Atti 3

1 Versetto 1. Pietro e Giovanni salirono insieme al tempio,

Questi due discepoli erano compagni intimi e grandi amanti l'uno dell'altro; erano spesso insieme: si pensa, secondo alcuni, che fossero stati insieme nel palazzo del sommo sacerdote al processo di Cristo; e corsero insieme al suo sepolcro, Giovanni 18:15,16; 20:2-4 e ora andarono insieme al tempio, non per assistere al sacrificio quotidiano, che ora era stato abolito dal sacrificio di Cristo, ma per attendere al dovere della preghiera, che era ancora in vigore, e per poter avere l'opportunità di predicare Cristo, dove c'era un certo numero di persone insieme:

all'ora della preghiera, essendo l'ora nona, o le tre del pomeriggio. Questa era una delle loro ore di preghiera; era consuetudine presso gli ebrei pregare tre volte al giorno, Daniele 6:10 che, secondo il Salmista in Salmi 55:17 erano sera, mattina e a mezzogiorno; a cui sembra rispondere le tre volte che Luca prende in considerazione in questa storia: che la mattina era all'ora terza, come in Atti 2:15 o le nove del mattino; che a mezzogiorno era all'ora sesta, come in Atti 10:9 o alle dodici a mezzogiorno; e ciò la sera all'ora nona, come qui, o le tre del pomeriggio. Non che questi fossero tempi di nomina divina. Gli stessi Giudei dicono:

"Non c'è un numero di preghiere dalla legge, e non c'è ripetizione di questa o quella preghiera dalla legge, e non c'è זמן קבוע, "tempo fisso" per la preghiera dalla legge".

Ma secondo le tradizioni degli anziani,

"La preghiera del mattino era fino alla fine della quarta ora, che è la terza parte della giornata: la preghiera della "Minchah" (o preghiera della sera), ne fissavano l'ora per rispondere al sacrificio quotidiano della sera; e poiché il sacrificio quotidiano veniva offerto ogni giorno a partire dall'ora e nona e mezza, ordinarono che il tempo fosse a partire dall'ora e mezza nona, ed è chiamato "Minchah" minore; e poiché la sera della Pasqua, che cade la sera del sabato, si immondisce il sacrificio quotidiano all'ora e mezza sesta, si dice che chi prega dopo l'ora e mezza sei è scusato; e dopo che questo tempo è venuto, è giunto il tempo a cui è obbligato, e questo è chiamato il grande "Minchah" ... ecco, tu impari che il tempo della grande "Minchah" va dalla sesta ora e mezza, alla nona ora e mezza; e il tempo della "Minchah" minore va dalla nona ora e mezza, fino a quando rimane del giorno un'ora e un quarto; ed è lecito pregarlo fino al tramonto".

Così che fu al tempo della "Minchah" minore che Pietro e Giovanni salirono al tempio; che sembra non essere lo stesso giorno di Pentecoste, ma in qualche giorno, o giorni dopo; Potrebbe essere il sabato successivo, quando c'era un gran numero di persone riunite

2 Versetto 2. E un uomo, zoppo fin dal grembo di sua madre,

Era nato così; la sua zoppia non derivava da una malattia o da una caduta, o da una ferita esterna, ma da un difetto di natura, in uno o più dei suoi arti; il che rese il miracolo successivo il più straordinario: ed era così zoppo che

fu trasportato; non poteva camminare da solo, né andarsene, essendo guidato, ma erano costretti a portarlo in braccio.

che deponevano ogni giorno alla porta del tempio; Era usanza comune, forse, negli anni passati, portarlo ogni giorno, all'ora della preghiera, e deporlo alla porta del tempio dove entrava il popolo; quindi era ben conosciuto dal popolo, e da molto tempo era zoppo, fin da quando era nato; in modo che non ci potesse essere impostura in questo caso: e fu alla porta del tempio che giaceva,

che si chiama bello; che alcuni pensano fosse la porta di Susa, che era la porta orientale della montagna della casa, o il muro più esterno, ed era così chiamata, perché Susa, la metropoli della Persia, vi fu versata sopra [q], il che la faceva sembrare molto bella. La ragione comunemente addotta dai commentatori giudei per cui ciò fu fatto è questa: quando i Giudei tornarono dalla cattività, il re di Persia ordinò loro di fare una figura del palazzo di Susa su una delle porte del tempio, affinché temessero il re e non si ribellassero contro di lui; e di conseguenza ne disegnarono una sulla porta orientale. ma alcuni dicono, che i figli della cattività fecero questo (al loro ritorno) per poter ricordare il prodigio di Purim, (la loro liberazione da Haman), che fu fatto a Shushan; inoltre, potrebbe essere chiamato così dalla parola Shushan, che significa gioia e letizia: ma questo non è così bello da essere la porta qui intesa, poiché era inferiore a tutti gli altri; poiché il muro orientale era più basso del resto delle mura, affinché quando il sommo sacerdote bruciava la giovenca rossa sulla cima del monte Oliveto, potesse vedere la porta del tempio al momento dell'aspersione del sangue; Così la porta stessa era quattro cubiti più bassa delle altre, e quindi non poteva sembrare così grande e bella come le altre. Infatti, riguardo a questa porta orientale del monte della casa, si dice, che

"Nel tempo in cui sorgeva il santuario, quando pregavano sul monte della casa, entravano per la via della porta orientale".

