Atti 28

1 Versetto 1. E quando furono scampati,

Dal pericolo a cui furono esposti dal naufragio, e furono portati sani e salvi a terra; questo è omesso nella versione siriaca:

allora seppero che l'isola si chiamava Melita; un'isola verso la costa africana, dove è collocata sia da Plinio [g], sia da Tolomeo; in cui, dice quest'ultimo, era la città di Melita: si trova tra la Sicilia e Tripoli di Barberia, e ora si chiama Malta: era famosa per i cavalieri di Rodi, che ora sono chiamati i cavalieri di Malta: deve il suo nome da מלט, per fuggire, essendo un tempo un rifugio per i Fenici, specialmente in caso di tempesta, nel loro lungo viaggio da Tiro a Gades; ed era davvero un luogo di fuga per l'apostolo Paolo e per coloro che erano con lui. E forse potrebbe essere così chiamata per il suo essere un rifugio per i pirati; poiché Cicerone dice, qui i pirati svernavano quasi ogni anno, eppure non saccheggiavano il tempio di Giunone, come faceva Verre: sebbene alcuni dicano che fosse così chiamato per la grande abbondanza di miele che vi si trovava; perché era un'isola molto piacevole e fruttuosa, che produceva una grande abbondanza di grano, segale, lino, cumino, cotone, fichi, vino, rose, timo, lavanda e molte altre erbe dolci e deliziose, da cui le api raccoglievano una grande abbondanza di miele. Era, secondo Plinio, distante da Camerina ottantaquattro miglia, e da Lilibeo centotredici; e si dice che sia distante dal promontorio della Sicilia cento miglia, sebbene altri dicano sessanta; e che era così lontano da Siracusa, che è il luogo successivo in cui l'apostolo giunse in questo viaggio, era dall'Africa a centonovanta miglia. Sul lato orientale, un po' più lontano dalla sua città principale, ora chiamata Malta, c'era un famoso tempio di Giunone, rovinato da Verre, come già osservato; e sul lato sud un altro di Ercole, le rovine di entrambi che devono ancora essere viste. La bussola dell'isola è di circa sessanta miglia, la lunghezza venti e la larghezza dodici, e ha in essa cinque porti e una sessantina di villaggi

2 Versetto 2. E il popolo barbaro ci ha mostrato non poca gentilezza,

Gli abitanti di quest'isola sono chiamati barbari, non del paese di Barberia, vicino al quale si trovavano; né tanto a causa dei loro costumi, perché, sebbene pagani, erano un popolo civile e colto, essendo, come appare dal nome del capo dell'isola, sotto il governo romano; ma a causa della loro lingua, vedi 1Corinzi 14:11, che non è né ebraico, né greco, né latino; poiché gli abitanti erano originariamente una colonia dei Fenici, parlavano la loro lingua; e ora, sebbene sia abitata da quelli che sono chiamati cristiani, parlano la lingua saracena o araba, e poco diversa dall'antica lingua punica o fenicia: tuttavia, sebbene gli abitanti non potessero capire la loro lingua, capivano il loro caso, e furono molto civili e umani con loro, e mostrarono loro una straordinaria gentilezza:

perché hanno acceso un fuoco; o dare fuoco a una grande catasta di legna; Per un grande incendio deve essere utile a un tale numero di persone, in una condizione tale come lo erano loro:

e ci accolse tutti, benché fossero duecentosessantasedici;

a causa della pioggia attuale e a causa del freddo; perché una pioggia violenta cadeva su di loro, come si usa in caso di tempesta, e li bagnava molto, così che era molto necessario un fuoco; ed essendo inverno o quasi, faceva freddo; e soprattutto essendo stati così a lungo in tempesta, e ora naufragati; e alcuni si gettarono in mare e nuotarono fino all'isola; e altri erano stati costretti a mettersi su tavole e assi e a scendere a terra, ed erano senza dubbio bagnati e infreddoliti; così che nulla era più necessario e più gradito per loro di un grande fuoco

3 Versetto 3. E quando Paolo ebbe raccolto un fascio di ramoscelli,

Aveva raccolto alcuni bastoncini e li aveva messi in un fagotto adatto al fuoco, poiché tutti erano occupati ad assistere in questa estremità; né l'Apostolo pensava che una tale azione fosse inferiore a lui, che in ogni cosa era un uomo di grande umiltà e condiscendenza.

e li deposero sul fuoco; per aumentarlo:

Una vipera uscì dal caldo: una vipera è una specie di serpente, che partorisce i suoi piccoli viventi, in numero di venti, uno solo al giorno, che escono avvolti in pelli sottili, che si spezzano il terzo giorno e li rimettono in libertà; e così si conta tra gli animali vivipari, da cui sembra che abbia il nome, mentre altri serpenti depongono le uova e le covano. Si dice che questo notevole rettile abbia la testa più grande e più piatta di tutta la specie di serpenti; la sua lunghezza abituale è di circa mezzo unghia e il suo spessore di un pollice; il suo muso non è dissimile da quello di un maiale; ha sedici piccoli denti immobili in ciascuna mascella, oltre ad altri due grandi, affilati, uncinati, denti canini cavi, trasparenti, situati su ciascun lato della mascella superiore, che sono quelli che fanno il male: questi sono flessibili nella loro articolazione, e sono ordinariamente disposti lungo la mascella, l'animale non li solleva mai se non quando morde Le radici o le basi di questi denti, o zanne, sono circondate da una vescicola o vescica, contenente la quantità di una grossa goccia di un succo salivo giallo insipido. - Ha una sola fila di denti, mentre tutti gli altri serpenti ne hanno due; il suo corpo non è affatto fetido, mentre le parti interne dei corpi degli altri serpenti sono intollerabili. - Striscia molto lentamente, e non salta mai come gli altri serpenti, sebbene sia abbastanza agile da mordere quando viene provocato. - Il suo corpo è di due colori, color cenere o giallo, e il terreno punteggiato di lunghe macchie brune; Le squame sotto il ventre sono del colore dell'acciaio ben lucidato. Il suo morso è estremamente velenoso e il suo veleno il più pericoloso. Ora, quando qui si dice che questa vipera è uscita dal calore, il significato è che è uscita dai bastoni, che erano stati posti sul fuoco, essendo spinta via da lì dal calore di esso: e così la versione siriaca la rende "ne uscì" (i bastoni) "una vipera, a causa del calore del fuoco"; giaceva quieto tra i bastoni, tra i quali, e cose simili, giace spesso questa creatura; ma quando il fuoco cominciò a scaldarlo, si sprigionò:

e si strinse alla mano; o si avvolse intorno alla sua mano: le versioni siriaca e araba lo rendono "mordeva la sua mano"; ma ciò non sembra così probabile, dal momento che non ne ha sentito alcun danno; la versione etiopica, "appesa alla sua mano"; che concorda con quanto segue; né è incompatibile con il fatto che si avvolge intorno alla sua mano, che è il significato più appropriato della parola usata

4 Versetto 4. E quando i barbari videro la bestia velenosa,

La vipera è chiamata "Therion", una bestia, essendo della specie vivipara; e da qui viene la "Theriaca", o "melassa di Venezia", il cui fondamento è la carne di vipera; Ed è chiamato velenoso, perché è il più velenoso di tutti i serpenti: questo quando la gente di campagna vide

pende dalla sua mano, dopo essersi avvolto intorno ad essa,

Dicevano tra loro: «Non c'è dubbio che quest'uomo sia un assassino: avrebbero potuto vedere che era prigioniero per la sua catena, o lo avrebbero saputo da qualcuno della compagnia, e quindi avrebbero dato per scontato che si fosse reso colpevole di qualche crimine; e dal fatto che la vipera gli si fosse attaccata, conclusero che era colpevole di omicidio, perché la stessa idea poteva prevalere tra loro. come tra gli ebrei, che un omicida che non poteva essere legalmente condannato, era talvolta punito in questo modo

"Dice R. Simeon ben Shetach, possa io non vedere mai la consolazione, se non ho visto uno correre dietro al suo amico in un luogo deserto; e gli corsi dietro, e vidi la spada nella sua mano, e il sangue che colava, e colui che era stato ucciso ansimante; e io gli dissi: O uomo malvagio, chi ha ucciso questo? o io o tu; ma che cosa devo fare? perché il tuo sangue non è stato consegnato nella mia mano; "poiché la legge dice: Per bocca di due o tre testimoni certamente morirà" (Deuteronomio 17:6) : possa colui che conosce i pensieri vendicarsi di quell'uomo che ha ucciso il suo amico; Dicono che non si tolsero da lì, עד שׁבא נחשׁ, "finché venne un serpente", e lo morsero, ed egli morì".

Così gli ebrei osservano che quando l'esecuzione delle pene capitali è stata loro tolta, tuttavia coloro che le meritavano sono stati puniti da Dio in un modo equivalente a loro: così, per esempio, se un uomo ha commesso un crimine, per il quale meritava di essere bruciato, o è caduto nel fuoco, o נחשׁ נושׁכו, "Un serpente lo morse"; o se meritava di essere strangolato, o annegava in un fiume, o moriva di quinsy. C'è una specie di aspide che gli egiziani chiamano "Thermuthis", che considerano sacro e adorano: questo dicono che non farà male agli uomini buoni, ma distruggerà i malvagi; e se è così, dice lo storico, allora δικη, "vendetta", o giustizia ha onorato questa creatura, di essere così acuta da discernere il bene dal male; e dicono: Iside lo manda ai più malvagi. Piacevolmente a cui questi uomini ragionano,

il quale, pur essendo scampato al mare, non vi è annegato quando è naufragato,

eppure la vendetta non permette di vivere. La parola greca "Dadi" tradotta "vendetta", è il nome di una dea tra i pagani, che si dice sia la figlia di Giove e Temi. È rappresentata seduta da suo padre Giove; e quando qualcuno fa del male a un altro, lo informa [p]. È dipinta triste e con la fronte contratta, il volto grave e l'aspetto ruvido, per incutere terrore nelle persone ingiurie e dare fiducia ai giusti, in accordo con il suo nome, che significa "giustizia". I barbari supponevano che questa divinità inseguisse Paolo; e anche se lo ha lasciato fuggire dal mare, non lo lascerà vivere più a lungo; perché consideravano la vipera attaccata a lui, come se fosse stata mandata da lei, così che fosse per lui la morte immediata

5 Versetto 5. E scosse la bestia nel fuoco,

Avendolo tenuto per un po', e come padrone di esso, e come non avendone paura, sebbene fosse il modo pronto per provocarlo ad attaccarsi di nuovo a lui:

e non sentirono alcun danno; non lo ha morso, né infettato con il suo veleno; e con ciò si adempì ciò che nostro Signore promise ai suoi discepoli, Marco 16:18 ;

