Atti 3

1 Pietro e Giovanni salirono... - In Luca 24:53 , si dice che gli apostoli stavano continuamente nel tempio, lodando e benedicendo Dio. Da Atti degli Apostoli 2:46 , è chiaro che tutti i discepoli erano abituati a ricorrere quotidianamente al tempio per la devozione.

Non è detto se si unissero ai sacrifici del servizio del tempio; ma la cosa non è improbabile. Questo era il luogo e il modo in cui loro ei loro padri avevano adorato. Giunsero lentamente alla conclusione che dovevano lasciare il tempio, e naturalmente vi sarebbero ricorsi con i loro compatrioti per adorare il Dio dei loro padri. Nel capitolo precedente Atti degli Apostoli 2:43 ci viene detto in generale che molti prodigi e segni furono fatti dalle mani degli apostoli.

Tra i tanti miracoli compiuti, Luca ne sceglie uno di cui dà un resoconto più completo, e soprattutto perché gli dà occasione di registrare un altro dei discorsi di Pietro ai giudei. Un impostore sarebbe stato soddisfatto con l'affermazione generale che sono stati compiuti molti miracoli. Gli scrittori sacri scendono ai particolari, e ci dicono dove, e in relazione a chi, sono stati eseguiti. Questa è una prova che erano persone oneste e non intendevano ingannare.

Nel tempio - Non nell'edificio propriamente chiamato tempio, ma nel cortile del tempio, dove si usava pregare. Vedi le note su Matteo 21:12.

Nell'ora della preghiera... - La giornata ebraica era divisa in dodici parti uguali; naturalmente, la nona ora sarebbe verso le tre del pomeriggio. Questa era l'ora della preghiera della sera. La preghiera del mattino è stata offerta alle nove. Confronta Salmi 55:17; Daniele 6:10.

2 Zoppo dal grembo di sua madre - La menzione di questo mostra che non c'era inganno nel caso. L'uomo era sempre stato zoppo; era obbligato a essere portato; ed era ben noto agli ebrei.

Chi hanno messo ogni giorno - Cioè, i suoi amici lo hanno messo lì ogni giorno. Sarebbe quindi ben noto a coloro che avevano l'abitudine di entrare nel tempio. Tra gli antichi non c'erano ospedali per i malati, né ospizi per i poveri. I poveri dipendevano, quindi, dalla Carità di coloro che si trovavano in condizioni migliori. Divenne una questione importante per loro essere collocati dove avrebbero visto molte persone.

Quindi, era consuetudine metterli alle porte dei ricchi Luca 16:20; e si sedettero anche lungo la strada a mendicare dove sarebbero passate molte persone, Marco 10:46; Luca 18:35; Giovanni 9:1. L'ingresso al tempio sarebbe un luogo favorevole per l'elemosina; per:

(1)Grandi moltitudini erano solite entrarvi; e,

(2) Quando salgono per motivi di religione, sarebbero più inclini a fare l'elemosina che in altri momenti; e questo era particolarmente vero per i farisei, che erano particolarmente desiderosi di pubblicità nel fare la carità. È riportato da Marziale (I. 112) che prevaleva l'usanza tra i Romani di collocare i poveri presso le porte dei templi; e l'usanza fu osservata anche a lungo nelle chiese cristiane.

Alla porta del tempio che è detta Bella - Riguardo a questa porta ci sono state due opinioni, una delle quali suppone che fosse la porta comunemente chiamata Nicànore, che conduceva dalla corte dei Gentili alla corte delle donne ( vedi Piano nelle note a Matteo 21:12 ), e l'altro che era la porta all'ingresso orientale del tempio, comunemente chiamata Susanna.

Non è facile determinare quale sia l'intenzione; anche se dal fatto che quanto qui riportato avvenne nei pressi del portico di Salomone ( Atti degli Apostoli 3:11; confrontare la Pianta del Tempio, Matteo 21:12 ), sembra probabile che quest'ultimo fosse inteso. Questa porta era grande e splendida. Era fatto di ottone corinzio, un metallo preziosissimo, e aveva un aspetto magnifico (Giuseppe, Guerre ebraiche, libro 5, capitolo 5, sezione 3).

Per chiedere l'elemosina - Carità.

3 Chi, vedendo Peter... - Non ci sono prove che li conoscesse o sapesse chi fossero. Domandò loro come era solito fare alla moltitudine che entrava nel tempio.

4 Fissare gli occhi - La parola usata qui denota "guardare intensamente o con attenzione fissa". È una delle parole speciali che Luca usa ( Luca 4:20; Luca 22:56; Atti degli Apostoli 1:10; Atti degli Apostoli 3:12; Atti degli Apostoli 6:15; Atti degli Apostoli 7:55; Atti degli Apostoli 10:4; ecc.

) 12 volte in tutto. Non è usato da nessun altro scrittore nel Nuovo Testamento, eccetto due volte da Paolo, 2 Corinzi 3:7 , 2 Corinzi 3:13.

Guardaci - Tutto questo è stato fatto per fissare l'attenzione. Voleva richiamare distintamente l'attenzione dell'uomo su di sé e su ciò che stava per fare. Fu anche fatto che l'uomo potesse essere pienamente informato che il suo ripristino della salute proveniva da lui.

6 Argento e oro non ne ho - L'uomo aveva chiesto soldi; Pietro gli assicura che non aveva quello da dare; ciò che fece fu fatto, però, in modo tale da mostrare la sua disponibilità ad aiutarlo se avesse posseduto del denaro.

Come ho - Come è in mio potere. Non si deve supporre che intendesse dire che egli stesso ha originato questo potere, ma solo che gli è stato affidato. Aggiunge subito che era derivato unicamente dal Signore Gesù Cristo.

Nel nome - Confronta Atti degli Apostoli 4:10. In Marco 16:17 , è detto: "Questi segni seguiranno quelli che sono malati e guariranno". L'espressione significa "per sua autorità" o "in virtù del potere derivato da lui.

Siamo qui colpiti da una notevole differenza tra il modo in cui il Signore Gesù fece i miracoli e quello in cui lo fecero i suoi apostoli. Lo ha fatto in nome proprio e in virtù del proprio potere. Gli apostoli non hanno mai tentato di compiere un miracolo con il proprio potere. Era solo nel nome di Gesù; e questa circostanza da sola mostra che c'era una differenza radicale tra Cristo e tutti gli altri profeti e maestri.

Di Nazareth - Questo era il nome con cui era comunemente conosciuto. Con il nome era stato designato tra i giudei e sulla croce. Non è affatto improbabile che l'uomo avesse sentito parlare di lui con questo nome, ed era importante che capisse che era per l'autorità di colui che era stato crocifisso come impostore.

Alzati e cammina - Fare questo sarebbe una prova di potenza del segnale. È notevole che in casi come questo sia stato loro comandato di fare la cosa subito. Vedi casi simili in Giovanni 5:8; Matteo 9:6; Matteo 12:13.

Sarebbe stato facile sostenere che non avevano potere; che erano zoppi, o malati, o paralitici, e non potevano far nulla finché Dio non avesse dato loro la forza. Ma il comando era di fare la cosa; né il Salvatore né gli apostoli si fermarono per convincerli che non potevano far nulla. Non dubitavano che se fosse stato fatto avrebbero attribuito il potere a Dio. Proprio così è la condizione del peccatore.

Dio gli comanda di fare la cosa; pentirsi, credere e condurre una vita santa. Non si tratta semplicemente di tentare di farlo, di utilizzare i mezzi o di servirlo, ma in realtà si tratta di pentirsi e credere al Vangelo. Dove possa ottenere il potere di farlo è un'altra questione. È facile per lui mettersi in difficoltà, come sarebbe stato in questi casi. Ma il comando di Dio è positivo e deve essere obbedito.