E poiché era ora l'ora della preghiera e il popolo andava al tempio a pregare, il cui ingresso era dalla porta orientale, qui si potrebbe pensare, con ogni probabilità, che fosse deposto lo zoppo, anche se sembra piuttosto che fosse la porta orientale del cortile delle donne, che era fatta di rame corinzio, e sembrava più luminoso dell'oro stesso; di cui Giuseppe Flavio così parla:

"Nove delle porte erano ricoperte dappertutto d'oro e d'argento, così come gli stipiti laterali e gli architravi; ma ce n'era uno, senza il tempio, di rame corinzio, che in dignità superava di gran lunga quelli d'argento e d'oro".

E poiché da questa porta c'era la maggior frequenza di persone, uomini e donne, è molto probabile che qui giacesse lo zoppo a mendicare: alcuni ritengono che questa sia la porta più alta della casa del Signore, che si dice sia stata costruita da Iotam, figlio di Uzzia, re di Giuda, 2Re 15:35 su questo versetto, un commentatore giudeo di grande rilievo fa questa osservazione:

"osservate che è detto di Iotam, che lo costruì, perché vi fece un edificio, נכבד וגדול "più glorioso e grande" di quanto non fosse stato":

e questa è anche chiamata la nuova porta della casa del Signore, Geremia 26:10 e che sia il Targum che il Kimchi sul luogo dicono essere la porta orientale

per chiedere l'elemosina a coloro che entravano nel tempio; i quali, andando agli esercizi religiosi, si poteva pensare che fossero più disposti ad atti di liberalità e di carità: e inoltre, questi erano noti per essere Giudei, ai quali non si doveva chiedere e prendere solo l'elemosina; poiché così corrono i loro canoni,

"è proibito prendere pubblicamente l'elemosina dei Gentili, a meno che uno non possa vivere dell'elemosina degli Israeliti; e se un re, o un principe dei Gentili, mandasse denaro a un Israelita per l'elemosina, non lo restituisca, a causa della pace del regno, ma glielo prendesse, e lo desse segretamente ai poveri dei Gentili, affinché il re non ascoltasse".

3 Versetto 3. Che vedendo Pietro e Giovanni in procinto di entrare nel tempio,

Proprio mentre entravano per la porta presso la quale giaceva, egli li guardò; E benché gli fossero estranei, egli concluse che erano Israeliti dal fatto che in quel tempo entrarono nel tempio:

chiese l'elemosina; di loro; li pregarono di dargli qualcosa per il suo sollievo e sostegno

4 Versetto 4. E Pietro fissò gli occhi su di lui,

O guardandolo con molta nostalgia e attenzione, essendo, senza dubbio, sotto un impulso non comune dello Spirito di Dio a prenderlo in considerazione e a guarirlo dalla sua malattia:

con John; che era anche lui sotto un impulso simile allo stesso tempo; e che era ugualmente interessato a questa cura, come appare dall'avviso che l'uomo, quando guarì, prese dell'uno, così come dell'altro; e dalla dichiarazione di Pietro, Atti 3:11,12 come anche dalle seguenti parole:

disse: Guardaci; il che si diceva che attirasse la sua attenzione su di loro, per indurlo a osservare che tipo di uomini fossero, e quanto fosse improbabile che eseguissero la cura successiva, e a prendere nota del modo in cui sarebbe stato fatto. Gli ebrei parlano di una guarigione soprannaturale effettuata in questo modo, usando queste parole; e che forse viene raccontato, allo scopo di diminuire la gloria di questo

"Elias apparve a uno nelle sembianze di R. Chiyah Rabbah; egli gli disse: Come va il mio Signore? Gli rispose: "Un certo dente mi angoscia; Gli disse: חמי לי, "guardami"; ed egli lo guardò, vi mise sopra il dito, e fu guarito".

5 Versetto 5. Ed egli diede loro ascolto,

O "li guardò", come rende la versione siriaca, come gli ordinano: non solo era attento a loro nella sua mente, ma rivolgeva i suoi occhi verso di loro, e li guardava con nostalgia. Questa frase è omessa nella versione etiopica

Aspettandosi di ricevere qualcosa di loro; non una cura per la sua zoppia, a cui pensava poco, ma un po' di denaro, come elemosina

6 Versetto 6. Allora Pietro disse: "Non ho né argento né oro,

La versione etiopica dice: "non ne abbiamo"; e così si legge la proposizione successiva nella prima persona plurale; cioè, non avevano denaro né d'oro né d'argento; non ne avevano con sé, né alcuno dei loro possedimenti, forse da nessuna parte; nessuno tranne ciò che era stato portato a loro, e messo nelle loro mani come un ceppo comune per tutta la chiesa, né i poveri di esso: né si poteva portare denaro in una borsa nel tempio; Vedi Gill su "Matteo 10:9", vedi Gill su "Marco 11:16" anche se senza dubbio potrebbero portarlo nelle loro mani, o in altro modo, per le offerte, o per i poveri, o quest'uomo non sarebbe rimasto qui per l'elemosina

