Atti 28
1 Noi per loro, A.V. e T.R. due volte. È stato chiamato. Si legge come se fosse la risposta alla loro domanda agli indigeni: "Come si chiama quest'isola?" Melita. Che Melita sia l'isola di Malta, e non Meleda al largo della costa della Dalmazia, è dimostrato nel "Viaggio e naufragio di San Paolo" di Smith, e non vale la pena di considerare qui gli argomenti a favore di Meleda. Melita sembra essere un nome fenicio, dalla radice ebraica flm; fuggire Bochart, 'Canaan,' 1:26, che significa, quindi, un "rifugio", un porto di rifugio così chiamato dai marinai che spesso si imbattevano in La Valletta durante una burrasca; o forse da lm, argilla, in italiano malta, dall'argilla che forma il fondo del mare quando ci si avvicina a Malta, e che rende l'ancoraggio così sicuro. Fu originariamente colonizzata dai Fenici, non si può dire con certezza se da Tiro o da Cartagine, anche se sappiamo che era un possedimento cartaginese al tempo della prima guerra punica. Cadde nelle mani dei Romani nel 218 a.C., e al momento del naufragio di San Paolo fu annessa alla provincia di Sicilia. La popolazione, tuttavia, era fenicia o punica, e probabilmente conosceva poco il greco o il latino. Si dice che il nome di una fontana nella baia di San Paolo, Ayn tal Razzul, "La fontana dell'apostolo", sia fenicio Smith, p. 24. Ma questo è estremamente dubbio. È molto più probabilmente, per non dire certamente, il corrotto dialetto africano-arabo dell'isola, come mi permetto di affermare sull'alta autorità del professor Wright. Gesenius è anche nettamente dell'opinione che non ci siano resti di fenicio in maltese, e che tutte le parole in lingua maltese che si è pensato fossero fenicie siano in realtà arabe. Quattro iscrizioni fenicie autentiche, tuttavia, sono state trovate nell'isola 'Monument. Fenico, pars prima, pp. 90-111, 252 e 341
Versetti 1-10.- Gentilezza
La gentilezza genuina è una cosa piacevole da vedere da chiunque e in qualsiasi circostanza venga esercitata. Dio l'ha piantata nel petto dell'uomo, ed è uno degli attributi distintivi dell'uomo. Troppo spesso, infatti, si permette che l'indulgenza alle cattive passioni la soffochi, e che gli interessi rivali interferiscano con la sua azione. Eppure, eccolo lì, un debole riflesso, è vero, dell'amore di Dio, ma nondimeno un residuo dell'immagine di Dio nell'uomo; piacevole a vedersi, addolcisce i rapporti dell'uomo con l'uomo, e capace, se gli si permette di esercitare il suo giusto dominio sulle azioni umane, di aumentare in misura quasi infinita la felicità della razza umana. La gentilezza si manifesta, principalmente, in due modi. In primo luogo, in una generale inclinazione a promuovere il benessere degli altri. Ma in secondo luogo, e soprattutto, con sentimenti di dolore e compassione per le disgrazie altrui, e con sforzi attivi per alleviare le loro sofferenze e soddisfare i loro bisogni. Tale era la gentilezza di questi semplici contadini maltesi. Vedevano davanti a loro quasi trecento persone nella più estrema indigenza. Senza casa, senza cibo, fradici di acqua per il mare e per la pioggia, senza alcun cambio di abiti, tremanti di freddo, esausti dalla fatica, la loro condizione era molto miserabile. Quando i gentili isolani li videro, furono toccati dalle loro disgrazie, e non si fermarono solo in sentimenti pietosi. Si misero attivamente al lavoro per alleviare le loro sofferenze. Aprirono le loro umili dimore per riceverli. Fornivano loro tutto il cibo che potevano. Li aiutavano ad asciugare i loro panni gocciolanti, raccoglievano combustibile per accendere fuochi con cui riscaldarli, si davano non poca fatica e fatica per dare loro ogni conforto alla loro portata. E ciò che accresce la gentilezza è che non ci può essere alcuna speranza di ricompensa. Gli uomini che stavano aiutando avevano perso tutto ciò che possedevano. Tutta la loro proprietà era scesa in fondo al mare. Non potevano dare nulla in cambio di ciò che ricevevano. Tanto più era la gentilezza non comune che mostravano loro pura e non legata all'egoismo. Essi obbedivano inconsciamente al precetto del Maestro di Paolo: "Fate il bene, senza sperare nulla di nuovo". Non possiamo forse sperare che abbiano trovato la verità della sua promessa: "La vostra ricompensa sarà grande e voi sarete i figli dell'Altissimo"? È una grande conferma di questa speranza che leggiamo nei versetti che seguono come la mano del Signore si sia stesa in segni e prodigi. I miracoli della Scrittura non sono mai inutili o gratuite manifestazioni di potenza. Lo scopo più ovvio di quelli realizzati a Malta era la conversione degli indigeni; ed è molto piacevole pensare che quegli uomini gentili che ebbero il privilegio di provvedere alle necessità di Paolo e Luca e dei loro compagni nella fede, raccolsero una ricompensa ricca e inaspettata, quando appresero dalla loro bocca le benedette promesse della grazia di Dio, e furono ricevuti nel numero dei figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù
OMELIE DI W. CLARKSON. Versetti 1-10.- Un'immagine dell'umano
In questi pochi versetti abbiamo un quadro grafico di alcune delle esperienze della nostra vita e degli istinti o intuizioni della nostra natura
IO UN'IMMAGINE DELL'UMANO
1. La sofferenza umana
1 Guai. Senza dubbio il primo sentimento quando si scampa alla morte per naufragio è un'intensa gioia e gratitudine, ma il successivo è la consapevolezza della perdita. L'uomo che sbarca sull'isola dopo aver lottato con le onde prima si congratula con se stesso e se è un uomo devoto ringrazia Dio che la sua vita è preservata; Poi si rende conto di ciò che si è lasciato alle spalle; e ben presto prende coscienza dell'esposizione a cui è sottoposto: si lascia turbare "a causa della pioggia presente e del freddo" Versetto 2. Non si tratta solo di naufragio, ma di molti altri tipi di naufragio che gettano gli uomini "nel freddo", nelle avversità, nel lutto del bene di cui avevano goduto
2 Malattia Versetto 8
2. Natura umana incontaminata. Tale è l'effetto terribile del peccato che si protrae a lungo sull'anima, che spesso accade che quasi ogni traccia della bontà di cui il nostro Creatore ci ha dotati per la prima volta scompaia. Come Dio ci ha creati, era naturale che dovessimo avere compassione per i nostri simili nella miseria e che dovessimo essere grati a loro per il loro aiuto. Troppo spesso, però, l'uomo si trova spietato e ingrato. Il marinaio naufrago viene assassinato mentre colpisce la riva; Il benefattore non raccoglie alcuna benedizione, nessun onore per la sua gentilezza. Non è così, tuttavia, qui. Ecco
1 pietà, "il popolo barbaro mostrò non poca bontà" Versetto 2. Qui, inoltre, c'era
2 gratitudine Versetto 10
1. Una convinzione umana inestirpabile. Alla base della conclusione a cui giunsero questi nativi di Malta Versetto 4, c'era la convinzione, comune alla nostra specie, che il peccato merita la punizione e sarà superato da essa. Questo è un principio fondamentale e ultimo; Non dobbiamo cercare di spiegarlo o di "sostenerlo". È sufficiente in se stesso; è una convinzione che viene dall'Autore della nostra natura spirituale, che non sarà rimossa, che di per sé spiega molto di ciò che pensiamo, diciamo e facciamo: che il peccato merita la punizione, e prima o poi deve sopportarla
2. Un errore umano, comune ai non illuminati. Una mente ristretta e non illuminata dall'insegnamento di Dio commette un grave errore nell'applicare la verità appena dichiarata; ne deduce che ogni particolare disgrazia è riferibile a qualche peccato speciale Versetto 4; vedi Giovanni 9:3; 7:24 Cade anche in un errore di tipo simile, sebbene conduca a una conclusione opposta: deduce che un uomo che ha una fuga straordinaria è un favorito speciale del Cielo Versetto 6 . Istruiti da Dio, sappiamo che, mentre il peccato porta punizione, interiore e circostanziale, e mentre la giustizia porta la considerazione e l'onore divini, Dio spesso permette o manda sofferenza e dolore nell'amore paterno per la promozione del più alto benessere Ebrei 12:5-11 Abbiamo anche qui:
II LA PRESENZA MANIFESTA DEL DIVINO. Cristo era presente:
1. Nella persona del suo apostolo. Quel maestro di verità che era stato un passeggero così influente a bordo della nave, Atti 27 e che ora si rende così utile Versetti. 3, 8, 9, è lì nel nome del suo Maestro, e nell'opera del suo Maestro
2. Nell'esercizio del potere benigno:
1 protezione dai danni; Versetto 5 e Marco 16:18
2 esercizio del potere di guarigione Versetti. 8, 9 e Marco 16:18 Possiamo imparare tre lezioni speciali
a Che la vera dignità non è mai al di sopra dell'utilità, anche della specie più umile; un Paolo può raccogliere rametti in tempo di emergenza senza perdere l'onore
b Che la generosità cristiana non deve essere alla base della benignità nativa
c Questo beneficio fisico è un'ammirevole introduzione all'aiuto spirituale. Chi può dubitare che Paolo usò la gratitudine e l'onore che raccolse Versetto 10 per trovare una via per la verità di Cristo nelle menti e nei cuori dei maltesi?
OMELIE di E. JOHNSON Versetti 1-10.- Avvenimenti a Malta
I L'OSPITALITÀ DEI PAGANI. L'istinto di gentilezza è impiantato da Dio nel cuore umano. L'ospitalità non era tanto una virtù nel paganesimo quanto il rifiuto di essa un crimine. A maggior ragione ogni "chiusura delle viscere di compassione" contro il fratello bisognoso o l'estraneo deve essere un'offesa contro il Figlio dell'uomo. La grande accusa che egli, nella sua rappresentazione della scena del giudizio, muove contro gli infedeli è la negligenza degli uffici comuni dell'amore
II IL CRISTO TROVA OVUNQUE UNA CASA. Infatti, se egli porta nel suo cuore l'amore di Dio, nessuna costa può essere terra straniera, né colore né usanza degli uomini respingere. Fu un pagano che disse: "Sono un uomo, e nulla di umano mi è estraneo". Il cristiano può tradurre il detto: "Sono un seguace del Figlio dell'uomo, e nulla di ciò che gli è caro mi è estraneo".
III EPPURE INCONTRA IL PERICOLO, L'ERRATA INTERPRETAZIONE E L'INIMICIZIA. CON quanta rapidità le sopracciglia aperte dell'ospitale benignità si trasformano in cipiglio e cipiglio quando la vipera si posa sulla mano di Paolo! Pensano che debba essere un assassino. Gli eventi sono pieni di effetti senza cause visibili. La mente non allenata ricava dalle coincidenze catene di causa ed effetto che non esistono. Si suppone che l'uomo afflitto sia un uomo malvagio. Nella propagazione del cristianesimo abbiamo bisogno di prendere la spada dello Spirito, che deve il suo temperamento luminoso all'intelligenza divina. Dobbiamo affrontare l'irrazionalità con la ragione, e scacciare le tenebre superstiziose con la chiara luce di ogni conoscenza accessibile
IV IL CRISTIANO È LIBERATO PER LIBERARE GLI ALTRI. QUANDO Paolo getta via il serpente innocuo, si vede che è sotto la protezione divina. Ecco un uomo che conduce una vita apparentemente incantata. Le onde non potevano inghiottirlo, né il serpente pungerlo Confronta Marco 16:18 La mente pagana si ribella da un estremo di superstizione all'altro. Ora Paolo deve essere un dio! "La massa comune non conosce misura; innalzano l'uomo al cielo o lo gettano nella geenna" Atti 14:12,18 Il cristiano può passare rapidamente dall'estremo del disprezzo o della vergogna a quello dell'onore, sentendo ugualmente di non meritare né l'uno né l'altro. Eppure, sia nell'uno che nell'altro, il compito del cristiano non è quello di difendersi dai malintesi, ma "con la buona e la cattiva notizia", come disse Paolo, di continuare con la sua opera e la sua testimonianza, lasciando che la Provvidenza mostri il tipo di lavoro che l'ora e il luogo richiedono. Qui Paolo si dedica interamente all'attività di guarigione del corpo. Ci sono momenti di silenzio; e lo spettacolo del servo di Cristo occupato a fare del bene durante il suo soggiorno nell'isola può aver operato sulla memoria del popolo più di quanto avrebbero fatto molti sermoni.
OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-6.- L'instabilità dell'ignoranza e la stabilità del vero cristiano
L'intera circostanza è un'illustrazione appropriata delle forze spirituali che operano in mezzo alla natura. La compagnia naufragata. Paul è attivo nell'aiutare. I barbari meglio di coloro che abusavano delle benedizioni divine come gli ebrei, che violavano l'ordine divino come i romani; ma, sebbene mosso dalla gentilezza, facilmente sviato dalla superstizione e dal pregiudizio ignorante
L 'INSUFFICIENZA DEGLI ISTINTI NATURALI
1. La giustizia si perverte facilmente, perché mal applicata
2. Le meraviglie del mondo materiale fraintese e mal impiegate
3. Reazioni, sia intellettuali che morali, la maledizione del mondo. Deprezzamento irrazionale e omaggio irrazionale fianco a fianco. Il culto dell'eroe del mondo è un triste commento sulla sua volubilità e cecità. Tane di formiche diabolus. Vogliamo dei veri principi guida che solo la religione fornisce
II LA FORZA CHE RIPOSA SU DIO
1. Calma nel pericolo, perché fiduciosi nell'approvazione e nella missione divina. I resoconti dell'eroismo missionario forniscono molti di questi fatti. Per quanto possibile, dovremmo coltivare lo stesso spirito nella vita comune. La vera presenza di spirito, la crescita della forza morale
2. Chi è pieno dello Spirito di Dio scuoterà le vipere nel fuoco. La vipera della detrazione e della calunnia. La vipera dell'animosità personale. La vipera della sollecitazione mondana. La vipera delle ansie e delle preoccupazioni divoratrici. Se stiamo facendo l'opera di Dio, Egli ci preserverà. E il mondo che all'inizio ci ha fraintesi e feriti spazzerà via i suoi pensieri e ci onorerà come servi di Dio.
OMELIE di P.C. Barker Versetti 1-6.- Una forte somiglianza familiare
Questo breve episodio è, nella sua proporzione, tanto rinfrescante per il lettore quanto per coloro che vi hanno avuto la parte effettiva. È l'oasi della narrazione. Si legge come una breve parabola del cuore umano. Oppure possiamo esserne impressionati, come da un ritratto, che presenta alla nostra vista caratteristiche con le quali sembriamo essere molto familiari, e per metà nasconde e per metà rivela una somiglianza con qualcuno ben noto. Sono i tratti che "per metà nascondono e per metà rivelano" la somiglianza del cuore umano. E in tutta la famiglia del cuore umano, la somiglianza familiare è davvero molto forte, al di sopra di ciò che si può trovare altrove. Notate queste caratteristiche, così caratteristiche di esso
I LA SUA GENTILEZZA
1. Il cuore ama la gentilezza, per riceverla
2. Il cuore ama la gentilezza, per farlo. Entrambi questi sono fatti profondi del cuore, e non parlano oscuramente di colui che li ha fatti
3. La gentilezza che è nel cuore è toccata verso il bisogno fisico, il freddo, la fame, la sete, l'esposizione senza riparo; e questo racconta la storia di tutto il resto Matteo 25:35-45
4. La gentilezza del cuore contravviene nella vita umana alla nuda azione del principio della selezione naturale; la tempera con influenze morali irresistibilmente modificanti e irresistibilmente elevanti; determina e regola in un certo senso tutta la sua "sopravvivenza del più adatto", ed è la cosa sulla terra simile a ciò che è abituale in cielo!