Se non si obbedisce, la gente deve perire, proprio come quest'uomo sarebbe stato sempre zoppo se non avesse compiuto alcuno sforzo da parte sua. Al termine, un peccatore condannato farà proprio come fece quest'uomo, istintivamente darà tutte le lodi a Dio, Atti degli Apostoli 3:8.

7 E lo prese - Gli prese la mano. Afferrare la mano con tanta facilità era un'offerta di aiuto, un'indicazione che Pietro era sincero, ed era per lui un incentivo a fare uno sforzo. Questo può essere impiegato come una bella illustrazione della maniera di Dio quando comanda alle persone di pentirsi e credere. Non li lascia soli; estende aiuto e aiuta i loro sforzi. Se tremano e si sentono deboli, bisognosi e indifesi, la sua mano è tesa e il suo potere esercitato per impartire forza e grazia.

I suoi piedi e le sue caviglie - Il fatto che la forza fosse immediatamente impartita; che i piedi, lunghi zoppi, fossero ora resi forti, era una prova piena e chiara di un potere miracoloso.

8 E lui, balzando in piedi - Questa era una naturale espressione di gioia, ed era un sorprendente adempimento della profezia in Isaia 35:6; “Allora lo zoppo salterà come un cervo”. Il resoconto qui riportato è perfettamente naturale. L'uomo sarebbe pieno di gioia e la esprimerebbe in questo modo. Era stato zoppo da bambino; non aveva mai camminato; e c'era di più nel miracolo che semplicemente dare forza.

L'arte del “camminare” è quella che si acquisisce con una lunga pratica. I bambini imparano lentamente. Caspar Hauser, scoperto in una delle città della Germania, che era stato confinato in prigione da bambino, non era in grado di camminare facilmente quando veniva rilasciato, ma inciampò in modo molto goffo (vedi la sua Vita). Quando, dunque, quest'uomo poté subito camminare, fu la prova evidente di un miracolo.

Lodare Dio - Questa è stata l'espressione naturale e appropriata dei suoi sentimenti in questa occasione. Il suo cuore sarebbe pieno; e non poteva dubitare che questa benedizione fosse venuta da Dio solo. È notevole che non abbia nemmeno espresso la sua gratitudine a Pietro e Giovanni. Non avevano preteso di restaurarlo a proprio nome, e lui avrebbe sentito che l'uomo non poteva farlo. È notevole che abbia lodato Dio senza che gli fosse insegnato o supplicato di farlo.

Era istintivo, il sentimento naturale del cuore. Quindi un peccatore. I suoi primi sentimenti, quando si convertirà, saranno attribuire la lode a Dio. Sebbene possa e sentirà rispetto per il ministero per mezzo del quale ha ricevuto la benedizione, tuttavia la sua principale espressione di gratitudine sarà verso Dio. E questo lo farà istintivamente. Non ha bisogno di suggeritore; sa che nessun potere dell'uomo è uguale all'opera di convertire l'anima, e si rallegrerà e darà tutte le lodi al Dio della grazia.

9 E tutta la gente... - La gente che era abituata a vederlo sedere in un luogo pubblico.

E sapevano... - In questo non potevano essere ingannati; lo avevano visto da molto tempo, e ora vedevano lo stesso uomo esprimere la sua lode a Dio per la completa guarigione. I particolari di questo miracolo sono i seguenti, e sono il più lontano possibile da ogni apparenza di impostura:

1. L'uomo era stato afflitto da un bambino. Questo era noto a tutte le persone. A quel tempo aveva 40 anni, Atti degli Apostoli 4:22.

2. Non era un impostore. Se aveva finto zoppia, è meraviglioso che non sia stato scoperto prima, e non gli sia stato permesso di occupare un posto così nel tempio.

3. Gli apostoli non avevano alcun mezzo per metterlo lì. Non lo avevano visto prima. Evidentemente non c'era collusione o accordo con lui per tentare di imporre alla gente.

4. L'uomo stesso era convinto del miracolo, e non dubitava che la potenza da cui era stato guarito fosse di Dio.

5. La gente era convinta della stessa cosa. Hanno visto gli effetti; lo avevano conosciuto bene; avevano avuto ogni opportunità di sapere che era malato, e ora erano convinti che fosse guarito. Non c'era possibilità di inganno nel caso. Non furono solo gli amici di Gesù a vederlo; non quelli che avevano interesse al miracolo, ma quelli che erano stati suoi nemici, e che poco prima si erano impegnati a metterlo a morte.

Si confronti questo miracolo, in questi particolari, con quei pretesi miracoli che si è affermato essere stati compiuti in difesa di altri sistemi di religione, e si vedrà subito che in questi vi è ogni apparenza di sincerità, onestà e verità; in esse ogni segno di inganno, frode e imposizione. (Vedi "Evidences of Christianity" di Paley, proposizione ii. capitolo ii.)

11 Held Peter e John - La parola "tenuto" significa che "ha aderito" a loro; si “univa” a loro; desiderava “rimanere” con loro e “partecipare” con loro. “Si aggrappava ai suoi benefattori, e non si separava da loro” (Prof. Hackett).

Tutta la gente... - Eccitati dalla curiosità, si unirono. Il fatto della guarigione e la condotta dell'uomo avrebbero presto riunito una folla, fornendo così un'occasione favorevole per predicare loro il vangelo.

Nel portico ... - Questo "portico" era un passaggio o un passaggio coperto sul lato est del tempio. Si distingueva per la sua magnificenza. Vedi pianta e descrizione del tempio, note su Matteo 21:12.

12 Quando Pietro lo vide, vide la gente riunirsi in tali moltitudini e meravigliarsi del miracolo.

Rispose - La parola “risposta”, con noi, implica che era stata posta una domanda, o che qualche argomento era stato proposto per essere preso in considerazione. Ma la parola è usata in un senso diverso nella Bibbia. Viene spesso utilizzato quando non è stata posta alcuna domanda, ma quando è stata offerta l'occasione per un commento o quando è stata presentata l'opportunità di fare una dichiarazione. È lo stesso che rispondere a una cosa, o fare una dichiarazione riguardo a qualche argomento, Daniele 2:26; Atti degli Apostoli 5:8.

Voi uomini d'Israele - Ebrei. Confronta Atti degli Apostoli 2:14.

Perché ti meravigli di questo? - La cosa particolare che qui intendeva rimproverare non era che si chiedessero, perché era giusto; ma che consideravano se stesso e Giovanni come se fossero stati gli autori di questa guarigione. Avrebbero dovuto capirlo. I Giudei conoscevano abbastanza i miracoli per interpretarli e per sapere da dove provenissero; e non dovrebbero, quindi, attribuirli all'uomo, ma chiedere perché erano stati eseguiti da Dio.

Perché guardi... - Perché fissi gli occhi con stupore su di noi, come se potessimo farlo? Perché non guardare subito a Dio?

Con il nostro stesso potere - Con qualsiasi arte di guarigione o con qualsiasi medicina lo avevamo fatto.

O santità - Pietà. Come se Dio ci avesse concesso questo per la nostra pietà personale ed eminente. Si può notare che qui c'era un'ampia opportunità per loro di stabilire una propria reputazione. Il popolo era disposto a rendergli onore; avrebbero potuto subito rivendicare su di loro una vasta autorità; ma essi rifiutarono ogni tale onore personale e attribuirono tutto al Signore Gesù. Qualunque sia il successo che può avere i ministri del Vangelo, o quanto il mondo possa essere disposto a onorarli, essi dovrebbero rinnegare ogni potere in se stessi e attribuirlo al Signore Gesù Cristo.

Non è grazie ai talenti o alla santità personale dei ministri, per quanto preziosi, che le persone vengono salvate; è solo per il potere di Dio, progettato per onorare suo Figlio. Vedi 2 Corinzi 3:5.