Ma quello che ho io, te lo do; che significa il dono della guarigione; non che glielo abbia comunicato, ma abbia esercitato il dono su di lui, guarindolo dalla sua zoppia; e che sarebbe stato di gran lunga preferibile alle grandi quantità di oro e argento, se li avesse avuti da dargli:

nel nome di Gesù Cristo di Nazaret, a significare che per comando di Cristo egli ha detto ciò che segue, e con la sua potenza ha operato la guarigione che aveva avuto inizio su di esso, anche per l'autorità e la virtù di colui che era stato trattato con tanto disprezzo dai Giudei ed era stato recentemente crocifisso da loro. nel suo nome lo invitò

alzati e cammina; senza fare uso di alcun medicinale, né applicare nulla su di lui; ma credendo che la potenza avrebbe accompagnato le parole, e la forza gli sarebbe stata comunicata, da colui nel cui nome egli parlava, disse queste parole: e qui sta la differenza tra i miracoli operati da Cristo e dai suoi discepoli; quelle che sono state fatte da lui, sono state fatte in suo nome e con la sua potenza; quelle che furono compiute dai suoi discepoli, furono fatte nel nome di Cristo, e solo per la sua potenza; e gli stessi Giudei ammettono che i discepoli compirono guarigioni בשׁמיה ישׁו, "nel nome di Gesù"

7 Versetto 7. Ed egli lo prese per la destra,

A imitazione di Cristo, che aveva spesso visto usare la stessa azione in tali occasioni:

e sollevalo; credendo di essere guarito, e che potesse essere manifesto. La parola lui è espressa nella copia alessandrina, e in alcune altre, e nelle versioni orientali, che è un supplemento nella nostra traduzione:

e subito i suoi piedi e le ossa delle caviglie ricevettero forza; dove, a quanto pare, risiedeva la sua zoppia. La Vulgata latina lo rende le sue basi e le suole, che possono includere le gambe e le cosce, così come i piedi; e la versione siriaca, i suoi piedi e le suole; e la versione araba, le suole e i muscoli adiacenti ai talloni; e la versione etiopica più lontana di tutte, era rafforzato nei suoi piedi e nei suoi lombi; Il suo disturbo potrebbe essere di tipo paralitico

8 Versetto 8. E lui balzando in piedi,

Dal letto o dal divano, o dal terreno su cui giaceva:

si fermò e camminò; si fermò in piedi e si mise in piedi, e camminò; per cui era abbondantemente manifesto a se stesso e agli altri che aveva una guarigione perfetta. La versione etiope è molto ridicola, "e andava con loro a pescare"; Come se a questo punto, prima di entrare nel tempio, lui e gli apostoli andassero insieme a pescare, il che non ha il minimo fondamento nel testo:

ed entrò con loro nel tempio; di unirsi a loro nel culto divino, di riconoscere la bontà di Dio verso di lui e di mostrare rispetto agli strumenti di cui si è servito nella sua guarigione:

e saltare; per la gioia della misericordia, e affinché potesse sembrare a tutti che egli fosse completamente guarito dalla sua zoppia: e così la profezia in Isaia 35:6 "allora lo zoppo salterà come un cervo", si adempì letteralmente:

e lodare Dio; e non gli apostoli; poiché sapeva che ciò era dovuto alla potenza di Dio, e che non avrebbe mai potuto essere fatto dall'uomo; anche se potrebbe non essere ingrato verso gli strumenti

9 Versetto 9. E tutto il popolo,

che erano nel tempio,

lo vidi camminare; che prima giaceva su un giaciglio, o per terra, ed era così zoppo, che era costretto ad essere portato;

e lodare Dio; per questa guarigione miracolosa. La versione araba lo rende "lo vide camminare per lodare Dio": cioè, entrare nel tempio con gli apostoli, per offrirvi il sacrificio di lode a Dio

10 Versetto 10. E sapevano che era lui che andava a chiedere l'elemosina,

La versione siriaca lo rende "sapevano che era quel mendicante che sedeva ogni giorno e chiedeva l'elemosina". Poiché vi veniva portato ogni giorno, e per molti anni, è molto probabile, si era seduto lì per chiedere l'elemosina al popolo mentre entrava nel tempio; Era ben conosciuto da loro, ed essi lo avevano appena superato, e lo avevano osservato nello stesso stato in cui era stato per molto tempo, e sapevano che era lo stesso. Era un punto chiaro e indiscutibile con loro

Al bellissimo cancello del tempio vedi Gill su " Atti 3:2 "

E tutti furono pieni di meraviglia e di stupore per ciò che gli era accaduto; che avesse una guarigione così improvvisa e in modo così straordinario; si meravigliavano della potenza di Dio, che si vedeva in essa, e che egli si servisse di persone così meschine e spregevoli come lo erano gli apostoli

11 Versetto 11. E come lo zoppo che fu guarito,

Questo è tralasciato nella Vulgata latina, in siriaca e nelle versioni etiopiche, e nella copia alessandrina, che si legge solo, e come egli

trattenne Pietro e Giovanni; per le loro vesti o per le armi, o per paura, che la sua zoppia non tornasse quando lo lasciavano; o piuttosto per affetto verso di loro per il favore che aveva ricevuto, e perciò si aggirava intorno a loro, ed era riluttante a separarsi da loro; a meno che non fosse per farli conoscere e indicarli come gli autori della sua guarigione, affinché potessero essere notati da altri, e il miracolo fosse loro attribuito,

tutto il popolo accorse verso di loro; all'uomo che era stato guarito, e a Pietro e Giovanni, quando lo videro stare in piedi, camminare, saltare e aggrapparsi agli apostoli; che erano

nel portico che è chiamato di Salomone; Vedi Gill su "Giovanni 10:23"

molto meravigliato; all'uomo che è stato guarito; alla cura che gli fu operata; e ancor più alle persone che lo hanno fatto, e al modo in cui è stato fatto