5. La gentilezza del cuore umano si trova ovunque e in ogni epoca del mondo
II LA SUA SUPERSTIZIONE
1. La superstizione che tante volte viene tradita dal cuore umano è un segno infallibile del senso di Dio e dell'istinto dell'infinito presente in esso
2. Significa che il senso non è guidato, che l'istinto è sconcertato
3. Evidenzia la profonda convinzione delle distinzioni morali all'interno dell'uomo, e di presiedere i giudizi morali al di fuori degli uomini, e autorevoli su di essi, per quanto questi possano essere non alimentati dalle sorgenti stesse della verità, e non puntati ai loro oggetti infinitamente degni
4. È una prova costante del giudizio a venire
III LA SUA RAPIDITÀ DI GIRARE. Da qui vengono
1 gli usi peggiori di tale versatilità e di tale rapidità, volubilità e capriccio, e ostinazione, e amore per la mera varietà; ma
2 l'uso migliore, la prontezza a perdonare, la rapidità a correre e persino ad incontrare il figliol prodigo che ritorna;
3 la completezza della contrizione e della conversione, che non hanno bisogno che di un momento, come quelle di Paolo stesso; e
4 la forza di riprendersi, dopo i dolori più dolorosi, e le tempeste più spaventose di dolore o di passione
IV LA SUA DIPENDENZA DAGLI ESTREMI. La gente di Melita cominciò con la gentilezza più semplice e sincera. Non videro alcuna provvidenza istruente, ma quando giunse l'occasione la superstizione riempì il loro cuore, e Paolo è "senza dubbio un omicida, che la vendetta non permette di vivere, sebbene sia fuggito dal mare". Questa è la loro teologia breve e riassuntiva. Ma non è del tutto così rigido e poco aperto alla convinzione. Essi vengono trasformati al polo opposto quando scoprono, "dopo molto tempo", cioè quello che sembrava un grande tempo per gli occhi fissi in una direzione, ma che in realtà era molto poco, che la vendetta non pone fine alla vita di Paolo. E da assassino inseguito, lo esaltano fino ai cieli degli dei! Felice se la storia di ogni cuore che sbaglia avesse tanta gentilezza quanta ce n'era qui, e non più dell'errore, del male e del disastro di quanta ce ne fosse qui. La gentilezza ha dato il via alla scena e, quando la paura l'ha offuscata per un po', l'ultimo "cambiamento di opinione" non è stato di meglio in peggio, ma di peggio in meglio. Eppure, come è tristemente chiaro che la sola luce della natura lascia il barbaro! Poiché così dev'essere giustamente chiamato colui che esalta il figlio di Dio a dio egli stesso. - B
2 Barbari per popolo barbaro, A.V.; comune per poco, A.V.; tutti per tutti, A.V.. Barbari; cioè non greci o romani, o per bocca di un ebreo non ebrei. La frase si riferiva in particolare allo strano linguaggio del "barbaro". Vedi l'uso che ne fa San Paolo 1Corinzi 14:11; Colossesi 3:11 e confronta il detto di Ovidio 'Trist.,' 3:10, 37, "Barbarus hic ego sum, quia non intelligor ulli; " e quello di Erodoto 2., 158, che gli Egiziani chiamano tutti i barbari che non parlano la lingua egiziana Kuinoel. Si pensa che la parola sia formata onomaticamente poeticamente, per esprimere il suono confuso che una lingua straniera ha nelle orecchie di un uomo. Gentilezza; filanqrwpia, qui e Tito 3:4 comp. Atti 27:3 Ci ha ricevuti tutti. L'intero gruppo, che contava duecentosettantasei. La pioggia attuale, e ... freddo, dimostrando che la burrasca continuava ancora, e il vento era ancora da nord-est. La situazione del naufrago deve essere stata deplorevole, fradicia fino alla pelle, senza cambio di vestiti, con un vento freddo che soffiava. Probabilmente il pasto abbondante che avevano consumato sulla nave era stato il mezzo per salvare loro la vita
OMELIE DI R. TUCK- -- Umanità
"E la gente barbara ci ha mostrato non poca gentilezza". Come quella benignità abbia trovato espressione è ulteriormente dettagliato. «Erano arrivati forti acquazzoni e i naufraghi erano mezzi intorpiditi dalla stanchezza e dal freddo. Commiserando la loro condizione, gli indigeni accesero un enorme fuoco di fascine e sterpaglie, per poter asciugare i loro vestiti, e diedero loro un cordiale benvenuto sotto tutti gli aspetti. Il "latte della gentilezza umana" ha sempre reso gli uomini utili l'uno all'altro in circostanze di calamità e di angoscia, e forse i più dolorosi esempi di disumanità che il mondo abbia conosciuto possono essere trovati nelle azioni di quei "demolitori" che erano soliti attirare le navi a terra, affinché potessero saccheggiare i loro carichi. Il termine usato qui, "popolo barbaro", è in qualche modo fuorviante. F.W. Robertson dice: "Per 'barbaro' si intendeva qualsiasi religione che non fosse quella romana o greca, un termine sprezzante, il cui spirito è abbastanza comune in tutte le epoche. Proprio come ora ogni setta monopolizza Dio, rivendica per sé un Cielo esclusivo, guarda con disprezzo tutto il resto dell'umanità come se sedesse nelle tenebre di fuori, e consegna con compiacimento miriadi di coloro che Dio ha fatto alle sue misericordie non pattuite, cioè alla probabile distruzione; così, nei tempi antichi, l'Ebreo designava sprezzantemente tutte le nazioni tranne la sua come Gentili; e i Romani e i Greci, ciascuno per vendicarsi a modo suo, trattarono tutte le nazioni tranne la propria sotto l'epiteto comune di "barbari". Il popolo di Malta era in realtà di discendenza cartaginese, e probabilmente parlava la sua lingua antica, anche se mescolata, forse, con il latino e il greco, poiché l'isola era su una grande strada di commercio
L 'UMANITÀ COME SENTIMENTO NATURALE. È il legame comune che unisce l'umanità nella disponibilità, nella simpatia e nella carità. Un sentimento che possiamo vedere si basa:
1. Sul fatto che Dio ha "fatto di un solo sangue tutte le nazioni perché abitino sulla terra". Questa verità di fatto è ora scientificamente accettata e chiamata "solidarietà della razza umana", ma è la prima verità divinamente rivelata, dichiarata nella discendenza della razza
2. Sui legami di fratellanza che seguono la divisione della razza in famiglie separate. Il legame che unisce i membri delle famiglie, lega insieme anche le tribù e le nazioni, che non sono altro che la grande famiglia di Dio
3. Sull'immagine comune di Dio che gli uomini condividono, e che si applica principalmente alla disposizione morale. Il tratto più caratteristico di Dio è la sua cura per gli altri e, a parte il male commesso dal peccato, l'uomo porta ancora questa immagine di Dio. La carità è l'immagine di Dio sull'uomo; L'egoismo è l'immagine del diavolo sull'uomo
II L 'UMANITÀ COME CARATTERISTICA NAZIONALE. Più marcato in alcune nazioni che in altre
1. Di solito si trova in coloro il cui paese è esposto a calamità, a causa di un ampio litorale, o di una condizione malsana, o dell'esposizione ai nemici. Gli uomini sono legati insieme quando un destino comune incombe su tutti loro
2. Si trova anche nelle nazioni contrassegnate dalle virtù più miti, piuttosto che da quelle energiche e attive che così spesso portano alla guerra. Le nazioni amanti della pace costruiscono ospedali, manicomi, ecc. e si prendono cura dei membri sofferenti. La guerra tende a rendere gli uomini indifferenti alla sofferenza. L'Inghilterra, in tempi successivi, si è sforzata di trascinare l'umanità nella sua guerra, limitando in ogni modo possibile l'angoscia che essa comporta. L'umanità lotta per il giorno in cui la guerra sarà un suono che gli uomini non potranno più sentire per sempre
III L'UMANITÀ COME ESSENZIALE RELIGIOSO. Il popolo cristiano deve essere umano. Non possono essere cristiani e venire completamente meno ai doveri fraterni. Coloro che sono legati a Dio nei cari vincoli della figliolanza redenta non possono non avvicinarsi in simpatia ai loro fratelli della comune umanità. Illustrare pienamente l'insegnamento cristiano sulla cultura dello spirito dell'umanità; il Nuovo Testamento è pieno di consigli simili a questo: "Portate i pesi gli uni degli altri, e così adempirete la legge di Cristo". -R.T
3 Ma per e, A.V.; venne una vipera perché venne una vipera, A.V.; a causa di per fuori da, A.V.. Si era riunito; sustreyantov, solo qui e nei LXX di Giudici 11:3 e Giudici 12:4, per "raccogliere", "radunare". Ma sustrofh Atti 19:40; 23:12 significa "una folla", "una cospirazione". Nel greco classico sustrefein significa "attorcigliare insieme", "formare un corpo compatto" e simili. Un fascio di bastoni; fruganwn plhqov. La parola ricorre solo nel Nuovo Testamento qui; Significa "bastoncini secchi", "accendini", qualsiasi materiale combustibile. Nella LXX è usato come l'equivalente di vq, paglia o stoppia, Isaia 40:24; 41:2 -- , ecc. e per "ortiche" Giobbe 30:7 Teofrasto sembra usarlo per piante più piccole di un arbusto 'Hist.,' Plant., 1:3, 1, citato da Hobart. Lewin vol. it. p. 208 scrive così: "Quando ero a Malta nel 1853, andai a St. Paul's Bay nella stessa stagione dell'anno in cui avvenne il naufragio... Abbiamo notato otto o nove mucchi di piccole fascine, consistevano in una specie di erica spinosa, ed erano evidentemente state tagliate per la legna da ardere". Questa è una risposta conclusiva, se ce ne fosse bisogno, all'obiezione che Melita è Malta, dovuta all'assenza di legno nell'isola. Ma oltre a questo, non è un fatto che anche ora non ci sia affatto il bosco vedi Lewin. Uscì una vipera. Si obietta che non ci sono vipere a Malta. Ma è ovvio che la condizione di Malta oggi, un'isola molto densamente abitata milleduecento persone per miglio quadrato, Lewin, p. 208, è molto diversa da quella in cui si trovava con una popolazione scarsa ai tempi di San Paolo. Le vipere possono essere state distrutte nel corso di milleottocentosessant'anni. Lewin menziona che i suoi compagni di viaggio nel 1853 diedero il via a quella che pensavano fosse una vipera, che fuggì in uno dei fasci di erica
È uscito. Diexelqousa è la lettura di Tischendorf, Alford, Meyer, ecc., "uscito attraverso i bastoni". È un termine medico frequente. Il caldo; thv qermhv. Questa forma della parola è usata solo qui nel Nuovo Testamento, invece del più comune qermothv. Ricorre, tuttavia, ripetutamente nella LXX Giobbe 6:17; Salmi 19:7 ; Eccl. 38:34, ecc., ed era la parola medica usuale per il calore febbrile. Fissato; kaqhye, qui solo nella Bibbia; ma non raro nel greco classico, e di uso generale tra gli scrittori medici
4 Bestia per bestia velenosa, A.V.; appeso per aggrapparsi , A.V.; l'uno all'altro tra di loro, A.V.; fuggito da per evaso, A.V.; giustizia per vendetta, A.V.; non ha sofferto per non soffre, A.V.. La bestia cartone animato. È peculiare per gli scrittori medici usare qhrion come sinonimo di ecidna, una vipera. Cantici anche qhriodhktov, morso da una vipera, qhriakh, un antidoto al morso di una vipera Dioscoride, Galeno, ecc.. Giustizia h Dikh. Nella mitologia greca Dice Justitia era la figlia e l'assessore di Zeus, e il vendicatore del crimine. Al suo seguito c'era Poena, di cui Orazio dice: "Rare antecedeutem scelcstum Deseruit pede Poena claude" 'Od.,' 3:2, 32. "L'idea dei dadi come giustizia personificata è perfettamente sviluppata nei drammi di Sofocle ed Euripide" articolo "Dice", in "Dict. of Greek and Roman Biog. and Mythol.". Non risulta se gli isolani avessero appreso il nome e l'ufficio di Dice dai Greci in Sicilia, o se avessero una divinità nativa il cui nome San Luca traduce in quello di Dice. Gli dei i cui nomi si trovano nelle antiche iscrizioni maltesi sono Melkarth, un altro nome di Ercole, il dio tutelare di Tiro; Osiride e Baal. Altre divinità fenicie sono nominate nelle iscrizioni cartaginesi vedi Gesenius, 'Monument. Fenico.'. Non aveva sofferto. Essi presumono che la morte seguirà certamente dal morso
Le superstizioni dell'ignoranza
"I nativi di Melita, vedendo ciò che facevano, e ignorando il crimine di questo prigioniero, e con le loro rozze nozioni del governo divino del mondo, si affrettarono a concludere che stavano guardando un esempio della ven detta di Dio contro l'omicidio. Invano un simile criminale era sfuggito alle onde; una morte più terribile lo aspettava". Questi uomini interpretarono erroneamente la legge naturale in vendetta; Eppure c'è una tendenza nell'uomo a giudicare così. Ci aspettiamo che la natura esegua il castigo del mondo spirituale. Perciò tutta la natura diventa per l'immaginazione coalizzata contro il trasgressore. Le stelle nel loro corso combattono contro Sisera. Le mura di Siloe cadono sui colpevoli. Il mare non porterà il criminale, né l'asse lo porterà; la vipera punge; Tutto è ministro d'ira. Su questa convinzione le nazioni costruiscono il loro processo per ordalia. La spada del colpevole falliva nel duello, e il piede colpiva e veniva bruciato dal vomere caldo. Un'idea di questo tipo si annida in tutte le nostre menti. Ci immaginiamo gli spettri del passato che infestano il letto notturno del tiranno. Diamo per scontato che ci sia un vendicatore che rende la vita miserabile. Nell'episodio di questo testo, e nelle opinioni espresse, troviamo i pensieri di vendetta che sono accarezzati da coloro che non conoscono il vero Dio. Le superstizioni sono di solito affini alla verità e contengono in sé una certa misura di verità; Ma sono esagerazioni, paure di uomini anni '50, che troppo spesso distorcono e travisano completamente la verità. Stimando i timori e i sentimenti superstiziosi di questa "gente barbara", notiamo che erano...
HO RAGIONE NELLA LORO OPINIONE CHE LA TRASGRESSIONE NON SFUGGE MAI ALLA PUNIZIONE. La loro idea era che Paolo fosse un criminale, colpevole di un grande crimine, e che la giustizia lo stesse perseguitando; Se fosse sfuggito al destino del naufragio, non avrebbe potuto sfuggire al vendicatore, che ora lo colpì con il morso della vipera. Spiega la nozione iniziale di vendicatore del sangue e le idee classiche associate alle Furie. È importante che gli uomini abbiano una convinzione profonda e indiscussa che i colpevoli non sfuggono mai; ma non sembra essere assolutamente e costantemente vero per quanto riguarda questa vita. Mostrate l'importanza morale e sociale della certezza che la punizione deve seguire il peccato, e imprimete che la rivelazione di Dio conferma pienamente la testimonianza della religione naturale
II SI SBAGLIAVANO IN QUESTO, CHE LA VENDETTA È UNA MERA COSA. Lo consideravano come una forza sempre all'opera, ciecamente in verità, ma certamente. Se sconcertato in un modo, si accingeva a raggiungere la sua fine in un altro. Quando l'ignoranza pagana viene cambiata in conoscenza cristiana, troviamo:
1. Che la cosa che avevamo chiamato vendetta non è che uno dei modi dell'opera divina
2. Che le semplici calamità, le cose che chiamiamo incidenti, non sono necessariamente la vendetta divina vedi l'insegnamento del nostro Signore, Luca 13:1-5
3. Che l'ira di Dio sul peccato non deve trovare la sua intera espressione in questa vita, visto che ha tutte le età in cui lavorare. Questo nostro Signore lo espresse figurativamente quando disse: "Temete colui che può gettare il corpo e l'anima nella geenna".
4. Che le vendette di Dio, essendo quelle di un Padre santo, non possono mai riposare soddisfatte nella sofferenza della creatura peccatrice, ma devono continuare ad assicurare la redenzione della creatura dal peccato che emana nella sofferenza. La vendetta cieca può risiedere nella distruzione del criminale. L'amore paterno non può mai riposare se non nella guarigione del figliol prodigo. E solo a Dio si può affidare l'opera di vendetta. "La vendetta è mia, io la ricompenserò, dice l'Eterno". -R.T
5 Comunque per e, A.V.; cerca feltro, A.V
La promessa di Cristo si è compiuta con precisione
Nell 'inviare i suoi discepoli nella loro prima missione di prova, nostro Signore aveva dato loro questa chiara assicurazione: Luca 10:19 "Ecco, io vi do il potere di calpestare serpenti e scorpioni, e sopra tutta la potenza del nemico, e nulla vi farà male". E quando stavano per allontanarsi da loro in modo sorprendente e glorioso, nostro Signore comandò loro di "andare e predicare il suo vangelo ad ogni creatura", assicurandoli che questi segni li avrebbero seguiti nelle loro fatiche: "Prenderanno in mano serpenti, e se berranno qualche cosa mortale, non farà loro del male". Queste possono, infatti, essere considerate come promesse orientali figurative che avevano solo lo scopo di assicurare ai discepoli una generale protezione divina mentre erano impegnati nel servizio cristiano; Ma non può essere privo di interesse notare che queste promesse si sono adempiute precisamente nell'esperienza degli apostoli. San Paolo, come narrato nel nostro testo, "scosse la bestia", la vipera mortale, "e non sentì alcun danno". Dall'incidente ci viene suggerito di considerare:
CHE LA VITA CRISTIANA È COPERTA E SANTIFICATA DALLE PROMESSE DIVINE. Impariamo a parlare delle "grandissime e preziose promesse". Essi sono conservati per noi in tutte le parti della Parola di Dio. Si può dimostrare che sono
1 abbondante;
2 sufficiente, poiché nessuna circostanza o necessità cristiana concepibile è insoddisfatta;
3 variato, in modo da adattarsi a tutte le occasioni;
4 adattato, in modo da ottenere un'influenza benevola su tutte le disposizioni
Nulla è più piacevolmente sorprendente in una vita cristiana della freschezza con cui le promesse appaiono in ogni nuova stagione di ansietà e di difficoltà. Esse giungono a noi come se fossero parole appena pronunciate dal Padre che tutto consola. Sono le "braccia eterne" che ci tengono al sicuro. Sono le ali che ci portano su e su e a casa da Dio. Sono tutti veri e fedeli: "Sì, aggiungi amen in Cristo Gesù".
II CHE QUESTE PROMESSE SONO SIA GENERALI CHE SPECIALI. Essi assicurano, in termini ampi e comprensivi, che la grazia sarà data secondo il bisogno; Ma, almeno nel caso degli apostoli, li troviamo precisi e definiti. Fate un esempio dal caso dell'assunzione di serpenti mortali. I cristiani possono sbagliare in due modi: generalizzando troppo le promesse, o particolarizzandole troppo, e forzando eccessivamente il loro adattamento all'individuo. Tuttavia, se avessimo una fede più piena, potremmo riconoscere un carattere più definito nelle promesse di Dio. Illustrate con una promessa o assicurazione come questa: "La preghiera della fede salverà gli infermi".