13 Il Dio di Abramo - È chiamato il Dio di Abramo perché Abramo lo ha riconosciuto come suo Dio, e perché Dio si è mostrato suo amico. Confronta Matteo 22:32; Esodo 3:6 , Esodo 3:15; Genesi 28:13; Genesi 26:24.

Era importante mostrare che era lo stesso Dio che aveva fatto questo che era stato riconosciuto dai loro padri, e che non stavano per introdurre il culto di nessun altro Dio. Ed era particolarmente importante, perché ad Abramo era stata fatta la promessa che nella sua discendenza sarebbero state benedette tutte le famiglie della terra, Genesi 12:3. Confronta Galati 3:16.

Ha glorificato - Ha onorato. Tu lo hai rinnegato, disprezzato e ucciso, ma Dio lo ha esaltato e onorato. Questo miracolo è stato fatto nel "nome" di Gesù, Atti degli Apostoli 3:6. Era la “potenza di Dio” che aveva restaurato l'uomo; ed esercitando questo potere, Dio aveva mostrato di approvare l'opera di suo Figlio, ed era disposto ad onorarlo davanti alla gente.

Confronta Giovanni 17:1; Efesini 1:20; Filippesi 2:9; Ebrei 2:9; Apocalisse 1:5.

Ye consegnato - Cioè, lo hai consegnato agli oman per essere messo a morte. Vedi le note su Atti degli Apostoli 2:23.

E lo rinnegò alla presenza di Pilato - Negò che fosse il Messia. Non eri disposto a possederlo come il tuo Re tanto atteso, Giovanni 19:15.

Quando fu determinato... - Matteo 27:17; Luca 23:16. Pilato era soddisfatto della sua innocenza; ma era debole, timido e irresoluto, e cedette ai loro desideri. Il fatto che Pilato lo considerasse innocente era un forte aggravamento del loro crimine.

Avrebbero dovuto considerarlo innocente; ma incitarono alla sua condanna contro il deliberato giudizio di colui davanti al quale lo avevano chiamato in giudizio, e così mostrarono come ostinatamente fossero risoluti sulla sua morte.

14 Il Santo... - Vedi Salmi 16:10. Confronta le note su Atti degli Apostoli 2:27.

E il giusto - La parola "giusto" qui indica "innocente" o "uno che era libero dal crimine". È usato correttamente in riferimento alla legge e denota "uno che sta in piedi davanti alla legge, o che non è imputabile di crimine". In questo senso, il Signore Gesù non solo era personalmente innocente, ma anche davanti ai suoi giudici non era condannato per alcun crimine. Il delitto a lui addebitato in un primo momento era la blasfemia Matteo 26:65 , e per questa accusa il Sinedrio lo aveva condannato senza prove.

Ma di questa accusa Pilato non volle prendere atto, e quindi, prima di lui lo accusarono di sedizione, Luca 23:2. Nessuna di queste accuse è stata formulata e, naturalmente, agli occhi della legge, era innocente e giusto. Aggravò grandemente il loro crimine il fatto che ne chiedessero ancora la morte, anche dopo che fu accertato che non potevano provare nulla contro di lui, dimostrando così che era solo odio e malizia che li portava a cercare la sua morte.

E desiderava un assassino - Matteo 27:21.

15 E uccise il Principe della vita - La parola tradotta "principe" denota propriamente "un capo o un comandante militare". Quindi, in Ebrei 2:10 , è tradotto "capitano:" "Gli è diventato ... per rendere perfetto il "Capitano della loro salvezza" attraverso le sofferenze". Come un capitano o un comandante conduce alla vittoria e si dice che la ottenga, così la parola viene a denotare colui che è la "causa", l'"autore", il "procuratore", ecc.

In questo senso è usato, Atti degli Apostoli 5:31 , "L'ha esaltato Dio per essere un principe e un salvatore, per dare ravvedimento a Israele", ecc. In Ebrei 12:2 è propriamente reso autore, "Guardando a Gesù, autore e perfezionatore della nostra fede.

La parola "autore" o "donatore" esprimerebbe il significato della parola qui. Implica anche che ha dominio sulla vita; un'idea, infatti, che è essenzialmente connessa con quella di esserne l'autore. La parola "vita" qui è usata in un senso ampio, per indicare "ogni tipo di vita". In questo senso è usato in riferimento a Cristo in Giovanni 1:4 , “In lui era la vita.

“Confronta Giovanni 5:26; 1 Giovanni 5:11; 1 Corinzi 15:45. Gesù è qui chiamato il Principe della vita in contrasto con colui che i giudei chiedevano al suo posto, Barabba.

Era un assassino Luca 23:19; Marco 15:7 , uno che aveva distrutto la vita, eppure esigevano che fosse liberato colui il cui carattere era quello di distruggere la vita, e che l'Autore della vita fosse messo a morte.

Che Dio ha risuscitato... - Atti degli Apostoli 2:24 , Atti degli Apostoli 2:32.

16 E il suo nome - Il "nome" di Gesù è qui messo per Gesù stesso, ed è come dire "e lui", ecc. In questo modo la parola nome è spesso usata dagli ebrei, specialmente quando si parla di Dio, Atti degli Apostoli 1:15; Atti degli Apostoli 4:12; Efesini 1:21; Apocalisse 3:4. Non significa che ci fosse qualche efficacia nel solo nome di Gesù che avrebbe guarito l'uomo, ma che è stato fatto dalla sua autorità e potere.

Per fede nel suo nome - Per fede in lui; cioè dalla fede che Pietro e Giovanni avevano in Gesù. Non si riferisce ad alcuna fede che l'uomo aveva se stesso, poiché non ci sono prove che credesse in lui. Ma fu per mezzo della fede che gli apostoli esercitarono in lui che avvenne il miracolo, e fu così il compimento della dichiarazione di Matteo 17:20 : “Se avete fede... andrete a questo monte, allontanatevi di qua ”, ecc. Questa verità Pietro ripete due o tre volte nel versetto per imprimerla più distintamente nelle menti dei suoi ascoltatori.

Chi vedete e conoscete - Non ci potrebbe quindi essere alcun errore. Era ben noto a loro. Non c'erano dubbi sulla verità del miracolo Atti degli Apostoli 4:16 , e l'unica indagine era in che modo fosse stato fatto. Questo Pietro afferma di essere stato compiuto solo dalla potenza del Signore Gesù.

Perfetta solidità - ὁλοκληρίαν holoklērian. Questa parola non è usata altrove nel Nuovo Testamento. Denota “integrità delle parti, assenza di ogni difetto”; e qui significa che la guarigione fu perfetta e integra, o che fu completamente rimesso all'uso delle sue membra.

Alla presenza di tutti voi, ne siete tutti testimoni e potete giudicare voi stessi. Questo mostra quanto gli apostoli fossero sicuri che fosse stato compiuto un vero miracolo. Erano disposti che fosse esaminato; e questa è la prova conclusiva che non vi fu alcun tentativo di impostura. Un ingannatore, o uno che fingeva di fare miracoli, sarebbe stato prudente nell'esporre il soggetto al pericolo di essere scoperto.

17 E ora, fratelli - Sebbene fossero stati colpevoli di un crimine così enorme, Pietro mostra la tenerezza del suo cuore nel rivolgersi ancora a loro come ai suoi fratelli. Li considerava come della stessa nazione con se stesso; come aventi le stesse speranze e come aventi diritto agli stessi privilegi. L'espressione mostra anche che non era disposto ad esaltarsi come essendo per natura più santo di loro. Questo versetto è un notevole esempio di tenerezza nell'appellarsi ai peccatori.