12 Versetto 12. E quando Pietro lo vide,

Che il popolo corse verso di loro, e li guardò malinconicamente, e si meravigliò di ciò che era accaduto.

egli rispose al popolo: «Uomini d'Israele, perché vi meravigliate di questo?». o a quest'uomo, che è stato guarito dalla sua zoppia, o alla guarigione stessa:

o perché ci guardate con tanta attenzione; suggerendo che dovessero guardare a Dio e osservare la sua potenza divina e il Signore Gesù Cristo, che avevano crocifisso, di cui erano gli apostoli, e nel cui nome e con la cui potenza avevano operato questo miracolo; il che dimostra che non erano egoisti e vanitosi uomini gloriosi, ma scopre grande sincerità e integrità, molto amore per Cristo e grande riguardo per il suo onore e per la gloria di Dio:

come se con la nostra potenza e santità avessimo fatto camminare quest'uomo? come se fosse una loro forza naturale; o per qualche loro merito, a causa della loro rigida religione e pietà; o una conversazione lodevole, come la versione araba, perché erano più potenti in se stessi e più santi degli altri, che avevano una tale facoltà di guarire gli zoppi, tutte cose che rifiutano completamente, e ne fanno il giusto conto nel versetto successivo. Invece di santità, la versione siriaca legge autorità; e allo stesso, o in senso simile, la Vulgata latina, che sembra molto gradevole

13 Versetto 13. Il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe,

Questi titoli ed epiteti di Dio, che sono usati nell'Antico Testamento, Esodo 3:6,15,16; 4:5 l'apostolo sceglie di conservare, in parte per distinguerlo dagli dèi dei Gentili, e in parte per mostrare il suo rispetto per il Dio d'Israele, l'unico, vero e vivente Dio; e che, sebbene egli e i suoi compagni apostoli fossero predicatori di Cristo, tuttavia non erano figli di un altro Dio, o di un Dio estraneo, ma credevano nello stesso Dio che avevano fatto i loro antenati, e al quale attribuiscono la gloria di questo miracolo:

il Dio dei nostri padri ha glorificato il suo Figlio Gesù; risuscitandolo dai morti, ponendolo alla sua destra e dandogli i doni dello Spirito per gli uomini; che egli aveva concesso agli apostoli, in virtù di ciò essi operarono questo miracolo, che era un mezzo per manifestare la gloria di Cristo, e per mettere gli uomini a glorificarlo, o ad attribuirgli onore e gloria. E per risvegliare le loro menti, per convincerli del loro peccato, ingratitudine e follia, l'apostolo aggiunge:

che voi avete consegnato; a Pilato, governatore romano; dopo averlo prima catturato come un ladro, legato come un malfattore, e accusato, e condannato a morte nel palazzo del sommo sacerdote come bestemmiatore,

e lo rinnegò in presenza di Pilato; o "a" o "contro la faccia di Pilato"; contrariamente al suo senso delle cose, il quale più di una volta lo chiamò il Re dei Giudei, e scrisse questo come soprascritta su di lui, quando gli negarono di essere il loro Re, il Messia e il Figlio di Dio, dicendo: Non avevano altro re che Cesare.

quando era deciso a lasciarlo andare; o rilasciarlo; cioè "quando giudicò giusto essere rilasciato", come rende la versione siriaca; perché non è mai arrivato a un punto, alla risoluzione di lasciarlo andare; sebbene pensasse che fosse giusto ed equo essere licenziato, essendo, nella sua apprensione, un uomo innocente; e quindi insistette sul popolo perché accettasse di liberarlo, cosa a cui egli stesso era fortemente incline

14 Versetto 14. Ma voi avete rinnegato il Santo e i giusti,

Che è "santo" sia nella sua natura divina che umana, e fonte di santità per il suo popolo; vedi Salmi 16:10 e che è "giusto" o "giusto", sia nella sua persona, sia nell'adempimento del suo ufficio, e ha operato una giustizia per il suo popolo, che è imputata a loro. Questi personaggi possono avere un particolare riguardo per la purezza di Cristo, come uomo, e per l'innocenza della sua vita, e l'innocuità delle sue azioni, in opposizione alle accuse ingiuste dei suoi nemici, e il vile trattamento che ha incontrato da coloro che gli hanno negato di essere il Cristo, il Redentore e il Salvatore:

e ha chiesto che vi fosse concesso un omicida; quando fu messo in discussione chi avrebbero liberato, Cristo o Barabba; lo chiesero come favore e desiderarono di essere contenti di avere Barabba, un ladro e un brigante, che con altri aveva suscitato un'insurrezione e commesso un omicidio in essa, e Cristo crocifisso. Desideravano per lui un atto di grazia e una sentenza di condanna a una morte vergognosissima e dolorosa su Cristo

