Atti 3

1 INTRODUZIONE AGLI ATTI CAPITOLO 3

In questo capitolo abbiamo un miracolo e un sermone: il miracolo operò per far posto al sermone, per confermare la dottrina che doveva essere predicata, e per farle strada nella mente del popolo; e poi il sermone per spiegare il miracolo e seminare il terreno che per mezzo di esso era stato dissodato.

Il miracolo fu la guarigione di un uomo che era zoppo dalla nascita, con una parola pronunciata (Atti 3:1-8), e l'impressione che questo fece sul popolo Atti 3:9-11.

II. Lo scopo del sermone che fu predicato qui era quello di portare le persone a Cristo, di pentirsi del loro peccato nel crocifiggerlo (Atti 3:12-19), di credere in lui ora che è stato glorificato e di conformarsi al disegno del Padre nel glorificarlo (Atti 3:20-26). La prima parte del discorso apre la ferita, la seconda applica il rimedio.

Ver. 1 fino a Ver. 11. Ci è stato detto in generale (Atti 2:43) che molti segni e prodigi sono stati fatti dagli apostoli, che non sono scritti in questo libro; ma qui ce ne abbiamo uno dato come esempio. Come operavano miracoli, non su ogni corpo come ogni corpo aveva occasione per loro, ma come lo Spirito Santo dava la direzione, in modo da rispondere al fine del loro incarico; così tutti i miracoli che hanno compiuto non sono scritti in questo libro, ma solo quelli che lo Spirito Santo ha ritenuto opportuni, per rispondere alla fine di questa storia sacra.

Le persone per il cui ministero fu operato questo miracolo furono Pietro e Giovanni, due uomini principali tra gli apostoli; lo erano al tempo di Cristo, uno che parlava per la maggior parte della casa, l'altro che era il favorito del Maestro; E continuano così. Quando, dopo la conversione di migliaia di persone, la chiesa fu divisa in diverse società, forse Pietro e Giovanni presiedettero a ciò che Luca frequentava, e quindi egli è più particolare nel registrare ciò che essi dissero e fecero, come in seguito ciò che Paolo disse e fece quando lo assistette, essendo sia l'uno che l'altro destinati a essere esemplari di ciò che fecero gli altri apostoli.

Pietro e Giovanni avevano ciascuno un fratello tra i dodici, con il quale erano uniti quando furono mandati; ma ora sembra che siano legati più strettamente di loro al fratello, perché il legame di amicizia è talvolta più forte di quello di relazione: c'è un amico che sta più vicino di un fratello. Sembra che Pietro e Giovanni abbiano avuto un'intimità particolare dopo la risurrezione di Cristo più di prima, Giovanni 20:2. La ragione di ciò (se posso permettermi di congetturare) potrebbe essere questa, che Giovanni, un discepolo fatto d'amore, fu più compassionevole verso Pietro dopo la sua caduta e il suo pentimento, e più tenero verso di lui nel suo amaro pianto per il suo peccato, di qualsiasi altro degli apostoli, e più sollecito a ristabilirlo in spirito di mansuetudine, il che lo rese molto caro a Pietro da allora in poi; e fu una buona prova dell'accettazione di Pietro da parte di Dio, dopo il suo pentimento, che il prediletto di Cristo fu fatto suo amico del cuore. Davide pregò, dopo la sua caduta: " Quelli che ti temono si volgano a me", Salmi 119:79.

II. Il tempo e il luogo sono qui stabiliti.

1. Era nel tempio, dove Pietro e Giovanni salirono insieme, perché era il luogo delle schiere; c'erano i banchi di pesci tra i quali doveva essere gettata la rete del vangelo, specialmente durante i giorni di pentecoste, nell'ambito del quale possiamo supporre che ciò sia avvenuto. Nota: È bene salire al tempio, per assistere alle ordinanze pubbliche; ed è comodo salire insieme al tempio: Mi rallegrai quando mi dissero: Andiamo. La società migliore è la società nell'adorazione di Dio.

2. Era nell'ora della preghiera, una delle ore di culto pubblico comunemente stabilite e osservate tra gli ebrei. Il tempo e il luogo sono due circostanze necessarie di ogni azione, che devono essere determinate dal consenso, come è più conveniente per l'edificazione. Per quanto riguarda il culto pubblico, ci deve essere una casa di preghiera e un'ora di preghiera: l'ora nona, cioè le tre del pomeriggio, era una delle ore di preghiera tra gli ebrei; le nove del mattino e le dodici a mezzogiorno erano le altre due. Vedere Salmi 55:17 ; Da 6:10. Finora è utile per i cristiani privati avere le loro ore di preghiera che possono servire, anche se non a legare, ma a ricordare, la coscienza: ogni cosa è bella a suo tempo.

III. Il paziente su cui fu operata questa guarigione miracolosa è qui descritto, Atti 3:2. Era un povero mendicante zoppo alla porta del tempio.

1. Era storpio, non per caso, ma nato così; era zoppo fin dal grembo di sua madre, come dovrebbe sembrare, a causa di un cimurro paralitico, che gli indeboliva le membra; poiché nella descrizione della sua guarigione si dice che i suoi piedi e le ossa delle caviglie ricevettero forza. Di tanto in tanto ci sono alcuni casi pietosi di questo tipo, che dovremmo essere colpiti e guardare con compassione, e che sono progettati per mostrarci ciò che tutti noi siamo per natura spiritualmente: senza forza, zoppi dalla nascita, incapaci di lavorare o camminare al servizio di Dio.

2. Era un mendicante. Non potendo lavorare per vivere, deve vivere di elemosina; tali sono i poveri di Dio. Ogni giorno veniva deposto dai suoi amici a una delle porte del tempio, uno spettacolo miserabile, incapace di fare nulla per se stesso se non di chiedere l'elemosina a coloro che entravano o uscivano dal tempio. C'era una folla, una folla di brave persone devote, da cui ci si poteva aspettare carità, e una folla di tali persone quando si poteva sperare che fossero nella migliore condizione; e lì fu deposto. Coloro che hanno bisogno e non possono lavorare, non devono vergognarsi di mendicare. Non sarebbe stato deposto lì, e deposto lì ogni giorno, se non fosse stato abituato a trovare provviste, provviste quotidiane lì. Nota: Le nostre preghiere e le nostre elemosine devono andare insieme; Cornelio lo fece, Atti 10:4. Gli oggetti di carità devono essere in modo particolare i benvenuti quando saliamo al tempio per pregare; È un peccato che i mendicanti comuni alle porte delle chiese siano di carattere tale da scoraggiare la carità; ma non dovrebbero essere sempre trascurati: ce ne sono sicuramente alcuni che meritano considerazione, e danno da mangiare a dieci fuchi, sì, e a qualche vespa, piuttosto che lasciare che un'ape muoia di fame. La porta del tempio presso la quale fu deposto è qui nominata: era chiamata Bella, per il suo straordinario splendore e magnificenza. Il Dr. Lightfoot osserva che questa era la porta che conduceva dal cortile dei Gentili a quello degli Ebrei, e suppone che lo storpio avrebbe chiesto l'elemosina solo agli Ebrei, come disdegnare di chiedere qualsiasi cosa ai Gentili. Ma il dottor Whitby lo ritiene essere al primo ingresso del tempio, e abbellito sontuosamente, come si addice al frontespizio di quel luogo in cui la divina Maestà si degnava di dimorare; e non era una diminuzione della bellezza di questa porta che un pover'uomo giacesse lì a mendicare.