III L'ESATTO ADEMPIMENTO DELLE PRECISE PROMESSE ASSICURA IL SICURO ADEMPIMENTO DI TUTTI. Questa è la lezione che dobbiamo imparare dall'adempimento della precisa promessa di Cristo nel caso del suo servo Paolo. Può essere preso come un banco di prova, con l'aiuto del quale possiamo sapere se possiamo fidarci di tutte le promesse, anche di quelle che non sembrano facili da afferrare, e di quelle che sembrano promettere troppo per i mortali e per i peccatori come noi. Colui che è fedele alla sua parola nella piccola cosa che possiamo mettere pienamente alla prova, sarà fedele alle grandi parole che ci assicurano grazia e gloria. E, quando vediamo la vipera cadere innocua dal braccio dell'apostolo, diciamo: "In verità, colui che ha promesso è fedele". -R.T
6 Ma si aspettavano che lo avrebbe fatto, comunque, guardarono quando avrebbe dovuto, A.V.; quando furono a lungo in attesa, dopo che avevano guardato per un bel po', A.V.; non vide nulla di sbagliato per rimanere nessun danno, A.V.. Si aspettavano; Prosedokwn. Questa parola è usata undici volte da San Luca, due volte da San Matteo e tre volte nella Seconda Lettera di Pietro Atti 3:5; Luca 1:21 -- , ecc È comune anche nella LXX Ma è una parola molto usata dagli scrittori medici per parlare del corso che si aspettano che una malattia prenda e dei risultati che cercano. E questo è il più notevole qui perché ci sono non meno di tre altre frasi mediche in questo verso, timprasqai katapiptein e mhden atopon, oltre a quelle immediatamente precedenti a diexercesqai secondo diversi buoni manoscritti anti edizioni qermh kaqaptein e qhrion. Cantici che sembra che, una volta entrato in una linea di pensiero medico dall'argomento di cui stava scrivendo, il linguaggio medico sia naturalmente venuto al primo posto nella sua mente. Si sono gonfiati; pimprasqai, solo qui nella Bibbia, e non si trova in questo senso negli scrittori classici più antichi. Ma è la solita parola medica per "infiammazione" in qualsiasi parte del corpo. Caduto; katapiptein, solo qui e intopon. Atti 26:14, e due volte nella LXX; ma comune in Omero e altrove, e particolarmente frequente negli scrittori medici di persone che cadono in preda a convulsioni, o debolezza, o ferite, o simili. Niente di sbagliato mhden a Mr. Hobart cita un notevole parallelo con questa frase di Damocri, citata da Galeno. Dice che chiunque, essendo stato morso da un cane impazzito, beve un certo antidoto eijv oujdewv, "non subirà alcun danno". È usato negli scrittori di medicina in due sensi: "di sintomi insoliti" e di conseguenze fatali. Nel Nuovo Testamento si trova solo altrove in Luca 23:41, "Nulla di sbagliato; " e pwn 2Tessalonicesi 3:2, jAto kaipwn. È anche usato nella LXX per la malvagità, il fare malvagiamente, ecc. Hanno cambiato idea; come in una direzione opposta fecero i Licaoni Atti 14:11,19 È un'immagine vivida della volubilità di una mente non istruita che cede ad ogni impulso. L'impunità con cui San Paolo sopportò il morso della vipera fu un adempimento diretto della promessa di nostro Signore in Marco 16:18 vedi ulteriore nota su Versetto 8
7 Ora nelle vicinanze di quel luogo per negli stessi quartieri, A.V.; terreni appartenenti a per possedimenti di, A.V.; chiamato per il cui nome era, A.V.; intrattenuto per alloggiato, A.V.. Terre cwria; così Giovanni 4:5; Atti 4:34; 5:3,8. L'uomo capo dell'isola tw prwte thv nhsou. Sembra che, con la sua consueta accurata conoscenza acquisita sul posto, si veda Atti 16:22 -- , nota San Luca qui attribuisce a Publio il suo peculiare titolo ufficiale di primus. Ciantar 1. 215, citato da Smith, dà un'iscrizione greca su un marmo, che ai suoi tempi si trovava vicino alle porte di Città Vecehia, a Malta, in cui si trovano le parole, Proudenv ippeuv Rwm prwtov Melitaiwn k.t.l., "Prudens, un cavaliere romano, capo dei maltesi". L'iscrizione latina, scoperta nel 1747, ha lo stesso titolo, MEL PRIMUS. "capo dei maltesi". Potrebbe non essere improbabile che sia la traduzione greca e latina dell'antico titolo fenicio del "capo", in ebraico vaOrh; in Caldeo vaer, come nel titolo htWlgh caer, il capo della Cattività. Quando i Romani succedettero ai Cartaginesi nel possesso dell'isola, probabilmente perpetuarono il titolo di magistrato supremo. In questa facilità il capo era anche un romano, come indica il suo nome di Publio. Alford dice che era legato al Pretore di Sicilia, e quindi "Commentario dell'oratore", Kuinoel, Meyer, ere. Ci ha ricevuto; ajnadexamenov, solo qui e Ebrei 11:17 in un senso diverso per il più comune uJpodecomai. Kuinoel cita da Eliano, 'Var. Hist.,' 4, 19, la frase simile, Upedexato aujtouv ... filofronwv: e da RAPC 2Ma 3:9, Filofronwv uJpowv uJpodecqeiv. Ci ha intrattenuto ejxenisen; vedi Atti 10:6,18,23,32; 21:16 ; e nella voce attiva in Ebrei 13:2. Cortesemente; filofro solo qui nel Nuovo Testamento, ma troviamo filofrwn, cortese, in 1Pietro 3:8. Dobbiamo intendere il "noi" probabilmente per includere il centurione, San Paolo, San Luca, Aristarco e forse uno o due altri, ma non tutti i duecentosettantasei. Ebrei 13:2 ha avuto qui un adempimento sorprendente. Durante i tre giorni avrebbero avuto l'opportunità di procurarsi un alloggio invernale adatto
Versetti 7-10.- "La guarigione delle nazioni".
La missione del cristianesimo di guarire sia il corpo che l'anima. Il potente appello che si può fare attraverso la gratitudine. La necessità di uno spirito orante nell'esercizio dei doni elargiti
I LEZIONI SULL'OPERA DEL MESSAGGERO CRISTIANO
1. Il carattere personale, un grande potere nel ministero della verità. "Dicevano che era un dio". Dobbiamo farci strada fino al cuore degli uomini
2. Opere benevole, un'introduzione per il vangelo. "Il resto è arrivato".
3. Gli uomini principali dovrebbero essere conquistati, non solo le classi inferiori. I governanti non convertiti e i ricchi hanno dolori nelle loro case. Possiamo raggiungerli attraverso i loro affetti familiari
II LA GUARIGIONE SPIRITUALE DEL MONDO È LA SPERANZA DEL SUO FUTURO
1. Una retrospettiva dell'influenza benefica del cristianesimo sulla vita dell'uomo
2. Un contrasto tra il metodo del vangelo e gli schemi pretenziosi ma impotenti dei socialisti e degli entusiasti politici e scientifici
3. Le opere di Cristo influenzano la massa attraverso l'individuo. Il multitudinismo è un'illusione. Ma la massa della Chiesa cristiana deve essere aggressiva nei confronti della massa del mondo.
Versetti 7-10.- Un tipo dell'azione benefica del cristianesimo
La verità cristiana incarnata negli uomini cristiani non era stata a lungo in un'isola in cui era del tutto estranea prima di trovare il suo posto, lasciare il segno e lasciare dietro di sé ricordi altrettanto duraturi e fragranti. In mezzo all'ampio gruppo di suggerimenti offerti da questi versetti, possiamo notare in particolare quanto segue come particolarmente degno di un posto in relazione a questa storia:
I LA VIGILANZA DEL PADRONE SUI SUOI SERVI DEVE ESSERE BEN FIDATA. Dio aveva guidato Paolo e i suoi compagni, dopo un viaggio feroce in ogni caso, verso un rifugio sicuro. Ma anche qui trovarono,
1 in comune con tutta la compagnia, per amore dell'umanità, della gentilezza e "nessuna gentilezza comune"; e
2 Trovarono anche per se stessi un intrattenimento onorato e distinto. Quante volte da allora questo è stato visto vero! Quale benignità, quale intrattenimento è stato calorosamente dato agli uomini come servitori di Cristo, che nient'altro di personale per loro avrebbe meritato o dato loro diritto!
II L'INCORAGGIAMENTO ALLA BONTÀ DI CUORE E DI AZIONE CHE IL CRISTIANESIMO PROMUOVE. Publio mostrò benignità, senza dubbio immaginando alcuna ricompensa per sé. Ma in verità ricevette un'abbondante ricompensa. La prospettiva di un tale ritorno senza dubbio non è da attendere o da non contare, ma si dovrebbe notare la mano generosa di Gesù, la cui generosità non sarà mai superata. Generosi, infatti, sono i riconoscimenti del cristianesimo. Ripaga la benignità di cuore e la gentilezza di agire con una soddisfazione interiore e con una benevolenza pratica "ammucchiata e traboccante", sì, mille volte
III QUANTO SICURAMENTE, ESSENZIALMENTE, RISIEDE NELL'OPERA CRISTIANA DIFFONDERE. Si potrebbe pronunciare come una provocazione contro l'azione cristiana, o in ogni caso contro questa illustrazione di essa, che i benefici erano quelli di un aiuto miracoloso al corpo. Ma la provocazione sarebbe molto ingiusta, perché se c'è una cosa chiaramente scritta nelle pagine storiche del cristianesimo in questi diciotto secoli, è questa, che ovunque si trovino le sue opere, non semplicemente la sua professione, si trovano la vita, la ricerca e la devozione. Ogni volta che le anime vengono salvate, e dappertutto, lì e allora si trovano una vita e uno spirito di ricerca e... la moltitudine ha sete
IV QUANTO PROFONDAMENTE SEMBRA RISIEDERE NEL GENIO DEL CRISTIANESIMO EVOCARE LA GRATITUDINE PIÙ GRANDE, PIÙ FORTE E PIÙ PRATICA. È verissimo che c'è "tutta la differenza del mondo" tra le benedizioni che il cristianesimo dà e i ritorni che riceve da coloro che sono più profondamente, veramente, toccati da esso. Tuttavia nondimeno è vero che, quando questi portano il loro meglio, anche se il meglio può essere lontano come la terra sotto il cielo, deve essere accettato come una vera testimonianza della loro gratitudine, "gradita a Dio". Per quello che Paolo aveva fatto gli isolani gli restituirono "molti onori", e in effetti "lo riempirono di tali cose che erano necessarie".
V QUANTO SIA GRANDE IL VANTAGGIO PRATICO PER QUALSIASI GRUPPO O COMUNITÀ DI PERSONE AVERE TRA I LORO NUMERI UNO O DUE DEL VERO MARCHIO CRISTIANO. Probabilmente il riferimento speciale del Versetto 10 è a Paolo e ai suoi immediati collaboratori, che avevano alloggiato con lui nella casa di Publio, ed erano diventati noti per essere suoi particolarmente proprietari, poiché insegnava o operava miracoli tra il popolo. Eppure, in ogni caso, non ci viene certamente detto nulla di ciò che questi dissero o fecero, finché non ci viene detto come essi vennero a prendere parte a tutte le cose abbondanti e generose date dagli isolani, "che ci hanno anche onorato con molti onori; e quando partimmo, ci caricammo di tutte le cose che erano necessarie". Non c'è mai stato nessuno in compagnia di Gesù che non abbia avuto l'opportunità di trarne un vantaggio infinito. E non c'è nessuno in compagnia del completo, onesto e intransigente servitore di Cristo, che non ottenga una parte del vantaggio. - B
8 Fu così perché avvenne, A.V.; febbre per febbre, A.V.; dissenteria per di un flusso sanguinolento, A.V.; fino a per a, A.V.; e posa, ecc., guarito e deposto, ecc., e guarito, A.V.. Il padre di Publio. Il fatto che il padre di Publius fosse vivo e vivesse a Malta è un'ulteriore indicazione che il termine oJ prwtov thv nhsou è un titolo ufficiale. Giaceva malato. Sunecesqai è anche l'espressione medica usuale per essere colti da una malattia si vedano i numerosi passaggi citati da Hobart, pp. 3, 4, da Galeno e Ippocrate. È usato da San Luca, con puretw, Luca 4:38 e nello stesso senso in Matteo 4:24. Giacere. Katakeisqai è usato specialmente per sdraiarsi a letto per la malattia , vedi Marco 1:30; 2:4; Luca 5:25; Atti 9:33 Risponde a decumbo in latino. Malato di febbre e dissenteria puretoiv kaia sunecomenon. I termini qui utilizzati sono tutti professionali. Puretov, al plurale, ricorre frequentemente in Ippocrate, Areteo e Galeno, ma altrove nel Nuovo Testamento sempre al singolare; dusenteria, che si trova solo qui nel Nuovo Testamento, è la parola tecnica regolare per una "dissenteria", ed è frequentemente negli scrittori medici accoppiata con puretoi o puretov, per indicare diversi stadi della stessa malattia. Gli ha imposto le mani addosso. Marco 16:18, "Imporranno le mani agli infermi ed essi guariranno" vedi anche Matteo 9:18; 19:13,15; Marco 5:23, 6:5, 7:32, 8:23,25; Luca 4:40; 13:13; Atti 9:12 Si parla anche di esso come accompagnamento della preghiera nella cresima, nell'ordinazione, ecc. È stato osservato come curioso che le due azioni di prendere i serpenti e guarire i malati mediante l'imposizione delle mani siano in così stretta contrapposizione sia in eroe che in Marco 16:18. Suggerisce il pensiero se Luca avesse visto il passaggio in San Marco; o se lo scrittore di Marco 16:18 avesse visto Atti 28:8. O la coincidenza è accidentale, derivante dai fatti?
Il cristiano ricambia per la benignità mostrata
"Non lontano dal luogo del naufragio si trovava la città ora chiamata Alta Vecchia, residenza di Publio, il governatore dell'isola, che probabilmente era un legato dello Stampatore di Sicilia. Poiché Giulio era una persona distinta, questo funzionario romano, che portava il titolo di protos primo - una designazione locale, la cui accuratezza è supportata da iscrizioni - offrì al centurione un'ospitalità cordiale, alla quale Paolo e i suoi amici poterono partecipare. Accadde che in quel periodo il padre di Publio giacesse prostrato da attacchi febbrili complicati da dissenteria. San Luca era un medico, ma la sua abilità era meno efficace dell'azione di San Paolo, che entrava nella camera del malato, pregava al suo capezzale, imponeva le mani su di lui e lo guariva. La voce della guarigione si sparse per la piccola isola e fece sì che tutti gli abitanti malati venissero a chiedere aiuto e cura. Possiamo essere certi che San Paolo, anche se non abbiamo sentito parlare della sua fondazione di alcuna Chiesa, non perse tuttavia l'opportunità di far conoscere il vangelo" Farrar. In questo caso l'ordine delle parole di San Paolo deve essere cambiato. Aveva ricevuto le loro "cose carnali", e lietamente restituiva loro le sue "cose spirituali". Osserviamo:
I CRISTIANI POSSONO RICEVERE DAL MONDO BENEDIZIONI CORPORALI E CIRCOSTANZIALI. Questo è tutto ciò che il mondo ha a sua disposizione; ma questi cristiani ne hanno bisogno. Esse possono essere illustrate sotto le rubriche:
1. Ospitalità
2. Enti di beneficenza
3. Simpatie
4. Ausili pratici
Cantici , il popolo barbaro, poteva accendere un fuoco e mostrare gentilezza a San Paolo, e Publio poteva offrire a lui e ai suoi amici generose ospitalità. Soffermatevi in particolare sulla virtù dell' ospitalità, notando che era un'eccellenza caratteristica dei tempi antichi; è una virtù coltivata con cura in Oriente, e più particolarmente tra le tribù, ai giorni nostri; e che, mentre è mantenuta, è posta sotto limitazioni molto strette nelle moderne nazioni civili, dove i pregiudizi di classe sono forti
I cristiani possono dare al mondo benedizioni sia corporali che spirituali, hanno i comuni poteri di fratellanza e di aiuto che appartengono agli uomini come stabiliti nelle relazioni umane; ma possono anche fare per i loro simili ciò che nessun'altra classe di uomini può fare. Hanno una nuova vita; che la vita trovi la sua espressione peculiare e caratteristica. Esercita sia
1 un inconscio e
2 un'influenza consapevole per il bene
Fate un esempio del fatto che i cristiani possono salvare una città, come dieci uomini giusti avrebbero salvato Sodoma. Possono preservarsi dalla calamità temporale con la loro calma nell'ora del pericolo, con la loro fede in Dio; come si può vedere in tempi di naufragio. Possono avere il potere effettivo di guarire, come avevano gli apostoli. Possono certamente testimoniare per il Dio vivente; lodare il servizio del Signore Gesù Cristo; portare balsamo curativo alle anime malate di peccato; confortare gli affaticati e gli oppressi; e ministrare la verità, la simpatia e l'amore dove questi sono necessari. Possono essere "sale da conservazione ; sollevarono portatori di luce; e su di essi possono pendere, in grappoli pieni, i ricchi frutti maturi di cui il mondo ha tanto bisogno per il suo ristoro e la sua salute spirituale. Imprimete che ciò che l'uomo cristiano può essere, egli dovrebbe essere e dovrebbe sforzarsi di farlo. In questo è glorificato il Padre mio: che portiate molto frutto; così sarete miei discepoli". -R.T
9 E per questo, A.V. e T.R.; il resto per gli altri, A.V.; curato per guarito, A.V
10 Salpato per partito, A.V.; messo a bordo per ci ha fatto con, A.V.; avevamo bisogno per erano necessari, A.V.. Ci ha onorato con molti onori. Kuinoel intende questo nel senso di "doni, regali", che naturalmente la loro condizione di indigenza, dopo aver perso tutto ciò che avevano nel naufragio, renderebbe molto accettabili. Ma non c'è nulla nelle parole che suggerisca questo significato, e, se fosse stato così, Luca lo avrebbe semplicemente detto, come fa subito dopo, quando dice che hanno messo a bordo le cose di cui avevamo bisogno. Quando salpammo ajnagomenoiv; vedi Atti 13:13; 16:11; 18:21; 20:3,13; 21:1,2,4,12,21, e note. È commovente vedere la gentilezza dei maltesi, e possiamo sperare che abbiano dovuto ringraziare Dio per la luce, la grazia e la vita attraverso il ministero di San Paolo e dei suoi compagni
11 Salpa per il partito, A.V.; isola per isola, A.V.; I fratelli gemelli per Castore e Polluce, A.V.. Dopo tre mesi. Agisce nel primissimo periodo in cui la stagione velica iniziava dopo l'inverno. Sarebbe, forse, verso la metà di febbraio, o, come pensa Alford, verso il 10 marzo. Se il tempo era bello, avendo davanti a sé un viaggio così breve, si sarebbero avventurati a salpare senza ulteriori indugi. Salpa vedi verso precedente, nota. Una nave di Alessandria. Qualche nave, più fatale di quella Atti 27:6 che naufragò nella baia di San Paolo, che aveva resistito o evitato la burrasca, e probabilmente entrò nel porto di La Valletta in tempo utile. Si sarebbe potuto pensare che questa nave che svernava a Malta nel suo viaggio da Alessandria all'Italia, attraverso la Sicilia, sarebbe stata di per sé una prova sufficiente che Melita era Malta. Che aveva svernato parakeceimakoti; seeoskouroi, Atti 27:12, nota. Il cui segno era I Fratelli Gemelli in latino la costellazione dei Gemelli. I figli gemelli di Giove e Leda, Castore e Polluce, fratelli di Elena "fratres Helenis, lucida sidera", Orazio, 'Od.,' 1:3, 2, furono chiamati dai greci Dioscuri, figli di Giove. Era il loro ufficio speciale assistere i marinai in pericolo di naufragio. Perciò Orazio, nell'ode appena citata, prega che Castore e Polluce, insieme ad altre divinità, portino in salvo in Attica la nave con cui Virgilio navigò. E nell'Ode 12:27, ecc., descrive il cedimento della tempesta, e il calmarsi delle onde, all'apparizione delle stelle gemelle, dei figli di Leda. Era, quindi, molto naturale avere i Dioscuri per il parashmon, il segno della nave. Ogni nave antica aveva un parashmon, "una rappresentazione dipinta o scolpita del segno che forniva il suo nome a prua, e a poppa uno simile della loro divinità tutelare". Alford, che era chiamato la tutela. A volte erano gli stessi, e forse in questo caso erano così. Ovidio ci dice che Minerva era la tutela della nave su cui navigava, e che il suo elmo dipinto le diede il nome 'Trist.,' 1; 9:1, Galea, o simili. Possiamo notare la continua prova per ebrei e cristiani di dover affrontare l'idolatria in tutte le azioni comuni della vita