6 Versetto 6. Ma hanno guardato quando avrebbe dovuto gonfiarsi,

Con il morso velenoso della vipera, il gonfiore è uno dei sintomi che seguono il morso di questa creatura, e se il morso non esce con la morte, tuttavia il gonfiore continua ad infiammarsi per un po' di tempo. Si dice che i sintomi che seguono il morso di una vipera siano un dolore acuto nel luogo ferito; gonfiore, prima rosso, poi livido, che si diffonde gradualmente; grande debolezza; polso rapido, basso e talvolta interrotto; nausea allo stomaco; convulsioni biliari: vomito; sudorazione fredda; a volte dolori intorno all'ombelico; e la morte stessa, se la forza del paziente, o la leggerezza del morso, non superarlo: se lo supera, il gonfiore continua infiammato per un po' di tempo; e i sintomi diminuiscono, dalla ferita scorre un liquore salutare, piccole pustole si sollevano intorno ad essa, e il colore della pelle è come se il paziente fosse ittero o ittero; o aveva l'ittero: le versioni araba ed etiopica lo rendono "che dovesse bruciare" o "bruciato"; cioè infiammata, perché il morso della vipera provoca un'infiammazione, un gonfiore caldo, che sale in pustole o vesciche:

o caddero morti all'improvviso; poiché la morte immediata è talvolta l'effetto di tale veleno. Plinio racconta che gli Sciti intingevano le loro frecce nella materia corrotta delle vipere, e nel sangue umano, che al minimo tocco provoca la morte immediata; e Pausania riferisce da un certo Fenicio, che un uomo in fuga da una vipera salì su un albero, dove la vipera non poteva raggiungerlo. ma soffiò, o spirò il suo veleno sull'albero, e l'uomo morì immediatamente: sebbene la forza del veleno di questa creatura non operi sempre, e in tutti i luoghi, e in tutte le persone allo stesso modo; alcuni muoiono entro poche ore, e altri vivono alcuni giorni, alcuni fino al terzo giorno, e alcuni fino al settimo:

ma dopo che ebbero guardato un bel po'; all'Apostolo, per osservare se fosse sorta un'infiammazione o un gonfiore, o se ne fosse seguita la morte, come si aspettavano, dopo aver aspettato un po' di tempo, forse un'ora o due,

e non vide che gli veniva fatto alcun male; che non era né infiammato, né gonfio, né morto; che non ebbe alcun effetto su di lui, e che con ciò non gli fu inflitto alcun male di punizione, da cui si poté concludere che era colpevole di un crimine noto:

Cambiarono idea e dissero che era un dio, prima lo consideravano un omicida, e ora gli attribuiscono persino una divinità, come era solito fare tra i pagani, quando gli uomini compivano qualcosa di straordinario. Così i Listri scambiarono Paolo per Mercurio e Barnaba per Giove, dopo che l'Apostolo ebbe guarito lo storpio. Atti 14:11,12 ; ma quale dio gli abitanti di Melita pensassero che fosse, non è certo; alcuni pensano che Ercole, che era venerato in quest'isola. Gli abitanti di quest'isola ora credono che l'apostolo ne abbia espulso tutto il veleno e il veleno quando era lì; e si dice che i bambini nati in questo luogo non temono alcun serpente, né sono feriti da nulla di velenoso, tanto che prendono scorpioni e li mangiano senza pericolo; sebbene, in tutte le altre parti del mondo, questo tipo di creature siano molto perniciose, e tuttavia non facciano alcun male agli uomini di quest'isola; sì, si afferma, che qui si trova una specie di terra, che uccide i serpenti: quanto al loro mangiare, si può mangiare la vipera stessa; La maggior parte degli autori concorda sul fatto che non c'è parte, umore o escremento, nemmeno il fiele stesso, di una vipera, che non possa essere inghiottito senza molto danno; di conseguenza gli antichi, e, come ci assicurano diversi autori, gli indiani al giorno d'oggi, sia dell'est che dell'ovest, le mangiano come noi le anguille, la carne di vipera arrostita o bollita, I medici prescrivono all'unanimità come un eccellente ricostituente, in particolare nell'elefantiasi, nelle consunzioni incurabili, nella lebbra, ecc

7 Versetto 7. Negli stessi quartieri c'erano i possedimenti del capo dell'isola,

O "il primo uomo dell'isola"; così veniva chiamato il governatore di Melita, come appare da un'iscrizione citata da Bochart, in cui un cavaliere romano è chiamato πρωτος μελιταιων, "il primo dei Meliti", perché quest'isola era sotto il governo romano, e il nome stesso di questo capo lo dimostra: fu prima nelle mani degli Africani, quando Didone costruì Cartagine, che avvenne otto o novecento anni prima del tempo di Cristo: Battus era re di quest'isola, a cui fu tolta da Hiarbas re di Libia, o dei Getuli, e che conquistò anche Cartagine; e continuò sotto il potere dei Cartaginesi, finché furono conquistati dai Romani; e poi fu presa da Tito Sempronio, più di duecento anni prima di Cristo, nelle cui mani era quando l'apostolo era qui; da allora è stata presa dai Saraceni, sebbene non la tenessero, essendo stata presa da Ruggero conte di Sicilia, nell'anno 1090; e così rimase nelle mani dei Siculi, fino a quando i cavalieri di Rodi furono cacciati da quell'isola dai Turchi, nel 1522; e poi questo fu dato loro dall'imperatore Carlo V sette anni dopo, a condizione che si opponessero ai Turchi e difendessero quella parte della cristianità, cosa che fecero coraggiosamente: nell'anno 1565, fu assediata da Pialis Bassa, ma senza successo; e si dice che sia così ben fortificata, che è impossibile che si possa prendere, se non per tradimento o carestia; Ora è nelle mani dei detti cavalieri: ma che quest'uomo fosse governatore dell'isola o no, si può ragionevolmente pensare che fosse l'uomo più ricco dell'isola, e con il massimo onore e dignità; e aveva vicino alla riva, dove sbarcava la compagnia della nave, molte case e molta terra, e fattorie e vigneti, e simili;

il cui nome era Publio; o Poplio, come recitano alcune copie, e la versione siriaca. Publio era un nome comune presso i Romani; era presso loro un nome, con cui venivano chiamati coloro che erano "pupilli", o orfani, poiché è una contrazione di "Popilius". C'era uno di questo nome che era vescovo di Atene, che si diceva succedesse a Dionigi l'Areopagita lì; che è ritenuto da alcuni lo stesso qui menzionato; che dicono sia stato il primo vescovo del suo paese, che per errore fanno essere Mileto, invece di Melita; e poi vescovo di Atene, dove subì il martirio: ma questo non è probabile, perché anche se fosse stato convertito dall'apostolo, di cui non abbiamo alcun conto; e divenne anche predicatore del Vangelo, di cui non c'è prova; non è probabile che lasciasse il suo paese e andasse ad Atene e prendesse su di sé la cura di quella chiesa: ma sia che si convertisse in seguito o no, fu molto gentile con l'apostolo e la compagnia della nave, come segue:

che ci accolse e ci ospitò cortesemente per tre giorni; Questo fu un esempio molto considerevole di umanità e ospitalità, ricevere così tanti stranieri contemporaneamente nelle sue case, come duecentosessantase; e dare loro vitto e alloggio, per tre giorni di seguito, e ciò in modo così gentile, amichevole e allegro: e così, come Abramo e Lot, ricevendo estranei, intrattenevano angeli a sorpresa, così Publio, sebbene ignorante, intratteneva un apostolo di Cristo tra quegli estranei; il beneficio di cui godette in seguito, e che fu un compenso per la sua liberalità e beneficenza

8 Versetto 8. E avvenne che il padre di Publio,

Così che Publio non era un vecchio, sebbene di tanta dignità e ricchezza: la versione araba, contrariamente a tutte le copie, e ad altre versioni, dice: "il figlio di Publio":

giaceva malato di febbre; o febbri, di diversi tipi, una complicazione di esse, il che a volte è il caso; a meno che non si trattasse di una febbre intermittente, e i diversi attacchi di essa sono intenzionali; o piuttosto il plurale è messo al singolare, per denotare la veemenza di esso, e che è stato accompagnato da un altro disordine, e potrebbe essere causato da esso:

e di un flusso sanguinoso; o la dissenteria, un dolore dell'intestino, come lo rende la versione siriaca; o un'ulcerazione delle viscere, come la versione araba; il che causò una fuoriuscita di sangue, così che il suo caso era molto minaccioso. Questa malattia, secondo gli scrittori moderni, è accompagnata da febbre. La parola "dissenteria" qui usata correttamente significa quel tipo di flusso del ventre, caratterizzato dalla frequenza di feci, o deiezioni, mescolate a sangue, e accompagnate da lamentele: la febbre, l'ulcera, ecc. che la accompagnano, non sono essenziali alla malattia; sebbene molti, sia degli antichi che dei moderni, pensino che l'ulcera sia. - Ci sono tre tipi di "dissenteria"; il "primo" quando un lodevole sangue viene evacuato da una mera pletora, o pienezza, senza alcun disordine degli intestini, come nel flusso emorroidario; il "secondo" in cui viene evacuato un sottile sangue acquoso, chiamato flusso "epatico", sebbene in realtà derivi dai vasi emorroidari; Il "terzo" tipo, che è quello che è propriamente chiamato dissenteria, è quando il sangue viene espulso, mescolato con una materia purulenta negli escrementi: questo è o "benigno", cioè senza febbre, e non contagioso; o "maligno", che è accompagnato da una febbre pestilenziale, e frequentemente devasta intere città e province, accadendo più comunemente negli eserciti; nell'ultimo stadio, insieme alla materia purulenta vengono spesso espulse una specie di caruncole, che sono difficili da spiegare, se non per un'escoriazione e ulcerazione degli intestini: a volte gli intestini sono anche cancrena: questo sembra essere stato il caso del padre di Publio, il che rende la seguente guarigione la più notevole:

al quale Paolo entrò; nella stanza in cui si trovava, senza dubbio con il consenso e andarsene, se non su richiesta di Publio; la versione etiopica aggiunge: "e lo supplicò di mettergli la mano addosso"; cioè, o Publio chiese questo favore all'apostolo per suo padre, avendo sentito parlare della faccenda della vipera, da cui concluse che c'era in lui qualcosa di divino e di straordinario; o il padre di Publio lo chiese per sé:

pregò, impose le mani su di lui e lo guarì; quando Paolo fu entrato nella stanza e si accorse in quale cattivo stato si trovava il malato, o si inginocchiò e pregò accanto a lui, oppure si fermò e pregò su di lui, e per lui, affinché Dio lo ristabilisse nella sua salute; e fece questo, per far loro sapere che egli stesso non era un dio; e che la cura che ora sarebbe stata operata sarebbe stata da Dio, e non da lui stesso, e quindi tutta la gloria sarebbe stata data a Dio; e impose le mani su di lui, come segno o simbolo, o rito che veniva usato in casi straordinari, e secondo la direzione e la promessa di Cristo, Marco 16:18 ; e a ciò seguì una cura; Entrambe le malattie lo abbandonarono subito, e fu rimesso in salute