3. Chiese l'elemosina a Pietro e Giovanni (Atti 3:3), chiese l'elemosina; questo era il massimo che si aspettava da loro, che avevano fama di essere uomini caritatevoli e che, sebbene non avessero molto, tuttavia facevano del bene con ciò che avevano. Non sono passate molte settimane da quando i ciechi e gli zoppi sono venuti a Cristo nel tempio, e lì sono stati guariti, Matteo 21:14. E perché non avrebbe potuto chiedere più di un'elemosina, se avesse saputo che Pietro e Giovanni erano messaggeri di Cristo, e predicavano e operavano miracoli nel suo nome? Ma fece fare per lui ciò che non cercava; Chiese l'elemosina ed ebbe una cura.

IV. Abbiamo qui il metodo della cura.

1. Le sue aspettative sono aumentate. Pietro, invece di distogliere lo sguardo da lui, come molti fanno per gli oggetti di carità, rivolse gli occhi a lui, anzi, fissò gli occhi su di lui, affinché il suo occhio colpisse il suo cuore con compassione verso di lui, Atti 3:4. Anche Giovanni fece lo stesso, poiché entrambi erano guidati da un solo e medesimo Spirito, e concorsero a questo miracolo; Dissero: " Guardateci!". Il nostro occhio deve essere sempre rivolto verso il Signore (l'occhio della nostra mente) e, in segno di ciò, l'occhio del corpo può essere giustamente fissato su coloro che egli impiega come ministri della sua grazia. Non c'era bisogno che quest'uomo gli si invitasse due volte a guardare gli apostoli; poiché egli pensava giustamente che ciò gli desse motivo di aspettarsi di ricevere qualcosa da loro, e perciò diede loro ascolto, Atti 3:5. Nota: Dobbiamo venire a Dio sia per prestare attenzione alla sua parola sia per applicarci a lui nella preghiera, con il cuore fisso e le aspettative elevate. Dobbiamo alzare gli occhi al cielo e aspettarci di ricevere beneficio da ciò che Dio dice da lì, e una risposta di pace alle preghiere inviate lassù. Io rivolgerò la mia preghiera a te e alzerò gli occhi.

2. La sua aspettativa di un'elemosina è stata delusa. Pietro disse:

"Non ho né argento né oro, e quindi nessuno per

darti te";

eppure egli fece intendere che, se ne avesse avuto, gli avrebbe dato un'elemosina, non di rame, ma d'argento o d'oro. Nota

(1.) Non capita spesso che gli amici e i prediletti di Cristo abbiano abbondanza delle ricchezze di questo mondo. Gli apostoli erano molto poveri, avevano appena il necessario per se stessi e non eccedenza. Pietro e Giovanni avevano ai loro piedi un'abbondanza di denaro, ma questo era destinato al sostentamento dei poveri della chiesa, ed essi non ne avrebbero convertito nulla per il loro proprio uso, né ne avrebbero disfatto se non secondo l'intenzione dei donatori. Le confidenze pubbliche devono essere rigorosamente e fedelmente osservate.

(2.) Molti che sono ben inclini alle opere di carità non sono ancora in grado di fare nulla di considerevole, mentre altri, che hanno i mezzi per fare molto, non hanno cuore per fare nulla.

3. Le sue aspettative, nonostante ciò, sono state del tutto superate. Pietro non aveva denaro da dargli; ma

(1.) Aveva ciò che era migliore, un tale interesse per il cielo, un tale potere dal cielo, da poter curare la sua malattia. Nota: Coloro che sono poveri nel mondo possono ancora essere ricchi, molto ricchi, di doni spirituali, grazie e conforti; Certamente c'è ciò che siamo in grado di possedere che è infinitamente migliore dell'argento e dell'oro; la merce e il guadagno di essa sono migliori, Giobbe 28:12, ecc.; Proverbi 3:14, ecc.

(2.) Gli diede ciò che era migliore: la cura della sua malattia, per la quale avrebbe dato volentieri una grande quantità di argento e oro, se l'avesse avuta, e la cura avrebbe potuto essere ottenuta così. Questo gli avrebbe permesso di lavorare per vivere, in modo da non dover più mendicare; anzi, avrebbe dovuto dare a coloro che ne avevano bisogno, ed è più benedetto dare che ricevere. Una guarigione miracolosa sarebbe un esempio più grande del favore di Dio, e gli darebbe un onore più grande di quello che potrebbero fare migliaia di oro e argento. Osserva che quando Pietro non aveva né argento né oro da dare, tuttavia (dice) quello che ho io, lo do a te. Nota: Coloro che possono essere, e dovrebbero essere, altrimenti caritatevoli e utili ai poveri, che non hanno mezzi per dare in carità; coloro che non hanno argento e oro hanno le loro membra e i loro sensi, e con questi possono essere utili ai ciechi, agli zoppi e ai malati, e se non lo sono, come c'è occasione, né darebbero loro se avessero argento e oro. Come ognuno ha ricevuto il dono, così lo serbi. Vediamo ora come è stata fatta la cura.

[1.] Cristo ha mandato la sua parola e lo ha guarito (Salmi 107:20); perché la grazia di guarigione è data dalla parola di Cristo; questo è il veicolo della virtù di guarigione derivata da Cristo. Cristo ha parlato di guarigioni da solo; Gli apostoli le pronunciarono nel suo nome. Pietro ordina a uno zoppo di alzarsi e camminare, il che sarebbe stato uno scherzo nei suoi confronti se non avesse fatto la premessa nel nome di Gesù Cristo di Nazaret:

"Lo dico per suo mandato, e sarà fatto per sua potenza, e tutta la gloria e la lode di ciò saranno attribuite a lui".

Egli chiama Cristo Gesù di Nazaret, che era un nome di biasimo, per far intendere che le indegnità che gli furono fatte sulla terra servirono solo come contrasto alle sue glorie ora che era in cielo.

"Dategli il nome che volete, chiamatelo se volete

disprezza Gesù di Nazareth, in quel nome vedrai

meraviglie fatte; poiché, poiché si è umiliato, così

Egli fu altamente esaltato".

Egli ordina allo storpio di alzarsi e camminare, il che non prova che egli avesse in sé il potere di farlo, ma che se tenta di alzarsi e camminare, e, in un senso della sua impotenza, dipende da un potere divino che gli permette di farlo, sarà in grado di farlo; e alzandosi e camminando deve dimostrare che quel potere ha operato su di lui; e poi lascia che prenda il conforto, e lascia che Dio abbia la lode. Così è nella guarigione delle nostre anime, che sono spiritualmente impotenti.

[2.] Pietro gli diede la mano e lo aiutò (Atti 3:7): lo prese per la mano destra, nello stesso nome con cui gli aveva detto di alzarsi e camminare, e lo sollevò. Non che questo potesse contribuire in qualche modo alla sua guarigione, ma era un segno, che indicava chiaramente l'aiuto che avrebbe ricevuto da Dio, se si fosse sforzato come gli era stato ordinato. Quando Dio, con la sua parola, ci comanda di alzarci e di camminare nella via dei suoi comandamenti, se mescoliamo la fede con quella parola e poniamo le nostre anime sotto il potere di essa, egli darà il suo Spirito per prenderci per mano e ci innalzerà. Se ci prefiggiamo di fare ciò che possiamo, Dio ha promesso la sua grazia per permetterci di fare ciò che non possiamo; e a questa promessa partecipiamo di una nuova natura, e quella grazia non sarà vana; non era qui: i suoi piedi e le sue caviglie ricevettero forza, cosa che non avrebbero fatto se egli non avesse tentato di alzarsi e non fosse stato aiutato a rialzarsi; lui fa la sua parte, e Pietro fa la sua, eppure è Cristo che fa tutto: è lui che mette forza in lui. Come il pane si moltiplicava nella spezzatura e l'acqua si trasformava in vino nel versare, così fu data forza ai piedi dello storpio nel mescolarli e nell'usarli.