Versetti 11-15.- Ristoro
Che periodo faticoso erano stati gli ultimi tre anni di vita di Paolo! Combattimenti incessanti con i suoi compatrioti dal cuore duro e virulenti; una tempesta spietata di odio, persecuzione e falsa accusa che infuria incessantemente contro di lui; processo dopo processo, ma senza tregua dall'ingiustizia; estenuanti ore di prigione, mentre lo spirito attivo era legato alla catena che lo teneva prigioniero a Cesarea; e poi la furiosa tempesta, e le fatiche e le ansietà di quel terribile viaggio, e le minacce dei selvaggi soldati, e la perdita di tutto ciò che aveva nel naufragio, e le difficoltà che il suo fragile corpo doveva sopportare nella fredda stagione invernale. A parte la gentilezza dei barbari, non c'era stato riposo né per la mente né per il corpo da quando era arrivato a Gerusalemme. E ora il suo viso era rivolto a Roma. Ma chi poteva dire cosa lo aspettava lì? Stava andando lì come prigioniero. Stava per affrontare un altro processo. Stava per presentarsi davanti a Nerone, senza alcuna protezione se non la sua innocenza. Aveva dei connazionali a Roma. Si sarebbero comportati verso di lui come avevano fatto i suoi connazionali in Giudea? E che cosa doveva aspettarsi dal popolo di Roma? Non aveva mai visto Roma. Ma per un povero prigioniero solitario c'era abbondanza in quella città di sangue e di lussuria e di potere illimitato per risvegliare vaghe paure e ansie indefinite, e per turbare lo spirito più fermo. E così si incamminò verso la meta, speranze e paure forse lottando dentro di lui per il dominio. E ora stavano arrivando all'Appii Forum, quando, ecco! Una folla considerevole avanzò per incontrarlo. Chi potevano essere? E qual era il loro compito? Un momento o due lo spiegarono presto. Erano fratelli, fratelli cristiani, usciti dalla sporcizia della grande città pagana in tutta la purezza della fede e dell'amore, per venire a salutare e dare il benvenuto all'apostolo. Lì, a mille miglia dalla sua terra natale, non era tra gli stranieri; era circondato da coloro che non avevano mai visto il suo volto, ma che lo amavano ferventemente in Cristo Gesù. Là, nella terra dell'idolatria, in mezzo ai templi pagani e ad ogni forma di malvagità che fioriva in quel focolaio di corruzione, egli era in mezzo ai santi, dai quali il Nome di Gesù era amato e adorato. In quella fortezza di Satana c'era un gruppo scelto che non si vergognava di confessare la fede di Cristo crocifisso, non si vergognava di Paolo suo prigioniero, un gruppo di uomini per i quali l'arrivo di Paolo era una gioia e una gloria, e che erano venuti per più di quaranta miglia, in tutto il calore dell'amore e dell'ammirazione, per onorarlo e dargli il benvenuto, e di dargli prova della loro obbedienza e devozione verso di lui. La loro presenza era come un bagliore di sole sulla via dell'apostolo. Il suo cuore sussultò in risposta a quel saluto di benvenuto. Il suo spirito ferito e stanco si rianimò. L'amore, la gioia e la speranza facevano musica nella sua anima, e il suo primo pensiero fu di rendere grazie a Dio per questo ristoro. Poi, con nuovo coraggio, se ne mise il passo come un gigante ristorato dal vino, pronto a lavorare o a soffrire, a contendere, a testimoniare, a predicare, a viaggiare, a scrivere, a spendere e a spendersi, a vivere o a morire per Cristo, come il Padre celeste avrebbe stabilito, fino al tempo stabilito, quando tutta la sua fatica sarebbe finita, e il crescione sarebbe stato scambiato con la gloriosa corona della giustizia e della vita
Versetti 11-15.- Il passaggio da Malta a Roma
I BENEDIZIONI, A PROPOSITO. Si gode della comunione cristiana. L'unità e la relazione in Gesù Cristo fanno conoscere l'ignoto. Il cuore dissolve la distanza e l'estraneità. Dio ha nascosto dappertutto dei figli. La loro scoperta è la scoperta di un caro vincolo di fratellanza, e questo riempie il cuore di gioia, comp. Romani 1:12 L'uscita dei fratelli da Roma per incontrare la comitiva mostrò che la sua lettera per loro non era stata senza risultato. Cantici ringraziò Dio e si fece coraggio. Questa parola lieve sembra alludere a un certo fallimento del cuore e allo sconforto, come le anime più grandi sono soggette nei momenti critici. La sua vita trascorse tra le nuvole e il sole, e la testimonianza di entrambi è stata fedelmente lasciata alle spalle. In entrambi c'è un profondo incoraggiamento per noi
II L'ARRIVO A ROMA. Era un'epoca:
1. Per lui. La meta della sua vita è finalmente raggiunta. Arriva, uno sconosciuto senza fissa dimora, ma scortato da amici affettuosi; come un malfattore in catene, ma con la grazia di Dio nel suo cuore; come una vittima condannata al sacrificio, ma come un conquistatore vittorioso, a piantare il vessillo della croce nella cittadella del paganesimo
2. Per il paganesimo era un momento critico. È il segnale del declino della sua gloria e del suo orgoglio. Per i successivi tre secoli avrebbe condotto un'esistenza in difficoltà, fino a quando tutto ciò che c'era di buono in essa fosse assorbito nel regno di Dio, e il resto fosse gettato via con i rifiuti del tempo
3. Per l'ebraismo. Paolo si rivolge per l'ultima volta al suo popolo. L'esclusività sta decadendo; il prete e il dottore e i loro seguaci, che rifiutano di venire a patti con Cristo, devono piegare le loro vesti intorno a loro e passare in solitudine in mezzo alla vita della civiltà. Roma sostituirà Gerusalemme
4. Per il cristianesimo. Lotte sanguinose l'attendono a Roma, ma alla fine una gloriosa vittoria.
12 Tocco per l'atterraggio, A.V.. Toccare katacqentev; Atti 21:3; 27:3, nota. Il modo in cui Siracusa è l'eroe menzionato è un'altra prova ridondante che Melita è Malta. "Syracause dista circa ottanta miglia, un giorno di navigazione, da Malta" Afford. Vi rimasi tre giorni. Forse a causa del vento, o forse dovendo sbarcare lì parte del loro carico
13 Ha fatto un circuito per andare a prendere una bussola, A.V.; arrivato a per è venuto a, A.V.; un sud per il sud, A.V.; balzò in piedi per esplodere, A.V.; il secondo giorno siamo venuti perché siamo venuti il giorno dopo, A.V.. Abbiamo fatto un circuito; perielqontev. San Luca usa questa parola solo in un altro passaggio, Atti 19:13, "Gli ebrei che passeggiano o 'vagabondi'; " e ha lo stesso senso di "errante" negli unici altri passaggi in cui ricorre nel Nuovo Testamento 1; Timoteo 5:13; Ebrei 11:37 Se è la lettura corretta qui, il significato deve essere "virare", il vento non permette loro di navigare in una rotta diritta. "Sono incline a supporre che il vento fosse da nord-ovest, e che lavorassero sopravento, approfittando delle sinuosità della costa. Ma con questo vento non potevano procedere attraverso lo Stretto di Messina.... Erano, quindi, obbligati a sbarcare a Rhegium Ma dopo un giorno il vento divenne favorevole da sud, e il giorno seguente arrivarono a Puteoli, avendo compiuto circa centottanta miglia nautiche in meno di due giorni" Smith, p. 156. Ma Meyer lo spiega, "dopo che eravamo tornati", cioè da Siracusa, intorno alla costa orientale della Sicilia. Lewin pensa che dovettero stare in mare aperto per prendere il vento, e così arrivarono a Rhegium seguendo una rotta tortuosa. L'altra lettura è perielontev, come in Atti 27:40 ; ma questo sembra non dare qui il giusto senso. Si alzò un vento da sud. La forza della preposizione in ejpigenome mostra che c'è stato un cambiamento di vento. Il vento da sud sarebbe, ovviamente, molto favorevole per navigare da Reggio a Puzzuoli. Hobart osserva di ejpiginesqai che si trova anche in Atti 27:27, secondo alcuni buoni manoscritti che "era una parola medica preferita costantemente impiegata per denotare l'arrivo di un attacco di malattia". Non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, ma è comune in Diodoro Siculo, Senofonte, Erodoto, Tucidide, ecc., per l'arrivo di una tempesta, di un vento avverso o favorevole o di qualsiasi altro cambiamento. Il secondo giorno; Deuteraioi. Questo particolare numero non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, ma l'analogo tetartaiov è usato cheto, Giovanni 11:39. Ed Erodoto ha tritaiov ajfi "se ne andò il terzo giorno". Tritaiov è anche comune negli scrittori di medicina con puretov, un'ague terziana, una febbre che si ripresenta il terzo giorno; Tetartaiov, una febbre quartana; pemptaiov, uno che si ripete il quinto giorno; eJbdomaiov, il settimo giorno; Ejnnataiov, il nono giorno. Ricorrono anche le forme dekataiov penthkostaiov, ecc., "fare qualsiasi cosa il decimo, il cinquantesimo giorno". Puteoli; ora Puzzuoli. Il porto italiano in cui di solito arrivavano le navi provenienti da Alessandria. Smith cita un passo di Seneca Epist., 77 che descrive l'arrivo delle navi da grano alessandrine a Puteoli. Tutta la popolazione di Puteoli uscì per vederli salpare in porto con le loro vele di poppa supparum, che solo loro avevano il permesso di portare, per affrettare il loro arrivo p. 157, tanto importante per l'Italia era il commercio del grano con Alessandria
14 Trattato per desiderato, A.V.; è venuto a per è andato verso, A.V.. Fratelli. È molto interessante trovare il vangelo già piantato in Italia. Le circostanze di Purcell come il grande emporio del grano africano lo resero un luogo probabile da raggiungere per il cristianesimo, sia da Roma che da Alessandria, vedi Atti 18:24 Luca li chiama ajdelfoi, non Cristianoi Atti 11:26 Forse il nome di cristiano era ancora piuttosto il nome dato da coloro che erano fuori, e quello di "fratelli" o "discepoli, " il nome usato dai cristiani tra di loro. Che gioia dovette essere per Paolo e per i suoi compagni trovarsi fra fratelli! Sette giorni. Sicuramente per poter prendere parte al servizio e all'adorazione della domenica successiva , vedi Atti 20:6,7 È implicito che la filantropia di Giulio Atti 27:3 non venne meno ora. Cantici siamo venuti a Roma. La R.V. ha indubbiamente ragione. "Possiamo rintracciare nella forma anticipatoria del discorso qui usata da San Luca, per quanto semplici siano le parole, il suo profondo senso dell'interesse trascendente dell'arrivo dell'apostolo delle genti nella colossale capitale del mondo pagano. Sì; dopo tutte le congiure dei Giudei che cercavano di togliergli la vita, dopo i due anni di ritardo a Cesarea, dopo i pericoli di quel terribile naufragio, nonostante il consiglio dei soldati di uccidere i prigionieri e nonostante la "bestia velenosa", Paolo venne a Roma. La parola di Dio: "Tu devi testimoniare anche a Roma", Atti 23:11 aveva trionfato su tutta "la potenza del nemico" Luca 10:19 E senza dubbio i cuori di Paolo e Luca battevano più forte quando videro per la prima volta la città sui sette colli
Una settimana con i fratelli
Non può essere che questo versetto sia stato scritto per niente. Come un vagabondo e smarrito sulle vaste acque della Scrittura, per l'occhio disattento, è tutt'altro che realmente tale. Possiamo notare toccanti gli eventi che il versetto registra:
I LORO PARTICOLARE SIGNIFICATO IN QUESTA OCCASIONE
1. Includevano il piacere accresciuto di una sorpresa molto piacevole
2. Parlano con l'affetto di un invito caloroso . Gli inviti sono spesso superficiali e insinceri e degradati a cattivi scopi come molte altre cose buone. Ma il loro genio è buono. Significano cura e riguardo, rispetto e amore, disponibilità e anticipazione di ciò che può esserci nel cuore dei fratelli
3. Sono tinti con una certa tonalità sacra. Un invito pressante di "sette giorni" non significava forse assicurarsi un "giorno del Signore" insieme? Coloro che fecero quell'invito desideravano ardentemente l'opportunità che avrebbe portato a se stessi e agli altri. Volevano ciò che il ricordo di ciò avrebbe dato loro da accumulare come se fosse un "tesoro prezioso". Coloro che ricevevano quell'invito vi leggevano il rispetto per se stessi e, cosa migliore, il segno della vita religiosa e dell'amore
4. Erano un graditissimo contrasto con le scene e i pericoli, le lotte e le chiacchiere e la compagnia di tutto il tempo da quando Paolo e i suoi compagni salparono da Cesarea Atti 27:1
II LA LORO POSIZIONE E IL LORO SIGNIFICATO DURATURO. Raccontano della comunione amorevole, desiderosa e propositiva dei fratelli. Essi imprimono la genuinità e persino il superiore tipo di fratellanza cristiana. La comunione dei fratelli cristiani è:
1. Onorando distintamente il Maestro, anche colui che una volta disse: "Uno solo è il vostro Maestro, cioè Cristo, e voi siete tutti fratelli" Matteo 23:8
2. È distintamente adatto ad essere utile in quel momento a quei fratelli stessi, per ricordare loro la relazione di tutti loro con l' Uno; e delle loro reciproche relazioni; per confrontare le esperienze, per impartire istruzioni, per partecipare agli esercizi vivificanti dell'adorazione unita, così stimolanti per i sentimenti più profondi del cuore e così stimolanti per la fede e l'amore
3. È, inoltre, in una direzione particolare particolarmente stimolante. Mentre per natura elimina la dolorosa di molte forti impressioni presenti, le sostituisce anche con i materiali e il paesaggio stesso , che sicuramente rimarranno, pieni delle risorse di conforto e di incoraggiamento per "l'angoscia futura". Quanto viviamo di memoria! Che forza si sono dimostrate le sacre memorie! Coloro che sono usciti dal silenzio e dalla solitudine dell'armadio hanno avuto la loro peculiare missione. Certamente non meno potenti per il bene sono state quelle sante memorie che sembravano venire portate da "un nugolo di testimoni", gli ex compagni dei nostri pensieri, delle nostre preghiere e delle nostre lodi
4. Ha il diritto di aspettarsi influenze speciali dall'alto e la presenza speciale dello Spirito Santo Atti 1:4; 2:1 Coloro che si riuniscono cercano con tutti i mezzi alla loro portata e con la preghiera, la luce, la conoscenza, l'amore e la grazia, saranno quelli più abbondantemente ricompensati. La luce sarà riflessa da un volto all'altro e l'amore risplenderà da un cuore all'altro. Non è stato invano aggiunto: "Cantici siamo andati verso Roma". Le settimane, i giorni, le ore, erano contate per il conversetto cristiano per Paolo, dell'aiuto e del godimento cristiano, sia dato che ricevuto. E la sorpresa che il Maestro aveva gentilmente preparato è accolta con gratitudine. Assiste Paolo, corpo, mente e anima, nel suo viaggio "verso Roma". -B
15 I fratelli, quando, ecc., vennero per quando i fratelli, ecc., vennero, A.V.; Il Mercato di Appio per Appii forum, A.V.. I fratelli, quando hanno sentito parlare di noi. Durante i sette giorni di permanenza a Putcoli, la notizia dell'arrivo degli illustri confessori giunse alla Chiesa di Roma. Lo scrittore di quella meravigliosa Epistola che avevano ricevuto circa tre anni prima, e in cui aveva espresso il suo sincero desiderio di visitarli, e la sua speranza di venire da loro nella pienezza della benedizione del vangelo di Cristo, Romani 1:11,12,15; 15:22,24,28,32 era ora quasi alle loro porte come un prigioniero di stato, e presto lo avrebbero visto faccia a faccia. Naturalmente decisero di andargli incontro, di onorarlo come apostolo e di mostrargli il loro amore come un fratello. I più giovani e attivi si spingevano fino al Foro Appii, "un villaggio sulla via Appia, a quarantatré miglia da Roma" Meyer. Il resto arrivò solo fino alle Tre Taverne, dieci miglia più vicino a Roma. Alford cita un passaggio delle lettere di Cicerone ad Attico it. 10, in cui menziona sia "Appii Forum" che i "Tres Tabernae"; e si riferisce a Giuseppe Flavio 'Ant. Jud:,' 17:12:1 per un resoconto simile degli ebrei a Roma, i quali, alla notizia dell'arrivo del presunto Alessandro a Puteoli, uscirono in massa per incontrarlo pan town plhqov uJpantiazontev ejxhesan. Cita anche da Svetonio il passo in cui ci dice che, al ritorno di Caligola dalla Germania, "populi Romans sexum, aetatem, ordinem omnem, usque ad Vicesimum lapidem effadisse se" 'Calig.', c. 4. Appii Foro non era lontano dalla costa, ed era un luogo ideale per i marinai e gli albergatori Orazio, 'Sat.,' 1:5, 3. La Via Appia fu realizzata da Appio Claudio, nel 442 a.C. Conduceva dai Porti Capena a Roma attraverso le paludi pontine fino a Capua
Gentilezza umana
Un esempio sorprendente e toccante è quello della preziosa gentilezza umana. È un sollievo positivo per la nostra mente pensare che il fedele soldato veterano di Gesù Cristo, che portava nel suo corpo i segni di un conflitto che durava tutta la vita, consumato dalla fatica, dalla cura e dalla sofferenza, essendo fuggito da un tipo di afflizione e in cammino verso un altro, incontrò una gentilezza così premurosa che lo confortò e lo rincuorò grandemente. Il testo potrebbe ricordarci:
IO CHE LA GENTILEZZA UMANA È UN'INDOLE DIVINAMENTE IMPIANTATA. Quando Dio ci creò "a sua immagine", fummo fatti sentire e mostrare benignità gli uni verso gli altri; gioire del successo reciproco; promuovere la prosperità reciproca; a compatire gli uni con gli altri nel dolore; essere disposti a rinunciare a noi stessi, a correre rischi, a fare sacrifici, ad aiutare gli altri nel momento del bisogno
II CHE SOTTO LA MALEDIZIONE DEL PECCATO POSSA ESSERE SRADICATO DALL'ANIMA; ad esempio pirati, demolitori, delinquenti, ecc
III CHE DOVREBBE ESSERE SVILUPPATO DA UNA CULTURA COSTANTE. La gentilezza, come tutte le altre grazie, ha bisogno di una coltivazione regolare, altrimenti declinerà o addirittura perirà. Ha bisogno di:
1. Il nutrimento che deriva dall'enunciazione della verità; la ricezione di pensieri giusti nella mente
2. Il rafforzamento che procede dall'illustrazione quotidiana; ciò che deriva dalla pratica di piccoli e semplici atti di considerazione e di buona volontà
3. La conferma di atti più ampi di amore altruistico; tali atti che causano problemi, che comportano difficoltà, che comportano rischi, che richiedono spese
IV CHE HA RESO UN ALTO SERVIZIO NEL REGNO DI CRISTO
1. Al grande Re stesso; poiché non diremo che gran parte del ministero di quelle donne che lo servivano così gentilmente, e qualcosa dell'assistenza concessa dagli uomini che gli offrivano il loro aiuto, era l'offerta di gentilezza umana piuttosto che di servizio divino? Eppure non per questo era inaccettabile o inutile
2. Ai suoi apostoli. Ecco un esempio in cui la gentilezza umana confortò e rincuorò grandemente un stimato servitore di Cristo, e lo aiutò nel suo corso utile e fruttuoso
3. Ai suoi servi in tutti i secoli successivi. Chi dirà quanto la causa di Cristo sia stata favorita dall'opportuna gentilezza mostrata da cuori teneri e mani gentili a coloro che ne sono stati rappresentanti e campioni?