Sarebbe stato facile rimproverarli per i loro enormi crimini; ma non era quello il modo per raggiungere il cuore. Aveva infatti affermato e dimostrato la loro malvagità. L'obiettivo ora era di portarli al pentimento per questo; e questo doveva essere fatto con tenerezza, gentilezza e amore. La gente si scioglie alla contrizione, non per i rimproveri, ma per l'amore.

Lo so - lo so; ne sono ben informato. So che lo affermerai, e ammetto che è stato così. Eppure l'impresa enorme è stata compiuta. Non può essere richiamato e non può essere innocente. Resta, quindi, che dovresti pentirtene e chiedere perdono.

Che per ignoranza... - Pietro non intende affermare che fossero innocenti nell'averlo messo a morte, poiché aveva appena dimostrato il contrario, e subito procede esortandoli al pentimento. Ma intende dire che la loro offesa era mitigata dal fatto che ignoravano che fosse il Messia. La stessa cosa affermò lo stesso Salvatore morendo, Luca 23:34; “Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno.

” Confronta Atti degli Apostoli 13:27; 1 Corinzi 2:8. La stessa cosa affermava l'apostolo Paolo riguardo a se stesso, come uno dei motivi per cui ottenne il perdono dall'enorme delitto di persecuzione, 1 Timoteo 1:13.

In casi come questi, sebbene il crimine potesse essere mitigato, tuttavia non fu eliminato del tutto. Erano colpevoli di aver chiesto che fosse messo a morte un uomo dichiarato innocente; furono incalzati con furia ingovernabile; lo fecero per disprezzo e malizia; e il crimine dell'omicidio rimase, sebbene ignorassero che era il Messia. È chiaramente implicito che se lo avessero messo a morte sapendo che era il Messia, e come il Messia, non ci sarebbe stato perdono.

Confronta Ebrei 10:26. L'ignoranza, quindi, è una circostanza che deve essere sempre presa in considerazione nella stima del crimine. È allo stesso tempo vero che avevano l'opportunità di sapere che era il Messia, ma il solo fatto che lo ignorassero era ancora un'attenuante nella stima del loro crimine. Non c'è dubbio che la massa del popolo non credesse fermamente che lui fosse il Messia.

Come fecero anche i tuoi capi - Confronta 1 Corinzi 2:8 , dove l'apostolo dice che nessuno dei capi di questo mondo conosceva la sapienza del Vangelo, perché se l'avessero conosciuta, non avrebbero crocifisso il Signore della gloria. È certo che i principali scribi e farisei furono spinti dalla furia e dalla rabbia più ingovernabili a mettere a morte Gesù, anche quando avevano abbondanti opportunità di conoscere il suo vero carattere.

Questo era particolarmente il caso del sommo sacerdote. Eppure era vero che non credevano che fosse il Messia. Le loro menti erano state prevenute. Si aspettavano un principe e un conquistatore. Tutte le loro opinioni sul Messia erano diverse dal carattere manifestato da Gesù. E sebbene potessero sapere che era il Messia; sebbene avesse dato abbondanti prove del fatto, tuttavia è chiaro che non ci credevano.

Non è credibile che avrebbero messo a morte colui che credevano veramente essere il Cristo. Era la speranza, l'unica speranza della loro nazione; e non avrebbero osato inzupparsi le mani nel sangue di colui che credevano veramente essere l'illustre personaggio tanto a lungo promesso e atteso dai loro padri. Probabilmente era anche vero che non poca parte del Sinedrio era sollecitata dallo zelo e dalla furia dei capi dei sacerdoti.

Non avevano il coraggio di resistergli; e tuttavia potrebbero non essere entrati di cuore in quest'opera di persecuzione e di morte. Confronta Giovanni 7:50. Il discorso di Pietro, tuttavia, non intende liberarli del tutto dalla colpa; né si dovrebbe insistere per dimostrare che erano innocenti. È un'attenuante introdotta per mostrare loro che c'era ancora speranza di misericordia.

18 Ma quelle cose - Vale a dire, quelle cose che sono realmente accadute, relative alla vita e alla morte del Messia.

Aveva mostrato - Aveva annunciato, o predetto.

Per bocca di tutti i suoi profeti - Cioè per i profeti in generale, senza affermare che ogni singolo profeta aveva pronunciato una previsione distinta al riguardo. Lo avevano dichiarato i profeti «presi insieme», o le profezie «nel loro insieme». La parola "tutti" è usata non di rado in questo senso un po' limitato, Marco 1:37; Giovanni 3:26. Per quanto riguarda le profezie su Cristo, si vedano le note su Luca 24:27.

Ha così adempiuto - Ha fatto sì che si adempisse in questo modo; cioè, dal rifiuto, dalla negazione e dalla malvagità dei governanti. Si è rivelato in stretta conformità con la profezia. Pietro usa questo fatto per esortarli al pentimento; ma non è da considerarsi una scusa per i loro peccati. Il solo fatto che tutto questo fosse stato predetto; che fosse conforme ai propositi e alle predizioni di Dio, non ne toglie la trapunta, né ne costituisce una scusa.

A questo proposito possiamo osservare:

La previsione non ha cambiato la natura dell'atto. Il solo fatto che fosse predetto, o preconosciuto, non ne cambiava il carattere. Vedi note su Atti degli Apostoli 1:23.

Peter li considerava ancora colpevoli. Non ha insistito sul fatto che questo fosse preconosciuto come una scusa per il loro peccato, ma per mostrare loro che poiché tutto questo è avvenuto secondo la predizione e il proposito di Dio, possono sperare nella sua misericordia. Il piano era che il Messia morisse per fare strada al perdono e, quindi, potessero sperare nella sua misericordia.

(3)Questo è stato un esempio significativo del potere e della misericordia di Dio nel prevalere sulla condotta malvagia delle persone per promuovere i propri scopi e piani.

(4)Tutti gli altri peccati delle persone possono così essere annullati, e così l'ira dell'uomo può essere fatta per lodarlo. Ma,

Questo non costituirà una scusa per il peccatore. Non fa parte della sua intenzione onorare Dio o promuovere i suoi propositi; e non c'è alcuna tendenza diretta nei suoi crimini a promuovere la sua gloria. La tendenza diretta delle sue azioni è contrastata e superata, e Dio trae il bene dal male. Ma questo sicuramente non costituisce una scusa per il peccatore.

Se si chiedesse perché Pietro insistesse su questo se non intendeva dire che doveva essere considerato una scusa per il loro peccato, io rispondo che era suo disegno provare "che Gesù era il Messia", e dopo averlo dimostrato, egli poteva assicurare loro che c'era misericordia. Non che non fossero stati colpevoli; non che meritassero il favore; ma quel fatto stanco che il Messia era venuto era un argomento che provava che qualsiasi peccatore poteva ottenere misericordia, come egli immediatamente procede a mostrargli.

19 Pentitevi - Vedi le note su Matteo 3:2.

Quindi - Per il tuo peccato nel mettere a morte Gesù, e “perché” lui è il Messia, e Dio attraverso di lui è disposto a mostrare misericordia al capo dei peccatori.

Ed essere convertito - Questa espressione trasmette un'idea che non si trova affatto nell'originale. Trasmette l'idea di "passività", di essere "convertiti", come se dovessero cedere a qualche influenza straniera a cui ora stavano resistendo. Ma l'idea di essere “passivi” in questo non è veicolata dalla parola originale. La parola significa propriamente “volgersi; ritornare su un sentiero da cui ci si è smarriti; e poi allontanarsi dai peccati, o abbandonarli.

È una parola usata in senso generale per denotare “l'intero volgersi a Dio”. Che la forma della parola qui ἐπιστρέψατε epistrepsate non denoti passività può essere visto chiaramente facendo riferimento ai seguenti luoghi dove è usata la stessa forma della parola: Matteo 24:18; Marco 13:16; Luca 17:31; 1 Tessalonicesi 1:9.