V. Ecco l'impressione che questa guarigione fece sul paziente stesso, che potremmo concepire meglio se mettessimo la nostra anima al posto della sua anima.

1. Balzò in piedi, obbedendo al comando: Alzati. Trovò in sé un tale grado di forza nei piedi e nelle caviglie che non si alzò dolcemente, con paura e tremore, come fanno i deboli quando cominciano a recuperare le forze; ma si alzò, come uno ristorato dal sonno, audacemente e con grande agilità, e come uno che non dubitava delle proprie forze. Le entrate di forza erano improvvise, e lui non era meno improvviso nel mostrarle. Sobbalzò, come se volesse lasciare il letto o il pagliericcio su cui era rimasto così a lungo zoppo.

2. Si alzò e camminò. Si alzò in piedi senza chinarsi né tremare, si alzò dritto e camminò senza bastone. Camminava con forza e si muoveva con fermezza; e questo doveva manifestare la cura, e che era una cura completa. Nota: Coloro che hanno avuto esperienza dell'opera della grazia divina su di loro dovrebbero dimostrare ciò che hanno sperimentato. Dio ha forse messo forza in noi? Mettiamoci davanti a lui negli esercizi di devozione; Camminiamo davanti a Lui in tutti i casi di una conversazione religiosa. Alziamoci risolutamente per lui e camminiamo allegramente con lui, sia nella forza che gli deriva che in quella che gli è stata ricevuta.

3. Teneva Pietro e Giovanni, Atti 3:11. Non c'è bisogno di chiederci perché li tenne. Credo che conoscesse a malapena se stesso: ma fu in un trasporto di gioia che li abbracciò come i migliori benefattori che avesse mai incontrato, e si aggrappò a loro fino a un certo grado di maleducazione; non li lasciava andare, ma li lasciava con lui, mentre annunciava a tutti intorno a lui ciò che Dio aveva fatto per lui per mezzo loro. Così testimoniò loro il suo affetto; Li teneva stretti e non li lasciava andare. Alcuni sostengono che si aggrappò a loro per timore che, se lo avessero lasciato, la sua zoppia sarebbe tornata. Coloro che Dio ha guarito amano coloro che ha reso strumenti della loro guarigione e vedono il bisogno del loro ulteriore aiuto.

4. Entrò con loro nel tempio. Il suo forte affetto per loro li sosteneva, ma non poteva trattenerli così saldamente da tenerli fuori dal tempio, dove stavano andando a predicare Cristo. Non dovremmo mai permetterci di essere distolti dalle più affettuose gentilezze dei nostri amici dall'intralciare il nostro dovere. Ma, se non vogliono rimanere con lui, egli è deciso ad andare con loro, e tanto più perché stanno entrando nel tempio, da dove era stato così a lungo trattenuto dalla sua debolezza e dalla sua mendica: come l'uomo impotente che Cristo guarì, fu subito trovato nel tempio, Giovanni 5:14. Entrò nel tempio, non solo per offrire le sue lodi e i suoi ringraziamenti a Dio, ma per ascoltare di più dagli apostoli di quel Gesù nel cui nome era stato guarito. Coloro che hanno sperimentato la potenza di Cristo dovrebbero desiderare sinceramente di crescere nella loro conoscenza di Cristo.

5. Era lì che camminava, e saltava, e lodava Dio. Nota: La forza che Dio ci ha dato, sia nella mente che nel corpo, dovrebbe essere fatta di noi per la sua lode, e dovremmo studiare come onorarlo con essa. Coloro che sono guariti nel suo nome devono camminare su e giù nel suo nome e nella sua forza, Zaccaria 10:12. Quest'uomo, appena poté saltare, saltò di gioia in Dio e lo lodò. Ecco si adempì quella Scrittura (Isaia 35:6): Allora lo zoppo sussulterà come un cervo. Ora che quest'uomo era appena guarito, era in questo eccesso di gioia e di gratitudine. Tutti i veri convertiti camminano e lodano Dio; Ma forse i giovani convertiti saltano di più nelle sue lodi.

VI. Come le persone che furono testimoni oculari di questo miracolo ne furono influenzate ci viene poi detto.

1. Erano completamente soddisfatti della verità del miracolo e non avevano nulla da obiettare. Sapevano che era lui che sedeva a mendicare alla bella porta del tempio, Atti 3:10. Era rimasto seduto lì così a lungo che tutti lo conoscevano; E per questo è stato scelto per essere il vaso di questa misericordia. Ora, essi non erano così perversi da dubitare che egli fosse lo stesso uomo, come i farisei avevano interrogato riguardo al cieco che Cristo aveva guarito, Giovanni 9:9,18. Ora lo videro camminare e lodare Dio (Atti 3:9), e forse notarono un cambiamento nella sua mente, perché ora era così forte nel lodare Dio come lo era stato prima nel chiedere sollievo. La migliore prova che si trattava di una guarigione completa era che ora lodava Dio per questo. Le misericordie sono poi perfezionate, quando sono santificate.

2. Ne erano stupiti: erano pieni di stupore e di stupore (Atti 3:10); molto meravigliato, Atti 3:11. Erano in estasi. Sembra che ci sia stato questo effetto dell'effusione dello Spirito, che il popolo, almeno quelli di Gerusalemme, furono molto più colpiti dai miracoli operati dagli apostoli che da quelli dello stesso tipo che erano stati operati da Cristo stesso; e questo era in ordine affinché i miracoli rispondessero al loro fine.

3. Si radunarono intorno a Pietro e Giovanni: Tutto il popolo accorse a loro nel portico di Salomone: alcuni solo per soddisfare la loro curiosità con la vista di uomini che avevano un tale potere; altri con il desiderio di sentirli predicare, concludendo che la loro dottrina doveva necessariamente essere di origine divina, che quindi aveva una ratifica divina. Accorrevano da loro nel portico di Salomone, una parte del recinto dei Gentili, dove Salomone aveva costruito il portico esterno del tempio; o, alcuni chiostri o piazze che Erode fece erigere sulle stesse fondamenta su cui Salomone aveva costruito il maestoso portico che portava il suo nome, essendo Erode ambizioso di essere un secondo Salomone. Qui la gente si riuniva, per vedere questo grande spettacolo.

12 Ver. 12 fino a Ver. 26.

Abbiamo qui il sermone che Pietro predicò dopo aver guarito lo zoppo. Quando Pietro lo vide.

1. Quando vide il popolo radunato in una folla, colse l'occasione per predicare loro Cristo, specialmente il tempio che era il luogo delle loro schiere, e lì il portico di Salomone: vengano e ascoltino una sapienza più eccellente di quella di Salomone, perché, ecco, qui viene predicato uno più grande di Salomone.

2. Quando vide il popolo colpito dal miracolo e pieno di ammirazione, seminò il seme del Vangelo nel terreno che era stato così dissodato e si preparò a riceverlo.