Vedi la Cyclopaedia di Chambers nella parola "Dissenteria"

9 Versetto 9. Così, quando questo fu fatto,

Questo miracolo fu compiuto e la fama di esso si diffuse in tutta l'isola:

altri che avevano malattie nell'isola vennero da ogni parte dell'isola, dall'apostolo:

e furono guariti; di qualsiasi malattia di cui fossero afflitti

10 Versetto 10. che ci ha anche onorato con molti onori,

Non con onori divini, con adorazioni religiose, come se fossero state tante divinità; per queste non le avrebbero ricevute, né le avrebbero registrate, con lode degli abitanti; ma onori civili, espressioni di rispetto e di gratitudine; e in particolare doni e doni, grandi e preziosi, nel senso in cui la frase è usata dagli scrittori ebrei; così su quelle parole in Giudici 13:17. "Qual è il tuo nome, perché, quando si avvereranno le parole, noi ti rendiamo onore?" fanno questa parafrasi,

"Manoah gli disse (l'angelo): dimmi il tuo nome, affinché io possa chiedermi dove trovarti, quando la tua profezia si sarà adempiuta, e darti דורן, "un dono", וכבדנוך אלא מנחה ואין, "poiché non c'è onore se non un dono" o "offerta"; o dovunque si usi questa frase, non significa altro che un dono, come è detto in Numeri 22:17. "Per onorare ti onorerò"":

cioè, con denaro e doni, come mostra la risposta di Balaam nel versetto successivo, e così la interpretano i commentatori giudei; vedi Gill in "1Timoteo 5:17" ;

E quando siamo partiti; dall'isola, che non avvenne che tre mesi dopo il loro primo sbarco a terra:

ci hanno riempito di tutte le cose necessarie; cioè, per il viaggio: fornivano loro un'adeguata scorta di cibo, che mettevano nella striscia, per il loro uso nel loro viaggio; con le quali esprimevano la loro gratitudine per i favori ricevuti da Paolo; per il quale non solo la sua compagnia, ma l'intera compagnia della nave se la passò meglio: e molto probabilmente molti di loro si convertirono sotto il ministero dell'Apostolo; perché non si può pensare che l'apostolo dovesse rimanere su quest'isola tre mesi, come prima, e non predicare il Vangelo agli abitanti di essa, cosa che ha sempre avuto successo, più o meno; e il grande rispetto dimostratogli alla sua partenza sembra confermarlo; sebbene non incontriamo alcun resoconto di alcuna chiesa, o chiese, o predicatori della parola in questo luogo, nella storia ecclesiastica, fino al "sesto" secolo, quando si fa menzione di un vescovo dell'isola di Melita; anzi nel "quarto" secolo, Optatus Milevitanus è detto da alcuni, per errore; che era vescovo di Melita, quando era vescovo di Milevis, una città dell'Africa sul continente; e, per un errore simile, si dice che quest'isola sia famosa per un concilio tenuto in essa sotto papa Innocenzo, contro Pelagio, all'inizio del "quinto" secolo; quando il concilio si tenne nel suddetto luogo Milevis, e non a Melita, da cui fu chiamato il concilio di Milevitan

11 Versetto 11. E dopo tre mesi siamo partiti,

Da Melita; Qui si trattennero i tre mesi invernali, che erano fuori stagione per la navigazione; ma ora che era arrivata la primavera e il tempo era favorevole, lasciarono l'isola e salparono

in una nave di Alessandria; vedi Gill su " Atti 27:6" ;

che aveva svernato nell'isola; Forse tutti questi tre mesi, per lo stesso motivo:

il cui segno era Castore e Polluce; o Dioscuri, cioè i figli di Giove; poiché Castore e Polluce furono suoi figli, avuti da Leda: questi sono collocati tra le costellazioni dello Zodiaco, e vanno sotto il nome di Gemelli, o i gemelli; e si supponeva che questi avessero il potere di salvare gli uomini in pericolo in mare: per cui quelli che stavano per prendere il mare, prima pagavano i loro debiti e facevano loro voti; cosa che fecero al ritorno, e furono liberati dal naufragio; e quando erano in pericolo in mare, erano soliti pregarli: le esalazioni infuocate che talvolta appaiono in mare, le prendevano per loro; e quando ne comparve solo uno, fu considerato di cattivo auspicio; ma quando l'uno e l'altro, si riteneva che facesse presagire un viaggio prospero; quindi erano considerati divinità del mare; e la versione etiopica di conseguenza lo rende qui "Dioscoura", e aggiunge, "che è il dio dei marinai": ora le immagini di questi due fratelli erano talvolta poste a capo, o parte anteriore della nave, come lo erano in questa, da cui la nave prese il nome; poiché è molto comune che i nomi delle navi siano gli stessi con le immagini o le immagini che sono poste alla testa di esse: se il centurione ha scelto questa nave a causa della sua insegna, immaginando che ci potesse essere più sicurezza in essa, avendo già subito un naufragio; o se questo fosse l'unico nell'isola, che stava andando in Italia, non è certo, né molto rilevante: la versione araba prende la parola resa Castore e Polluce, per essere il nome di un uomo, che era il proprietario della nave; poiché si leggono così le parole: "in una nave di Alessandria", che apparteneva "a un uomo di Alessandria, chiamato Dioscoride"

12 Versetto 12. E sbarcando a Siracusa,

Una famosa città dell'isola di Sicilia, ora chiamata Saragozza: è posta da Tolomeo sul lato orientale dell'isola, nel mare Adriatico; era di 180 stadi, o ventidue miglia e mezzo in circuito, e anticamente aveva un porto di marmo e una triplice cinta muraria, e altrettante torri; il fondatore di essa fu Archia, un corinzio; Plinio dice che non c'è mai un tempo così nuvoloso, ma il sole si vede in esso, in un momento o nell'altro della giornata: Cicerone la chiama la più grande e la più bella di tutte le città della Grecia; è una città tale, dice, che si può dire che consiste di quattro grandi città; "una" parte di essa è chiamata "l'isola", che ha due porti; "un'altra" si chiamava Acradina, in cui c'erano un grande mercato, bei portici, ecc. la "terza", Tiche, in cui si trovava l'antico tempio della Fortuna; e la "quarta", che perché fu costruita per ultima, fu chiamata Neapolis: è una città molto antica, essendo stata costruita più di settecento anni prima della nascita di Cristo; era una colonia dei Corinzi; qui regnarono due tiranni, i cui nomi erano Dionigi; fu attaccata dai Cartaginesi, ma senza successo, essendo liberata dall'assedio da Pirro re dell'Epiro; fu di nuovo assaltata dagli Ateniesi, che furono respinti e completamente conquistati, verso l'anno prima di Cristo 413: dopo di che fu presa da Marcello, il console romano, verso l'anno della città di Roma 542, dopo un assedio di tre anni; durante il quale fu difesa e conservata per mezzo del famoso matematico Archimede; il quale, con la sua invenzione di macchine belliche, sbaragliò tutti i tentativi dei Romani; ma fu ucciso da un soldato, mentre era intento nei suoi studi, non sapendo che la città era presa; e rimase nelle mani dei Romani, finché fu presa e saccheggiata dai Saraceni, nell'anno di Cristo 675; e fu ripreso da Ruggero re di Puglia, verso l'anno 1090, ed è ora sotto il governo di Don Carlos, re delle due Sicilie;

Ci fermammo lì tre giorni; per quale motivo non è detto, se a causa della mercanzia, o per amore della conversazione dei cristiani qui: è certo che c'erano chiese in Sicilia molto presto; Ne leggiamo nel "secondo" e nel "terzo" secolo; al tempo di Costantino, all'inizio del "IV" secolo, c'era una chiesa a Siracusa, di cui Chrestus era vescovo, al quale l'imperatore stesso scrisse una lettera, che è ancora esistente in Eusebio: nel "quinto" secolo, Ilario, un insegnante a Siracusa, scrisse da lì ad Agostino, a proposito dell'eresia pelagiana, al quale diede una risposta: nel "sesto" secolo, Massimiano, vescovo di questa chiesa, fece affidare a Gregorio l'ispezione di tutte le chiese della Sicilia, da parte di Gregorio; che fu meravigliosamente conservato in un naufragio, mentre tornava da Roma; in questa stessa epoca visse Giovanni vescovo di Siracusa, e Traiano presbitero, e Felice diacono della stessa chiesa: nel VII secolo vi fu un certo Giorgio vescovo di questo luogo, al quale papa Vitaliano scrisse una lettera; e nello stesso secolo un vescovo di questa chiesa fu nel sesto concilio di Costantinopoli