V CHE È UNA COSA AMMIREVOLE IN SE STESSA: una cosa che è altamente stimata da Dio Ebrei 13:16; Efesini 3:3 uno che è bello agli occhi dell'uomo, che adorna la dottrina, che è per il carattere ciò che il fiore è per la pianta; uno che ha un'influenza riflessa generale e preziosa su coloro che lo esercitano e lo esibiscono
VI CHE È UNA BENEDIZIONE PER LA QUALE DOVREMMO ESSERE GRATI A DIO. Paolo "ringraziò Dio" e "si fece coraggio". Abbiamo motivo di ringraziare Dio per la gentilezza umana tanto quanto per qualsiasi benedizione che riceviamo. Perché, sebbene ciò non provenga da lui in modo così percettibile come il sole e la pioggia, tuttavia, in ultima analisi, e in realtà è un suo dono tanto quanto loro. Solo il Dio amorevole può far nascere l'amore nel cuore e nella vita umana. "Dio è il nostro Sole", da cui fluisce ogni raggio di gentilezza umana che cade sul nostro cammino e rallegra la nostra anima. Ringraziamo anche noi Dio per questo, mentre ne traiamo coraggio. - C
Lo squarcio tra le nuvole
"Ha ringraziato Dio e si è fatto coraggio? Rassegna della storia apostolica. La parola di Dio si è adempiuta. Le variegate emozioni del cuore dell'ambasciatore, personale in vista del suo lavoro, in attesa dei risultati del futuro a Roma. Il Vangelo alle porte dell'impero. Il potere spirituale prima del potere mondano
I LO STUDIO DELLA PROVVIDENZA un aiuto allo sviluppo del carattere e della vita cristiana
1. Promuove la gratitudine
2. Conferma la fede
3. Avvicina i cristiani gli uni agli altri, mentre gioiscono insieme
4. Si prepara al lavoro e alla sofferenza. Paolo aveva bisogno di tutto il coraggio che poteva prendere
II L'USO CHE DOBBIAMO FARE DELLE NOSTRE OPPORTUNITÀ
1. Non per "riposare ed essere grati", ma per andare avanti per il premio. I tempi prosperi della Chiesa, come dell'individuo, spesso precedono grandi prove. Paolo è fuori Roma, ma non è fuori pericolo
2. L'opportunità di rinnovare i rapporti con i fratelli e di ravvivare la vita nella Chiesa, per una testimonianza più alta. Aiutatevi l'un l'altro a essere forti. - R
Gratitudine e coraggio ben collegati tra loro
Paolo parla altrove della severità in qualche modo, in ogni caso, dell' enfasi posta a volte sulle sue simpatie spirituali 2Corinzi 11:28-30 Possiamo ben capire che qualsiasi severità, qualsiasi dolore, provato dalla pretesa suscitata da tali simpatie non risiede nell'atto di simpatizzare, ma nella considerazione dello stato delle cose, i peccati, gli errori, le incoerenze in "tutte le Chiese", o nei membri di esse, che richiedevano sia "cura", da un lato, per gli erranti, sia dall'altro compassione per gli offesi. La simpatia che egli dava con tanta riluttanza, tuttavia, a qualsiasi costo, aveva un cuore meraviglioso da ricevere quando veniva offerta a se stesso. Ed è tra i segni del suo cuore grande e suscettibile che era così, e che ne ha fatto così tanto. Qui leggiamo di un altro aiuto di questo tipo che gli è stato dato, tra l'altro. Con quanta gratitudine e con quale apprezzamento l'ha ricevuta! Sentiva che era un segno della presenza divina e della bontà divina, e che come tale doveva essere usato e migliorato. Perciò prima "ringraziò Dio", e poi "si fece coraggio" di nuovo. Notiamo le seguenti implicazioni di questo versetto:
I LO STILE PIÙ ELEVATO DI PROPOSITI E DI INTRAPRENDENZA CRISTIANA È AIUTATO DALLA SIMPATIA UMANA
1. Questa è una grande testimonianza del carattere non artificiale del cristianesimo
2. È una delle sue grandi salvaguardie contro la presunzione e altre tentazioni di influenzare la separazione o la superiorità dall'umanità ordinaria
II LO STILE PIÙ SEMPLICE DI MOSTRARE SIMPATIA E GENTILEZZA COLPISCE TUTTI CON LA STESSA CERTEZZA AL CUORE DEI PIÙ GRANDI COME A QUELLI DEI PIÙ UMILI
III LA GRATITUDINE È SEMPRE DOVUTA A DIO, CHE, TENENDO TUTTI I CUORI NELLA SUA MANO, MUOVE ORA I CUORI DI COLORO CHE VERRANNO A DARCI UN AIUTO SPECIALE PER PARTICOLARI NECESSITÀ
1. Quante volte l'aiuto che arriva proprio nella crisi del bisogno dovrebbe contare con tutti una forza morale altrettanto grande di un miracolo fisico, per la nostra persuasione, che un Amico celeste osserva con attenzione e grazia ogni nostro passo!
2. Quale incentivo alla vita religiosa la rete di speranza e paura, gioia e dolore, e tutti i giochi di luci e ombre, perché tale costituzione della vita trova le preziose opportunità dell'interposizione divina, come nessuna semplice vita equabile, fosse tutta luce o tutta ombra, potrebbe trovare
IL FEDELE SERVITORE DI CRISTO NON SENTE MAI QUANTO SIA DOVUTO IL RINGRAZIAMENTO AL SUO PADRONE PIÙ DI QUANDO QUEL PADRONE SEMBRA MOSTRARE IL SUO INTERESSE DOMINANTE PER LA SUA OPERA. Quanti sono i modi in cui Gesù fa questo!
1. Con l'occasionale benedizione manifesta su di esso che egli dà
2. Mediante lo Spirito egli mette nel cuore di molti per sostenere le mani e le braccia di coloro che svolgono l'opera effettiva
3. Con metodi più delicati come quello che ora abbiamo davanti, quando si vede, sì, e si sente che l'aiuto che molti portano all'uno risiede nella vita e nell'amore che l'opera divina ha operato nel loro cuore. Non possono portare nulla tranne, forse, che tutti devono portare, se stessi
V CHE LA COSA REALE, IL CORAGGIO, CHE NON BRUCIA, RISVEGLIATO PER QUANTO POSSA ESSERE DALL'AIUTO E DALLA SIMPATIA UMANA, RIPOSA SEMPRE SUL DIVINO. Non fu in obbedienza a una vuota professionalità che Paolo "ringraziò Dio". Né gli mancava l'energia che gli veniva dal sincero riconoscimento della dipendenza da Dio. Questo era sicuramente preannunciato dal suo "rendimento di grazie a Dio". -B
16 Inserito in come came to, A.V. e T.R.; le parole che seguono nel T.R. e nell'A.V., il centurione consegnò i prigionieri al capitano della guardia: ma, sono omesse nel R.T. e R.V., seguendo a, A, B, e molte versioni; Alford li conserva, Meyer parla dubbioso; dimorare per dimorare, A.V.; il soldato che lo proteggeva per un soldato che lo custodiva, A.V.. Il capitano della guardia A.V.; tw stratopedarch: in latino praefectus praetorio Stratopedon, era il nome greco dei castra praetoriana. Di solito c'erano due grandi ufficiali chiamati così, ed era loro compito speciale prendersi cura dei prigionieri inviati dalle province per essere processati a Roma. "Vinctus mitti ad praefectos praetorii met debet" Plinio, "Epist.", 10:65. È stato sostenuto, dalla menzione del "capitano delle guardie", che l'imprigionamento di Paolo deve essere avvenuto quando Burrus era l'unico prefetto, come narra Tacito 'Annal.,' 12:42, 1, e che quindi ne abbiamo una data precisa così Wieseler, 'Chronologic de Apostolisch. Geshichte'. Ma non ci si può certo fidare. Luca potrebbe parlare del "prefetto", intendendo colui al quale i prigionieri sono stati effettivamente affidati, così come potremmo parlare di un magistrato che scrive al "segretario di Stato", o di un ambasciatore che fa visita al "segretario di Stato", decidendo in questione a quale dei tre segretari ci riferiamo. Con il soldato che lo sorvegliava. Dal Versetto 20 risulta che San Paolo fu sottoposto alla custodia militaris, cioè che fu legato con una sola catena a un pretoriano stratiwthv, ma, come favore speciale, concesso probabilmente sulla buona testimonianza del cortese Giulio, gli fu permesso di abitare nella casa presa in affitto Versetto 30; vedi Atti 24:23
Versetti 16-31.- La caduta
La caratteristica principale di questi versetti conclusivi degli Atti degli Apostoli, poiché è uno degli incidenti più importanti nella storia dei rapporti di Dio con l'umanità, è la caduta di Israele dal suo giusto posto nella Chiesa di Dio. Per quasi duemila anni, se risaliamo alla chiamata di Abramo, quest'unica famiglia era stata separata dal resto dell'umanità, e alla fine aveva ricevuto istituzioni di tale meravigliosa forza e vitalità da tenerla separata attraverso secoli di straordinarie vicissitudini, affinché potesse essere depositaria della grande promessa di Dio e sua testimone nel mondo. Ma quando alla fine la grande promessa fatta da Dio ai padri ebbe il suo compimento nella nascita di Gesù Cristo nel mondo, e sembrò che il tempo del riposo e della gloria per Israele fosse arrivato, accadde un altro evento, anch'esso predetto dai profeti, cioè il rifiuto del loro Messia da parte di una generazione incredula e di collo duro. Venne tra i suoi, e i suoi non lo accolsero. "Chi ha creduto alla nostra narrazione?" fu l'annuncio profetico di questa incredulità. "Udrete, udirete, e non comprenderete; e vedendo vedrete, e non vedrete" fu la descrizione che il profeta fece del cuore grossolano del popolo quando il lieto suono del Vangelo sarebbe giunto a loro. E così ora avvenne. Abbiamo visto nel racconto precedente come il più dotato degli uomini, con una profusione di amore, di eloquenza e di potenza che non è mai stata superata, andava in giro di paese in paese e di città in città, proclamando ai suoi fratelli ebrei le imperscrutabili ricchezze di Cristo. Abbiamo visto come dappertutto alla messa parlasse invano. La benedetta Parola di vita cadde su orecchie intorpidite d'udito. Si risentirono del messaggio quando avrebbero dovuto salutare il messaggero con gioia. Cercavano di far tacere quella lingua nella morte che parlava loro di Gesù e della risurrezione. E ora ancora una volta viene data loro una possibilità. Il generoso prigioniero ha appena messo piede a Roma che chiama a sé tutti i suoi compatrioti. Perdonando tutti i torti, le offese e le violenze che avevano inasprito la sua vita, egli pone ancora una volta davanti a loro la benedetta notizia del regno di Dio e li esorta ad entrarvi. L'esortazione è vana. Si giudicano indegni della vita eterna; non avranno il Cristo di Dio che regni su di loro. E così sigillano il loro stesso destino. È giunto il tempo della loro caduta , il tempo in cui il regno di Dio deve essere tolto loro e dato a una nazione che ne produca i frutti. Ma ora notate le ricchezze della sapienza e della conoscenza di Dio. Guardate quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e le sue vie inesplorabili. Questa caduta di Israele, così triste in se stessa, così triste in relazione ai grandi padri della casa d'Israele, così fatale, si sarebbe creduto, per gli interessi del regno di Cristo, diventa la ricchezza del mondo. Da quella caduta emerge il grande mistero di Dio, che era rimasto nascosto attraverso i secoli e le generazioni, che i Gentili sarebbero stati coeredi e partecipi della grande promessa messianica. Attraverso quella caduta di Israele la salvezza giunse in tutto e in largo nel mondo pagano. "La salvezza di Dio è mandata ai Gentili", ed essi erano pronti ad ascoltarla. La luce che era stata rinchiusa entro le quattro mura della comunità d'Israele, e che brillava per così dire solo attraverso le fessure e le fessure di quelle mura, ora che quelle mura erano state distrutte, divampò per riempire il mondo del suo splendore celeste. La voce della verità divina, di cui si erano uditi solo deboli echi al di fuori di quelle mura, si diffondeva ora in tutte le terre in tutta la pienezza del suo potere di conversione. Ora le nazioni furono date a Cristo come sua eredità, e le parti più estreme della terra in suo possesso. La caduta di Israele era diventata la ricchezza dei Gentili, e la loro perdita il guadagno del mondo. Ma il mistero di Dio non era ancora compiuto. Questo doveva ancora essere spiegato e mostrato al mondo, e San Paolo disse alla Chiesa Romana: "I doni e la chiamata di Dio sono senza ravvedimento". Israele non è inciampato nella sua caduta finale. La mano eterna lo sostiene ancora attraverso secoli di oscurità; e la voce eterna gli dirà ancora: "Alzati, risplendi, perché la tua luce è venuta, e la gloria del Signore si è levata su di te!" Verrà il tempo, perché Dio ha parlato, in cui il cuore di pietra, che ha rinnegato il Signore della gloria, sarà scambiato con un cuore di carne, che lo amerà e lo adorerà. Verrà il tempo in cui le pecore perdute da tempo torneranno dal Pastore buono e amorevole che le sta aspettando per riceverle, "e così tutto Israele sarà salvato". Come o quando arriverà quel tempo promesso non lo sappiamo. Ma sappiamo che arriverà. E quando verrà sarà per l'intera razza umana come la vita dai morti. Guardatelo, o cristiani gentili! Guardatelo, o figli d'Israele! Pregate per questo, voi tutti che amate Cristo! perché sarà il giorno della pienezza della sua gloria e della consumazione della tua beatitudine
Versetti 16-19.- Paolo e gli ebrei romani
UN 'ULTIMA TESTIMONIANZA PERSONALE DI INNOCENZA. È pieno di coraggio virile e semplicità. Non era stato l'insegnamento o la condotta sovversiva a portarlo alla sua posizione attuale. Nessuna accusa definitiva era mai stata provata contro di lui. Come il Maestro, egli aveva operato come un compitore, non come un distruttore. Era per la "speranza di Israele" che aveva sofferto. I grandi insegnanti sono sempre appaganti. Ma poiché vedono che la verità non è stagnante, ma viva, sono accusati di innovazione. Quando accusiamo gli altri di innovazione, chiediamoci se non è che il nostro modo di pensare è invecchiato. L'intera storia del Nuovo Testamento è una lunga protesta contro l'imposizione di catene alla libertà dello spirito vivente e al corso della verità
II UNA CONFESSIONE FINALE. Di Gesù come Messia. E un'ultima discussione con i suoi connazionali. Indicare Mosè e i profeti come prova di ciò significava mostrare che la dottrina della croce e della risurrezione era il compimento e il compimento dell'antica fede di Israele. Ma questa non era un'affermazione fredda, nessuna affermazione superficiale. Dalla mattina alla sera Paolo lavorava con le anime dei suoi connazionali. Gli uomini non si stancano mai di parlare di ciò di cui il loro cuore è pieno. Non è l'aspetto argomentativo della verità cristiana su cui ogni predicatore o insegnante può soffermarsi. Ma qualunque sia l'aspetto della verità e della vita che egli concepisce con forza e che possiede la sua anima, parli e non si stanchi. Il risultato sarà lo stesso di Paolo, e non ci si può aspettare altrimenti. Alcuni saranno persuasi, altri non crederanno. La chiara espressione di ogni verità positiva sarà riecheggiata nell'assenso e contrastata nella negazione. Forse non potremo mai essere sicuri di aver detto la verità finché non avremo incontrato opposizione
III EFFUSIONE FINALE D'AMORE. Si rivolge a loro come fratelli, e dopo aver raccontato loro dell'inimicizia e della persecuzione che aveva sperimentato per mano dei loro padri in Palestina, bussa ancora una volta alla porta dei loro cuori. Le parole profetiche della sua chiusura sono piene di un pathos solenne. Il pubblico, disunito, si divide in due sezioni. Non è che la divisione inizi con la predicazione del vangelo, ma la disunione nascosta del cuore viene portata alla luce. Il sole non produce differenza, ma rivela solo la differenza, che non potrebbe essere riconosciuta nell'oscurità. La durezza del cuore è sia una conseguenza naturale del disprezzo della verità, sia un giudizio divino su di essa. Ma l'aurora del futuro risplende luminosa su questo sfondo oscuro del rifiuto di Israele. Nessun peccato, nessuna ingratitudine dell'uomo, può offuscare lo splendore di quel cielo eterno di grazia. Se gli ebrei non verranno alla grande cena di Dio, i gentili riempiranno la sua casa.