L'espressione, dunque, sarebbe stata resa più appropriatamente “pentitevi e convertitevi, che i vostri peccati”, ecc. “Convertirsi” non può essere questione di obbligo, ma “volgersi a Dio” è dovere di ogni peccatore. I crimini di cui li esortò a pentirsi furono quelli relativi alla morte del Signore Gesù, così come tutti i peccati passati della loro vita. Dovevano abbandonare il corso di malvagità in cui loro e la nazione avevano camminato così a lungo.

Che i tuoi peccati, ecc. Affinché i tuoi peccati siano perdonati. Il peccato non può essere perdonato prima che l'uomo se ne penta. Nell'ordine dell'opera della grazia, il pentimento deve sempre precedere il perdono. Naturalmente, nessun uomo può avere la prova che il suo peccato è perdonato finché non si pente. Confronta Isaia 1:16; Gioele 2:13.

Può essere cancellato - Può essere perdonato o perdonato. L'espressione “cancellare i peccati” ricorre anche in Isaia 43:25; Salmi 51:1 , Salmi 51:9; Geremia 18:23; Nehemia 4:5; Isaia 44:22.

L'espressione "cancellare un nome" è applicata per cancellarlo da un "rotolo", o "catalogo", o "lista", come di un esercito, ecc. Esodo 32:32; Deuteronomio 9:14; Deuteronomio 25:19; Deuteronomio 29:29 , ecc.

L'espressione “cancellare i peccati” è presa dalla pratica dei creditori che addebitano ai loro debitori, e quando il debito è pagato, cancellandolo, o rimuovendo completamente il record. La parola qui usata si riferisce propriamente alla pratica di scrivere su tavole ricoperte di cera, e quindi capovolgendo lo stilo, o strumento di scrittura, lisciando nuovamente la cera, e rimuovendo così ogni traccia della registrazione. Questo esprime più interamente l'idea del perdono di quanto non faccia il blotting. Significa eliminare totalmente il verbale, l'addebito e ogni traccia dell'account nei nostri confronti. In questo modo Dio perdona i peccati.

Quando i tempi... - La parola ὅπως hopōs, resa “quando”, è comunemente resa così, e denota la “causa finale”, o la “ragione” per cui si fa una cosa, Matteo 2:23; Matteo 5:16 , Matteo 5:45 , ecc.

Da molti è stato supposto che avesse questo senso qui, e che significasse "pentiti ... affinché vengano i tempi del ristoro", ecc. Così, Kuinoel, Grotius, Lightfoot, la versione siriaca, ecc. Se usati in questo senso, significa che il loro pentimento e perdono sarebbero i mezzi per introdurre pace e gioia. Altri lo hanno reso, secondo la nostra traduzione, "quando", nel senso che avrebbero potuto trovare pace nel giorno in cui Cristo sarebbe tornato in giudizio, il quale sarebbe stato per loro un giorno di riposo, ma di terrore per i malvagi. Così, Calvino, Beza, la Vulgata latina, Schleusner, ecc. La costruzione grammaticale ammette l'una o l'altra, sebbene la prima sia più conforme all'uso abituale della parola.

L'obiezione al primo è che non è facile vedere come il loro pentimento, ecc., sarebbe il mezzo per introdurre i tempi del ristoro. E anche questo corrisponde ben poco al disegno di Pietro in questo discorso. Questo era per incoraggiarli al pentimento; per addurre argomenti perché dovrebbero pentirsi e perché potrebbero sperare nella sua misericordia. Per fare questo, era necessario solo assicurarli che vivevano sotto i tempi gentilmente promessi da Dio, i tempi del ristoro, quando si poteva ottenere il perdono.

La domanda principale, quindi, è: a cosa si riferiva Pietro per i tempi del ristoro e per la restituzione di tutte le cose? Si riferiva a qualche manifestazione particolare da fare allora, o all'influenza del vangelo sulla terra, o allo stato futuro, quando il Signore Gesù verrà in giudizio? L'idea che suppongo che Pietro intendesse trasmettere era questa: “Pentiti e convertiti. Siete stati grandi peccatori e siete in pericolo. Allontanati dalle tue vie, affinché i tuoi peccati siano perdonati».

Ma allora, che incoraggiamento ci sarebbe per questo? o perché dovrebbe essere fatto? Risposta: “Vivi ai tempi del vangelo, il regno del Messia, i tempi del ristoro. Questo periodo felice e glorioso è stato a lungo atteso e continuerà fino alla fine del mondo. Il periodo che includerà la restituzione di tutte le cose, e il ritorno di Cristo in giudizio, è arrivato, ed è, quindi, il periodo in cui puoi trovare misericordia, e quando dovresti cercarla, per essere preparati per il suo ritorno.

In questo senso il passaggio si riferisce al fatto che questa volta, questa dispensazione, questa economia, compreso tutto questo, era venuta, e vivevano sotto di essa, e potevano e dovevano chiedere misericordia. Esprime, quindi, la credenza comune dei tassi che tale tempo sarebbe arrivato, e il commento di Pietro sulla sua natura e continuazione. La convinzione degli ebrei era che quei tempi sarebbero arrivati.

Pietro afferma che la credenza di un tale periodo era ben fondata un tempo in cui si può ottenere la misericordia. Quel momento è arrivato. La dottrina che sarebbe venuta era ben fondata ed è stata adempiuta. Questa era una ragione per cui avrebbero dovuto pentirsi e sperare nella misericordia di Dio. Pietro prosegue, poi, precisando ulteriori caratteristiche di quel periodo. Includerebbe la restituzione di tutte le cose, il ritorno di Cristo in giudizio, ecc.

E tutto questo era un'ulteriore considerazione per cui avrebbero dovuto pentirsi, e allontanarsi dai loro peccati, e cercare il perdono. Il senso del brano si può quindi riassumere così: «Pentitevi, poiché è vera dottrina che tali tempi verranno: sono chiaramente predetti; c'erano da aspettarselo; e ora vivi sotto di loro. In questi tempi; anche in questa dispensazione Dio manderà di nuovo suo Figlio per giudicare il mondo, e tutte le cose saranno chiuse e stabilite per sempre. Poiché vivi in ​​questo periodo, puoi cercare misericordia, e dovresti cercare di evitare la vendetta dovuta ai malvagi e di essere ammesso in cielo quando il Signore Gesù ritornerà”.

Tempi di ristoro - La parola resa "rinfrescante", ἀνάψυξις anapsuxis, significa propriamente "respirazione" o "rinfresco", dopo essere stata riscaldata dal lavoro, dalla corsa, ecc. Denota quindi "qualsiasi tipo di ristoro, come riposo o liberazione da mali di ogni genere”. Non è usato da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, tranne che il verbo è usato in 2 Timoteo 1:16 , "Onesiforo.

..spesso mi ha rinfrescato e non si è vergognato della mia catena.” Mi ha dato conforto nelle mie prove. È usato dalla Settanta nell'Antico Testamento nove volte: Esodo 8:15 , "Ma quando il Faraone vide che c'era tregua"; cioè, cessazione o riposo dalle piaghe, Osea 12:8; Geremia 49:31; Salmi 69:11 , ecc.

In nessun luogo dell'Antico Testamento la parola è applicata ai termini del Vangelo. L'idea, tuttavia, che i tempi del Messia sarebbero stati tempi di riposo, benessere e prosperità, era una delle preferite dagli ebrei ed era sostenuta nell'Antico Testamento. Vedi Isaia 28:12 , “A chi disse: Questo è il riposo con cui potete far riposare lo stanco; e questo è il ristoro”, ecc. Anticipavano i tempi del Vangelo come un periodo in cui avrebbero avuto riposo dai loro nemici, una tregua dai mali dell'oppressione e della guerra, e una grande prosperità e pace nazionale. Nell'idea che fossero giunti i tempi felici del Messia, Pietro ora si rivolge a loro, e li assicura che possano ottenere il perdono e la pace.