3. Quando vide il popolo pronto ad adorare lui e Giovanni, subito intervenne e tolse da loro il loro rispetto, perché fosse rivolto solo a Cristo; a ciò rispose subito, come Paolo e Barnaba a Listra. Vedere Atti 14:14-15. Nel sermone,

Egli umilmente nega l'onore del miracolo come non dovuto a loro, che erano solo i ministri di Cristo, o strumenti nelle sue mani per compierlo. Le dottrine che predicavano non erano di loro invenzione, né i suoi sigilli erano loro, ma di colui di cui le dottrine erano. Egli si rivolge a loro come a uomini d'Israele, uomini ai quali appartenevano non solo la legge e le promesse, ma anche il Vangelo e le rappresentazioni, e che erano quasi interessati alla presente dispensazione. Due cose chiede loro:

1. Perché sono rimasti così sorpresi dal miracolo stesso: Perché meravigliarti di questo? Era davvero meraviglioso, ed essi giustamente se ne meravigliavano, ma non era più di quello che Cristo aveva fatto molte volte, e non l'avevano debitamente considerato, né ne erano stati influenzati. Poco prima Cristo aveva risuscitato Lazzaro dai morti; E perché allora questo dovrebbe sembrare così strano? Notate, le persone stupide pensano che ora sia strano ciò che avrebbe potuto essere familiare a loro se non fosse stata colpa loro. Cristo era recentemente risorto dai morti; Perché non si meravigliarono di ciò? Perché non ne sono stati convinti?

2. Perché ne hanno lodato così tanto a loro, che ne erano solo gli strumenti: Perché ci guardi con tanto attenzione?

(1.) Era certo che avevano fatto camminare quest'uomo, da cui risultava che gli apostoli non solo erano stati inviati da Dio, ma erano stati inviati per essere benedizioni per il mondo, benefattori per l'umanità, e erano stati inviati per guarire anime malate e intemperanti, che erano spiritualmente zoppe e impotenti, per mettere ossa rotte, e farli rallegrare.

(2.) Eppure non lo fecero con alcun potere o santità propria. Non è stato fatto con alcuna forza propria, alcuna abilità che avevano in fisica o chirurgia, né alcuna virtù nella loro parola: la potenza con cui lo hanno fatto è derivata interamente da Cristo. Né è stato fatto per loro merito; il potere che Cristo diede loro di farlo non lo avevano meritato: non era per la loro santità; poiché, come erano cose deboli, così erano cose stolte, che Cristo scelse di impiegare; Pietro era un uomo peccatore. Quale santità aveva Giuda? Eppure ha operato miracoli nel nome di Cristo. La santità che ognuno di loro aveva, era opera in loro, e non potevano pretendere di meritarla per questo.

(3.) Era colpa del popolo che lo attribuiva al suo potere e alla sua santità, e di conseguenza li guardava. Nota: Gli strumenti del favore di Dio verso di noi, sebbene debbano essere rispettati, non devono essere idolatrati; dobbiamo stare attenti a considerare ciò che deve essere fatto dallo strumento di cui Dio è l'autore.

(4.) Fu lode di Pietro e Giovanni che non si sarebbero presi l'onore di questo miracolo, ma lo avrebbero trasmesso con cura a Cristo. Gli uomini utili devono fare in modo di essere molto umili. Non a noi, o Signore, non a noi, ma al tuo nome dona gloria. Ogni corona deve essere gettata ai piedi di Cristo; non io, ma la grazia di Dio con me.

II. Egli predica loro Cristo; questo era il suo lavoro, per condurli all'obbedienza a Cristo.

1. Egli predica Cristo, come il vero Messia promesso ai padri (At 3,13); per

(1.) Egli è Gesù, il Figlio di Dio; sebbene avessero recentemente condannato Cristo come bestemmiatore per aver detto di essere il Figlio di Dio, tuttavia Pietro lo confessa: egli è suo Figlio Gesù; a lui caro come un Figlio; a noi, Gesù, un Salvatore.

(2.) Dio lo ha glorificato, innalzandolo per essere re, sacerdote e profeta della sua chiesa; Lo ha glorificato nella sua vita e nella sua morte, così come nella sua risurrezione e ascensione.

(3.) Egli lo ha glorificato come il Dio dei nostri padri, che egli nomina con rispetto (poiché erano grandi nomi presso gli uomini d'Israele, e giustamente), il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe. Dio lo mandò nel mondo, in conformità alle promesse fatte a quei patriarchi, che nella loro discendenza sarebbero state benedette le famiglie della terra, e fu fatto con loro il patto, che Dio sarebbe stato un Dio per loro, e per la loro progenie. Gli apostoli chiamano i patriarchi loro padri, e Dio il Dio di quei patriarchi da cui discendono gli Ebrei, per far capire loro che non avevano alcun disegno malvagio sulla nazione ebraica (che li avrebbero guardati con occhio geloso), ma avevano un valore e una preoccupazione per essa, e per questo erano benefattori ad essa; e il vangelo che predicavano era la rivelazione della mente e della volontà del Dio di Abramo. Vedi Atti 26:7,22; Luca 1:72-73.

2. Li accusa categoricamente e chiaramente dell'omicidio di questo Gesù, come aveva fatto prima.

(1.) "Tu l'hai consegnato ai tuoi capi sacerdoti e ai tuoi anziani,

l'organo rappresentativo della nazione; e tu di

La gente comune fu influenzata da loro a gridare

contro di lui, come se fosse stato un pubblico risentimento".

(2.) "Lo hai rinnegato, e lo hai rinnegato, non l'avresti

lui allora per essere il tuo re, non poteva considerarlo come

Messia, perché non è venuto in pompa esteriore e

potenza; lo hai rinnegato davanti a Pilato,

ha rinunciato a tutte le attese della tua Chiesa,

presenza del governatore romano, che giustamente rideva

tu per questo; lo hai rinnegato contro il volto di

Pilato"

(così il dottor Hammond),

"A dispetto dei suoi ragionamenti con te"

(Pilato aveva deciso di lasciarlo andare, ma il popolo si oppose e lo respinse).

"Tu eri peggio di Pilato, perché lui avrebbe voluto

liberato, se tu gli avessi permesso di seguire i suoi

giudizio. Tu hai rinnegato il Santo e il Giusto,

che si era così approvato, e tutta la malizia di

i suoi persecutori non poterono confutarlo".

La santità e la giustizia del Signore Gesù, che sono qualcosa di più della sua innocenza, sono state un grande aggravamento del peccato di coloro che lo hanno messo a morte.

(3.) "Tu hai voluto che fosse liberato un omicida, e Cristo

crocifisso; come se Barabba avesse meritato di meglio

le vostre mani che il Signore Gesù, di cui un

non si poteva fare un affronto a lui".

(4.) Hai ucciso il principe della vita. Osserva l'antitesi:

"Hai preservato un omicida, un distruttore di vita; e

ha distrutto il Salvatore, l'autore della vita. Hai ucciso

colui che è stato mandato per essere per te il principe della vita, e

così non solo abbandonarono, ma si ribellarono contro i tuoi

Misericordie. Hai fatto una cosa ingrata nel toglierti

la sua vita che sarebbe stata la tua vita. Hai fatto un

Una cosa sciocca pensare di poter conquistare il principe

della vita, che ha la vita in sé, e presto

riprendere la vita da cui si è dimesso".

3. Egli attesta la sua risurrezione come prima, Atti 2:32.

"Pensavi che il principe della vita potesse essere privato di

la sua vita, come qualsiasi altro principe potrebbe essere privato

la sua dignità e il suo dominio, ma vi siete ritrovati

si sbagliava, perché Dio lo aveva risuscitato dai morti; In modo che

facendolo morire hai combattuto contro Dio, e

erano sconcertati. Dio lo ha risuscitato dai morti, e così

ratificarono le sue richieste e confermarono la sua dottrina, e

tolse via tutto il biasimo delle sue sofferenze, e per

della verità della sua risurrezione siamo tutti testimoni".