Versetti 16-23.- Un prigioniero unico
Con la maestria della storia ispirata, l'eccesso di brevità nel passaggio che abbiamo davanti sembra rivelare piuttosto che nascondere. Pochi potenti tratti di penna ritraggono e in modo molto sorprendente un eroe, e allo stesso tempo reale e insolito come mai vissuto. Grande, infatti, deve essere stata la lunghezza e la pienezza dei dettagli dati, se il metodo dei dettagli fosse stato quello scelto, al fine di raggiungere il risultato di lasciare a noi un'apprensione altrettanto corretta e completa della posizione di Paolo ora, del modo di essere uomo che era, e della portata della Divina provvidenza. L'intenso interesse per Paolo di raggiungere Roma si perde, anzi si perde senza un attimo di menzione da parte della storia, nell'interesse più intenso che si è raccolto intorno, e che egli ha contribuito a far raccogliere, lo scopo della sua venuta lì. Dell'uno la storia non dice nulla, ma dice tutto l'altro. E non appena ci viene detto il fatto nudo e crudo che Paolo era giunto a Roma, questi fatti seguenti trovano una menzione prominente. Ci viene detto...
I CHE IL PRIGIONIERO NON SIA MESSO IN PRIGIONE
1. Nessuno voleva metterlo dentro. Aveva già trovato il favore troppo certamente
2. Non c'era bisogno di metterlo dentro. Ci si poteva fidare della sua parola, e si riteneva che "un soldato" fosse sufficiente per salvare le apparenze
3. Le prigioni e i "carcerieri" e le autorità avevano già avuto troppo da fienare lui e altri dello stesso tipo in prigione, Atti 5:19; 12:8; 16:26 in Giudea; e forse, per il momento in ogni caso, i Romani e persino gli Ebrei a Roma erano più saggi per il loro proprio interesse
II CHE PER GLI ACCUSATI NON SI TROVANO AFFATTO ACCUSATORI
III CHE L'UOMO CHE DEVE ESSERE PROCESSATO È SPINTO A SFORZARSI DI TROVARE UN ALTRO TIPO DI GIURIA, E UNA DEL TIPO PIÙ SPIETATO, PER SE STESSO
IV CHE LO STESSO UOMO NON SOLO È PRONTAMENTE SOLLEVATO DA OGNI IMPUTAZIONE DI COLPA, MA È CORTESEMENTE INVITATO PER IL SUO VANGELO, DA QUESTA GRANDE E INFLUENTE GIURIA. "Una porta grande ed efficace" fu ora subito aperta per l'apostolo. Le promesse del suo Signore e i desideri più profondi del suo cuore cominciano ad adempiersi Atti 23:11 Con zelo abbondante Paolo sfrutta la sua opportunità; attinge da tutte "le Scritture", testimonia "dalla mattina alla sera", interessa i suoi ascoltatori, è il mezzo per la conversione di alcuni e il risveglio di molte ricerche e "grandi ragionamenti" tra gli altri. Né trattiene il rimprovero fedele e indagatore. È ancora "l'intero consiglio di Dio" che egli non evita di dichiarare. - B
"Paolo, il prigioniero di Gesù Cristo".
Conybeare e Howson forniscono dettagli molto completi del viaggio dell'apostolo e della sua compagnia da Malta a Roma; giunti a destinazione, viene data la seguente descrizione del luogo di prigionia: "Qui c'era il milliarium aureum, al quale convergevano le strade di tutte le province. Tutt'intorno si trovavano i palazzi signorili, che furono eretti negli ultimi anni della repubblica e dai primi imperatori. Di fronte si ergeva il Campidoglio, illustre molto prima dell'invasione dei Caul. Vicino a sinistra, a copertura di quella collina il cui nome è associato in ogni lingua europea moderna con la nozione di splendore imperiale, c'erano le vaste catene del palazzo: ' la casa di Cesare' Filippesi 4:22 Qui c'erano le truppe domestiche acquartierate in un pretorio annesso al palazzo. E qui Giulio consegnò il suo prigioniero a Burrus, il prefetto del pretorio, il cui compito ufficiale era quello di tenere in custodia tutti gli accusati che dovevano essere processati davanti all'imperatore". Lì vediamo il grande apostolo ancora prigioniero, in catene per amore di Cristo. La sua schiavitù era di quel tipo tecnicamente noto come castodia libera, ma il prigioniero era legato con una catena a un soldato che lo sorvegliava. Per i riferimenti dell'apostolo alla sua prigionia, vedi Filippesi 1:7,13,17; Efesini 3:1, 4:1, 6:20; Colossesi 4:18, ecc. Il continuo cambio della guardia portò senza dubbio tutti i soldati sotto la sua influenza personale e gli permise di testimoniare Cristo nel palazzo e in altri luoghi
I LIMITI DI SAN PAOLO
1. Un prigioniero
2. Un malato
Cantici tutti i lavoratori cristiani si trovano ancora sotto limiti di capacità, di tempo, di mezzi, di forza fisica. E la domanda ricorre costantemente: Saremo dominati dai nostri limiti, o li domineremo con il potere di una volontà santificata? Nessun uomo lavora per Dio sulla terra con una libertà assoluta e perfetta. Le limitazioni vengono inviate per dare qualità e carattere al nostro servizio. Il merito di un uomo non risiede tanto in ciò che fa, quanto in ciò che supera per poter fare
II IL LIMITE DEI LIMITI DI SAN PAOLO. Avevano una relazione:
1. Solo al corpo; alla moderazione dell'azione corporea e al dolore del corpo
2. Non preoccuparsi; dal momento che non sono mai stati incorniciati giarti che possano legare questo
3. Non al personaggio; che nessun tipo di persecuzione o calamità terrena deve influenzare
4. Non volere; che può mantenere i suoi scopi prefissati, anche quando è reso impotente a realizzarli
5. Non al lavoro della vita; che l'uomo serio sicuramente porterà avanti in qualche modo. La padronanza cristiana delle menomazioni fisiche, delle infermità e delle limitazioni può essere illustrata dall'apostolo Paolo, da J. Bunyan il prigioniero nel carcere di Bedford, o da sofferenti di infermità fisica come R. Baxter, R. Hall, H. Martyn, F. W. Robertson, ecc. Ci sono martiri che non sono morti, il cui servizio per Cristo è stato nobile ed eroico
III LA VERA LIBERTÀ DI SAN PAOLO SOTTO APPARENTI LIMITAZIONI. Illustrare e far capire che, con tutti i suoi legami e le sue sofferenze su di lui, poteva:
1. Vivi ancora Cristo
2. Lavora ancora per Cristo
3. Scrivi ancora di Cristo
4. Parla ancora per Cristo
5. Ancora personalmente "riuniti per l'eredità dei santi nella luce". -R.T
17 Lui per Paul, A.V. e T.R.; ha chiamato a raccolta coloro che erano il capo per ha chiamato a raccolta il capo, A.V.; Io, fratelli, benché avessi fatto per uomini e fratelli, benché avessi commesso, A.V. e T.R.; la dogana per la dogana, A.V.; ero per era, A.V.. Dopo tre giorni. Avrebbe potuto entrare nella casa che aveva preso in affitto, ma non avrebbe perso un giorno a cercare i suoi fratelli per parlare loro della speranza d'Israele. Che attività meravigliosa! Che amore inestinguibile! Il capo touv ontav prwtouv. L'espressione oiJ prwtoi, per le persone principali del distretto o del quartiere, ricorre ripetutamente in Giuseppe Flavio. Gli ebrei. Erano tornati a Roma, dopo il loro esilio da parte di Claudio, Atti 18:2 qualche tempo prima di questo Romani 16:3,7 Non avevo fatto nulla contro il popolo, o contro le dogane comp. Atti 23:1,6 24:14-16,20,21 25:8 26:6,7,22,23
Versetti 17-28.- Il cristiano e l'ebreo
Qui abbiamo il cristiano e l'ebreo messi in stretto contatto; e sembra che ci sia stata per quest'ultima la più equa opportunità di comprendere e apprezzare la prima che si sarebbe mai potuta concedere. Con calma, con la saggezza e la pienezza di un lungo studio e di una matura esperienza, l'apologeta cristiano più illuminato presentò il caso del cristianesimo a questi uomini di fede ebraica. Possiamo guardare...
I L'INTRODUZIONE. Paolo ritenne che la sua posizione fosse aperta a fraintendimenti da parte dei suoi compatrioti, e decise di dare una spiegazione libera e completa. In questo riconosciamo
1 la sua costante fedeltà; poiché era nell'adempimento del suo dovere verso il suo Divino Maestro che cercava di conciliare coloro che erano suoi nemici; anche
2 la sua abituale cortesia; poiché l'intera tensione del suo discorso al "capo dei Giudei" era soave e cortese in alto grado Versetti. 17-20
Nella loro risposta Versetti. 21, 22 riconosciamo
1 un'imparzialità formale unita a
2 una vera e propria pretesa di mente decisamente contro la causa di cui era l'avvocato
II LA CONFERENZA. Versetti 23-28. Abbiamo:
1. La serietà cristiana di fronte alla curiosità ebraica. Paolo "espose e rese testimonianza al regno di Dio, persuadendoli", ecc., evidentemente con lo zelo che lo caratterizzava. Ascoltarono, curiosi e chiedendosi cosa avesse da dire. "Desideriamo sentire da te ciò che pensi." Fervore cristiano da una parte, entusiasmo ebraico dall'altra
2. La verità cristiana che lotta contro il pregiudizio ebraico. Paolo mise in ordine i suoi fatti e le sue argomentazioni, non possiamo dubitare, al massimo del suo fervore e della sua praticata abilità, sostenendo a lungo la sua supplica Versetto 23. Ma parlava a uomini le cui menti erano occupate dal pregiudizio. Gli dissero che "si parlava dappertutto contro la setta". Probabilmente usavano un linguaggio molto più forte nel parlare tra loro
3. La verità cristiana prevale sul pregiudizio ebraico. Ma raramente leggiamo di uomini "convinti contro la loro volontà", ma siamo lieti di leggere qui che "alcuni credettero", ecc. Versetto 24
4. Ma abbiamo la vecchia triste storia del pregiudizio ebraico che prevale sulla verità cristiana. "Alcuni non credettero".
5. Infine abbiamo l'indignazione cristiana che si esprime liberamente Versetti, 25-27. Ci rivolgiamo a...
III I LOCATORI CHE NE GUADAGNIAMO
1. Che è giusto per noi invitare e rivolgerci ai curiosi così come ai devoti. Dovremmo convocare al santuario non solo coloro che desiderano adorare Dio, ma anche coloro che sono solleciti di sapere ciò che abbiamo da dire su qualsiasi argomento di cui ci occupiamo
2. Che ci sforziamo di presentare la verità in tutte le sue fasi e con tutte le nostre forze. Come Paolo fece il suo appello alla Legge e ai profeti, e sviluppò e illustrò il suo argomento in modo completo, così noi dovremmo presentare la verità così com'è in Gesù Cristo, in tutta la sua pienezza e in tutta la sua forza; non essendo soddisfatti finché non abbiamo "dichiarato l'intero consiglio di Dio".
3. Che possiamo ragionevolmente sperare in una certa misura di successo. Dobbiamo lottare non certo contro il pregiudizio ebraico, ma contro l'ostinazione umana. Tuttavia, armati della verità divina e aiutati dallo Spirito divino, dovremmo cercare il successo
4. Che non dobbiamo essere sorpresi di un fallimento parziale. Dove gli apostoli erano sconcertati, noi possiamo essere battuti
5. Che l'ora del rimprovero a volte viene nel ministero di Cristo
6. Che una sfera venga meno, un'altra si aprirà all'operaio serio Versetto 28. La salvezza di Dio è mandata a tutti gli uomini, e ci sono quelli che "l'ascolteranno", se ci sono molti che non la ascolteranno. - C
18 Desiderava rimettermi in libertà perché mi avrebbe lasciato andare, A.V.. Mi aveva esaminato ajnakrinantev me; vedi Atti 4:9; 12:19; 24:8; 25:26. Desiderava liberarmi, vedi Atti 25:18,19,25; 26:31,32
19 quando i Giudei parlarono contro di essa. Questo è un dettaglio non espressamente menzionato nella narrazione diretta in Atti 25., ma che rende quella narrazione più chiara. Ci mostra che la proposta di Festo in Atti 25:9 fu fatta in conseguenza dell'opposizione degli ebrei all'assoluzione che egli era disposto a pronunciare. Sono stato costretto a fare appello. Nulla può essere più delicato, più conciliante o più sinceramente patriottico del modo in cui Paolo si rivolge agli ebrei. Egli stesso un ebreo degli ebrei, devoto ai suoi parenti secondo la carne, che non ha mai nemmeno avanzato il proprio privilegio di cittadino romano fino all'ultima necessità, si mostra l'amico costante del suo popolo nonostante tutti i loro maltrattamenti. Non abbagliato dallo splendore di Roma e dalla potenza del popolo romano, il suo cuore è con la sua nazione disprezzata, "affinché possano essere salvati". Desidera stare bene con loro; vuole che comprendano la sua posizione; Egli parla loro come a un parente e a un fratello. Il suo appello a Cesare era stato necessario: per salvargli la vita. Ma non aveva intenzione di accusare i suoi fratelli davanti alla razza dominante. Il suo primo desiderio era che fossero suoi amici e condividessero con lui la speranza del vangelo di Cristo
20 Ti ho forse supplicato di vedermi e di parlare con me, perché ti ho chiamato, per vederti, e per parlare con te, A.V., perché a causa di per, A.V. Per vedermi e per parlare con me. Meyer, seguito da Alford, preferisce giustamente la resa dell'A.V. e il margine del R.V. Parakalew è qui nel suo senso primario di chiamare chiunque a venire da te, e i due infiniti esprimono l'oggetto per il quale li ha chiamati, cioè vedere e parlare con loro. A causa della speranza di Israele, vedi Atti 23:6; 24:14,15,21; 26:6,22,23 : Io sono legato con questa catena perikeimai. Marco 9:42 e Luca 17:2 la macina 'pende' perikeitai dal collo. Ma qui e in Ebrei 5:2 la costruzione è diversa, e il soggetto e l'oggetto sono invertiti. Invece della catena che avvolge Paolo, si dice che Paolo sia legato con la catena Per la catena, vedi Versetto 16, nota, e Atti 24:23 La forza di questo detto sembra essere questa: "Ti ho pregato di venire da me, perché questa catena che mi lega non è il segno di un israelita rinnegato che è venuto a Roma per accusare la sua nazione davanti al padrone pagano, ma di un fedele Israelita, che ha sopportato la schiavitù piuttosto che abbandonare la speranza dei suoi padri".
21 Da per fuori da, A.V.; né per nessuno dei due, A.V.; qualcuno dei fratelli venne qui e riferì o parlò per qualcuno dei fratelli che vennero mostrò o parlò, A.V.. Né alcuno dei fratelli venne qui, ecc. Questo non è un miglioramento rispetto all'A.V.; poiché implica che essi negarono che fosse stato inviato un messaggero speciale per parlare del male a Paolo, cosa che nessuno avrebbe potuto pensare fosse stata fatta. Ciò che intendevano dire è esattamente ciò che l'A.V. fa loro dire, e cioè che, né con lettere speciali, né con messaggi o informazioni casuali portate dagli ebrei venuti a Roma dalla Giudea, avevano sentito parlare di lui. Sembra strano; ma poiché gli ebrei non avevano alcun motivo apparente per non dire la verità, dobbiamo accettarla come vera. L'espulsione degli Ebrei da Roma da parte di Claudio Atti 18:1 può aver rallentato i rapporti tra la Giudea e Roma; l'attenzione degli Ebrei può essere stata assorbita dalla loro accusa di Felice; c'era stato un intervallo molto breve tra l'appello di Paolo e la sua partenza per Roma; egli era stato a Roma solo tre giorni. e quindi è molto probabile che a Roma non fosse ancora giunta alcuna notizia su di lui in questa prima stagione dell'anno
22 Ci è noto perché lo sappiamo, A.V.. Desideriamo ajxioumen; o, siamo disposti; letteralmente, pensalo giusto, quindi Atti 16:38 Hxiou, seguito da un negativo, significa "non voleva". Ha questo senso frequentemente in Senofonte, Eliano, Giuseppe Flavio, e altri scrittori greci vedi Kuinoel, in Atti 16:30 Questa setta thv aiJresewv tauthv seegetai; Atti 24:5,14, note. Ci è noto; cioè, anche se non abbiamo udito nulla contro di te, Paolo, abbiamo sentito parlare della setta dei Nazareni e non abbiamo udito altro che male riguardo ad essa. Parlato contro ajntile vedi Atti 13:45 ; Versetto 19; Romani 10:21; Tito 1:9. È chiamata "superstitio prava, malefica, exitiabilis" Plinio, 'Ep.,' 10:96; Svetonio, 'Nerone', 16; Tacito, 'Annal.,' 15:44; 'Commento dell'oratore'
Il rimprovero che deve essere portato
"Quanto a questa setta", ecc. I discepoli di Gesù sostenuti dal suo esempio. "Disprezzato e rifiutato dagli uomini". La tendenza del pensiero umano e della vita a ristagnare. La forza degli interessi costituiti. Essere rimproverati mette alla prova la fede, ma rafforza i principi. Individualmente, socialmente, il rimprovero di Cristo deve essere portato
IL GIUDIZIO DEL MONDO mediante la manifestazione della verità
1. La dottrina di Cristo non è gradita
2. I pregiudizi di partito un ostacolo alla diffusione della verità
3. Le vittorie del Vangelo ottenute per grazia di Dio
II LA DISCIPLINA DEL DISCEPOLATO
1. Sano
2. Temporaneo. Reazioni da non sottovalutare. Resisti, e il mondo parlerà tanto a favore, quanto una volta contro
3. La vita che sopravvive alle opposizioni dell'orgoglio e alle false rappresentazioni dell'inimicizia è addestrata a una sfera più ampia. La setta contro cui si parlava divenne l'ortodossia del futuro. I primi nemici del cristianesimo furono gli ebrei, ma l'opposizione dell'incredulità fu prevalsa per le più grandi vittorie della verità. Cantici ora il tempo della transizione è una disciplina severa, ma sarà seguito da un tempo di splendido trionfo quando i messaggeri saranno stati preparati per questo.