Verrà - Questo non significa che questo periodo fosse ancora futuro, perché era arrivato; ma che l'aspettativa degli ebrei che un tale Messia sarebbe venuto era ben fondata. Una costruzione notevolmente simile abbiamo riguardo a Elia Matteo 17:11 , "E Gesù rispose e disse: Elia veramente verrà per primo e ristabilirà", ecc.

; cioè, la dottrina che Elia sarebbe venuto era vera, sebbene aggiunga subito che era già avvenuta, Atti degli Apostoli 3:12. Vedi le note su quel luogo.

Dalla presenza del Signore - Greco: "Dal volto del Signore". L'espressione significa che Dio era "il suo autore". Dal volto del Signore significa "dal Signore stesso:" Marco 1:2 , "Mando il tuo messaggero davanti a te", cioè davanti a te. Confronta Malachia 3:1; Luca 1:76; Luca 2:31.

20 E manderà... - Atti degli Apostoli 1:1 l. Sotto questa economia di cose, manderà Gesù Cristo, cioè il Messia, ad insegnare alla gente; per riscattarli; per salvarli; giudicare il mondo; radunare a sé il suo popolo; e condannare i malvagi. Sotto questa economia lo erano allora. Questo, quindi, era un argomento per cui avrebbero dovuto pentirsi e rivolgersi a Dio, per poter fuggire nel giorno del giudizio.

Che prima era predicato... - Chi è stato proclamato come il Messia. Il nome "Gesù Cristo" è qui equivalente a "il Messia". Il Messia era stato annunciato agli ebrei che stava per venire. A suo tempo doveva essere il periodo di ristoro. Era venuto; ed erano sotto l'economia in cui si dovevano godere le benedizioni del Messia. Questo non si riferisce al suo ministero personale, o alla predicazione degli apostoli, ma al fatto che il Messia era stato loro annunciato da tempo dai profeti come prossimo a venire.

Tutti i profeti lo avevano predicato come la speranza della nazione. Si può notare, tuttavia, che qui c'è una differenza nei manoscritti. La grande maggioranza di loro leggeva προκεχειρισμενον prokecheirismenon, che era designato o nominato, invece di chi era predicato. Questa lettura è approvata da Griesbach, Knapp, Bengel, ecc. È stata seguita nell'antico siriaco, arabo, ecc., ed è senza dubbio la lettura vera.

21 Chi devono ricevere i cieli - La credenza comune degli ebrei era che il Messia avrebbe regnato sulla terra per sempre, Giovanni 12:34. Per questo motivo obietterebbero che Gesù non poteva essere il Messia, e quindi divenne così importante per gli apostoli stabilire il fatto che era asceso al cielo.

L'evidenza che addussero fu il fatto che lo videro ascendere, Atti degli Apostoli 1:9. Il significato dell'espressione "che i cieli devono ricevere" è che era "adatto" o "corretto" δεῖ dei che doveva ascendere.

Una ragione di quella idoneità o decenza egli stesso affermò in Giovanni 16:7; confronta Giovanni 17:2. Era anche opportuno o opportuno che lo facesse, per dirigere gli affari dell'universo per il bene della chiesa Efesini 1:20 , e che vi esercitasse il suo ufficio di sacerdote intercedendo per il suo popolo, 1 Giovanni 2:1; Ebrei 7:25; Ebrei 9:24; Romani 8:34 , ecc.

È notevole che Pietro non abbia addotto alcun passaggio della Scrittura su questo argomento; ma era uno dei punti sui quali non c'era una chiara rivelazione. Oscuri accenni di ciò si possono trovare in Salmi 110:1; Salmi 16:1; eccetera.

, ma il fatto che sarebbe asceso al cielo non è stato messo in evidenza nell'Antico Testamento. “Le parole “che il cielo deve ricevere” trasmettono anche l'idea di “esaltazione” e “potenza”; e Pietro senza dubbio intendeva dire che era rivestito di potenza ed esaltato alla presenza di Dio. Vedi Salmi 115:3.

Confronta 1 Pietro 3:22 , “Chi è andato in cielo, ed è alla destra di Dio banale; angeli, autorità e potenze gli sono state assoggettate». Vedi le note su Atti degli Apostoli 2:33.

Fino a - Questa parola implica che sarebbe poi tornato sulla terra, ma non implica che non sarebbe più salito al cielo.

I tempi della restituzione di tutte le cose - Il sostantivo reso restituzione ἀποκαταστάσεως apokatastaseōs, non ricorre altrove nel Nuovo Testamento. Il verbo da cui deriva ricorre otto volte. Significa propriamente "ripristinare una cosa alla sua precedente situazione", come ripristinare un arto "teso" o "dislocato" alla sua precedente solidità.

Quindi, è usato per restaurare, o guarire, nel Nuovo Testamento: Matteo 12:13 , "E (la mano) fu restaurata intera come l'altra"; Marco 3:5; Luca 6:10.

E quindi, si applica alla preparazione o idoneità per la venuta del Messia che doveva assistere alla predicazione di Giovanni nel personaggio di Elia, Matteo 17:11; Marco 9:12. Così, in Giuseppe Flavio (Antiq., Marco 2:3 , Marco 2:8 ), la parola è usata per indicare il ritorno degli ebrei dalla cattività di Babilonia e il loro ripristino al loro precedente stato e privilegi.

La parola ha anche l'idea di "consumo, completamento o riempimento". Quindi, è usato in Filone, Esichio, Favorino e dai classici greci. (Vedi Lightfoot e Kuinoel). Pertanto, è usato qui dal siriaco: “Fino al completamento o riempimento dei tempi”; cioè, di tutti gli eventi predetti dai profeti, ecc. Così, l'arabo: "Fino ai tempi che stabiliranno la perfezione o il completamento di tutte le predizioni dei profeti", ecc.

In questo senso il brano significa che i cieli devono accogliere il Signore Gesù fino a quando si saranno adempiute tutte le grida dette dai profeti in relazione alla sua opera, al suo regno, alla diffusione del vangelo, al trionfo della religione, ecc. Trasmette anche l'idea della prevista guarigione del mondo dal peccato e il ripristino della pace e dell'ordine; il con. riassunto dell'opera del Messia, ora iniziata, ma non ancora completata; lento può essere nei suoi avanzamenti, ma trionfante e sicuro nel suo progresso e nel suo chiudersi.

Tutte le cose - Tutte le cose che sono state predette dai profeti. L'espressione è limitata dalla connessione con questo; e naturalmente non significa che tutte le persone saranno salvate, o che tutti i mali del peccato possono essere riparati o rimediati. Questo non può mai essere, perché il male è fatto e non può essere annullato; ma tutto ciò che i profeti hanno predetto riceverà il suo completamento e compimento.

Che Dio ha detto - Che sono stati rivelati e sono registrati nell'Antico Testamento.

Di tutti i suoi santi profeti - Ciò non significa che ciascuno dei profeti avesse parlato di queste cose, ma che tutto ciò che era stato detto si sarebbe adempiuto.

Fin dall'inizio del mondo - Questa è un'espressione che denota la stessa cosa dall'inizio, nel senso di affermare con enfasi che tutte le profezie si sarebbero avverate. Gli apostoli desideravano mostrare che loro, come gli ebrei, si attenevano interamente ai profeti e non insegnavano alcuna dottrina che non avessero insegnato prima di loro.

22 Perché Mosè disse veramente: L'autorità di Mosè tra gli ebrei era assoluta e definitiva. Era di grande importanza, quindi, mostrare non solo che non si allontanavano dalla sua Legge, ma che egli aveva effettivamente predetto queste stesse cose. Lo scopo del passaggio non è dimostrare che i cieli devono riceverlo, ma che era veramente il Messia.