13 Versetto 13. E di là prendemmo una bussola,

A proposito dell'isola di Sicilia, da Siracusa a Pachinus, il promontorio dell'isola:

e giunse a Rhegium; una città della Calabria, chiamata da Tolomeo Regium Julium; fu costruita, come dice Solino , dai Calcidesi, ed era già una città dei Bruti; ora si chiama Reggio: si dice che abbia il suo nome dal fatto che si è staccata dal continente principale, perché si trova nello stretto di Sicilia; e anticamente la Sicilia era unita all'Italia, ma ne fu separato dalla violenza del mare in questo luogo:

e dopo un giorno soffiò il vento del sud; si fermarono un giorno a Reggio, e quando partirono di là, avevano un vento del sud, che era loro favorevole: se l'apostolo predicasse qui, o no, non è certo, dato che il suo soggiorno fu così breve; alcuni scrittori papisti raccontano alcune storie oziose sulla predicazione dell'apostolo; come i pesci venissero a riva per ascoltarlo; che le cavallette furono comandate da lui di tacere, e da allora non sono mai state viste in quel luogo; che una colonna di pietra fu incendiata dalla fiamma di una candela, per il cui miracolo gli abitanti presenti furono convertiti e battezzati; e un certo Stefano, che era in compagnia, fu da lui fatto loro primo vescovo: ma nella storia ecclesiastica non troviamo alcun resoconto di alcuna chiesa in questo luogo, fino al quinto secolo; quando il vescovo di esso, con altri, sottoscrisse una lettera di Leone I, inviata in oriente; e verso l'anno 440, ci fu un sinodo di tredici vescovi convocato in questo luogo, a causa di una certa ordinazione; e nel "VII" secolo, un vescovo della chiesa di Rhegium fu presente al sesto concilio di Costantinopoli; nell'"ottavo", Costantino, vescovo di Reggio, era al sinodo di Nicea:

e arrivammo il giorno dopo a Puteoli; la versione siriaca aggiunge, una città dell'Italia; anticamente era chiamata Dicearchia, per la rigorosa giustizia usata nel governo di essa: aveva il suo nome di Puteoli, o di putore, per la ruvidezza e il cattivo odore delle sue acque, attraverso lo zolfo e l'allume in esse; o di puteis, dai pozzi che la circondavano, le cui acque, da Pausania, si dice che sia così calda, da fondere in tempo le tubature di piombo attraverso le quali scorrono, chi la chiama città dei Tirreni; da Plinio si colloca in Campania, e così dice Girolamo , Puteoli una città, una colonia della Campania, la stessa che si chiama Dicearchia. Anche Giuseppe Flavio ne parla come nello stesso paese, poiché dice che Erode ed Erodiade vennero entrambi a Dicearchia (o Puteoli), e trovarono Caio (l'imperatore) a Baiai, che è una piccola città della Campania, a circa cinque stadi da Dicearchia; e anche in un altro luogo dice: Gli italiani chiamano Dicearchia, ποτιολους, Potioli; che è la stessa parola che qui usa l'apostolo, e che è il latino Puteoli corrotto; si dice che sia stato costruito per primo dai Sami: spesso si fa menzione dagli scrittori, del pulvis Puteolanus, la polvere di Puteoli; che essendo toccata dall'acqua del mare, si indurisce in pietra; e quindi era usata per arginare il mare, infrangere le onde e respingere la loro forza: che fosse un luogo in riva al mare, si può apprendere dal fatto che il mare è chiamato con il suo nome, mare Puteolanum [x], il mare di Puteoli; così si dice che Apollonio Tianeo navigò da questo luogo a Roma, dove arrivò in tre giorni; a questo porto venivano in particolare le navi di Alessandria, e qui si usava andare a prendere le navi per Alessandria d'Egitto; ora è chiamata dagli Italiani Pozzuolo, e si trova a circa otto miglia da Napoli; e secondo la seguente storia degli Ebrei, deve essere a centoventi miglia da Roma; i quali ci dicono che

"Rabban Gamaliele, R. Eleazar ben Azariah, e R. Joshua, e R. Akiba, andarono a Roma, e udirono il rumore della folla a Roma, da Puteoli, centoventi miglia":

la storia è una favola destinata a significare il gran numero di persone a Roma, e il rumore, la fretta e il tumulto che vi si trovavano; ma forse la distanza tra i due luoghi potrebbe non essere lontana dalla verità: e altrettanto favoloso è il racconto che R. Benjamin dà di questo luogo Puteoli, quando dice che si chiamava Surentum, una grande città che Tzintzan Hadarezer costruì, quando fuggì per paura di Davide

14 Versetto 14. Dove abbiamo trovato fratelli,

Cristiani, il che non c'è da meravigliarsi, dal momento che era un porto molto frequentato, e dove molti andavano e venivano, di diversi paesi e nazioni; in particolare c'erano molti ebrei qui, ai quali il Vangelo fu predicato per la prima volta, e per alcuni di loro era la potenza di Dio per la salvezza in molti luoghi, e senza dubbio era così qui: Giuseppe Flavio parla di Giudei in questo luogo, che furono ingannati da un falso Alessandro, che pretendeva di essere il figlio di Erode, un principe della loro nazione. Patrobulo, lo stesso con Patroba in Romani 16:14 ; che è considerato uno dei settanta discepoli, si dice che sia vescovo di questo luogo; vedi Gill su "Luca 10:1" ; anche se non abbiamo alcun resoconto del suo stato ecclesiastico fino al "quinto" secolo, quando si dice che un vescovo della chiesa di Puteoli fosse presente al concilio tenuto a Efeso contro Eutiche, e sostenesse il posto di Leone, papa di Roma: nel "sesto" secolo, un vescovo di questa chiesa era in un concilio tenuto a Roma, sotto Simmaco: nel VII secolo, il vescovo di Puteoli partecipò al sesto concilio di Costantinopoli:

e si pregò di rimanere con loro sette giorni; cioè, i cristiani di Puteoli desideravano che l'apostolo, e quelli che erano con lui, rimanessero una settimana con loro, per poter avere il vantaggio di un giorno di culto pubblico insieme, e potessero godere molto della loro conversazione cristiana; e di conseguenza si trattennero quel tempo, senza dubbio con il permesso, e con il consenso del centurione Giulio; e ciò dimostra che egli usò l'apostolo con grande cortesia e cortesia, e fu molto pronto a concedergli favori; se non fosse stato da lui convertito in questo viaggio, il che non è improbabile, considerando tutta la sua condotta:

e così andammo verso Roma; dopo essersi fermati sette giorni a Puteoli, si misero in viaggio verso Roma; Di là infatti vi andarono a piedi, anche se da qui sarebbero potuti andare a Roma per mare, come fece Apollonio Tineo; vedi Gill su "Atti 28:13" ; e così similmente Tito figlio di Vespasiano, che andò da Rhegium a Puteoli in una nave mercantile, e da lì a Roma; ma potrebbe essere la nave scaricata qui, e non c'era nessun'altra che andasse a Roma in quel momento: Roma era la metropoli d'Italia, la sede dell'impero, e padrona di tutto il mondo; è così noto, che non c'è bisogno di descriverlo: fu costruito su sette colli, e prese il nome o da Romolo, il fondatore di esso; o dalla parola greca ρωμη, che significa "forza", da cui si suppone che Romolo abbia il suo nome; presso gli Ebrei ha il suo nome dalla sua sublimità, altezza e gloria, dalla parola רום, che significa essere alto ed esaltato: alcuni dicono che abbia avuto il suo nome da Roma, una figlia di Italo, che per prima ne pose le fondamenta, sebbene Romolo e Remo l'abbiano portata in forma di città; fu costruita settecentocinquant'anni e oltre, prima della nascita di Cristo. Gli ebrei lo fanno risalire a una data precedente; dicono, che al tempo in cui Salomone sposò la figlia del faraone, Gabriele discese e fissò una canna nel mare, e portò su dell'argilla, e con essa fu costruita la grande città, che è Roma; e in un altro luogo si dice, nel giorno in cui Geroboamo pose i due vitelli, uno a Dan, e l'altra a Betel, fu costruita una certa casetta, che è l'Italia della Grecia, cioè Roma; poiché altrove si osserva, Italia di Grecia, questa è la grande città di Roma; e di nuovo, il giorno in cui Geroboamo mise su i due vitelli, Remo e Romolo vennero e costruirono due casette a Roma

15 Versetto 15. E da lì,

Cioè, da Roma, dove andavano:

quando i fratelli sentirono parlare di noi; quando i cristiani di Roma seppero che l'apostolo e i suoi amici erano sbarcati a Puteoli e si stavano recando a Roma: questi erano i membri della chiesa di Roma; perché c'era uno stato ecclesiastico qui prima di questo tempo. L'apostolo aveva già scritto loro una lettera, intitolata Epistola ai Romani, in cui li tratta come una chiesa. I papisti dicono che l'apostolo Pietro ne fu il primo vescovo, e pretendono una successione ininterrotta da lui; sebbene sia dubbio se sia mai stato a Roma; e se lo era, non è probabile che avrebbe preso su di sé la cura di una sola chiesa, il che non era coerente con il suo ufficio di apostolo: nel "primo" secolo, i vescovi o pastori di questa chiesa erano i seguenti; dopo il martirio di Paolo e Pietro, Eusebio dice, Lino ne fu il primo vescovo, lo stesso che è menzionato in 2Timoteo 4:21 e secondo lo stesso scrittore gli succedette Anencleto, e poi Clemente, un compagno di lavoro dell'apostolo Paolo, Filippesi 4:3 ; che scrisse due epistole ai Corinzi, che sono ancora esistenti; sebbene Eusebio , non coerente con se stesso, fa di Clemente un altro luogo per succedere a Lino; e alcuni fanno sì che Clemente sia persino davanti a lui; e alcuni pongono un Cleto davanti ad Anencletus e a lui: una tale incertezza c'è, e un tale enigma accompagna il primo racconto di questa successione ininterrotta; e che sembra fatto apposta nella Provvidenza per disprezzarla: nel "secondo" secolo, Euarestus successe a Clemente; e poi lo seguirono Alessandro, Sisto, o Xisto, Telesforo, Igino, Pio, Aniceto, Sotere, Eleuterio e Vittore: nel "terzo" secolo, a Vittore successe Zefirino; e dopo di lui furono Callisto, Urbano, Ponziano, Antero, Fabiano, Cornelio, Lucio, Stefano, Sisto, o Xystus II, Dionisio, Felice, Eutichiano e Gaio: nel "IV" secolo, Marcellino successe a Gaio; al quale seguirono Marcello, Eusebio, Milziade, Silvestro, Giulio, Liberio, Felice II, Damaso e Siricio; e oltre a quest'epoca, non vale la pena di seguirli; l'uomo del peccato cominciò a crescere rapidamente, e in un secolo o due dopo, si proclamò vescovo universale.