4. Egli attribuisce la guarigione di quest'uomo impotente alla potenza di Cristo, (Atti 3:16): Il suo nome, attraverso la fede nel suo nome, in quella scoperta che ha fatto di se stesso, ha reso quest'uomo forte. Lo ripete di nuovo: La fede che è per mezzo di lui gli ha dato questa saldezza. Qui

(1.) Egli si appella a se stessi riguardo alla verità del miracolo; l'uomo su cui è stato compiuto è uno che voi vedete, conoscete e avete conosciuto; non conosceva prima Pietro e Giovanni, così che non c'era motivo di sospettare un patto tra loro:

«Sai che è stato uno storpio fin da bambino. Il miracolo è stato compiuto pubblicamente, alla presenza di tutti voi; Non in un angolo, ma alla porta del tempio; hai visto in che modo è stato fatto, così che non ci poteva essere alcun gioco; hai avuto la libertà di esaminarlo immediatamente, e puoi ancora farlo. La cura è completa; è una solidità perfetta; vedi l'uomo camminare e saltare, come uno che non ha più alcun residuo né di debolezza né di dolore".

(2.) Li fa conoscere la potenza con cui è stato realizzato.

[1.] È fatto con il nome di Cristo, non semplicemente nominandolo come un incantesimo o un incantesimo, ma è fatto da noi come professori e insegnanti del suo nome, in virtù di un incarico e di istruzioni che abbiamo ricevuto da lui, e di un potere di cui ci ha investito, quel nome che Cristo ha al di sopra di ogni nome; la sua autorità, il suo comando l'ha fatto; poiché i mandati vengono eseguiti in nome del re, sebbene sia un ufficiale inferiore che li esegue.

[2.] La potenza di Cristo si ottiene attraverso la fede nel suo nome, la fiducia in lui, la dipendenza da lui, l'applicazione credente a lui e l'aspettativa da lui, anche quella fede che è, δι ̓ αυτου - da lui, che è della sua opera; non viene da noi, è il dono di Cristo; ed è per amor suo, affinché possa averne la gloria, poiché egli è l'autore e il perfezionatore della nostra fede. Il Dr. Lightfoot suggerisce che la fede è nominata due volte in questo versetto, a causa della fede degli apostoli nel fare questo miracolo e della fede dello storpio nel riceverlo; ma suppongo che si riferisca principalmente, se non solo, al primo. Coloro che operarono questo miracolo per fede ricevettero da Cristo il potere di operarlo, e quindi gli restituirono tutta la gloria. Con questo racconto vero e giusto del miracolo, Pietro confermò la grande verità del Vangelo che dovevano predicare al mondo - che Gesù Cristo è la fonte di ogni potenza e grazia, e il grande guaritore e Salvatore - e raccomandò il grande dovere evangelico della fede in lui come l'unico modo per ricevere beneficio da lui. Spiega anche il grande mistero evangelico della nostra salvezza per mezzo di Cristo; è il suo nome che ci giustifica, quel suo nome glorioso, il Signore nostra giustizia; Ma noi, in particolare, siamo giustificati da quel nome, mediante la fede in esso, applicandolo a noi stessi. Così Pietro predica loro Gesù, e lui crocifisso, come un fedele amico dello sposo, al cui servizio e onore ha dedicato tutto il suo interesse.

III. Li incoraggia a sperare che, anche se si sono resi colpevoli di aver messo a morte Cristo, possano trovare misericordia; Fa tutto il possibile per convincerli, ma sta attento a non spingerli alla disperazione. Il senso di colpa era molto grande, ma,

1. Egli placa il loro crimine con una candida imputazione di esso alla loro ignoranza. Forse si accorse dal volto dei suoi ascoltatori che furono colpiti da grande orrore quando disse loro che avevano ucciso il principe della vita, ed erano pronti a cadere o a fuggire, e quindi ritenne necessario mitigare il rigore dell'accusa chiamandoli fratelli; e ben poteva chiamarli così, perché egli stesso era stato un fratello con loro in questa iniquità: aveva rinnegato il Santo e il Giusto, e aveva giurato di non conoscerlo; lo fece di sorpresa;

"e, da parte vostra, lo so per ignoranza

l'avete fatto voi, come hanno fatto anche i vostri governanti".

Atti 3:17. Questo era il linguaggio della carità di Pietro, e ci insegna a fare il meglio di coloro che desideriamo rendere migliori. Pietro aveva cercato la ferita fino in fondo, e ora comincia a pensare di guarirla, per cui è necessario generare in loro una buona opinione del loro medico; E cosa c'è di più vincente di questo? Ciò che lo sostiene in esso è che ha l'esempio del suo Maestro che prega per i suoi crocifissori, e supplica in loro favore che non sapevano quello che facevano. E si dice dei governanti che se avessero saputo non avrebbero crocifisso il Signore della gloria. Vedere 1Corinzi 2:8. Forse alcuni dei governanti, e del popolo, si ribellarono contro la luce e le convinzioni della loro coscienza, e lo fecero con malizia; ma la maggior parte è scesa lungo la corrente, e lo ha fatto per ignoranza; come Paolo perseguitò la chiesa, per ignoranza e incredulità, 1Timoteo 1:13.

2. Egli attenua gli effetti del loro crimine: la morte del principe della vita; questo suona molto terribile, ma era secondo le Scritture (Atti 3:18), le cui predizioni, sebbene non necessitassero del loro peccato, tuttavia richiedevano le sue sofferenze; così egli stesso dice: Così è scritto, e così doveva Cristo soffrire. Lo hai fatto per ignoranza può essere preso in questo senso:

"Voi avete adempiuto la Scrittura e non l'avete conosciuta; Dio

per le vostre mani ha adempiuto ciò che ha mostrato per mezzo del

bocca di tutti i suoi profeti, affinché Cristo soffrisse;

Questo era il suo disegno nel consegnarlo a te, ma

avevi opinioni tue ed eri del tutto ignorante

di questo design; non volevi così, né lo faceva il tuo

il cuore pensa di sì. Dio stava adempiendo la Scrittura quando

stavi gratificando le tue passioni".

Osservate: Non solo è stato deciso nel segreto consiglio di Dio, ma è stato dichiarato al mondo molti secoli prima, per bocca e penna dei profeti, che Cristo avrebbe sofferto, per il compimento della sua impresa; ed è stato Dio stesso che lo ha mostrato per mezzo di loro, che vedranno che le sue parole siano adempiute; ciò che ha mostrato lo ha adempiuto, Egli ha adempiuto come aveva dimostrato, puntualmente ed esattamente, senza alcuna variazione. Ora, sebbene questa non sia affatto un'attenuante del loro peccato nell'odiare e perseguitare Cristo fino alla morte (questo sembra ancora estremamente peccaminoso), tuttavia era un incoraggiamento per loro a pentirsi e a sperare in misericordia sul loro pentimento, non solo perché in generale i disegni di grazia di Dio furono portati avanti da esso e quindi concorda con l'incoraggiamento che Giuseppe diede ai suoi fratelli, quando pensavano che la loro offesa contro di lui fosse quasi imperdonabile: "Non temere", dice, tu hai pensato il male contro di me, ma Dio lo ha voluto per il bene, (Genesi 50:15,20), ma perché in particolare la morte e le sofferenze di Cristo erano per la remissione dei peccati, e il fondamento di quella manifestazione di misericordia per la quale ora li incoraggiava a sperare.