Ai padri - Ai loro antenati, o ai fondatori della nazione. Vedi Deuteronomio 18:15.

A Prophet - Letteralmente, uno che predice eventi futuri. Ma è anche usato per indicare un insegnante di religione in generale. Vedi Romani 12:6. Nel passo del Deuteronomio è evidentemente usato in senso ampio, per denotare colui che guiderebbe e dirigerebbe infallibilmente la nazione nei suoi affari religiosi; uno che sarebbe stato incaricato da Dio di farlo, in opposizione agli indovini Atti degli Apostoli 3:14 su cui si basavano altre nazioni.

Il significato di questo passaggio del Deuteronomio è evidente dalla connessione. Mosè sta affermando agli Ebrei Atti degli Apostoli 3:1 il dovere e l'ufficio dei sacerdoti e dei Leviti. Quindi li mette in guardia dal conformarsi alle nazioni circostanti, in particolare in materia di istruzione e guida religiosa.

Essi, disse, si consultano, nei momenti di perplessità, con incantatori, e ammaliatori, e negromanti, e maghi, ecc. Atti degli Apostoli 3:11 , ma non sarà così per te. Non sarete lasciati a questa guida falsa e incerta nei momenti di perplessità e di pericolo, perché il Signore susciterà, di tanto in tanto, un profeta, un uomo direttamente incaricato in modo straordinario dal cielo, come me, che dirigerà e ti consiglio.

La promessa, quindi, riguarda i serges o profeti che Dio susciterà; oppure è una promessa che Dio manderà i suoi profeti, secondo l'occasione, per istruire e consigliare la nazione. Il disegno era di impedire loro di consultarsi con indovini, ecc., e di preservarli dal seguire i pretesi e falsi maestri religiosi delle persone idolatre circostanti. In questa interpretazione la maggior parte dei commentatori concorda.

Vedi in particolare "Calvin" su questo posto. Così spiegata, la profezia non aveva alcun riferimento "esclusivo" o anche "diretto" al Messia, e non ci sono prove che gli ebrei intendessero che avesse un tale riferimento, tranne che come uno della serie di profeti che Dio avrebbe suscitato e mandare a istruire la nazione. Se dunque ci si chiede in base a quale principio Pietro si appella a questo, possiamo rispondere:

(1) Che il Messia doveva sostenere il carattere di profeta, e la profezia si riferiva a lui come a uno degli insegnanti che Dio avrebbe suscitato per istruire la nazione.

(2) Si applicherebbe a lui in via di eminenza, come il più grande dei messaggeri che Dio manderebbe per istruire il popolo. In questo senso è probabile che lo capirebbero gli ebrei.

(3) Questa è stata una di quelle emergenze nella storia della nazione in cui ci si poteva aspettare un tale intervento. La profezia implicava che in tempi di perplessità e pericolo Dio avrebbe suscitato un tale profeta. Allora esisteva un tempo simile. La nazione era corrotta, distratta, soggetta a una potenza straniera e aveva bisogno di un tale maestro e guida. Se ci si chiede perché Pietro si sia appellato a questo piuttosto che alle profezie esplicite del Messia, possiamo osservare:

(1) Che il suo scopo principale fosse mostrare la loro colpa nell'averlo respinto e messo a morte, Atti degli Apostoli 3:14.

(2) Che per fare ciò, pone loro chiaramente l'obbligo di obbedirgli; e nel fare ciò si appella all'espresso comando di Mosè. Egli mostra loro che, secondo Mosè, chi non avrebbe obbedito a un simile profeta dovrebbe essere eliminato di mezzo al popolo. Rifiutandosi, quindi, di ascoltare questo grande profeta e mettendolo a morte, avevano violato l'espresso comando del proprio Legislatore.

Ma era ancora possibile obbedirgli, perché viveva ancora in paradiso; e tutta l'autorità di Mosè, quindi, ha reso loro un obbligo per loro ancora di ascoltarlo e obbedirgli. Gli Ebrei erano soliti attribuire al Messia Giovanni 1:21 il nome di profeta ; Giovanni 6:14; Giovanni 7:40; Matteo 21:11; Luca 4:24 , ed è stato dimostrato dagli scritti dei rabbini ebrei che credevano che il Messia sarebbe stato il più grande dei profeti, anche più grande di Mosè. Vedi le note su Giovanni 1:21.

Il Signore tuo Dio - In ebraico, "Yahweh, tuo Dio. "Alzati a te". Nomina o commissiona di venire da te.

Dei vostri fratelli - Tra di voi; dei tuoi connazionali; per non dipendere da stranieri, né da maestri di altre nazioni. Tutti i profeti erano ebrei nativi. Ed era particolarmente vero per il Messia che doveva essere un ebreo, discendente da Abramo e risuscitato in mezzo ai suoi fratelli, Ebrei 2:11 , Ebrei 2:16. Per questo si doveva presumere che avrebbero sentito un più profondo interesse per lui e avrebbero ascoltato più attentamente le sue istruzioni.

Come a me - Non in tutte le cose, ma solo nel punto che era in discussione. Doveva somigliargli nel poter far conoscere loro la volontà di Dio, ed evitare così la necessità di rivolgersi ad altri maestri. L'idea di somiglianza tra Mosè e il profeta non è espressa molto rigorosamente in greco, se non nella semplice circostanza di essere innalzato. Dio susciterà a te un profeta come ha suscitato me - ὡς hōs ἐμέ eme.

La somiglianza tra Mosè e il Messia non dovrebbe essere spinta troppo oltre. Le Scritture non lo hanno fatto risalire oltre al fatto che entrambi sono stati suscitati da Dio per comunicare la sua volontà al popolo ebraico, e quindi l'uno dovrebbe essere ascoltato come l'altro.

Lo ascolterai - Cioè, gli obbedirai, o riceverai le sue istruzioni come una comunicazione da Dio.

In ogni cosa, qualunque cosa... - Queste parole non sono citate letteralmente dall'ebraico, ma esprimono il senso di quanto detto in Deuteronomio 18:15 , Deuteronomio 18:18.

23 E avverrà - Sarà, o accadrà. Questa non è la solita parola tradotta "accadrà". È una parola che comunemente esprime "futurità", ma qui trasmette la nozione di "obbligo". In questo versetto Pietro non ha citato letteralmente il passo del Deuteronomio, ma ne ha dato il senso.

Ogni anima - Ogni "persona" o "individuo". L'anima è spesso messa per l'uomo intero dagli Ebrei, Atti degli Apostoli 7:14; Giosuè 10:28.

Ascolta quel Profeta - Cioè, obbedisci alle sue istruzioni. Avrà l'autorità di dichiarare la volontà di Dio; e chi non gli obbedisce rifiuta di obbedire a Dio. Confronta Luca 10:16; Giovanni 13:20.

Sarà distrutto - Questa citazione è fatta secondo il senso, e non letteralmente. In ebraico l'espressione è Deuteronomio 18:19 , "lo richiederò da lui", cioè, lo riterrò responsabile o responsabile di ciò; Lo punirò. Questa espressione la Settanta ha reso con "Mi vendicherò di lui.

L'idea del brano è, quindi, che Dio pubblichi l'uomo che non ascolterà il profeta, senza specificare il modo particolare in cui dovrebbe essere fatto. Il modo usuale di punire tali offese era Esodo 30:33 l'autore del reato dal popolo, Esodo 30:33; Esodo 12:15; Esodo 9:15; Numeri 15:31; Numeri 19:13; Levitico 7:20 , Levitico 7:25 , Levitico 7:27 , ecc.