ci vennero incontro fino al Foro Appio e alle Tre Taverne; queste erano entrambe città che si trovavano sulla via Appia per Roma; il primo di questi Orazio fa menzione, nel racconto del suo viaggio da Roma a Brundusium; prima dice, venne ad Aricia, o Rizza, che dista circa 160 stadi, o 21 miglia da Roma, e da lì ad Appii Foro: che Appii Foro fosse più lontano da Roma delle Tre Taverne, appare da ciò che dice Cicerone, che data la sua lettera ad Attico dal Foro Appio, alle quattro, e gli dice che gliene aveva mandata un'altra poco prima da "Tres Tabernae", o le Tre Taverne; e in verità, il Foro Appio era a una cinquantina di miglia da Roma, e le Tre Taverne solo a trenta: così che si deve intendere che alcuni dei fratelli di Roma arrivassero fino alle Tre Taverne, e altri fino al Foro Appio; le quali, come già osservato, erano due città sulla strada: quindi la prima di queste non era una statua di Appio, vicino alla città di Roma, come alcuni hanno detto; né un mercato nella città stessa, come dice Girolamo, o uno scrittore sotto il suo nome; le cui parole sono: Appii Foro è il nome di un mercato a Roma, da Appio, già console, e da cui la via Appia prese il nome: ma questa era una città a una certa distanza; c'erano parecchie città in Italia con un nome simile; come Foro di Giulio, Foro di Cornelii, ora Imola, Foro di Livii, ora Forlì: Plinio fa menzione di un Foro Appii; e c'era una città in Calabria, chiamata Taberna: e come l'una non era un semplice luogo di mercato, così l'altra non progetta tre case per il pubblico spettacolo; poiché le parole non dovrebbero essere tradotte "tre taverne, " né tradusse affatto; né sono di Luca che conserva il nome latino, come nome di un luogo; e fu qui che Severo, l'imperatore romano, fu ucciso da Erculio Massimiano; e questa, al tempo di Costantino, era la sede di un vescovo; poiché tra i vescovi riuniti a causa di Donato, si fa menzione di un "Felix a Tribus Tabernis", o Felix vescovo di Tres Tabernae, lo stesso luogo che chiamiamo "le Tre Taverne":

il quale, quando Paolo vide, ringraziò Dio e si fece coraggio; cioè, quando vide i fratelli che gli venivano incontro, rese grazie a Dio per la loro vista, che aveva tanto desiderato; ed egli si fece coraggio e proseguì allegramente e di buon umore verso Roma; nella speranza di vedere il resto, e credendo che Dio avesse qualche lavoro da fargli fare lì

16 Versetto 16. E quando siamo arrivati a Roma,

Per la città stessa:

il centurione consegnò i prigionieri al capitano delle guardie; o generale dell'esercito; o, come alcuni pensano, il governatore della schiera di soldati del pretorio, che assisteva l'imperatore come sue guardie: si pensa che il suo nome fosse Burrhus Afranius; a lui il centurione Giulio consegnò tutti i prigionieri che portava da Cesarea, ad eccezione di Paolo, perché fossero da lui smaltiti, nelle diverse prigioni, o prigioni, a cui spettava prendersi cura di tali persone: questa clausola manca nella copia alessandrina e nelle versioni latina della Vulgata e del siriaco:

ma a Paolo fu permesso di abitare da solo con un soldato che lo custodiva: ciò era dovuto o alla lettera che Festo mandò a Roma riguardo a lui e al suo caso, da cui risultava che non era un malfattore, e quindi doveva essere usato in modo diverso dal resto dei prigionieri, o piuttosto all'intercessione del centurione, che lo aveva sempre usato in modo molto civile e cortese; i quali, chiedendo questo favore, ottennero che Paolo non fosse messo nella prigione comune con gli altri, ma che abitasse in un appartamento da solo; o, come lo rende la versione etiope, "di sua propria volontà"; dove egli stesso piaceva, poiché abitava nella sua casa presa in affitto, Atti 28:30 ; solo che era sotto la cura e la custodia di un soldato, che lo assisteva costantemente ovunque andasse; e che non poteva essere altrimenti, visto che era incatenato, come in Atti 28:20 e la sua catena era messa alla sua mano destra, e legata alla mano sinistra del soldato, che lo teneva sotto la sua custodia; cosicché dovunque fosse o andasse, il soldato doveva essere allo stesso modo: da qui quel passo in Seneca,

"Come la stessa catena unisce il prigioniero e il soldato, così le cose che sono diverse vanno insieme; La paura segue la speranza".

17 Versetto 17. E avvenne che, dopo tre giorni,

Fin dal suo primo arrivo a Roma, quando si era preso una casa, o un alloggio, e vi si era stabilito, e si era riposato dalla fatica del suo viaggio e del suo viaggio:

Paolo convocò a raccolta i capi dei Giudei e mandò a chiamare i principali tra loro, perché, sebbene i Giudei fossero stati espulsi da Roma durante il regno di Claudio, ora erano tornati e avevano la libertà di risiedervi, molto probabilmente per mezzo di Poppea, concubina di Nerone, che favoriva i Giudei. e questi uomini erano i capi e gli uomini principali di esso, i dottori, i governanti e gli ufficiali di esso, sono cose incerte; Tuttavia, l'apostolo desiderava che questi venissero da lui dove si trovava, perché se avesse la libertà di andare dove voleva, il soldato che lo assisteva, non è un punto così chiaro:

e quando si riunirono; al suo domicilio o alloggio:

egli rispose loro: "Fratelli, che era il modo usuale di rivolgersi ai Giudei; vedi Atti 7:2

Benché io non abbia commesso nulla contro il popolo e le usanze dei nostri padri; nel senso che non aveva detto nulla di irrispettoso nei confronti del popolo dei Giudei; né avevano fatto nulla a danno del loro bene temporale, spirituale ed eterno, ma proprio il contrario; né aveva detto o fatto nulla di contrario alle leggi e alle usanze imposte ai Giudei da Mosè, anche quelle di natura cerimoniale; infatti, sebbene avesse dichiarato dappertutto che i Gentili non erano obbligati all'obbedienza a loro, tuttavia non dissuase i Giudei dall'usarli; e spesso li rispettava lui stesso, cose di cui era stato accusato:

eppure fui consegnato prigioniero da Gerusalemme nelle mani dei Romani; fu prima catturato dai Giudei nel tempio di Gerusalemme, e poi cadde nelle mani di Lisia, il capitano in capo; che lo legarono, e dal quale fu mandato a Cesarea, dove fu tenuto prigioniero sia da Felice che da Festo, governatori romani

18 Versetto 18. Che quando mi ebbero esaminato,

Riguardo alle cose di cui era accusato, aveva sentito ciò che i suoi accusatori avevano da obiettare contro di lui, e la difesa che si era difeso:

mi avrebbe lasciato andare; lo liberò dai suoi legami e lo lasciò libero di andare dove voleva.

perché in me non c'era causa di morte; non gli fu provato alcun delitto che fosse degno di morte; e questo fu il senso di Lisia, il capitano supremo, e di Felice e di Festo, i governatori romani, e del re Agrippa

19 Versetto 19. Ma quando i Giudei parlarono contro di esso,

Essendo stato scagionato e congedato, e desiderava di poter essere rimandato a Gerusalemme, per esservi processato e giudicato, cosa a cui Festo sembrava incline:

Fui costretto a fare appello a Cesare; per impedire il disegno degli ebrei su di lui, che era quello di stenderlo e ucciderlo, o in quali modi avrebbero potuto, a torto o a ragione, togliergli la vita; e provvedere alla propria sicurezza:

non che io debba accusare la mia nazione; intendendo dire che non aveva alcun cattivo proposito in questo appello contro il suo paese, per smascherarlo e portarlo sotto rimprovero e censura, ma per vendicarsi, difendere la propria innocenza e preservare il suo carattere e la sua vita; suggerendo che ciò che faceva non era per scelta, ma per costrizione e con riluttanza; non essendo amico dei tribunali pagani, né nemico della nazione ebraica

20 Versetto 20. Per questo ti ho dunque invocato,

Per far loro conoscere il vero stato del suo caso; che, sebbene fosse prigioniero, non era per alcun crimine che avesse commesso, tanto meno per uno di natura capitale; e che, come non era uno scandalo per la sua patria, così non intendeva nemmeno sollevare contro di essa, né dire o fare alcuna cosa che potesse metterla in disprezzo e pericolo: così come

per vederti e parlare con te; e tenere il passo e mantenere una conversazione libera e amichevole insieme:

perché per la speranza d'Israele sono legato con questa catena; che allora era su di lui, ed egli indicò; la vera ragione di ciò era che egli aveva predicato che il Messia che le tribù d'Israele speravano e aspettavano, e che è l'unico solido fondamento della speranza della vita eterna e della salvezza, era già venuto; e che aveva sofferto ed era morto, ed era risorto dai morti, e che Gesù di Nazaret era lui; vedi Geremia 14:8; 17:13. E questo titolo ben concorda con Gesù Cristo, che nel Nuovo Testamento è chiamato "la nostra speranza" e "la speranza della gloria", 1Timoteo 1:1 Colossesi 1:27, ed egli è la speranza di ogni Israelita, di ogni peccatore sensibile, di ogni persona rigenerata, sia Giudeo che Gentile; e costoro sono incoraggiati a sperare in lui per la grazia qui, e gloria nell'aldilà: e mentre si vedono perduti e disfatti, e che non c'è salvezza per loro per le loro opere, e che c'è salvezza in Cristo, sono guidati e incoraggiati a sperare in lui per essa; perché è un'opera compiuta da lui, ed è completa in lui; è di grazia gratuita e di favore concesso; è opera per il capo dei peccatori; e quelli che essi stessi sono, sono invitati da lui stesso a rivolgersi a lui per questo; e la dichiarazione del Vangelo è, che chiunque crede in lui sarà salvato: essi si vedono peccatori, e che non c'è speranza del perdono dei loro peccati da un Dio assoluto, o dell'assoluta misericordia di Dio da Cristo, ma che il sangue di Cristo è stato versato per la remissione dei peccati, e che Dio, per amore di Cristo, perdona i peccati: perciò sperano in lui per questo; al quale sono incoraggiati dalla proclamazione della grazia di Dio, come Dio che perdona in Cristo; dalle promesse di perdono nel patto di grazia; dalla dichiarazione evangelica di esso; per il suo essere interamente di grazia gratuita, attraverso il sangue di Cristo; e dai molti esempi dei peggiori peccatori che ne sono stati favoriti: questi Israeliti, in verità, si vedono anche creature ingiuste, e che non possono essere giustificati davanti a Dio per le opere di giustizia da loro compiute; ma che c'è una giustizia operata da Cristo, che è accettevole e gradita a Dio; è concesso gratuitamente agli uomini, ed è imputato a ogni sorta di uomini, anche agli empi; perciò sperano in lui per questo, e si aggrappano a questo oggetto di speranza posto davanti a loro: in una parola, hanno speranza della vita eterna per lui, che è il dono di Dio per mezzo di lui; ed essendo volontà di Dio, che chiunque crede in lui l'abbia; ed essendo in potere e diritto di Cristo di concederlo; ed essi hanno anche il suo Spirito come caparra e pegno d'esso; così come hanno la sua giustizia come loro titolo ad essa, la sua grazia come loro convenienza per essa, e hanno una parte sia nella sua intercessione che nella sua preparazione di essa: inoltre, l'apostolo insegnò che ci sarebbe stata una risurrezione generale dei morti, alla quale sarebbe succeduto uno stato di felicità eterna per i giusti; e che era la speranza comune delle tribù d'Israele, specialmente di ogni Israelita: ora queste cose avevano irritato i Giudei carnali contro di lui, che non potevano darsi pace finché non fossero stati il mezzo per riportarlo nella condizione in cui si trovava ora; né si accontentarono di questo, senza avere la sua vita