23 Vennero da lui nel suo alloggio in gran numero, perché molti vennero da lui nel suo alloggio, A.V.; ha esposto la questione per esposto, A.V.; testimoniando e testimoniando, A.V.; e persuadere per persuadere, A.V.; da per fuori di due volte, A.V.. Il suo alloggio; xenia, altrove solo in Filemone 22. Potrebbe benissimo essere lo stesso della "casa in affitto" in Versetto 30. Esposto ejxetiqeto. Il verbo governa l'accusativo than tou Qeou, come in Atti 18:26, e non è intransitivo, come inmenov, Atti 11:4. testimoniare; diamartura è una parola preferita di San Luca, più comunemente intransitiva, e quindi da prendere qui. Qualifica il verbo vedi Luca 16:28; Atti 2:40; 8:25; 10:42; 20:23; 23:11 È transitivo in Atti 20:21,24 ; dubbio in Atti 18:5. Il regno di Dio. Il grande argomento del vangelo in tutte le sue parti - grazia, giustizia, gloria, attraverso Gesù Cristo vedi Versetto 31 e Atti 20:25 Dalla Legge di Mosè e dai profeti vedi Luca 24:27,44 Dalla mattina alla sera. Gli ebrei frequentano ancora oggi le case dei missionari e ascoltano con grande interesse e apparente serietà il loro insegnamento
L'avvocato cristiano che avanza le sue suppliche
"Persuadendoli riguardo a Gesù". L'importanza della crisi. Gerusalemme. Roma. Pochi anni, e Gerusalemme distrutta. L'ebraismo portò Paolo in catene a Roma. La vecchia Gerusalemme e la nuova Gerusalemme lottano insieme. Breve accenno alle fatiche di Paolo a Roma, e poi il libro si chiude. Significativo del fatto che la nuova dispensa fu inaugurata. Popolazione peculiare di Roma, rappresentante dell'impero romano cosmopolita, un terreno adatto per la semina del Vangelo
I LA QUESTIONE DEL MESSAGGIO. "Riguardo a Gesù". Confronta le epistole con quelle dei Romani e degli Ebrei.
1. La giustizia di Dio esposta, invece della giustizia dell'uomo
2. L'ufficio sacerdotale di Cristo abolisce il ritualismo e apre le porte del tempio spirituale
3. Gesù il Re promesso, il Sollevatore del popolo caduto, il Desiderio di tutte le nazioni, il Rinnovatore del mondo. Confrontate con una tale esposizione di Gesù, lo stato degli Ebrei e dei Romani, nella fede, nell'adorazione e nella speranza, sia nell'individuo che nella società, sia per il tempo che per l'eternità
II IL METODO ADOTTATO dal messaggero. Persuasione
1. La Parola scritta di Dio è la base. L'Antico e il Nuovo Testamento erano in armonia. La fede è il risultato della fede: "Voi credete in Dio e credete anche in me".
2. Testimonianza personale. "Sono cristiano; sii tale come sono io". La vera persuasione è personale. Dobbiamo mirare al cuore, e non solo all'intelletto; e il cuore deve dirigere il proposito
3. Coloro che vogliono persuadere devono essere pronti a usare solo mezzi spirituali. Né l'eccitazione sensazionale, né le seduzioni ritualistiche, né gli appelli corrotti alle nature inferiori, sono ammissibili all'avvocato cristiano. Che la verità ottenga la sua vittoria. - R
24 Non creduto per non creduto, A.V. La consueta divisione degli ascoltatori della Parola
La Parola di Dio mette alla prova il cuore degli uomini
"E alcuni credettero", ecc. Il fine di tutta la predicazione è la fede pratica. Non il sentimento. Non un mero cambiamento intellettuale. Fate un esempio da coloro che ascoltarono Paolo. Che cosa implicava la fede per un ebreo, per un pagano. L'alternativa, non l'indifferenza, non la neutralità, ma l'"incredulità" Revised Version, esemplificata nell'opposizione degli ebrei. La responsabilità morale per la fede, vista alla luce della visione dell'Antico Testamento Versetti, 26, 27. La resistenza allo Spirito, una perversione morale e l'indurimento
LO SPIRITO DI DIO OPERA PER MEZZO DELL'INTERVENTO UMANO
1. La verità è presentata al cuore, nonostante le infermità di metodo e di maniera
2. Il ministero esterno corrisponde all'opera interna della grazia
3. Il punto essenziale di ogni predicazione è la presentazione di un oggetto di fede. Gesù
II COLORO CHE ASCOLTANO LA PAROLA DI DIO SONO PROVATI DA ESSA
1. L'ampia distinzione tra l'accettazione e il rifiuto di Cristo. Il cuore che si muove verso il Salvatore è cambiato
2. Nessun compromesso nel risultato finale, anche se i cuori possono ingannare se stessi. Per fede stiamo in piedi
3. Mentre c'è l'opportunità di ascoltare, c'è la speranza di trasformare l'incredulità in fede. Il popolo di Dio non deve mai dare per scontato che qualcuno sia irraggiungibile. Non sentono come potrebbero sentire
4. L'opportunità può essere di per sé decisiva. "Ora è il momento accettato". -R
I principali risultati dopo la predicazione
Come Gesù ci ha preceduto tutti, nei nostri dolori, nelle nostre difficoltà e nelle nostre gioie più sante, così, anche se in misura minore, i suoi primi apostoli ci hanno preceduto in moltissime esperienze della prima predicazione del vangelo che ora conosciamo perfettamente. I successi e le amare delusioni del predicatore cristiano sono in questo momento acutamente avvertiti da Paolo, e altri fenomeni solenni si aprono davanti a lui, e osservati da lui evidentemente con un'osservazione molto dolorosa, sono stati trattati da lui in un modo pieno di istruzione per noi. Il breve ma eloquente commento di questo versetto, sulla prima predicazione di Paolo del vangelo di Cristo a Roma, anche se senza dubbio in questa occasione quasi esclusivamente al suo popolo, gli Ebrei, è estremamente degno della nostra attenzione. Possiamo notare questi effetti tipici del vangelo di Cristo predicato fedelmente
ECCITA L'ECCITAZIONE DELLA VITA
II SUSCITA UN PARTICOLARE TIPO DI AGITAZIONE DELLA VITA. Non è solo la vita della mente. Non è come l'interesse che si raccoglie rapidamente intorno alle migliori scoperte e indagini della scienza. Ha un altro elemento inconfondibile, e che rifiuta di essere ignorato del tutto, un certo elemento morale. Molto rapidamente viene da sapere se gli uomini "credono" o "non credono". E afferma che su questo gira tutto
III ESIBISCE INVARIABILMENTE ? TRA LE GRANDI VARIETÀ SOTTO ALTRI ASPETTI C'È UN FENOMENO UNIFORME: ALCUNI LO PRENDONO, ALTRI LO RIFIUTANO. È allora che il predicatore cristiano, e l'uomo cristiano chiunque egli sia, si trova alla presenza del mistero più grande, più profondo, più imperscrutabile sotto il sole: questo, che il vangelo dell'amore di Dio in Cristo presumibilmente deve essere afferrato con entusiasmo e intelligenza da ogni uomo, prima di quanto il pane di cui si nutre sia preso da alcuni, viene rifiutato da altri. "Alcuni hanno creduto e altri no!" -B
25 Isaia per Isaia, A.V.; il tuo per il nostro, A.V. e T.R.. Quando non furono d'accordo; ajsumfwnoi ontev, solo qui nel Nuovo Testamento; ma sumfww per essere d'accordo, ricorre ripetutamente Luca 5:36 ; Atti 5:9; 15:15 -- ; e Matteo, pass. anche sumfwnov e sumfwnhsiv 1Corinzi 7:5; 2Corinzi 6:15 jAsumfwnov ricorre in RAPC Sap 18:10 e negli scrittori classici. Probabilmente il disaccordo portò a qualche alterco e all'esibizione del solito fanatismo, pregiudizio e aspra opposizione da parte degli ebrei increduli. Partirono; ajpeluonto, la parola appropriata per lo scioglimento di un'assemblea Matteo 14:15,22,23; 15:32,39; Atti 15:30; 19:41 -- , ecc -- Ben parlò lo Spirito Santo. Si noti la distinta affermazione dell'ispirazione di Isaia. Confronta le parole del Credo, "Che parlò per mezzo dei profeti; " e per affermazioni simili, vedi Marco 12:36; Ebrei 3:7, 10:15, ecc. Si noti anche con quanta risolutezza San Paolo mantenga il suo punto di vista di israelita fedele e coerente in accordo con Mosè e i profeti, mentre i suoi avversari, con il loro vantato zelo per la Legge, erano in realtà i suoi antagonisti. L'atteggiamento dei veri cattolici, nel protestare contro la corruzione e le perversioni della Chiesa di Roma, e nel mostrare di essere i fedeli seguaci della Scrittura e della tradizione apostolica, e i veri sostenitori della disciplina e della dottrina primitive della Chiesa, è molto simile
26 Va' tu ad andare, A.V.; per udienza, A.V.; in nessun modo per non, A.V.; non sarà in alcun modo per non, A.V.. Vai tu, ecc. La citazione è quasi letterale dalla LXX di Isaia 6:9,10. Questo particolare capitolo è stato evidentemente ritenuto di grande importanza, dal momento che nostro Signore cita da esso, Matteo 13:14,15 e San Giovanni, Giovanni 12:37-41, così come San Paolo nel passaggio davanti a noi. Con l'udito ajkoh. Perché la LXX ha tradotto wOmv; Con il sostantivo ajkoh invece che con il participio ajkouontev, come nella frase esattamente simile che segue - blepontev bleyate - non appare. L'ebraico legge, come è reso nell'A.V., "Udite e vedete", ecc., al modo imperativo, non differendo molto nel senso nel linguaggio profetico dal futuro. È impossibile dare la forza in inglese esatta della ripetizione del verbo all'infinito wOmv; Wmv, e wOar; La guerra secondo un modo di dire ebraico molto comune. È fatto in modo imperfetto dalla parola "davvero". Rosenmuller cita da Demostene 'Contr. Aristogit.,' 1. il proverbiale detto, JOrwntav mh oJran kaionsav mhein
27 Il cuore di questo popolo per il cuore di questo popolo, A.V.; hanno per avere, A.V.; per timore che per caso percepiscano, per timore che vedano, A.V.; girare di nuovo per essere convertito, A.V.. Il cuore di questo popolo, ecc. Cantici la LXX Ma l'ebraico ha la forma imperativa, "ingrassare", "rendere pesante ... chiuso", nello stile profetico comp. Geremia 1:10 Hanno chiuso ejkammusan. Il verbo kammuw, contratto da katamuw muw, chiudere, dall'azione delle labbra nel pronunciare il suono mu, significa "chiudere" o "chiudere" gli occhi. Si trova ripetutamente nella LXX e, nella forma katamuw, negli scrittori classici. La parola "mistero" è etimologicamente connessa ad esso. La parola eroe esprime la caparbietà della loro incredulità: "Non verrete a me per avere la vita".
28 Questa salvezza per la salvezza, A.V. e T.R.; anche loro sentiranno per e che lo ascolteranno, A.V.. L'A.V. dà il senso meglio del R.V. Questa salvezza; torione. Questa forma, invece della più comune swthria, si trova in Luca 2:30; 3:6 ; e Efesini 6:17. I Gentili vedono Atti 13:46; 18:6; 22:26; 26:17,20,23 Ma anche a Roma l'apostolo dei Gentili fu fedele alla regola: "Prima al Giudeo".
29 Questo versetto è del tutto mancante nella R.T. e nella R.V. È omesso in molti buoni manoscritti e versioni. È condannato da Grozio, Mill, Tischendorf, Lachmann e altri; ma non è assolutamente respinto da Meyer, Alford, Plumptre e altri. Grandi sondaggi ragionazionali, vedi Atti 15:2,7 -- ; e Luca 22:23; 24:15; Atti 6:9; 9:29 La frase è nello stile di San Luca, e l'affermazione sembra necessaria per completare la narrazione
30 Egli dimorò per Paolo dimorò, A.V. e T.R.; abitazione per casa, A.V; è andato per venuto. A.V. Due anni interi. Dietia ricorre anche in Atti 24:27, e muore in Matteo 2:16 ; processato in Atti 20:31. Queste forme sono frequenti nella LXX La sua propria abitazione in affitto; ijdiw misqwmati, solo qui. La parola significa propriamente "noleggiare", il prezzo pagato per l'uso di qualsiasi cosa, e poi per metonimia "la cosa che viene noleggiata". Ricorre frequentemente nella LXX nel senso di "noleggio" o "salario"; ad esempio le cravatte. Atti 2:12; Deuteronomio 23:18, ecc. Questo potrebbe essere lo xeni di cui si parla nel Versetto 23, o potrebbe essersi trasferito da lì in una casa di pietra più comoda per radunare intorno a sé ebrei e cristiani
Versetti 30, 31.- Riguardo a Cristo e al suo regno,
"Il regno di Dio", che Paolo predicò nella sua casa presa in affitto per due anni, non era altro che il "regno di Cristo", o il "regno dei cieli" che Gesù annunciò, e concependo il quale egli disse tanto quando era sulla terra, vedi Matteo 6:33; Luca 22:29; Matteo 13:24-50 -- , ecc. Cristo è venuto allo scopo di stabilire, o piuttosto ristabilire, il regno di Dio sulla terra, di ristabilire il Padre Divino sul trono del mondo umano. Questo era il fine e lo scopo della sua missione; quindi "le cose che riguardano il Signore Gesù Cristo" sono le stesse cose che riguardano "il regno di Dio" testo e anche Versetto 23. Guardiamo, dunque, a questo regno...
I LA SUA SOVRANITÀ SPIRITUALE. Egli ci ha detto con grande chiarezza che il suo regno "non è di questo mondo". Da tutto ciò che ha detto e fatto si deduce che non è altro e niente di inferiore alla sovranità spirituale e universale che Dio, il Padre divino, che egli stesso, il Divino Salvatore, avrebbe esercitato sull'umanità; il dominio della giustizia e dell'amore sulle menti volenterose, sui cuori gioiosi di un mondo redento e rigenerato, un regno in cui Dio deve essere l'unico Sovrano, la giustizia l'unica legge accettata, l'amore lo spirito pervadente e prevalente, la gioia la discendenza abbondante e duratura
II LE CONDIZIONI DI CITTADINANZA. Da un punto di vista divino la condizione è quella della rigenerazione Giovanni 3:3 Da quel punto di vista che è aperto a noi, e dal quale la nostra azione è possibile, le condizioni sono l 'umiltà Matteo 5:3; Luca 18:17 e la fede in Gesù Cristo stesso, "Per la fede in me" Atti 26:18; Giovanni 6:29,35,40,53 -- , ecc
III LE CARATTERISTICHE DEI SUOI SOGGETTI
1. Docilità Matteo 18:4
2. Amore Giovanni 13:35
3. Obbedienza continua alla volontà di Cristo Giovanni 8:31
4. Fedeltà alla sofferenza Luca 17:20
5. Pace di spirito Matteo 5:9; Romani 14:17
6. Gioia sacra Romani 5:11 14:17
IV IL METODO DELLA SUA GUERRA. La sua guerra è tutta spirituale Giovanni 8:36
1. Attacca i mali spirituali. Combatte il peccato in tutte le sue forme e in tutte le sue conseguenze
2. Impiega armi spirituali; 2Corinzi 10:4 queste sono la verità, l'amore, la fede, la coerenza, ecc
V IL MODO IN CUI È VENUTO. Alcune potenze terrene vengono con grande ostentazione, con suono di tromba, con l'annuncio dell'araldo, con "pompa e circostanza"; ma "il regno di Dio non viene con l'osservazione". "Non si sforzava né gridava, né faceva udire la sua voce per le strade", quando viveva sotto. E ora egli viene nel privilegio del vangelo, nell'invito benevolo, nelle influenze benigne, nel suggerimento divino; non come viene la tempesta, ma come la rugiada; non nel vento grande e forte che squarcia le montagne, ma nella voce dolce e sommessa che tocca il cuore e fa nuove tutte le cose
Se c'è una cosa che riguarda il "regno di Dio", o una cosa che "riguarda il Signore Gesù Cristo" che è una parola più vera e fedele di un'altra, che è più preziosa e preziosa per il mondo umano di un'altra, è questa: che le porte di quel regno benedetto sono aperte notte e giorno, siano aperti ad accogliere i più indegni se passeranno attraverso con sincera umiltà e fede semplice; che il Signore Gesù Cristo sta sempre in attesa di ricevere il cuore che sta cercando un Salvatore dal peccato; che egli non solo è preparato, ma desideroso di accogliere al suo fianco e al suo servizio ogni anima umana che è affamata di giustizia, che accetterà la sua misericordia, che prenderà il suo giogo; che a tutti questi darà non solo il riposo presente e duraturo, ma la gioia futura ed eterna. - C
Versetti 30, 31.- La predicazione di Paolo a Roma
IO ERA L'ADEMPIMENTO DI UNA PROMESSA Atti 9:15
II ERA UNA PROFEZIA DEL FUTURO. A lungo il mondo è stato governato da Roma; anche se spesso attraverso forme corrotte, lo Spirito di Cristo è uscito da lei per guarire e civilizzare. Lentamente il dominio di Roma deve sciogliersi per lasciare il posto all'idea che essa ha rappresentato-il dominio mondiale del regno di Dio
III ERA LA REALIZZAZIONE DELL'IDEALE DEL PREDICATORE
1. C'è un benvenuto per tutti. Nulla di inaccessibile, proibitivo, difficile da avvicinare, dovrebbe essere alla maniera del predicatore. Non c'è scritto "fatti da parte, perché io sono più santo di te!" Deve far sentire agli uomini che non ha riserve, che non si trattiene da nulla che dovrebbero sapere, che non ha mezze verità; che siano pienamente benvenuti a tutti, il meglio della testa e del cuore. Egli non deve trattare le persone come peccatori inferiori a lui, ma come suoi simili, come l'uomo con gli uomini
2. C'è audacia nell'esprimersi. Parresia, la penultima parola del libro. Senza questo, il predicatore è innervosito e inefficace. Se teme il suo pubblico, teme l'opinione pubblica, teme se stesso, è distrutto. Il pulpito è il posto di posta per un uomo coraggioso, non meno di quello della sentinella in tempo di guerra. "L'ora è regale in cui monta in guardia". La codardia può essere fatale per se stesso e per gli altri. L'abbandono di sé a Dio, come quello di Paolo, è il segreto della libertà del predicatore
3. Libertà esterna illimitata. Furono forse gli anni più felici della sua vita. "Senza ostacoli" akolutos: questa è l'ultima parola del libro. Come si scuserà il predicatore, se in un paese libero, con ogni incoraggiamento alla libertà di parola, non riesce a pronunciare se stesso e il suo messaggio, e a dichiarare, per quanto lo comprende, l'intero consiglio di Dio? Quando gli uomini sentiranno che Gesù Cristo è l'Amico di tutti gli uomini e che la sua Chiesa è la loro casa? Quando, per prima cosa, i suoi ministri si elevano all'ideale della loro alta vocazione, come è illustrato in questa scena finale del libro, Paolo, l'insegnante e predicatore a Roma.