Il senso è che dovrebbe essere punito nel modo consueto; cioè, per escissione, o per essere distrutto tra il popolo. La parola tradotta "sarà distrutto" significa propriamente "sterminare, votare interamente alla rovina", come di un popolo malvagio, un uomo malvagio a cui è stata tolta la vita, ecc.

Essere distrutti di mezzo al popolo significa però essere scomunicati, o essere privati ​​dei privilegi di un popolo. Tra gli ebrei questa era probabilmente la punizione più severa che potesse essere inflitta. Comportava l'idea di essere tagliato fuori dai privilegi del sacrificio e del culto nel tempio e nella sinagoga, ecc., e di essere considerato un pagano e un emarginato. L'idea che Pietro espresse qui era che gli ebrei si erano esposti alla punizione più severa nel rigettare e crocifiggere il Signore Gesù, e che avrebbero dovuto, quindi, pentirsi di questo grande peccato e cercare misericordia.

La stessa osservazione è applicabile ancora alle persone. Le Scritture dichiarano abbondantemente la verità, che se i peccatori non ascolteranno il Signore Gesù, saranno distrutti. E diventa ogni individuo chiedersi con onestà se ascolta le sue istruzioni e obbedisce alla sua Legge, o se lo sta rifiutando e segue i dispositivi e i desideri del proprio cuore. Sarà un giorno solenne in cui il peccatore sarà chiamato a rendere ragione per cui ha rifiutato gli insegnamenti e le leggi del Figlio di Dio!

24 Tutti i profeti - Cioè i profeti in generale. Si può dire dei profeti in generale, o di tutti loro, che hanno predetto queste cose. Questa espressione non è da premere come se dovessimo cercare predizioni distinte del Messia in ciascuno dei profeti. L'uso del linguaggio non richiede un'interpretazione così rigida.

Da Samuele - Nel versetto precedente (22) Mosè è stato menzionato come il primo in ordine. Il prossimo in ordine fu Samuele. La stessa menzione di Mosè e Samuele si trova in Salmi 99:6. Il motivo per cui Samuele è menzionato qui è probabilmente che fu il primo profeta dopo Mosè che registrò una predizione riguardante i tempi del Messia.

Gli ebrei, nelle loro divisioni dei libri dell'Antico Testamento, consideravano il libro di Giosuè come il primo dei profeti. Ma in Giosuè e Giudici non si verifica alcuna predizione distinta del Messia. La profezia di Samuele, alla quale probabilmente si 2 Samuele 7:16 Pietro, è in 2 Samuele 7:16. Dal tempo di Mosè a Samuele, inoltre, è probabile che non sia sorto alcun profeta.

Dio fu consultato da Urim e Thummim Esodo 28:30; Numeri 27:21 , e di conseguenza nessun messaggero straordinario fu inviato per istruire la nazione.

Quanti hanno parlato - Chiunque abbia dichiarato la volontà di Dio. Questo va preso in senso generale. Il significato è che i profeti avevano convenuto nel predire questi giorni. Non solo concorsero a predire un felice periodo futuro, ma predissero distintamente le stesse cose che erano effettivamente accadute riguardo a Gesù di Nazareth; ei Giudei, quindi, dovrebbero ascoltare la voce dei loro propri profeti.

25 Voi siete i figli dei profeti - Greco: "Voi siete i figli dei profeti". Il significato è che non erano letteralmente i "discendenti" dei profeti, ma che erano i loro "discepoli", "allievi", "seguaci". Hanno professato di seguire i profeti come loro insegnanti e guide. Si parlava spesso di maestri tra gli ebrei sotto l'appellativo di padri e di discepoli come figli, Matteo 12:27.

Vedi note su Matteo 1:1. Poiché erano i professi discepoli dei profeti, dovrebbero ascoltarli. Poiché vivevano tra le persone a cui erano stati inviati i profeti ea cui erano state fatte le promesse, avrebbero dovuto avvalersi dell'offerta di misericordia e abbracciare il Messia.

E del patto - Voi siete i figli del patto; cioè, tu appartieni alla posterità di Abramo, con il quale fu stipulata l'alleanza. La parola "figli" era quindi spesso usata per indicare coloro ai quali spettava un qualsiasi favore. sia per eredità che in altro modo. Così, Matteo 8:12 , “I figli (figli) del regno”; Giovanni 17:12 , “il figlio della perdizione.

La parola "patto" denota propriamente "un patto o accordo tra eguali, o coloro che hanno il diritto di stipulare un tale patto, e di scegliere o rifiutare i termini". Applicato a Dio e all'uomo, denota una ferma promessa da parte di Dio; un impegno da considerare con tutta la sacralità di un patto, che farà certe cose a certe condizioni. Si chiama alleanza solo per designare la sua sacralità e la certezza del suo adempimento, non che l'uomo avesse il diritto di rifiutare alcuno dei termini o delle clausole.

Come l'uomo non ha tale diritto, poiché è tenuto a ricevere tutto ciò che il suo Creatore propone, così, rigorosamente e letteralmente, non c'è stato alcun patto o alleanza tra Dio e l'uomo. La promessa a cui si riferisce Pietro nel passaggio davanti a noi è in Genesi 22:18; Genesi 12:3.

Nel tuo seme - La tua posterità. Vedere Romani 4:13 , Romani 4:16. Questa promessa, afferma l'apostolo Paolo, si riferiva espressamente al Messia, Galati 3:16.

La parola "seme" è usata a volte per indicare un individuo Genesi 4:25; e l'apostolo Galati 3:16 afferma che c'era un riferimento speciale a Cristo nella promessa fatta ad Abramo.

Tutte le famiglie - La parola tradotta " parenti " πατριαὶ patriai denota "coloro che hanno un padre o un antenato comune" e si applica alle famiglie. Si riferisce anche a quelle comunità più grandi che discendono dallo stesso antenato, e quindi si riferisce alle nazioni, Efesini 3:15. Qui si riferisce evidentemente a “tutte le nazioni”.

Sii benedetto - Sii felice.

26 A te per primo - A te che sei Ebreo. Questa era la direzione, che il Vangelo doveva essere predicato prima ai Giudei, cominciando da Gerusalemme, Luca 24:47. Anche Gesù stesso limitò interamente il suo ministero agli ebrei.

Risuscitato - Questa espressione non si riferisce all'averlo risuscitato dai morti, ma è usata nello stesso senso di Atti degli Apostoli 3:22 , dove Dio promise che avrebbe risuscitato un profeta e lo avrebbe mandato ad insegnare persone. Pietro significa che Dio aveva nominato suo Figlio Gesù, o lo aveva incaricato di andare a predicare al popolo per allontanarlo dai suoi peccati.

Per benedirti - Per renderti felice; per adempiere la promessa fatta ad Abramo.

Nell'allontanarsi - Cioè, con la sua predicazione, l'esempio, la morte, ecc. La più alta benedizione che può essere conferita alle persone è quella di essere allontanati dal peccato. Il peccato è la fonte di tutti i mali, e se le persone si allontanano da questo, saranno felici. Cristo non benedice nessuno nel peccato, o amando il peccato, ma distogliendolo dal peccato. Questo era l'obiettivo che aveva in vista nel venire, Isaia 59:20; Matteo 1:21.

Il disegno di Pietro in queste osservazioni era di mostrare loro che il Messia era venuto e che ora potevano cercare la felicità, il perdono e la misericordia attraverso di lui. Come potrebbero gli ebrei, così potrebbero tutti; e come Gesù, mentre era in vita, cercò di allontanare le persone dai loro peccati, così fa ancora, e ancora progetta di benedire tutte le nazioni mediante il vangelo che egli stesso aveva predicato, e di stabilire quale morì. Tutti possono quindi venire ed essere benedetti; e tutti possono rallegrarsi alla prospettiva che queste benedizioni saranno ancora concesse a tutte le tribù della terra. Possa il giorno felice arrivare presto!

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