21 Versetto 21. Ed essi gli dissero:

Cioè, i principali uomini dei Giudei a Roma, che Paolo aveva convocato, risposero; o in modo menzognero e dissimulante, o come espressione di una questione di fatto; quest'ultimo può essere consentito:

non abbiamo ricevuto lettere dalla Giudea riguardo a te, il che significa che il sommo sacerdote e il sinedrio non avevano scritto ai principali uomini della loro religione a Roma, per rendere loro conto dell'apostolo e del suo caso, per farli pregiudicare contro di lui e fornire loro accuse e accuse, le quali, se non riuscivano a prevalere con esse, in modo da farlo condannare dall'imperatore, ma potrebbe essere un mezzo per impedire a qualcuno della loro nazione di dargli ascolto e di abbracciare i suoi sentimenti e le sue nozioni riguardo a Gesù di Nazaret:

né alcuno dei fratelli che erano venuti da Gerusalemme; o qualsiasi parte della Giudea, a Roma; non intendendo gli ebrei cristiani, poiché questi non li chiamerebbero fratelli; ma quelli che erano della stessa religione e della stessa nazione, che era solito chiamare fratelli presso i Giudei,

hai mostrato o detto alcun male da te; così che sembra che abbiano fatto menzione di lui, ma non lo abbiano accusato di nulla di malvagio e criminale: hanno detto questo, per mostrare che non avevano pregiudizi contro di lui con alcuna persona o mezzo; e che portava in sé una testimonianza molto considerevole dell'innocenza dell'apostolo

22 Versetto 22. Ma noi desideriamo sentire da te ciò che pensi,

Quale fu la sua opinione e il suo giudizio, riguardo al Messia, se fosse venuto o no, e se Gesù di Nazaret fosse lui; e riguardo ad altri principi che lo riguardano, abbracciati dai cristiani; e ciò che aveva da dire per chiarire, provare e confermare i suoi sentimenti riguardo a queste cose:

per quanto riguarda questa setta; o eresia, intendendo la religione cristiana: dicendo ciò, la rimproveravano; perché il Vangelo, o la religione cristiana, non è un espediente umano, la scelta e l'opzione del libero arbitrio dell'uomo, e ciò di cui egli si compiace, come un'opinione e un'invenzione sua, o di altri uomini, come significa "eresia"; ma è da Dio, e per rivelazione di Gesù Cristo, ed è una dottrina della più alta saggezza: né nega né toglie alcun articolo fondamentale della vera religione; o naturale, come conosciuto dai Gentili, o come rivelato, con cui gli Ebrei furono messi a conoscenza, sotto la precedente dispensazione; ma stabilisce ogni articolo di questo tipo, come l'unità dell'Essere divino; l'adorazione dell'unico e vero Dio d'Israele, in modo spirituale; la dottrina del Messia, la sua persona, il suo ufficio e la sua grazia; la risurrezione dei morti e il giudizio eterno; e quindi non poteva essere accusato di eresia: né era istituito per alcun guadagno mondano, o applauso popolare, che sono le cose che gli autori e i complici dell'eresia hanno in vista; né era destinato a dividere e separare le persone dalla vera chiesa di Dio, ma a portarle ad essa, e ad unirle insieme in essa; vedi Atti 24:14

Sappiamo che ovunque si parla contro di esso; Questo lo sapevano, sia dalle lettere che ricevevano, sia da persone che venivano da diverse parti del mondo; e che era un fatto, e non era altro che ciò che era stato predetto riguardo a Cristo, affinché egli fosse un segno contro cui si doveva parlare, Luca 2:34 ; e che l'apostolo ritenne vero del Vangelo da lui predicato, sia tra gli ebrei che tra i greci; essendo per l'uno una pietra d'inciampo, e per l'altro stoltezza, 1Corinzi 1:23, e soprattutto era contraddetto e bestemmiato ovunque dagli ebrei; questi in ogni luogo si opponevano ad essa e parlavano male di essa e dei suoi predicatori e professori: Cristo, autore, somma e soggetto della religione cristiana, fu criticato nella sua persona; la sua divinità e la sua figliolanza divina furono negate, come lo sono tuttora; e i suoi uffici, come profeta, sacerdote e re; sì, le sue azioni, anche le sue opere di misericordia verso i corpi degli uomini, guarendo le loro malattie, il suo conversare con i peccatori per il bene delle loro anime, i numerosi miracoli che ha operato, e l'intera serie della sua vita e della sua condotta, sono stati bestemmiati e si è parlato male: le dottrine del Vangelo in generale sono state contradditte, come lo sono ora da molti, come assurde e irrazionali, e come tendenti alla licenziosità; e in particolare quelli che rispettano il Padre di Cristo, in quanto Padre di Cristo, il suo amore eterno per gli eletti in lui, e la sua grazia distintiva nella scelta di essi; e quelli che si riferiscono a Cristo, come se egli fosse veramente Dio e il Figlio di Dio, e al suo sacrificio, alla sua soddisfazione e alla sua giustizia imputata; e anche che riguardano lo Spirito di Dio, come sua divinità e personalità, e le sue operazioni sulle anime degli uomini; e quelli che si riferiscono a uno stato futuro, alla risurrezione di tutti i morti e al giudizio a venire: similmente le ordinanze della religione cristiana, il battesimo e la cena del Signore, erano disprezzate e criticate, e i suoi professori trattati come stolti e uomini malvagi; le ragioni di tutto ciò sono, perché la religione cristiana, e le sue dottrine, non sono degli uomini, sono contrarie alle concupiscenze degli uomini, e particolarmente all'orgoglio degli uomini; li sottopongono all'obbrobrio e alla persecuzione e radunano uomini di mezzo a loro

23 Versetto 23. E quando gli ebbero fissato un giorno,

Quando dovrebbero incontrarsi insieme, e quando entrambe le parti potrebbero essere meglio preparate ad entrare in una conversazione sul soggetto del cristianesimo; e quando potrebbe esserci l'opportunità per un'assemblea più numerosa di ascoltare:

Molti vennero da lui nel suo alloggio; lo stesso molto probabilmente con la sua casa presa in affitto, Atti 28:30 ; qui venne un gran numero al tempo stabilito, più di quelli che Paolo mandò a chiamare per primo.

a chi esponeva; le Scritture, gli scritti di Mosè e i profeti; e in particolare quelle parti di esse che riguardavano il Messia; così il Signore nostro spiegò ai suoi discepoli in tutte le Scritture le cose che lo riguardavano, Luca 24:27

e testimoniò il regno di Dio; o il regno del Messia, che spesso significa il Vangelo e la dispensazione del Vangelo: egli produsse prove e testimonianze complete e sufficienti da profezie, miracoli e fatti, che il regno del Messia era venuto; che non consisteva in cose pompose esteriori, in ricchezze e onori temporali, come si aspettavano; ma nel ministero del Vangelo e nell'amministrazione dei suoi ordinamenti; e nella giustizia e nella santità, che danno all'uno un diritto al regno dei cieli e all'altro un convenienza per il regno dei cieli: e di questo egli attestò che è il regno di Dio, della sua preparazione e del suo dare, ed è ciò a cui chiama il suo popolo e lo rende conveniente; e in cui regneranno con lui, e godranno di lui per sempre: e l'apostolo poté testimoniare e rendere evidente, che c'era un tale regno, e un tale futuro stato glorioso; dalla promessa di Dio, alla quale le dodici tribù d'Israele speravano di arrivare; dalle profezie dell'Antico Testamento, che parlano della vita eterna e della risurrezione dei morti ad essa; dalle aspettative dei santi della precedente dispensazione, che morirono tutti nella fede in essa; e dalla venuta del Messia, dalle sue sofferenze e dalla sua morte, e dall'ascensione al cielo, per mezzo della quale egli aveva portato la vita e l'immortalità alla luce più chiara.

persuadendoli riguardo a Gesù; cercando di persuaderli che Gesù era il vero Messia; che egli era veramente Dio, e il Figlio di Dio, oltre che un uomo; che era nato da una vergine e aveva operato miracoli e aveva obbedito perfettamente alla legge; che ha dato la sua vita come sacrificio per il peccato, e per fare riconciliazione ed espiazione per esso; che ha introdotto una giustizia eterna; che è risorto dai morti per essere giustificato; che egli è asceso al cielo, ed è stato deposto alla destra di Dio, dove vive sempre per intercedere, e tornerà una seconda volta per giudicare sia i vivi che i morti: queste sono alcune delle "cose riguardanti Gesù", come si possono rendere le parole, che l'apostolo cercò di persuadere gli ebrei a credere; come anche le benedizioni della grazia che vengono da lui, come la pace e il perdono attraverso il suo sangue, la riconciliazione e l'espiazione attraverso il suo sacrificio, la giustificazione con la sua giustizia e la completa salvezza in lui: riguardo a questi egli persuase gli ebrei, mettendo le cose in una chiara luce, usando forti argomenti per convincerli, e dando piena prova, come la loro natura avrebbe ammesso; e che non è altro che persuasione morale, ed è di per sé inefficace; la persuasione efficace viene solo da Dio; è lui che apre il cuore per attendere a queste cose, e dà la fede per riceverle e abbracciarle: tuttavia, è dovere dei ministri del Vangelo fare uso di argomenti, e per mezzo di essi sforzarsi di persuadere gli uomini del loro bisogno di Cristo, e della salvezza per mezzo di lui, come fece l'apostolo; vedi 2Corinzi 5:11

Entrambe sono fuori dalla legge di Mosè: non la legge dei dieci comandamenti, data sul monte Sinai a Mosè, che la trasmise ai figli d'Israele, ed è contraria alla dottrina della grazia e della verità, che è venuta per mezzo di Gesù Cristo, Giovanni 1:17 ; che accusa e convince del peccato, e dichiara colpevole, e maledice per esso; ma non rivela Gesù Cristo come un Salvatore da esso; nessuna prova può essere presa da da lì delle cose riguardanti Gesù; ma qui si intendono i cinque libri di Mosè, in cui scrisse di Cristo, come dice nostro Signore stesso, Giovanni 5:46,47 come fece in particolare in Genesi 3:15 49:10 Deuteronomio 18:15 ; anche i simboli e i sacrifici, registrati nei suoi scritti, potevano essere usati come prova di Gesù e delle sue cose.