15 Versetto 15. E uccise il Principe della vita,

O autore di vita, naturale, spirituale ed eterna; che non solo è il Dio vivente, ma ha la vita in se stesso; e come uomo, aveva un tale potere sulla propria vita, come nessun uomo ha mai avuto; Ma egli è l'autore di una risurrezione spirituale dalla morte del peccato, a una vita di grazia, e ha procurato la vita eterna al suo popolo, e gliela dona. Ora questo Signore della vita e della gloria lo crocifissero. La sua morte è data a loro perché è stato su loro richiesta, per loro istigazione e per le loro insistenti sollecitazioni, che Pilato lo condannò e lo consegnò ai suoi soldati per crocifiggerlo

che Dio ha risuscitato dai morti; nonostante tutto il loro dispetto e la loro malizia; così che non avevano tutta la loro volontà e tutto il loro fine, non potendo trattenerlo sotto il potere della morte, e sotto la vergogna e l'obbrobrio della croce; E questo l'Apostolo piuttosto menziona, come la ragione per cui tali doni, e tale potere furono concessi loro per fare i miracoli che facevano

Di cui noi siamo testimoni; l'uno o l'altro di Cristo, poiché si può tradurre: "di cui siamo testimoni"; essi testimoniano della sua persona, del suo ufficio, della sua grazia e della sua giustizia; o della risurrezione di Cristo, di cui furono testimoni oculari; e di cui avevano la prova più completa, ed erano in grado di portare una testimonianza sufficiente, e per i quali erano stati scelti e nominati

16 Versetto 16. E il suo nome, per la fede nel suo nome,

Cioè, il nome di Cristo, o la potenza di Cristo, attraverso la fede degli apostoli in lui, mentre facevano uso del suo nome, e dicevano: "Nel nome di Gesù Cristo di Nazaret", ecc. At 3:6 o Cristo, per la fede dello zoppo in lui; e quando il suo nome fu usato in questo modo dagli apostoli; non che la loro fede, o la sua, abbiano avuto un'influenza causale sulla guarigione, ma era il modo e il mezzo in cui essi, glorificando Cristo, egli si compiaceva di effettuare questa guarigione:

ha reso forte quest'uomo; che prima era estremamente debole; rafforzò le parti inferme, i piedi e le caviglie, e le consolidò, così che potesse usarle e camminare con esse.

che voi vedete e conoscete; Lo conoscevano prima, quando era zoppo, e ora sapevano che era lo stesso uomo, e che ora vedevano perfettamente bene; in modo che si potesse fare appello che non c'era frode o impostura nel caso:

sì, la fede che è per lui; da Cristo, di cui egli è l'oggetto, l'autore e il finitore: ciò viene ripetuto per affetto a Cristo e per un'appassionata preoccupazione per la gloria del suo nome; o perché quella fede, in una frase, può riguardare la fede degli apostoli e, nell'altra, la fede dell'uomo che è stato guarito:

gli ha dato questa perfetta sanità in presenza di tutti voi, egli aveva una perfetta sanità nel corpo e nella mente, sebbene la prima possa essere principalmente intenzionale, essendo ciò che era visibile solo a queste persone, e che è stato fatto non in un angolo, ma pubblicamente, davanti a tutti, alla porta del tempio, dove la folla passava avanti e indietro

17 Versetto 17. E ora, fratelli,

Li chiama fratelli, perché lo erano secondo la carne; e di testimoniare il suo cordiale amore e affetto per loro

Io sapevo, o "Lo so",

che l'avete fatto per ignoranza; consegnò Gesù nelle mani di Pilato; gli negarono di essere il Messia davanti a lui; gli preferì un assassino e lo mise a morte

Come hanno fatto anche i vostri governanti; i membri del Sinedrio, alcuni di loro; vedi 1Corinzi 2:8 poiché altri di loro sapevano che era il Messia, che doveva essere mandato da Dio, dai miracoli che faceva, eppure li attribuivano blasfemamente a Satana; e così peccando contro la luce e la conoscenza, in modo così malizioso, peccò il peccato contro lo Spirito Santo, al quale l'ignoranza è qui opposta; e che non scusava dal peccato, né era esso stesso senza peccato; né si oppone ad alcun peccato, ma a questo ora menzionato

18 Versetto 18. Ma le cose che Dio aveva già mostrato,

Nelle Scritture dell'Antico Testamento, riguardanti il tradimento del Messia, le sue sofferenze e la sua morte, con le varie cause, concomitanti e circostanze di esse:

per bocca di tutti i suoi profeti; che erano da quando il mondo ha avuto inizio; alcuni sottolineando una cosa o una circostanza, e altri un'altra:

che Cristo soffrisse. La Vulgata latina e le versioni siriache dicono: che il suo Cristo dovrebbe soffrire; ma poi omettono la parola his nella frase precedente, che hanno messo in questa; e questa intera clausola è omessa nella copia alessandrina:

egli ha adempiuto così; nel modo in cui egli ha, così esattamente, così perfettamente conforme alle loro predizioni, eppure erano sconosciute alle persone da cui si erano adempiute. Così saggiamente e sorprendentemente le cose sono ordinate e annullate dalla saggia provvidenza di Dio, che è un Dio di conoscenza, e dal quale tutte le azioni sono soppesate