IV. Li esorta tutti a diventare cristiani, e li assicura che sarebbe indicibilmente vantaggioso per loro farlo; sarebbe stata la loro creazione per sempre. Questa è l'applicazione del suo sermone.

1. Dice loro ciò che devono credere.

(1.) Devono credere che Gesù Cristo è il seme promesso, quel seme in cui Dio aveva detto ad Abramo che tutte le tribù della terra dovevano essere benedette, Atti 3:25. Questo si riferisce a quella promessa fatta ad Abramo (Genesi 12:3), promessa che era molto tempo prima che si adempisse, ma ora finalmente aveva il suo compimento in questo Gesù, che era della stirpe di Abramo, secondo la carne, e in lui sono benedette tutte le famiglie della terra, e non solo le famiglie di Israele; tutte hanno alcuni benefici da lui, e alcuni hanno tutti i vantaggi.

(2.) Devono credere che Gesù Cristo è un profeta, quel profeta simile a Mosè che Dio aveva promesso di suscitare per loro tra i loro fratelli, Atti 3:22. Questo si riferisce a quella promessa, Deuteronomio 18:18. Cristo è un profeta, perché per mezzo di lui Dio ci parla; in lui si concentra tutta la rivelazione divina, e da lui ci viene tramandata; egli è un profeta come Mosè, un favorito del Cielo; più intimamente familiare con il consiglio divino e con cui si conversa più familiarmente di qualsiasi altro profeta. Egli fu liberatore del suo popolo dalla schiavitù e suo guida attraverso il deserto, come Mosè; un principe e un legislatore, come Mosè; il costruttore del vero tabernacolo, come Mosè lo fu di quello tipico. Mosè fu fedele come servo, Cristo come Figlio. Mosè fu mormorato contro Israele, sfidato dal Faraone, eppure Dio lo possedeva e ratificò il suo incarico. Mosè era un modello di mansuetudine e pazienza, così come lo è Cristo. Mosè morì per la parola del Signore, così fece Cristo. Non c'era un profeta come Mosè (Numeri 12:6-7; Deuteronomio 34:10), ma qui dove c'è Cristo c'è uno più grande di Mosè. Egli è un profeta della risurrezione di Dio, poiché non ha preso da sé questo onore, ma è stato chiamato da Dio ad esso. Egli è stato innalzato a Israele, in primo luogo. Egli svolse questo ufficio di persona solo tra loro. Furono loro fatta la prima offerta della grazia divina; e perciò fu destato di mezzo a loro, da loro, riguardo alla carne, venne Cristo, il che, essendo stato un grande onore fatto loro, così fu sia un obbligo per loro che un incoraggiamento per loro ad abbracciarlo. Se tornasse da sé, si potrebbe pensare, dovrebbero riceverlo. La chiesa dell'Antico Testamento fu benedetta da molti profeti, da scuole di profeti, per molte epoche da una costante successione di profeti (di cui si prende qui nota, da Samuele, e da quelli che seguirono, Atti 3:24, perché da Samuele iniziò l'era profetica); ma, essendo stati oltraggiati questi servi, Dio li mandò per ultimo il suo Figlio, che era stato nel suo seno.

(3.) Devono credere che i tempi di ristoro verranno dalla presenza del Signore (Atti 3:19), e che saranno i tempi della restaurazione di tutte le cose, Atti 3:21. C'è uno stato futuro, un'altra vita dopo questa; quei tempi verranno dalla presenza del Signore, dalla sua apparizione gloriosa in quel giorno, dalla sua venuta alla fine dei tempi. L'assenza del Signore provoca molte delle sicurezze dei peccatori e delle diffidenze dei santi; ma la sua presenza si sta affrettando, il che farà tacere per sempre entrambi. Ecco, il giudice sta davanti alla porta. La presenza del Signore introdurrà,

[1.] La restaurazione di tutte le cose (Atti 3:21); i nuovi cieli e la nuova terra, che saranno il prodotto della dissoluzione di tutte le cose (Apocalisse 1:1), il rinnovamento dell'intera creazione, che è ciò per cui si affligge, poiché il suo attuale fardello sotto il peccato dell'uomo è ciò sotto cui geme. Alcuni lo comprendono di uno stato da questa parte, la fine dei tempi; ma si tratta piuttosto di comprendere quel fine di tutte le cose di cui Dio ha parlato per bocca di tutti i suoi santi profeti sin dall'inizio del mondo; poiché questo è ciò di cui Enoc, il settimo da Adamo, profetizzò (Giuda 1:14), e i giudizi temporali che gli altri profeti predissero erano tipici di ciò che l'apostolo chiama il giudizio eterno. Questo è rivelato più chiaramente e chiaramente nel Nuovo Testamento di quanto non lo fosse stato prima, e tutti coloro che ricevono il vangelo hanno un'aspettativa di esso.

[2.] Con questo verranno i tempi di ristoro (At 3,19), di consolazione per il popolo del Signore, come un'ombra fresca per coloro che hanno portato il peso e il calore del giorno. Tutti i cristiani cercano un riposo che rimanga per il popolo di Dio, dopo i travagli e le fatiche del loro stato attuale, e, con la prospettiva di ciò, sono sostenuti dalle loro attuali sofferenze e portati avanti nei loro servizi attuali. Il ristoro che viene dalla presenza del Signore continuerà eternamente alla Sua presenza.

2. Dice loro cosa devono fare.

(1.) Devono pentirsi, devono ripensare a ciò che hanno fatto di sbagliato, devono tornare alla loro mente sana, ammettere un secondo pensiero e sottomettersi alle convinzioni di esso; devono ricominciare da capo. Pietro, che aveva egli stesso rinnegato Cristo, si pentì, e volle che lo facessero anche loro.

(2.) Devono convertirsi, devono voltarsi e dirigere sia il viso che i passi nella direzione opposta a quella che erano stati; devono tornare al Signore loro Dio, dal quale si erano ribellati. Non è sufficiente pentirsi del peccato, ma dobbiamo essere convertiti da esso, e non ritornare ad esso di nuovo. Essi devono non solo scambiare la professione del giudaismo con quella del cristianesimo, ma il potere e il dominio di una mente carnale, mondana, sensuale, con quella dei principi e degli affetti santi, celesti e divini.

(3.) Devono ascoltare Cristo, il grande profeta:

"Lo udrete in ogni cosa, qualunque cosa egli debba

Ti dico. Ascolta i suoi dettami, ricevi la sua dottrina,

sottomettersi al suo governo. Ascoltalo con un divino

fede, come vanno ascoltati i profeti, che vengono con un

mandato divino. A lui ascolterete e a lui risponderete

Ti iscrivi con una fede e un'obbedienza implicite. Sentire

lui in ogni cosa; le sue leggi governino tutte le tue azioni,

e i suoi consigli determinano tutte le tue sottomissioni. Ogni volta

Lui ha una bocca per parlare, tu devi avere un orecchio per sentire.

qualunque cosa egli vi dica, anche se così dispiaciuta

carne e sangue, dategli il benvenuto".

Parla, Signore, perché il tuo servo ti ascolta. Qui viene data una buona ragione per cui dovremmo essere osservanti e obbedienti alla parola di Cristo, perché è a nostro rischio se facciamo orecchie da mercante alla sua chiamata e collo duro al suo giogo (Atti 3:23): ogni anima che non ascolta quel profeta e non si lascia guidare da ciò che dice, sarà distrutto di fra il popolo. La distruzione della città e della nazione, con la guerra e la carestia, era minacciata per aver disprezzato i profeti dell'Antico Testamento; ma la distruzione dell'anima, una distruzione spirituale ed eterna, è minacciata per aver disprezzato Cristo, questo grande profeta. Coloro che non saranno consigliati dal Salvatore non possono aspettarsi altro che di cadere nelle mani del distruttore.

