo. Il soggetto può essere piacevolmente introdotto da una descrizione della scena pomposa. Agrippa si vantava della sua semi-regalità, e così Festo dispose di ottenere la massima grandiosità dello stato. San Paolo fu portato incatenato alla sua guardia e parlò con una sola mano libera. Il suo fervore e la sua eloquenza commossero Agrippa più di quanto volesse ammettere anche a se stesso. Temeva ulteriori pressioni, e perciò cercò di respingere le suppliche dell'apostolo con la leggerezza di una risata. San Paolo era troppo serio per prendere il re se non sul serio, e così risponde con la passione e la persuasione del nostro testo. Egli trasforma le parole del re in una supplica contro il continuare più a lungo in una relazione non detta con il cristianesimo. E tuttavia riscontriamo, riguardo alla religione personale vitale, che moltissimi si presentano, per così dire, alla porta, ma non entrano. Ci sono tra noi molti, moltissimi, che sono solo quasi cristiani
IO , CHI DI NOI POSSIAMO PENSARE SOLO COME QUASI CRISTIANO?
1. Il figlio di genitori pii, circondato da influenze benevole, condotto alla casa di Dio, il figlio di molte preghiere, crescendo fino all'età adulta o femminile, ma non completamente di Cristo oggi
2. Il frequentatore regolare delle funzioni cristiane; spesso commosso fino alle lacrime e, forse, ad alcune risoluzioni passeggere; ma le emozioni passano, la decisione è ritardata e sono ancora quasi cristiani
3. Ci possono anche essere persone anziane che tremano fino alla fine della vita, che, avendo rimandato più volte la decisione religiosa, sembrano ora incapaci di fare lo sforzo, e sono in pericolo di morire solo quasi cristiani
4. Ci sono genitori che hanno convertito i figli, ma sono essi stessi il vecchio lato della lode di confine, eppure in "falle e peccati".
5. Ci sono coloro che sono stati destati dall'ansia religiosa, ma la cui esperienza, variando per anni, non è mai salita alla piena resa. Ciascuna di queste classi può essere descritta con un preciso adattamento alla congregazione a cui ci si rivolge
II QUALI RAGIONI SI POSSONO TROVARE PER CUI COSÌ TANTI RIMANGONO SOLO QUASI CRISTIANI? Nel caso di Agrippa il messaggio sembrava nuovo e strano, e sembrava che ci fosse un pretesto per aver bisogno di tempo per pensarlo. Nel nostro caso il messaggio può sembrare vecchio e familiare, e può aver perso il suo potere di risveglio e di persuasione. A volte l'ostacolo è:
1. intellettuale. Può trattarsi di perplessità sonore o di difficoltà in relazione alla dottrina cristiana. O può essere l'influenza del tono intellettuale della società in cui un uomo si mescola
2. Oppure l'impedimento può essere la mancanza di un motivo sufficiente: specialmente un'impressione inadeguata del male e del pericolo del peccato. Per usare una figura, la barca giace dondolante appena fuori dalla sbarra del porto, e non c'è abbastanza onda per sollevarla dal Versetto. Perciò il vero predicatore deve trovare motivo e persuasione, esortando, al posto di Cristo: "Lasciatevi riconciliare con Dio".
3. Ma gli ostacoli principali sono morali. Fu la vita autoindulgente e immorale di Agrippa che rovesciò davvero le barche. L'orgoglio di sé ci ostacola. La decisione per Cristo implica l'abbandono, l'abbandono di quella "fiducia in se stessi" che è così cara alla carne e al sangue. Illustra dalla storia del giovane ricco sovrano; e ricordare gli insegnamenti di nostro Signore sulla "porta stretta e la via stretta". Questo potrebbe essere il motivo per cui non siamo "completamente" cristiani. C'è un cavo che tiene sott'acqua da qualche parte, e la nave non può galleggiare libera nell'oceano di Dio. Illustra alcuni cavi. L'ultimo a cedere è di solito la sensazione; Aspettiamo il sentimento e, aspettando, lasciamo scivolare via le ore d'oro dell'opportunità
III CHE COSA SIGNIFICA VERAMENTE ESSERE SOLO QUASI PERSUASI? Lo si vede nella stima che ci facciamo del carattere di Agrippa. È assolutamente debole e ignobile. Ammiriamo il confessore e il martire; disprezziamo gli esitanti e gli indecisi, come Ruben, "instabile come l'acqua". Il popolo di Atene ordinò molto giustamente che fosse multato chiunque non volesse schierarsi da nessuna delle due parti in politica. È una condizione che disonora Dio più della ribellione aperta, perché presuppone che ci siano davvero alcune considerazioni da contrapporre alle sue pretese, alcune ragioni per cui non dovremmo amarlo e servirlo. E tale indecisione ci esclude efficacemente dai benefici del provvedimento del Vangelo. Il "quasi cristiano" ha
1 nessun senso di peccato perdonato;
2 nessuna gioia di pace con Dio;
3 nessuna forza da parte del Salvatore consapevolmente presente;
4 Nessun titolo all'eredità eterna
Fate capire che in materia religiosa non c'è davvero una terra di confine. Illustrato dalla storia del naufragio della Carta Reale. La parte anteriore poggiava su uno scoglio, la parte posteriore, sbattuta dalle onde, si staccava e affondava nell'acqua profonda con tutto ciò che conteneva. Proprio nel momento di separarsi, un giovane si fermò sulla parte posteriore e fece un salto per salvarsi la vita. Egli fu salvato, perché poteva decidere e agire. Allora supplica, come supplicava San Paolo, che, sia con poca persuasione che con molta persuasione, gli uomini avrebbero posto fine al loro stato di indecisione e sarebbero diventati completamente di Cristo.