19 Versetto 19. Pentitevi dunque,

La versione etiopica aggiunge: "e sii battezzato", Vedi Gill su "Atti 2:38",

e convertirsi. Il senso dell'apostolo è: pentitevi del peccato di aver crocifisso Cristo, che è ciò di cui egli li aveva accusati, e volgetevi a lui, e riconoscetelo come il Messia; ricevere le sue dottrine e sottomettersi alle sue ordinanze; riformare esteriormente la vita e la condotta, e produrre frutti adatti al pentimento, tali da dimostrarlo vero e genuino:

affinché i vostri peccati siano cancellati; o perdonato, vedi Salmi 51:9 Isaia 43:25, 44:22. Non che il pentimento e la riforma procurino il perdono dei peccati, o ne siano le cause, perché il perdono è interamente dovuto alla grazia gratuita di Dio e al sangue di Cristo; ma nella misura in cui ciò si manifesta e si applica solo ai peccatori pentiti e convertiti; e che sono incoraggiati a pentirsi e a volgersi al Signore dalla promessa di perdono; è loro dovere, ed è loro interesse farlo, che possano avere una scoperta della remissione dei loro peccati mediante il sangue di Cristo. Sebbene qui non si possa intendere altro pentimento e conversione se non esteriore; e l'annullamento del peccato, e il suo perdono, non possono avere altro significato che l'eliminazione di una calamità presente, o l'evitare un giudizio minacciato, o la liberazione di persone dalla rovina nazionale, Esodo 32:32, 1Re 8:34-39. Questi Giudei avevano crocifisso il Signore della gloria, e per questo peccato erano minacciati di miserabile distruzione; l'apostolo quindi li esorta al pentimento per questo, e alla conversione al Messia, affinché quando la rovina dovesse abbattersi sulla loro nazione, possano essere liberati dalla calamità generale; quando sarebbero stati tempi terribili per gli ebrei increduli e impenitenti, ma tempi di ristoro, di sollievo, di pace e di riposo dalla persecuzione per i credenti, come è stato espresso in seguito

quando verranno i tempi di ristoro dalla presenza del Signore, o "affinché vengano i tempi del ristoro", come la versione siriaca; o stagioni di ristoro spirituale, gioia e pace, attraverso le grandi e preziose promesse del Vangelo, e mediante l'applicazione del sangue e della giustizia di Cristo, a tali peccatori penitenti e convertiti; il quale ristoro e conforto vengono dal Signore, e sono accompagnati dalla sua graziosa presenza: oppure stagioni di riposo e di liberazione dal violento calore della persecuzione; che fu il caso dei santi alla distruzione di Gerusalemme; Non solo furono salvati da quella rovina, ma liberati dall'ira dei loro nemici più implacabili. La versione etiopica lo rende "e il giorno della misericordia verrà dalla presenza del Signore", i peccatori pentiti trovano misericordia; e la scoperta del perdono è un tempo di misericordia; e quando Dio concede questo, offre la sua presenza. Gli ebrei chiamano il mondo a venire un tempo di ristoro; e dire,

"Meglio un'ora שׁל קורת רוח, "di ristoro", nel mondo a venire, che l'intera vita di questo mondo."

20 Versetto 20. Ed egli manderà Gesù Cristo,

O "affinché mandi Gesù Cristo", come lo rendono le versioni siriaca e araba: non di persona, poiché ciò non riguarda né la sua prima né la sua seconda venuta, che potrebbero essere terribili per gli ebrei risvegliati; il primo, perché era stato mandato, ed era venuto, e se n'era andato di nuovo; e quindi poteva temere che non ci fosse speranza per coloro che lo avevano rinnegato e crocifisso; i secondi, perché potessero concludere che sarebbe stato mandato e venire a vendicarsi di loro, quando avrebbero guardato colui che avevano trafitto con orrore e tremore; ma qui si riferisce al suo essere mandato, e alla sua venuta nel ministero della parola, e per mezzo del suo Spirito, per il conforto delle loro anime:

che prima vi era stato predicato; negli scritti dell'Antico Testamento, nei libri di Mosè e dei Profeti, Atti 3:22,24 o, come si legge nella copia alessandrina, e in altre copie, e nell'edizione Complutense, e nelle versioni siriaca e araba, chi era "predeterminato" o "preparato per voi"; cioè, nei propositi, nel consiglio e nell'alleanza di Dio. La versione etiope dice: "che prima aveva unto"; essere profeta, sacerdote e re; e da ciascuna di queste considerazioni si potrebbe trarre molto conforto dai peccatori assennati

21 Versetto 21. che il cielo deve ricevere,

Trattenere e trattenere nella sua natura umana; e che non ostacola o affronta affatto la sua missione, e che viene al suo popolo, nel frattempo, in modo e in modo spirituale, alla sua gioia e al suo conforto: o, "che deve ricevere il cielo"; il regno, la gloria e il regno in là.