e dai profeti: come Salmi 22:15,16; 16:10; 68:18; 110:1; Isaia 7:14; 53:1-12; Daniele 9:24,26; Michea 5:2; Zaccaria 9:9; 13:7 ; con molti altri: e in quest'opera continuò:

dalla mattina alla sera; non che dobbiamo supporre che abbia continuato un discorso continuo su questi argomenti, senza alcuna interruzione; ma che era tutto il giorno occupato, sia nell'esporre: le Scritture, provando che il regno del Messia era venuto, sia usando argomenti forti e persuasivi, per dimostrare che Gesù era lui; o nel rispondere ai cavilli e alle obiezioni degli ebrei, a ciò che diceva

24 Versetto 24. E alcuni credettero alle cose che erano state dette,

Da lui, riguardo al regno di Dio e di Gesù Cristo; sì, tutti quelli che sono stati ordinati alla vita eterna, e ai quali è stato dato di credere; poiché la fede è dono di Dio, e che viene dall'ascolto della parola, quando è accompagnata da una potenza divina; e allora non solo è nozionalmente intesa, e a malapena accettata come verità, ma è cordialmente creduta e abbracciata, e allegramente professata, e costantemente mantenuta: questa non era una semplice fede storica, o un semplice assenso alla verità delle cose dette, né una mera professione di fede in esse, ma un credere in Cristo con il cuore, la loro somma e sostanza; udendo queste cose, il loro intelletto fu illuminato e videro il loro bisogno di Cristo e le cose di Cristo che erano esposte nel ministero della parola; e così li approvava, li assaporava, li gustava e ne si nutriva; e fino a quando questo non sarà il caso, nessuno può e non vuole credere rettamente:

E alcuni non credettero, nonostante la piena prova e la chiara evidenza prodotta dall'Apostolo: questi non erano delle pecore di Cristo, i loro occhi erano accecati e il loro cuore era indurito, come era stato profetizzato di loro, e perciò non potevano credere; erano stati abbandonati alla cecità giudiziaria e alla durezza di cuore, e sono stati lasciati sotto il potere dell'incredulità ostinata e invincibile. La loro incredulità su queste cose derivava dai pregiudizi che avevano concepito riguardo a un regno mondano; dalle sofferenze e dalla morte di Gesù Cristo, immaginando che il Messia non sarebbe morto, ma sarebbe rimasto per sempre; dai ragionamenti carnali delle loro menti, sulle cose divine e spirituali; e dall'ignoranza che era in loro, a causa dell'ostinazione dei loro cuori. Il regno di cui l'apostolo testimoniò non era un regno utopico, né alcuno dei regni reali di questo mondo, ma il regno del Messia che essi aspettavano; ma ciò che egli descrisse, non essendo tale come immaginavano, non gli credettero: le cose che diceva riguardo a Gesù non erano cose banali, speculative e indifferenti; ma della massima importanza e importanza, e di cui c'era piena prova nei loro stessi scritti; e benché pronunciate da Paolo, non erano altro che la parola di Dio; e inoltre, c'erano buone notizie e liete novelle, eppure non credettero loro: questa differenza tra loro, alcuni credenti e altri non credenti, non era dovuta alla potenza e al libero arbitrio dell'uomo, come se alcuni di loro volessero credere, e altri no, ma alla grazia distintiva di Dio; perché la fede non è dell'uomo, è il dono di Dio, è il frutto della grazia elettiva, ed è data in conseguenza di essa: né è una cosa insolita, sotto lo stesso ministero della parola, che uno creda, e un altro non creda: questo è un caso comune, ed è il solito successo che il Vangelo incontra; così è sempre stato, e così è, e sarà; così fu ai tempi di Noè, egli era un predicatore di giustizia al vecchio mondo, sì, della giustizia della fede, molti erano disubbidienti, pochi credevano; e così accadde al profeta evangelico Isaia, e a Geremia, Ezechiele, Zaccaria e altri profeti dell'Antico Testamento; e con Giovanni Battista, il precursore di Cristo, e con Cristo stesso, come pure con il nostro apostolo; e questo è stato il caso fin dai suoi tempi, lo è ora e lo sarà, finché il Vangelo sarà predicato

25 Versetto 25. E quando non si accordarono tra loro,

Una parte credeva a ciò che veniva detto e l'altra non credeva; e una tale divisione è l'effetto abituale del ministero evangelico; vedi Luca 12:51,52. O questo può essere inteso dalla parte incredula, che sebbene fosse d'accordo nel complesso che Gesù non era il Messia, tuttavia potrebbe avere sentimenti diversi dell'apostolo; del modo in cui ragionava e della natura delle sue prove e dei suoi argomenti; e di alcune cose che ha consegnato, che alcuni potrebbero acconsentire e altri negare; come i Farisei e i Sadducei nel sinedrio di Gerusalemme non erano d'accordo sulla dottrina della risurrezione: e piuttosto si può pensare che questo sia il senso, perché non solo se ne andarono, quando molto probabilmente quelli che credettero sarebbero rimasti più a lungo, ma perché alla loro partenza l'apostolo dice qualcosa di molto tagliente e pungente, e che non direbbe in comune a tutti loro, dei credenti; e inoltre, in seguito si dice che ragionano tra loro, Atti 28:29

Partirono; dall'alloggio dell'apostolo alle loro case o in qualche altro luogo, dove potessero visitare e discutere tra loro le cose che avevano udito.

dopo ciò Paolo ebbe pronunciato una parola; una molto notevole, e piena allo scopo, e che diede loro proprio al momento di separarsi da loro:

ben parlò lo Spirito Santo per mezzo del profeta Isaia ai nostri padri; il passaggio a cui si fa riferimento è in Isaia 6:9,10, che il profeta Isaia pronunciò sotto l'influenza e l'ispirazione dello Spirito Santo, essendo mosso da lui, come lo furono tutti i santi uomini di Dio; e che era molto appropriato, non solo per i padri ebrei ai tempi di Isaia, ma per la loro posterità nelle epoche successive, ai tempi di Cristo e dei suoi apostoli; vedi Matteo 13:10-14; Giovanni 12:37-46 ; ed erano estremamente applicabili agli attuali Giudei increduli, che avevano disputato con l'apostolo, e ora si allontanavano da lui, nell'incredulità: e da qui risulta che, poiché era lo Spirito Santo che parlava per mezzo del profeta Isaia, e colui che parlava a lui e per mezzo di lui, era l'Adone, il Signore e il Signore degli eserciti, come si evince da Isaia 6:1,5,8,9 ; ne consegue che lo Spirito Santo è una persona divina, veramente Dio, e uguale al Padre e al Figlio

26 Versetto 26. dicendo: Va' da questo popolo e di':

Un messaggio inviato con ira e giudizio al popolo d'Israele, rigettato dall'essere il popolo di Dio, e su di esso è stato scritto un "lo ammi"; e perciò Dio non li chiama "suoi", ma "questo" popolo: e questo messaggio fu inviato da un profeta evangelico, che predisse, nel modo più chiaro, l'incarnazione del Messia, e la nascita di una vergine, l'opera che doveva compiere, le sofferenze che avrebbe dovuto subire e la gloria che ne sarebbe seguita; e che dopo aver visto in visione la gloria del Re Messia, le perfezioni della divinità che riempivano il tempio della sua natura umana, fu esaltato su un trono, assistito e adorato dagli angeli; dopo aver avuto una tale visione della sua bellezza ed eccellenza, che lo abbatteva ai suoi stessi occhi e lo umiliava sotto il senso della propria impurità e indegnità; e dopo aver avuto una comoda scoperta e applicazione della grazia di perdono; e dopo che ebbe espresso una tale prontezza e volontà di andare a svolgere l'incarico del Signore: che si sarebbe potuto pensare sarebbe stato di natura diversa; e che sarebbe stato inviato, e reso utile, per esporre le glorie e le eccellenze della persona, dell'ufficio e della grazia di Cristo, di cui aveva avuto una tale visione; e di predicare la comoda dottrina del perdono della grazia agli uomini, di cui proprio ora aveva avuto un'esperienza così graziosa; ma al contrario, gli viene chiesto di dire:

udrete udire; con orecchie corporee, il Vangelo predicato dal Messia e dai suoi apostoli:

e non capiranno, spiritualmente e sperimentalmente, ciò che hanno udito: avere l'opportunità di ascoltare il Vangelo è una grande benedizione, poiché è una buona novella, una buona novella di cose buone, un suono gioioso e la voce di Cristo stesso, è un favore che si distingue, e ciò che tutti gli uomini in ogni tempo non hanno, quando è accompagnato da un'energia divina, lo Spirito di Dio è ricevuto per mezzo di esso, la grazia rigenerante, vivificante e santificante sono per mezzo di esso; la fede viene ascoltandola, e Cristo si trova sotto il suo ministero; e, in generale, l'intelletto e la conoscenza delle cose divine, sono per mezzo di esso: gli uomini sono naturalmente privi dell'intelletto delle cose spirituali, e dove non c'è il Vangelo, rimangono tali; i ministri del Vangelo, e la parola da essi predicata, sono i mezzi per condurre gli uomini a una comprensione spirituale delle cose, anche se solo come, e quando sono accompagnati dallo Spirito di Dio, che è uno Spirito di sapienza e di rivelazione, nella conoscenza di Cristo: e una misericordia speciale è quando le persone, mentre ascoltano la parola, comprendono ciò che sentono e possono distinguere la verità dall'errore; e approvate la verità, ricevetene l'amore, sentitene il potere e gustatene la dolcezza; trovarla e mangiarla, credere, abbracciarla e professarla, e produrre frutti degni di essa: ma al contrario, quando è udita e non compresa, è una dispensazione terribile; poiché o si accontentano del semplice udito, e dipendono da esso per la salvezza; o disprezzano e parlano male di ciò che non capiscono; e così il loro udito, invece di essere una benedizione, è un aggravamento della loro condanna:

e vedrete che i miracoli sono avvenuti.

e non percepire; per essere prove delle cose per le quali sono stati fatti: così Jarchi espone queste parole:

"Vedrete i prodigi o i miracoli che ho fatto per voi, e non porrete il vostro cuore a conoscermi"

da cui risulta che il Vangelo predicato nel modo più chiaro e potente, e anche i miracoli operati per confermarlo, sono insufficienti per la conversione; e nulla lo effettuerà, se non la grazia efficace