30 E il re si alzò per e quando ebbe detto così, il re, ecc., A.V. e T.R.. Quelli che sedevano con loro. I capitani principali, i servitori reali di Atti 25:23
Versetti 30-32.- Assoluzioni segrete
Questi versetti conclusivi di un capitolo emozionante di interesse suggeriscono il tema delle varie assoluzioni che gli uomini buoni e cattivi ottengono. La gamma di valore che appartiene alle assoluzioni ricevute dagli uomini dagli uomini è davvero vasta. Esse sono in strano contrasto con l'unica assoluzione o condanna che attende ogni uomo a sua volta, alle soglie dell'aldilà. Il presente passaggio, tuttavia, limiterà l'attenzione a una classe di assoluzioni piuttosto che invitare il pensiero a spaziare in generale. E potremmo pensare...
I DELL'ASSOLUZIONE SEGRETA DELL'UOMO DA PARTE DEGLI UOMINI
1. L'uomo è innocente: i suoi giudici lo sanno, il loro giudizio interiore lo assolve, le loro stesse labbra lo assolvono, ma solo "tra di loro". Non lo dicono agli accusati innocenti, non agli accusatori, non al mondo. Il loro vero verdetto traspare - Dio ci pensa - ma non è un merito per loro, e non è il bene che dovrebbe essere a lui, la vittima della loro ingiustizia, che è stato dato loro perché facessero giustizia. Questa è una sorta di assoluzione segreta
2. L'uomo è colpevole: i suoi giudici lo sanno; il loro giudizio più profondo lo trova colpevole; le loro labbra lo pronunciano "tra loro". E le circostanze sono tali che essi pronunciano il loro verdetto di colpevolezza anche davanti all'uomo. Eppure, nonostante tutto ciò, il pensiero segreto del loro cuore è che assolveranno, e il loro atto coperto è l'assoluzione. Non applicano una giustizia uguale. I loro pesi e bilanciamenti non sono equi e giusti. Essi condonano e tollerano, il criminale. E questa è un'altra sorta di assoluzione segreta, per quanto maliziosa e disastrosa possa esserlo. Per costoro non si può dire nulla se non parole di rimprovero, di condanna senza risparmio, di disprezzo ben visitato
II DELL'ASSOLUZIONE SEGRETA DELLA COSCIENZA DI UN VERO UOMO. Le pagine più luminose della storia sono scritte con esempi di questo tipo di assoluzione segreta. Da Giuseppe - e, se si conoscesse tutta la verità, da molto prima di Giuseppe - alla perfetta, sublime, immacolata innocenza di Gesù, e di nuovo con nuovo impulso da Stefano, e Paolo, e Pietro, e Giovanni, e i martiri, e un esercito innumerevole, di cui il mondo non era degno! - il resoconto di tale assoluzione è scritto con sicurezza. Che risorsa meravigliosa, una coscienza innocente! Che riserva di pace significa! Che difesa contro la miseria, l'angoscia, il rimorso e l'inferno sulla terra! È già il germoglio dell'indicibile beatitudine del Cielo
III DELL'ASSOLUZIONE SEGRETA DEL VERDETTO DI DIO, Atti presenti, il verdetto di Dio è spesso velato alla vista, silenzioso per l'orecchio come la stella che brilla più lontana e più fredda, e tutta la scena sembra riempita dalla vista e dal suono del giudizio umano. Eppure due cose vanno dette
1. Che l'uomo che pensa sa che questa è solo l'apparenza superficiale; che un tempo ben altrimenti condizionato si affretta ad affrontare questa scena presente, e prepara uno strano capovolgimento
2. Che al cuore dell'uomo umile, timorato di Dio, sia data molte volte la caparra individuale e più preziosa dell'approvazione, della compiacenza e dell'amore divini. Quella pace che il mondo non può dare con l'assoluzione segreta di Dio la dà, ed è il tipo di pace che "si diffonde" con tutta la rapidità e la persuasività della fragranza stessa, e conserva il sacro segreto della sua dolcezza. Qualunque altra cosa Paolo avesse o non avesse, ebbe tre assoluzioni, ed erano tutte per il presente segreto: l'assoluzione dei giudici ingiusti, e questo non era un onore usuale; della propria coscienza; e del santo Signore e Dio. - B
31 Si era ritirato perché erano andati da parte, A.V.; parlarono l'uno all'altro per parlare tra loro, A.V. Si era ritirato; vale a dire dalla sala pubblica, l'ajkroathrion di Atti 25:23, nella stanza privata, "la sala di ritiro" adiacente. Lì parlarono liberamente del processo, e tutti furono d'accordo che il prigioniero non aveva fatto nulla per meritare né la morte né la prigione. Paolo aveva fatto un'impressione favorevole sia sugli ebrei che sui romani
32 E Agrippa disse: "Allora disse Agrippa, A.V.". Disse Agrippa a Festo. Festo aveva consultato Agrippa, come uno che conosce bene le questioni ebraiche, sul caso di Paolo Atti 25:14-21 E invece di udire aveva dichiarato pubblicamente di averlo condotto davanti al re Agrippa per essere interrogato, affinché, "dopo l'esame", sapesse cosa scrivere all'imperatore. Di conseguenza Agrippa ora esprime la sua opinione che il prigioniero avrebbe potuto essere rilasciato se non si fosse appellato a Cesare. Festo era della stessa opinione, e senza dubbio scrisse a Nerone in tal senso. Il risultato fu che fu assolto davanti al tribunale dell'imperatore a Roma, dopo due anni
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