3. Dice loro cosa potrebbero aspettarsi.

(1.) Che abbiano il perdono dei loro peccati; questo è sempre detto come il grande privilegio di tutti coloro che abbracciano il vangelo (Atti 3:19): Pentitevi e convertitevi, affinché i vostri peccati siano cancellati. Ciò implica,

[1.] Che la remissione del peccato è la sua cancellazione, come una nuvola è cancellata dai raggi del sole (Isaia 44:22), come un debito è cancellato e cancellato quando è rimesso . Suggerisce che quando Dio perdona il peccato non se ne ricorda più contro il peccatore; è dimenticato, come ciò che è cancellato; tutte le cose amare scritte contro il peccatore (Giobbe 13:26) sono spazzate via per così dire con una spugna; È l'annullamento di un vincolo, l'annullamento di una sentenza.

[2.] Che non possiamo aspettarci che i nostri peccati siano perdonati a meno che non ci pentiamo di essi e ci volgiamo da essi a Dio. Sebbene Cristo sia morto per acquistare la remissione dei peccati, tuttavia, affinché possiamo avere il beneficio di quell'acquisto nel perdono dei nostri peccati, dobbiamo pentirci ed essere convertiti: se non c'è pentimento, non c'è remissione.

[3.] Le speranze del perdono dei peccati dopo il pentimento dovrebbero essere un potente incentivo per noi a pentirci. Pentitevi, affinché i vostri peccati siano cancellati, e che il pentimento sia evangelico e scaturisca dall'apprensione della misericordia di Dio in Cristo e dalla speranza del perdono. Questo fu il primo e grande argomento: Pentitevi, perché il regno dei cieli è vicino.

[4.] Il frutto più confortevole del perdono dei nostri peccati sarà quando verranno i tempi del ristoro; se i nostri peccati ci saranno perdonati, abbiamo ora motivo di essere di buon animo; ma il conforto sarà completo quando il perdono sarà permesso in pubblico tribunale, e la nostra giustificazione sarà pubblicata davanti agli angeli e agli uomini, quando glorificherà coloro che egli ha giustificato, Romani 8:30. Come ora siamo figli di Dio (1Giovanni 3:2), così ora abbiamo i nostri peccati cancellati; ma non appare ancora quali siano i frutti benedetti di esso, finché non verranno i tempi del ristoro. Durante questi tempi di fatica e di conflitto (dubbi e paure all'interno, problemi e pericoli all'esterno) non possiamo avere quella piena soddisfazione del nostro perdono, e in esso, che avremo quando verranno i tempi di ristoro, che asciugheranno tutte le lacrime.

(2.) Che abbiano il conforto della venuta di Cristo (Atti 3:20-21):

"Egli manderà Gesù Cristo, lo stesso Gesù, il

lo stesso che prima vi è stato predicato; perché devi

non aspettatevi un'altra dispensazione, un altro vangelo, ma

la continuazione e il completamento di ciò; non devi

aspettatevi un altro profeta come Gesù, come Mosè

ti aspettavi un altro simile a lui, perché, sebbene il

I cieli lo devono ricevere fino al momento della restaurazione

di tutte le cose; eppure, se ti penti e ti converti,

non troverà alcuna mancanza di lui; in un modo o nell'altro

fatti vedere da te".

[1.] Non dobbiamo aspettarci la presenza personale di Cristo con noi in questo mondo, perché i cieli, che lo hanno accolto lontano dalla vista dei discepoli, devono trattenerlo fino alla fine dei tempi. A quel seggio dei beati è confinata la sua presenza corporea, e sarà fino alla fine dei tempi, il compimento di tutte le cose (così si può leggere); E perciò lo disonorano, e si ingannano, coloro che sognano la sua presenza corporale nell'Eucaristia. È gradito a uno stato di prova e di prova che il glorificato Redentore sia lontano dalla vista, perché dobbiamo vivere secondo quella fede in lui che è l'evidenza delle cose che non si vedono; Poiché nel mondo bisogna credere in lui, bisogna essere ricevuti nella gloria. Il Dr. Hammond lo legge, Chi deve ricevere i cieli, cioè, chi deve ricevere la gloria e la potenza del mondo superiore; deve regnare fino a quando tutti siano resi soggetti a lui, 1Corinzi 15:25; Salmi 75:2.

[2.] Eppure è promesso che egli sarà inviato a tutti coloro che si pentono e si convertono (At 3,20):

"Egli manderà Gesù Cristo, che vi è stato predicato per mezzo di

i suoi discepoli, prima e dopo la sua risurrezione,

ed è, e sarà, tutto in tutti per loro".

Primo

"Avrai la sua presenza spirituale. Colui che è inviato

ti sarà mandato nel mondo; avrai il

conforto del suo mandato; egli sarà mandato in mezzo a voi

il suo vangelo, che sarà il suo tabernacolo, il suo carro

della guerra".

Secondariamente

"Egli manderà Gesù Cristo a distruggere Gerusalemme, e

la nazione degli ebrei increduli, che sono nemici

Cristo e il cristianesimo, e di liberare i suoi ministri e

persone da loro, e dare loro la pace nella professione di

il Vangelo, e che sarà un tempo di ristoro, in

che condividerai".

Allora le chiese si riposarono; così il dottor Hammond.

Terzo

"L'invio di Cristo per giudicare il mondo, alla fine

del tempo, sarà per te una benedizione; allora solleverai

Alzate il capo di gioia, sapendo che la vostra redenzione

si avvicina."

Sembra che si riferisca a questo, poiché fino ad allora i cieli devono accoglierlo, Atti 3:21. Come i consigli di Dio dall'eternità, così le sue predizioni dall'inizio dei tempi, si riferivano alle operazioni dell'ultimo giorno, quando il mistero di Dio sarà compiuto, come egli aveva dichiarato ai suoi servi i profeti, Apocalisse 10:7. L'istituzione di tutte le cose nella chiesa aveva un occhio di riguardo per la restaurazione di tutte le cose alla fine dei tempi.

4. Dice loro quale motivo dovevano aspettarsi queste cose, se si fossero convertiti a Cristo. Benché lo avessero rinnegato e messo a morte, potevano sperare di trovare favore per mezzo di lui, a causa del fatto che erano Israeliti. Per

(1.) Come Israeliti, essi avevano il monopolio della grazia dell'Antico Testamento; erano, più di ogni altra, la nazione prediletta di Dio, e i favori che Dio concesse loro erano tali da avere un riferimento al Messia e al suo regno: Voi siete i figli dei profeti e dell'alleanza. Un doppio privilegio.