Versetti 30, 31.- La sentinella sulle mura di Gerusalemme
"E rimase due anni interi", ecc. L'ultimo sguardo a Paolo significativo per il futuro. Il regno di Dio tracciato negli Atti dagli Atti fino a Roma. L'apostolo delle genti partì per il suo lavoro, per sigillarlo presto con il suo sangue. Il cristianesimo paolino nel suo rapporto con la diffusione del regno. Nessuno insegnò meglio "le cose riguardanti il Signore Gesù Cristo".
SONO UN ESEMPIO DI DEVOZIONE INDIVIDUALE. Il valore di una tale testimonianza per la Chiesa primitiva
1. Tutta la sua forza derivava da Cristo
2. Tutta la sua vita dedicata al servizio
3. Il carattere dell'uomo gli ha aperto la via del suo ministero. Egli desiderava essere a Roma, e a Roma realizzò il suo ideale di messaggero cristiano
II UNA MERAVIGLIOSA ILLUSTRAZIONE DI COME LA PROVVIDENZA CHE DOMINA. La profezia si avverò. La moderazione dei nemici. La fornitura di opportunità. Il sostentamento della forza fisica e morale. La preparazione dell'uomo per il suo incarico. La formazione intellettuale e l'esperienza mondiale sono tutte impiegate. Un palo è adatto per ciascuno, e ognuno è adatto per il suo palo
III UN FATTO SIGNIFICATIVO NELLA STORIA DEL MONDO. I fatti più importanti non sempre quelli che appaiono più sorprendenti. Il palazzo dei Cesari accanto alla casa presa in affitto dall'apostolo. Allora il mondo avrebbe disprezzato il giorno delle piccole cose. Un germe di nuova vita nella vecchia corruzione. Il vangelo ottiene i suoi trionfi con metodi semplici. Gli Atti degli Apostoli sono più grandi nella storia del mondo degli annali di Roma. Il regno di Dio è venuto, viene, verrà. Possiamo noi dire nel cuore e nella vita: "Venga il tuo regno"!
Versetti 30, 31.- Un tipo e un modello del predicatore cristiano
Queste sorprendenti parole conclusive di una storia, di cui, tutto sommato, non ce n'è una più impressionante da trovare, sempre eccettuata l'unica storia, mostrano l'adempimento nel giusto solco dell'ingiunzione di commiato del Signore ascendente della Chiesa. Perché Roma è la scena, quella metropoli e quel tipo di mondo. "Tutti" i vari abitanti di esso, non solo gli ebrei, sono ora cercati e trovati. A costoro è predicato "il vangelo". E il Signore crocifisso ma ora risorto è l'unico tema centrale. Abbiamo, quindi, in Paolo, in questo episodio più toccante e più sorprendente della sua carriera, un esempio vivente, e "per la grazia di Dio" un esempio veramente degno , del "fedele compimento" dell'opera che appartiene al ministro di Cristo. Questi sono i suoi segni principali, come qui illustrato
EGLI HA UNA VOCE E UN CUORE PER TUTTI COLORO CHE PUÒ RAGGIUNGERE SECONDO LE CIRCOSTANZE IN CUI PUÒ ESSERE POSTO DALLA PROVVIDENZA. Paolo ora non può uscire per le autostrade e le strade secondarie. Ma "la sua casa in affitto" è quella mantenuta, poiché pochissime altre sono tenute in circostanze analoghe, con le porte aperte. E le porte si aprono in modo imparziale a "tutti" coloro che vogliono venire
II EGLI NON SENTE DI AVERE ALCUNA VERITÀ DA FARE, O ANCHE SOLO DA SCOPRIRE, MA SOLO DA PROCLAMARE
1. Il suo messaggio è per la sua mano. Ne ha scoperto la somma e la sostanza molto tempo fa. Si attiene a questo tema
2. Questo è il suo forte. E non ne professa un altro. La mente del predicatore cristiano è abbondantemente aperta a qualsiasi, o, se possibile, a tutte "le arti, le scienze e le filosofie", ma queste non sono la sua moneta unica. Non sono le questioni per le pronunciate liberazioni della sua voce. Può essere in debito con loro nella sua educazione, ed è un peccato se non lo è. Egli può metterli sotto qualsiasi importo di contributo a scopo illustrativo. Ma non sono l'oggetto della sua predicazione e del suo insegnamento
III PROCLAMA CON UN'INSOLITA SICUREZZA DI SUONO, ANCHE CON AUDACIA. Questo è il più notevole, perché:
1 Ciò che ha da dire non è ciò per cui all'inizio c'è un desiderio molto diffuso
2 È ciò che sicuramente sarà respinto da molti con disprezzo, da altri molti con indifferenza, mentre susciterà una forte opposizione nel cuore e nell'azione di non pochi
Ma, d'altra parte, il suono chiaro della sua voce e la dichiarazione balbuziente dei suoi pensieri derivano da:
1 Forti convinzioni personali riguardo a ciò che proclama
2 Determinato attaccamento personale ad esso
3 Lo spirito di leale fedeltà ad esso, qualunque cosa accada, nella stima di mille a uno, tuttavia egli lo esporrà davanti a tutti come gli è dovuto. Essa non subirà pregiudizio a causa della soppressione o di una timida divulgazione parziale di essa
4 Elevazione onesta e non semplicemente vanagloriosa al di sopra delle conseguenze personali per se stessi. Il vero predicatore della verità di Cristo non deve infatti tenere la sua vita nelle sue mani, ma deve "piuttosto" tenere questo - e inequivocabilmente - che Dio possiede, che il suo Maestro Cristo possiede, quella vita rispettivamente nelle loro mani
5 Un impulso irresistibile a confrontare il popolo con il suo annuncio, e a metterlo in contatto con esso con tutti i mezzi possibili in modo tale che non possa più ignorarlo, anche se lo fugge e lo rifiuta
IV EGLI ATTRIBUISCE QUESTO ONORE AL SUO LAVORO, AL LAVORO DEL SUO MAESTRO, CHE VI ADERISCE, ANNO DOPO ANNO, CON PERSEVERANTE DILIGENZA. L'opera di Cristo, senza dubbio, si trova in questo benedetto contrasto con tutte le altre opere, anche le più necessarie e le più innocenti: essa premia la fiducia. Merita devozione. Il suo valore manifesto e sentito cresce con l'età, l'esperienza e la capacità di guardare oltre i limiti dei sensi. E quando l'uso di tutte le altre opere si riduce alle dimensioni più vere che gli appartengono, questa si ingrandisce giustamente e risplende di una lucentezza più luminosa. Paolo deve essersi spesso rivolto a se stesso e alla propria anima con le parole con cui si rivolge ai cristiani in generale, nella connessione più ispiratrice: "Perciò sii saldo, incrollabile, abbondando sempre nell'opera del Signore; poiché la vostra fatica non è vana nel Signore". -B
31 Le cose per quelle cose, A.V.; per quanto riguarda per cui riguarda, A.V.; audacia per la fiducia, A.V.; nessuno per nessuno , A.V.. Audacia parrhsiav; vedi sopra zomai Atti 2:29; 4:13,29,31. Anche il verbo parrhsia ricorre frequentemente Atti 9:27; 13:46; 14:3, ecc.: L'audacia e la libertà con cui egli diceva le cose riguardanti il Signore Gesù Cristo aumentavano naturalmente sempre di più, poiché si trovava giorno dopo giorno incontrollato dai nemici, e incoraggiato dal numero e dalla serietà dei suoi ascoltatori. Nessuno glielo proibiva; ajkwlutwv, solo qui nel Nuovo Testamento; ma l'aggettivo si trova nella versione di Giobbe di Simmaco, Giobbe 34:31 e nella LXX di RAPC Sap 7:22; e sia l'aggettivo che l'avverbio sono occasionalmente usati nel greco classico. Ma l'uso più comune dell'avverbio è da parte degli scrittori medici, che lo impiegano "per denotare la libertà, l'azione senza ostacoli, in una varietà di cose, come la respirazione, la sudorazione, il polso, i muscoli, le membra del corpo" Hobart. In due passaggi citati da Galeno 'Meth. Med.,' 14:15; 'Usus Part.,' 2:15 la frase termina, come qui, con la parola ajkwlutwv Alcuni derivano la parola "accolito" da qui, dal fatto che sono ammessi a funzioni sacre, sebbene non in ordini completi. E così finisce questo schizzo vivace, bello e fedelissimo di uno dei più grandi uomini, e di una delle più grandi opere, che il mondo abbia mai visto. "Nelle fatiche più abbondanti, nelle percosse oltre misura, nelle prigioni più frequenti, nelle morti frequenti", si vede, leggendo questa storia, non come un vuoto vanto, ma una semplice affermazione della verità. Le sorgenti di quella mente e di quello zelo erano sempre pronte a risorgere per un nuovo lavoro, per quanto schiacciante fosse stata messa su di loro. "Non considero la mia vita cara a me stesso, per poter finire la mia corsa con gioia, e il ministero che ho ricevuto dal Signore Gesù di testimoniare il vangelo della grazia di Dio", è la vera descrizione di quella vita delineata dall'amato medico. Eppure quanto è straordinario che in tutti gli Atti non ci sia una sola parola di panegirico! La ritrattistica è una fotografia spoglia, senza un solo tocco in più per esaltarne la bellezza. Né dobbiamo dimenticare la singolare brevità con cui si passano alcuni episodi del Versetto. Se avessimo solo la storia di Luca, non sapremmo che l'apostolo era un autore, un autore i cui scritti hanno commosso il mondo della mente e dello spirito più di tutti gli scritti di Platone, Aristotele, Cicerone e Bacone messi insieme, in un periodo di milleottocento anni. Così, per dare un'occhiata ai "due anni interi" con il cui racconto si chiude il libro, pensate all'opera clone in quel periodo. Quali raduni di santi uomini e donne entro le mura di quella "dimora in affitto" dobbiamo essere avvenuti! Prisca e Aquila, ed Epeneto, e Maria, e Urbano, e Apelle, e Perside, e Erma, e Olimpia, e tutti i loro pari, possiamo essere certi che erano spesso lì. Quali lotte in preghiera, quali esposizioni delle Scritture, quali descrizioni del regno di Dio, quali amorevoli esortazioni, quali comprensivi comunioni, devono aver fatto di quella "dimora in affitto" una vera Betel nella fortezza del paganesimo! Pensiamo ai soldati pretoriani ai quali fu successivamente incatenato; forse del cortese Giulio; degli ospiti del palazzo di Nerone; Filippesi 4:22 forse di Eubulo, e Pudente, e Lino, e Claudia; 2Timoteo 4:21 di Epafra e di Epafrodito, e di Luca, e Marco, e Timoteo, e Aristarco, e non sappiamo quanti altri; e si alza davanti alla nostra mente una folla di agenti e di attività sobrie dirette da quella mente maestra all'avanzamento del regno di Dio. Sentiamo, infatti, che, sebbene fosse incatenato, "la parola di Dio non era legata", ma che grazie alla meravigliosa energia e all'inesauribile saggezza del grande prigioniero, la sua prigione si trasformò piuttosto per promuovere il Vangelo. E poi ci rivolgiamo alle Epistole scritte in questo periodo. Che contributo alla letteratura del regno dei cieli! - le Epistole agli Efesini, alle Colossesi, a Filemone e ai Filippesi, e probabilmente molto aiuto dato a Luca nella composizione degli Atti degli Apostoli. Veramente sono stati due anni di infinito momento per la Chiesa di Dio. Che cosa seguì a quei due anni, che cosa ne fu di Paolo e che cosa del suo santo biografo, non lo sapremo mai. È piaciuto a Dio di stendere sempre un sipario sugli eventi, che noi non possiamo penetrare. Qui finisce la nostra storia, perché non era accaduto più nulla quando è stata data alla Chiesa. Invece di vani rimpianti perché non arriva oltre, ringraziamo devotamente Dio per tutto ciò che questo libro ci ha insegnato, e sforziamoci di mostrarci degni membri di quella Chiesa Gentile, la cui fondazione da parte di San Pietro e San Paolo, e il cui meraviglioso incremento, attraverso le fatiche di colui che un tempo lo devastò, è stato così ben posto davanti a noi nel Libro degli Atti degli Apostoli
Il regno di Dio e le cose di Gesù
Il nostro racconto storico del grande apostolo si chiude con un'immagine di lui pienamente e seriamente impegnato nell'amato lavoro della sua vita, anche sotto i limiti della prigionia, e c'è un significato particolare nei termini che Luca usa. Si dice che l'apostolo fosse impegnato a "predicare il regno di Dio e insegnare le cose che riguardano il Signore Gesù, con ogni fiducia". Si può fare l'esempio dell'attività inquieta e dello zelo divorante di San Paolo nel predicare Cristo. Potrebbe dire: "Guai a me se non predicassi il Vangelo!" Deve aver mantenuto e amato le convinzioni più sante; egli è il primo e più nobile esempio di entusiasmo assorbente e ispiratore per Cristo. Ora era un prigioniero, ma predicava Cristo con la guardia accanto a lui. Non poteva predicare Cristo nel tempio, in chiesa o in una grande stanza, quindi predicava Cristo nella sua casa. Non poteva radunare i molti, così predicava Cristo ai pochi che venivano a vederlo. Confrontate Adolphe Monod, che giacque per mesi su un letto di malattia e non poteva svolgere servizi pubblici, così parlava di Cristo dal suo letto ogni domenica pomeriggio agli amici che si riunivano intorno a lui, finché poteva. Due cose sono particolarmente notate da Luca in queste sue parole conclusive
SAN PAOLO PREDICAVA IL REGNO DI DIO. Sotto la figura di un regno divino i tempi del Messia erano stati profetizzati da Daniele Daniele 2:44; 7:14,27 Giovanni Battista si alzò come un profeta per proclamare: "Il regno dei cieli è vicino". Nostro Signore diede le stesse parole ai suoi apostoli quando li mandò nella loro missione di prova; era il messaggio che erano dappertutto a consegnare. La figura non era nuova. Non era una novità per Dio pretendere il governo delle anime. Il governo dell'antico Israele era stato una teocrazia, o dominio diretto di Geova. La cosa nuova era che Dio stabilisse questo governo sulla terra nella persona di suo Figlio, il Figlio o uomo e Figlio di Dio. Egli è venuto per aiutarci a vedere più chiaramente e più pienamente che il regno di Dio è il governo della sua volontà amorevole, santa e paterna; e che la volontà può essere resa nota in due modi
1. Con comandi definiti ed espliciti. In questo modo era stato fatto conoscere a Israele
2. Per l'autorità immediata e vivente di Gesù Cristo, che ci dona direttamente la volontà di Dio, mettendola in stretta relazione con tutte le nostre circostanze e necessità. Essere nel regno di Dio ora significa dipendere direttamente, giorno dopo giorno, dalla guida, dall'insegnamento, dalla guida del Signore vivente Gesù Cristo
II SAN PAOLO PREDICAVA LE COSE RIGUARDANTI GESÙ CRISTO. Queste cose includono:
1. Cercare di far conoscere la storia e gli insegnamenti del Signore Gesù, in modo che gli uomini possano avere un solido fondamento su cui poggiare le loro speranze eterne
2. Cercare di far conoscere Cristo stesso, perché la sua volontà è il riflesso e l'espressione di se stesso
3. Cercando di far conoscere la pienezza e la gratuità della grazia di Cristo, affinché la fiducia degli uomini possa essere conquistata a Lui
4. Cercando di far conoscere gli uffici e le relazioni di Cristo ; perché egli è
1 il Dispensatore di perdono;
2 ha il dono dello Spirito;
3 egli sta al posto del nostro Sommo Sacerdote; e
4 egli deve essere il nostro Giudice finale. Il regno di Dio è venuto per tutti i cuori che sono pienamente consacrati a Cristo. Sarà venuto per il mondo quando "ogni ginocchio si piegherà davanti a lui, e
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