27 Versetto 27. Poiché il cuore di questo popolo è diventato grossolano,

O grasso; stupefatti da nozioni di cose carnali e temporali, e diventano induriti contro le cose divine e spirituali e insensibili ad esse,

e le loro orecchie sono ottuse d'udito; il Vangelo e il suo suono gioioso; al che fermano le loro macchine, come la vipera sorda alla voce dell'incantatore:

e hanno chiuso i loro occhi; e volontariamente chiusi, contro ogni evidenza di fatti, miracoli, profezie e predicazioni:

affinché non vedano con i loro occhi, non odano con i loro orecchi, non comprendano con il cuore e non si convertano, cioè non vedano l'evidenza dei miracoli, comprendano la verità della dottrina, comprendano il significato della profezia e non siano così convertiti dalle tenebre, dall'ignoranza e dall'incredulità alla luce, alla conoscenza e alla fede.

e io li guarirò; o "abbi pietà di loro", come lo rende la versione etiopica; cioè, perdonare i loro peccati: ascoltare la predicazione del Vangelo è il mezzo ordinario per comprendere le cose spirituali; e l'intelletto illuminato attraverso il ministero della parola, dallo Spirito di Dio, per cui il peccatore vede il suo stato perduto per natura, la sua impurità e impotenza, il pericolo in cui si trova, e la distruzione che è imminente su di lui, ed è soggetto a, e anche il suo bisogno di Cristo, e la salvezza per mezzo di lui; ciò si traduce nella conversione, nel convertirsi di un uomo dal male delle sue vie, per credere in Cristo, camminare in lui e degni di lui; quando è guarito dalle malattie della sua anima, che sono molte, sono naturali ed ereditarie, mortali e incurabili, ma da Cristo il grande medico; per le cui piaghe, ferite e sangue c'è guarigione, cioè perdono; poiché guarire le malattie e perdonare le iniquità sono la stessa cosa; vedi Salmi 103:3 ; e alla conversione, quando un'anima è illuminata e resa sensibile al male del peccato, e che non c'è cura di questa malattia, con qualcosa che lui o qualsiasi creatura può fare o prescrivere per lui, ma solo con il sangue di Cristo; gli viene fatta una scoperta della grazia che perdona; ed egli è guarito e guarito da ogni malattia che lo accompagnava; da dove scaturiscono a lui gioia, pace e conforto: ma quando attraverso l'ascolto della parola l'intelletto non è illuminato e la conversione non segue su di essa, non c'è guarigione dalla malattia del peccato, non c'è perdono applicato; e di conseguenza costoro devono essere in una condizione molto deplorevole e miserabile, come lo sono tutti gli ascoltatori ignoranti e i disprezzatori del Vangelo; vedi Gill su " Matteo 13:14 ; vedi Gill su " Matteo 13:15 ;

28 Versetto 28. Vi sia dunque noto,

Increduli e disprezzatori, prendete con voi questo al momento della partenza, e non dite che non l'avete mai conosciuto.

che la salvezza di Dio è mandata ai Gentili; intendendo il Vangelo, che è una pubblicazione e una dichiarazione di quella salvezza, che Dio ha escogitato da tutta l'eternità; ha provveduto e garantito nel patto di grazia; che egli ha nominato, chiamato e mandato Cristo ad effettuare, nella pienezza dei tempi; e che ha compiuto con la sua obbedienza, le sue sofferenze e la sua morte; anche una salvezza piena, completa, spirituale ed eterna, dal peccato, da Satana, dal mondo, dalla maledizione della legge e dalla morte eterna; che quel Vangelo che proclama questo, ed è potenza di Dio per esso, per coloro che credono, è mandato al mondo dei Gentili, da Dio stesso, che ha ordinato ai suoi ministri di rivolgersi a loro, dopo il rifiuto di esso da parte dei Giudei.

e [che] lo ascolteranno, e lo comprenderanno e gli ubbidiranno, lo credettero e lo professeranno: questo poteva affermare l'Apostolo con la sua propria scienza, che l'aveva predicato in molte nazioni del mondo; e poteva testimoniare con quanta gioia lo ascoltavano, con quale piacere lo ricevevano, con quanta prontezza gli obbedivano, e con quanta gioia lo professavano, e con quanta fermezza lo mantenevano; benché i Giudei la disprezzassero e la allontanassero da loro, giudicandosi indegni della vita eterna: questo dice l'apostolo, rimproverandoli per la loro stoltezza, stupidità e infedeltà; quando i Gentili, che non conoscevano Dio, ricevettero il Vangelo e furono salvati

29 Versetto 29. E quando ebbe detto queste parole,

Citò la profezia di Isaia e dichiarò la missione del Vangelo ai Gentili e la loro chiamata per mezzo di esso; entrambi i quali devono molto inghiottire e disturbare la parte incredula del suo uditorio:

gli ebrei se ne andarono; molto dispiaciuto e inquieto:

e avevano grandi ragionamenti tra loro; non solo con coloro che credevano, ma anche con altri, che sembravano propendere per l'Apostolo, e che sposavano e si impegnavano a difendere alcuni suoi principi, contro gli altri, come la dottrina della risurrezione; e in particolare potevano prendere in considerazione il passo di Isaia, che l'apostolo aveva recitato loro al momento della partenza, e che era così appropriato per loro; così come il racconto che diede loro della predicazione del Vangelo, e del successo di essa tra i Gentili, cose che devono essere molto irritanti per loro: tutto questo versetto manca nella copia alessandrina e nella versione siriaca

30 Versetto 30. E Paolo dimorò due anni interi nella casa che aveva preso in affitto,

In una casa che aveva affittato con i suoi soldi; in cui i suoi amici Luca Aristarco, e altri, dimoravano con lui; dove era sorvegliato da un soldato: se allo scadere di questi due anni fu rimesso in libertà, e per dieci anni dopo viaggiò in Italia, Francia e Spagna, predicando il Vangelo, come alcuni pensano; o se poi subì il martirio, non è certo; Quest'ultimo è molto probabile:

e riceveva tutti quelli che entravano da lui; lì, come recita la versione siriaca, cioè nel suo alloggio, come si esprime la versione etiope; il che non si deve intendere della sua ospitalità, poiché non si può pensare che egli debba provvedere cibo e alloggio a tutti coloro che venivano da lui; ma che fossero ammessi tutti quelli che volevano venire ad ascoltarlo, e predicare liberamente il Vangelo a loro: dovrebbe sembrare da questo, così come da ciò che è detto Atti 28:23 ; che molti Giudei entrarono nel suo alloggio e lo udirono spiegare che era una grande casa che aveva affittato e in cui aveva abitato; e un tale Girolamo pensa che fosse, come se supponesse che avrebbe voluto che Filemone provvedesse per lui, cosa che desidera nella sua epistola a lui, Filemone 22 ; vale a dire, una casa nel luogo più noto della città, per la comodità di coloro che venivano da lui; abbastanza grande da contenere molti; libera da rumore e disturbo; e non situata in un quartiere scandaloso, né vicino a spettacoli e opere teatrali; e che l'alloggio dovrebbe essere piuttosto sul pavimento che in una stanza al piano superiore: e una tale casa, con tutte le condizioni che Girolamo menziona, i papisti pretendono di mostrare a Roma fino ad oggi; dove, secondo la loro tradizione, Luca compose o comunque terminò questa sua storia; il quale, come osserva l'autore sopra, arriva ai due anni del soggiorno di Paolo a Roma, cioè fino al quarto anno di Nerone; da cui, aggiunge, apprendiamo che nella stessa città fu composto questo libro: ed è certo che Luca era con lui, quando l'apostolo scrisse la sua seconda lettera a Timoteo da Roma, e quando il tempo del suo martirio sembrò a lui vicino, 2Timoteo 4:7,11

31 Versetto 31. Predicando il regno di Dio,

Cioè, il Vangelo, come in Luca 4:43; 16:16 ; egli predicò Gesù come il Re Messia, e dichiarò che il suo regno era venuto, e ne aprì la natura; che non consisteva in cibi e bevande, ma in rettitudine e pace, e gioia nello Spirito Santo; che qui è il regno della grazia, ed è dentro l'uomo, nel suo cuore, dove la grazia regna mediante la giustizia, per la vita eterna: e diede loro lo stesso racconto del regno della gloria e della via per condurlo; e mostrò che senza rigenerazione e santificazione, nessuno poteva esserne soddisfatto; e senza la giustizia giustificante di Cristo, nessun uomo potrebbe avere diritto ad essa, o esserne in possesso;

e insegnando le cose che riguardano il Signore Gesù Cristo: la sua persona, come Dio e uomo; il suo ufficio di Mediatore, essendo profeta, sacerdote e Re; la sua incarnazione e nascita; la sua vita e i suoi miracoli; la sua dottrina e obbedienza, le sofferenze e la morte; la sua risurrezione, ascensione, seduta alla destra di Dio; la sua intercessione e la seconda venuta in giudizio; con tutte le verità del Vangelo, in cui ha una preoccupazione; come redenzione, pace, riconciliazione e perdono, mediante il suo sangue e il suo sacrificio, e giustificazione mediante la sua giustizia, e salvezza e vita eterna per mezzo di lui. Queste cose erano state l'argomento del ministero dell'apostolo, in tutto il ministero: egli cominciò a Damasco con la predicazione di Gesù come il Figlio di Dio e il vero Messia; e finisce a Roma, insegnando le cose che lo riguardano: al suo primo inizio nell'opera del Signore, decise di far conoscere solo Cristo, e lui crocifisso; E in questa risoluzione continuò per tutto il corso della sua vita, e vi rimase fino alla fine: e questo fece

con tutta fiducia; con tutta la libertà e la libertà nell'anima, sebbene fosse legato nel suo corpo con una catena; con tutta la semplicità, l'apertura e la fedeltà; e con ogni coraggio e audacia, benché in mezzo agli avversari:

nessuno glielo proibiva; né l'imperatore romano, né il senato romano, né alcun altro magistrato; né i Giudei potevano impedirglielo, né la sua bocca doveva essere chiusa da alcuno; né si poteva chiudere la porta aperta del Vangelo, né impedirne il corso; poiché, sebbene l'apostolo fosse legato, la parola di Dio non esisteva, ma corse e fu glorificata; e fu fatto conoscere, e persino posseduto nel palazzo di Cesare; alcuni dicono che il coppiere di Nerone, e Poppea la sua concubina, furono convertiti da lui: ed egli non solo continuò a predicare il Vangelo durante i due anni della sua prigionia a Roma, ma scrisse anche diverse epistole alle chiese e alle persone particolari; come le epistole ai Galati, agli Efesini, ai Filippesi, ai Colossesi, agli Ebrei, e a Filemone, e la "seconda" lettera a Timoteo: alcune copie aggiungono qui, "Amen"; e alla fine della copia alessandrina, stanno queste parole: "gli Atti dei santi Apostoli"; e nella versione siriaca queste, "la fine degli Atti dei beati Apostoli, cioè delle loro Storie"

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