[1.] Erano i bambini, cioè i discepoli, dei profeti, come i bambini a scuola; non figli dei profeti, nel senso che leggiamo di coloro che nell'Antico Testamento, da Samuele in giù, che sono stati o sono addestrati per essere rivestiti dello spirito di profezia; ma voi siete di quel popolo in mezzo al quale sono stati suscitati i profeti e al quale i profeti sono stati mandati. Si parla di un grande favore a Israele che Dio abbia suscitato dei loro figli come profeti, Amos 2:11. Tutti gli scrittori ispirati, sia dell'Antico che del Nuovo Testamento, erano della stirpe di Abramo; e fu loro onore e vantaggio che furono affidati gli oracoli di Dio, Romani 3:2. Il loro governo fu costituito dalla profezia, cioè dalla rivelazione divina; e per mezzo di esso i loro affari furono per molti secoli molto gestiti. Vedere Osea 12:13. Per mezzo di un profeta il Signore fece uscire Israele dall'Egitto, e per mezzo di un profeta fu preservato. Quelli degli ultimi tempi della chiesa, quando la profezia era cessata, potevano ancora essere giustamente chiamati i figli dei profeti, perché udivano, sebbene non sapessero, le voci dei profeti, che venivano lette nelle loro sinagoghe ogni giorno di sabato, Atti 13:27. Ora questo dovrebbe stimolarli ad abbracciare Cristo, e potrebbero sperare di essere accettati da lui; poiché i loro stessi profeti avevano predetto che questa grazia sarebbe stata loro portata alla rivelazione di Gesù Cristo (1Pietro 1:13), e quindi non doveva essere trascurata da loro, né doveva essere loro negata. Coloro che sono benedetti con i profeti e le profezie (come lo sono tutti coloro che hanno le Scritture) si preoccupano di non ricevere la grazia di Dio in essi invano. Possiamo applicarlo in particolare ai figli dei ministri, i quali, se invocano efficacemente la loro discendenza con se stessi, come incentivo ad essere fedeli e avanti nella religione, possono comodamente supplicare Dio e sperare che i figli dei servi di Dio continuino.

[2.] Essi erano i figli, cioè gli eredi, dell'alleanza che Dio ha fatto con i nostri Padri, come figli nella famiglia. Il patto di Dio fu fatto con Abramo e la sua progenie, ed essi furono quella progenie con la quale fu fatto il patto, e sui quali furono implicate le benedizioni del patto:

"A voi è stata fatta la promessa del Messia, e

perciò, se non abbandoni la tua misericordia, e

non mettere con un'ostinata infedeltà una sbarra nel tuo

puoi sperare che ti sarà fatto bene".

Quella promessa qui menzionata, come l'articolo principale del patto, Nella tua discendenza saranno benedette tutte le tribù della terra, sebbene si riferisca principalmente a Cristo (Galati 3:16), ma può includere anche la chiesa, che è il suo corpo, tutti i credenti, che sono la progenie spirituale di Abramo. Tutte le tribù della terra furono benedette nell' avere una chiesa per Cristo in mezzo a loro; e coloro che erano la progenie di Abramo secondo la carne furono i più belli per questo privilegio. Se tutte le tribù della terra fossero benedette in Cristo, molto di più quelle tribù, i suoi parenti secondo la carne.

(2.) Come Israeliti, ebbero la prima offerta della grazia del Nuovo Testamento. Poiché erano i figli dei profeti e dell'alleanza, quindi a loro fu inviato per primo il Redentore, il che fu un incoraggiamento per loro a sperare che, se si fossero pentiti e si fossero convertiti, sarebbe stato inviato ancora di più per il loro conforto (Atti 3:20): Egli manderà Gesù Cristo, perché a voi per primo l'ha mandato, Atti 3:26. A voi prima di tutto, voi Giudei, ma non solo a voi, Dio, avendo risuscitato il suo Figlio Gesù, lo costituì e lo autorizzò ad essere un principe e un Salvatore, e, a conferma di ciò, lo risuscitò dai morti, lo mandò a benedirvi, per farvi un'offerta della sua benedizione, specialmente quella grande benedizione di convertire ciascuno di voi dalle sue iniquità; e perciò ti interessa ricevere questa benedizione, e convertirti dalle tue iniquità, e puoi essere incoraggiato a sperare che lo farai.

[1.] Qui ci viene detto da dove Cristo ebbe la sua missione: Dio risuscitò suo Figlio Gesù e lo mandò . Dio lo ha risuscitato quando lo ha costituito profeta, lo ha riconosciuto con una voce dal cielo, lo ha ricolmato del suo Spirito senza misura e poi lo ha mandato, perché a questo scopo lo ha risuscitato, perché fosse il suo commissario per trattare la pace. Lo mandò a rendere testimonianza alla verità, lo mandò a cercare e salvare le anime perdute, lo mandò contro i suoi nemici per conquistarli. Alcuni riferiscono la sua risurrezione alla risurrezione, che fu il primo passo verso la sua esaltazione; questa fu, per così dire, il rinnovamento del suo incarico; e sebbene, dopo averlo risuscitato, sembrò che egli lo prendesse presto da noi, tuttavia in realtà lo mandò di nuovo a noi nel suo vangelo e nel suo Spirito.

[2.] A chi fu mandato:

"A te prima. Tu della stirpe di Abramo, tu che sei

i figli dei profeti e dell'alleanza, a voi

è la tenerezza fatta di grazia evangelica".

Il ministero personale di Cristo, come quello dei profeti, era limitato agli Ebrei; egli non fu allora mandato ma alle pecore perdute della casa d'Israele, e proibì ai discepoli che allora mandava di andare oltre. Dopo la sua risurrezione, egli doveva essere predicato a tutte le nazioni, ma esse dovevano cominciare da Gerusalemme, Luca 24:47. E, quando andavano in altre nazioni, predicavano prima ai Giudei che vi trovavano. Erano i primogeniti e, come tali, avevano il privilegio della prima offerta. Erano così lontani dall'essere esclusi per aver messo a morte Cristo, che, quando è risorto, è prima mandato a loro, e sono principalmente destinati ad avere beneficio dalla sua morte.

[3.] Per quale incarico fu mandato:

"Egli è stato mandato a voi per primo, per benedirvi; questo è il suo

compito primario, non di condannarvi, come meritate,

ma per giustificarti, se accetterai il

giustificazione che vi viene offerta, nel modo in cui è

Offerto; ma colui che lo manda per primo a benedirti, se

Tu rifiuti e rifiuti quella benedizione, manderà

lui che ti maledica con una maledizione", Malachia 4:6. Nota

Primo, l'incarico di Cristo nel mondo era di benedirci, di portare con sé una benedizione, perché il Sole di giustizia sorgeva con la guarigione sotto le sue ali; e, quando lasciò il mondo, lasciò dietro di sé una benedizione, perché si separò dai discepoli come li benedisse, Luca 24:51. Egli mandò il suo Spirito per essere la grande benedizione, la benedizione delle benedizioni, Isaia 44:3. È per mezzo di Cristo che Dio ci manda le benedizioni, e solo attraverso di Lui possiamo aspettarci di riceverle. In secondo luogo, la grande benedizione con la quale Cristo è venuto a benedirci è stata l'allontanamento da noi dalle nostre iniquità, la nostra salvezza dai nostri peccati (Matteo 1:21), per convertirci dal peccato, affinché possiamo essere qualificati per ricevere tutte le altre benedizioni. Il peccato è ciò a cui ci aggrappiamo naturalmente; Il disegno della grazia divina è di allontanarci da essa, anzi, di volgerci contro di essa, affinché possiamo non solo abbandonarla, ma odiarla. Il vangelo ha una tendenza diretta a fare questo, non solo perché richiede a noi, ognuno di noi, di convertirci dalle nostre iniquità, ma quando ci promette la grazia per permetterci di farlo.

"Perciò, fai la tua parte; ravvedetevi e convertitevi,

perché Cristo è pronto a fare il suo, allontanandovi

le vostre iniquità, e così vi benedica".

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Atti3&versioni[]=CommentarioHenry

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommhenrycompleto&v1=AC3_1