fino ai tempi della restaurazione di tutte le cose: non di tutti gli esseri creati al loro stato originale, che non c'è motivo di credere che mai esisterà; o delle chiese di Cristo alla purezza di dottrina, di disciplina e di condotta, che è da sperare e che sarà nel regno spirituale di Cristo, ma dell'adempimento di tutte le promesse e profezie riguardanti l'attuazione della pienezza dei Gentili, e la conversione dei Giudei, e quindi il raduno di tutti gli eletti di Dio; e riguardo a tutte le cose gloriose dette della chiesa di Cristo negli ultimi giorni; il che senso è confermato da quanto segue:

che Dio ha proferito per bocca di tutti i suoi santi profeti, fin dall'inizio del mondo: fin da quando fu il mondo, Dio ha avuto uomini più o meno santi, appartati e santificati da lui, e ai quali ha dato lo spirito di profezia; e per bocca di ciascuno di questi ha detto una cosa o l'altra riguardo alla sua chiesa e al suo popolo, e il riempimento del loro numero, o il raduno di tutti loro; e finché ciò non sia fatto, Cristo rimarrà in cielo e vi regnerà: e questo senso è ulteriormente confermato dalle versioni siriaca e araba, la prima delle quali rende le parole, fino al riempimento o adempimento dei tempi di tutte le cose; e il secondo, fino ai tempi che confermeranno la perfezione di tutte le parole che Dio ha pronunciato, ecc. e dal senso della parola usata, che alcuni lessicografi spiegano con τελειωσις, perfezione o adempimento

22 Versetto 22. Mosè infatti disse ai padri:

I padri ebrei, gli Israeliti ai tempi di Mosè. La versione etiope recita: "i nostri padri". Questa frase, "ai padri", è omessa nella versione latina della Vulgata e della versione siriaca, e nella copia alessandrina: i passaggi a cui si fa riferimento sono in Deuteronomio 18:15,19

il Signore tuo Dio susciterà per te un profeta, il che non si deve intendere come una successione di profeti, come pensano alcuni scrittori giudei , perché i Giudei non hanno mai avuto una successione costante di profeti, e quelli che avevano non erano come Mosè, ma di un solo profeta, e così lo capirono i Targumim o Onkelos e Gionathan, ma non si deve applicare a Giosuè, come alcuni, o a Geremia come altri, o a Davide; ma al Messia, e che è il Signore Gesù Cristo, che risponde a tutti i caratteri: egli era un profeta in tutti i sensi, che ha portato una rivelazione della volontà divina, ha insegnato la via, e ha spiegato perfettamente le Scritture della verità, e ha predetto le cose a venire; è stato risuscitato dal Signore Dio d'Israele, e fu unto dal suo Spirito, e mandato da lui, e ciò al popolo dei Giudei, alle pecore perdute della casa d'Israele; era il ministro della circoncisione:

dei tuoi fratelli; nel testo ebraico in Deuteronomio 18:15 è anche detto: "di mezzo a te"; ma poiché queste frasi sono sinonimi, l'apostolo qui ne conserva solo una, il che suggerisce che questo profeta, il Messia, dovrebbe essere di origine ebraica; come Gesù, della stirpe di Davide, figlio di Abramo,

come me; cioè, a Mosè, che è, la persona che parla, tra il quale e Cristo c'è un accordo; la legge è stata data per mezzo di Mosè e il Vangelo è venuto per mezzo di Cristo; Mosè fu un mediatore tra Dio e il popolo d'Israele, e Cristo è il Mediatore tra Dio e gli uomini; Mosè, sotto Dio, fu uno strumento per redimere il popolo d'Israele dall'Egitto, e Cristo, egli è il Redentore del suo popolo dal peccato, da Satana e dalla legge, e da tutti i suoi nemici: gli Ebrei hanno un detto comune:

"come fu il primo Redentore, così sarà l'ultimo Redentore";

e inoltre osservano, che,

"come Israele fu redento nel mese di Nisan, così saranno riscattati nel mese di Nisan";

nella futura redenzione per mezzo del Messia: i Giudei si attengano a questo; il Messia Gesù soffrì nel mese di Nisan, e ottenne la redenzione eterna per il suo popolo: uno dei loro scrittori ha un'idea, che quando il Messia verrà, ci sarà la stessa disposizione delle costellazioni, come quando Mosè fece uscire il popolo dall'Egitto, e diede loro la legge; e che la congiunzione sarà di Giove e Saturno, nella costellazione dei Pesci: c'era similmente tra Mosè e Cristo, un accordo nei miracoli che operavano, e in altre cose:

Lo ascolterete in ogni cosa, qualunque cosa vi dirà: tutte le sue dottrine devono essere credute, abbracciate e professate, e tutti i suoi comandamenti devono essere obbediti, e tutte le sue ordinanze devono essere sottomesse; e questo è ascoltarlo, o ascoltarlo, in tutte le cose, da lui consegnate o comandate

23 Versetto 23. E avverrà che ogni anima,

Ogni persona, uomo o donna:

che non ascolterà quel profeta; non credere a ciò che dice, né fare ciò che comanda; o come è in Deuteronomio 18:19 "non darà ascolto alle parole che pronuncerà nel mio nome": perché chi non ascolta lui, non dà ascolto a Dio, nel cui nome parla e di cui pronuncia la parola,

sarà distrutto di fra il popolo; nel testo ebraico è: "Glielo chiederò"; la parola ebraica, מעמו, lì usata, avendo punti diversi, può essere resa "da lui", o "dal suo popolo", che sembra essere la ragione di questa differenza: e richiedere spesso significa punizione, o uno sterminio; o come Aben Esdra lo spiega qui,

"morte per mano del cielo";

E così Maimonide dice che colui che trasgredisce le parole di quel profeta, è colpevole di morte per mano del cielo, e che si è notevolmente adempiuta nella nazione ebraica, per il loro rifiuto di Gesù come il vero Messia, e quel profeta

24 Versetto 24. sì, e tutti i profeti da Samuele,

Che era, come lo chiamano gli ebrei, רבן שׁל נביאים, "il maestro dei profeti"; e dicono, che Samuele il profeta è הנביא הראשׁון, "il primo profeta" nella catena della Cabala; e quindi è qui particolarmente menzionato, come alla testa dei profeti, e accanto a Mosè; non essendoci che pochissimi profeti tra lui e Mosè, quando molti furono dopo di lui; e ai suoi giorni furono istituite le scuole dei profeti: ora non solo Mosè parlava di Cristo, ma tutti i profeti dal tempo di Samuele; nei libri che portano il suo nome, c'è una famosa profezia riguardo a Cristo, 2Samuele 7:13,14,16

E quelli che seguiranno; nell'ordine, come Davide, Salomone, Isaia, Geremia, Ezechiele, ecc

e tutti quelli che hanno parlato; qualsiasi cosa a titolo di profezia:

hanno similmente predetto di questi giorni; dei giorni del Messia, della sua persona, del suo ufficio, della sua incarnazione, dell'obbedienza, delle sofferenze, della morte, della risurrezione, dell'ascensione, dell'effusione dello Spirito, dei tempi di ristoro, della dispensazione del Vangelo, della conversione degli Ebrei, della chiamata dei Gentili e del raduno in tutti gli eletti di Dio

25 Versetto 25. Voi siete i figli dei profeti,

Di Abramo, Isacco e Giacobbe, che sono chiamati profeti, Salmi 105:15 essendo discendente da loro in linea retta e naturalmente; a loro appartenevano le profezie dell'Antico Testamento riguardanti il Messia e le sue promesse; ne erano eredi;

e del patto che Dio ha fatto con i nostri padri; così l'espressione בני ברית, "figli del patto", è usata dagli ebrei, come peculiare di se stessi; Vedi Gill su "Romani 9:8" e così בר אוריין, "un figlio della legge", è anche usato da loro in un senso simile; la legge, il patto e le promesse, appartengono esternamente a loro:

dicendo ad Abramo, Genesi 22:18

e nella tua discendenza saranno benedette tutte le tribù della terra; cioè il Messia, che è scaturito da lui, ed è chiamato figlio di Abramo; nel quale non solo tutta la progenie spirituale di Abramo fra i Giudei, o gli eletti di Dio in quella nazione, e che furono veramente figli di Abramo e della promessa, ma anche tutti gli eletti di Dio fra i Gentili, in ogni nazione, di ogni tribù e famiglia tra loro, sono benedetti in Cristo, con tutte le benedizioni spirituali; con la pace, il perdono, la giustizia, la redenzione e la salvezza: perché questa non è una forma di benedizione che i Gentili userebbero quando benedicevano se stessi o gli altri; dicendo: Iddio ti benedica, come ha benedetto la discendenza di Abramo; poiché non si può produrre un solo esempio, quando i Gentili abbiano mai usato una tale forma di benedizione come questa; ma una profezia della chiamata dei Gentili per mezzo del Messia, e della loro benedizione in lui; vedi Galati 3:16 e sebbene questo senso sia deviato dagli ebrei moderni, era ciò che l'antica sinagoga cedeva a

26 Versetto 26. A voi per primo, Dio ha risuscitato il suo Figlio Gesù,

Che si può comprendere, sia dell'incarnazione di Cristo, sia della sua esibizione nella carne; che a volte si esprime con la sua elevazione, e non è altro che la missione, o manifestazione di lui nella natura umana, come in Luca 1:69, Atti 13:23. o della sua risurrezione dai morti e della sua esaltazione alla destra di Dio,

l'ha mandato a benedirvi; di persona, secondo il primo senso; poiché in verità egli fu mandato solo al popolo d'Israele, e ad esso predicò; molti dei quali sono stati benedetti con la grazia di conversione sotto il suo ministero; ma secondo quest'ultimo senso, e che sembra molto gradito, fu inviato nel ministero della parola, e venne con il suo Spirito, prima dai Giudei, tra i quali il Vangelo fu predicato per la prima volta per un po' di tempo, e fu benedetto per la conversione di molte migliaia di loro, sia in Giudea, sia nelle nazioni del mondo, dove sono stati dispersi:

allontanando ciascuno di voi dalle sue iniquità; in questo risiede la benedizione, ed è giustamente nella nostra versione attribuita a Cristo, e alla potenza della sua grazia, nel ministero del Vangelo e non a se stessi, come in molte altre versioni; come la versione siriaca, "se vi convertite e vi convertite dai vostri mali"; facendone sia il loro atto proprio, sia la condizione della loro beatitudine; e la versione araba allo stesso modo, "affinché ciascuno di voi si allontani dalla sua malvagità"; ma quell'opera è di Cristo, e questa è la benedizione della grazia che egli stesso concede, ed è un frutto della redenzione mediante il suo sangue, Tito 2:14

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