Atti 3
1 Stavano salendo per salire insieme, A.V. e T.R. Pietro e Giovanni. La stretta amicizia di questi due apostoli è notevole. Sembra che l'origine di ciò sia stata la loro collaborazione nelle barche da pesca con le quali esercitavano il loro mestiere di pescatori sul Mar di Galilea. Poiché San Luca ci dice che i figli di Zebedeo erano "soci di Simone" e lo aiutarono a prendere la miracolosa pesca Luca 5:10 Troviamo i due figli di Zebedeo associati a Pietro nella cerchia ristretta degli apostoli del Signore, alla Trasfigurazione, alla risurrezione della figlia di Giairo e all'agonia nel Giardino del Getsemani, vedi anche Marco 13:3 Ma l'amicizia ancora più stretta di Pietro e Giovanni appare prima nel loro andare insieme al palazzo di Caifa la notte del tradimento, Giovanni 18:15 e poi nella memorabile visita al santo sepolcro la mattina della Resurrezione, Giovanni 20:2-4 e ancora in Giovanni 21:7.20.21. È in stretta e naturale sequenza a queste indicazioni del Vangelo che, all'inizio dei primi capitoli degli Atti, troviamo Pietro e Giovanni che agiscono costantemente insieme nell'avanguardia stessa dell'esercito cristiano: vedi Atti 3:1,3,11; 4:13,19; 8:14,25 L'ora della preghiera; chiamata in Luca 1:10, "l'ora dell'incenso", cioè: l'ora del sacrificio della sera, quando il popolo stava fuori in preghiera, mentre il sacerdote all'interno offriva il sacrificio e bruciava l'incenso vedi Atti 2:46 -- , nota Da qui il paragone in Salmi 141:2 : "La mia preghiera sia posta davanti a te come l'incenso, e l'alzata delle mie mani come il sacrificio della sera".
Versetti 1-11.- Il regalo inaspettato
In uno di quei passaggi estatici in cui San Paolo cerca di far sì che il linguaggio umano esprima pensieri adeguati di Dio, parla di Dio come "capace di fare molto più di tutto ciò che chiediamo o pensiamo" Efesini 3:20 Dicendo questo, egli non fa che segnare, in un aspetto, la distanza tra il finito e l'infinito, e mostra fino a che punto la munificenza del Donatore infinito supera i desideri di coloro che ricevono i suoi doni. L'intera rivelazione dei rapporti di Dio con l'umanità è un'illustrazione continua di questa verità. Come avrebbe mai potuto entrare nella mente di Abramo di chiedere di essere fatto padre di molte nazioni, di essere il padre dei fedeli in tutte le epoche e in tutti i paesi, di essere il capo del popolo eletto di Dio, e di vedere la sua vita, le sue parole e le sue opere tramandate ai posteri attraverso il tempo infinito? Come avrebbe mai potuto entrare nella mente di Israele in Egitto di chiedere di essere condotto a piedi asciutti attraverso il Mar Rosso, di essere nutrito nel deserto con pane dal cielo, di ricevere la Legge dal Sinai e di essere messo in possesso del paese di Canaan? O come avrebbe mai potuto entrare nei pensieri di un mondo ribelle e decaduto chiedere che l'unigenito Figlio di Dio, il loro Creatore e Signore, si incarnasse ed espiasse la loro colpa morendo per i loro peccati sulla croce? La sezione che precede fornisce un altro esempio di questa immensa grazia di Dio. Un povero storpio, zoppo fin dal grembo materno, aveva vissuto per più di quarant'anni in un'infermità senza speranza e senza difetti. Nei giorni allegri della giovinezza, mentre i suoi compagni e i suoi pari in età si divertivano e giocavano in tutta la libertà degli spiriti gioiosi e delle membra flessuose ed elastiche, lui era legato al suo giaciglio, come un uccello confinato in una gabbia, o un cane incatenato nella sua cuccia. Nella prima età adulta, mentre gli altri andavano al loro lavoro e alla loro fatica, guadagnandosi il pane quotidiano con un'onorevole operosità, lui era ridotto ad essere un mendicante, che viveva in un'inattività limitata alla precaria generosità degli altri
E così è stato al momento attuale. Ogni giorno veniva portato da mani gentili e deposto alla Bella Porta del tempio, nella speranza che coloro che passavano avanti e indietro per la casa di Dio guardassero con pietà la sua miseria e provvedessero ai suoi bisogni. Devono essere state ore tristi e tristi trascorse nell'attesa e nelle frequenti delusioni; osservando i volti dei passanti; trascurato da alcuni, allontanato con orgoglioso disprezzo da altri; rifiutato bruscamente da questo Sadduceo ben vestito ma dal cuore duro, e di tanto in tanto ricevendo un obolo o un soldo da quell'ostentato Fariseo; dubbioso se avrebbe portato a casa abbastanza per provvedere al suo pasto quotidiano e al suo vestiario necessario. In questa occasione vide due uomini che stavano per entrare nel tempio. Forse il loro aspetto risvegliò la speranza che sotto i loro umili abiti ci fossero cuori gentili e amorevoli. O, forse, si limitò a pronunciare la solita preghiera monotona come quella dei mendicanti italiani: "Date qualque coea per l'amor di Dio". In ogni caso, possiamo essere certi che le sue speranze più grandi non andavano oltre il ricevere qualche piccola moneta alle loro bande. Ma quando, in risposta alle parole uscite dalle labbra di Pietro: "Guardateci", egli alzò gli occhi e probabilmente stese le mani per ricevere l'elemosina attesa, invece udì le parole: "Nel nome di Gesù Cristo il Nazareno, alzatevi e camminate". E in un istante fu guarito. Non più storpio, non più incatenato al letto, non più prigioniero, balzò in piedi, camminò, saltò, danzò di gioia e, cantando lodi mentre andava, entrò nei sacri cortili. Qui c'era un esempio di Dio che faceva agli uomini in abbondanza più di tutto ciò che essi chiedono o pensano. Qui abbiamo un tipo delle straordinarie ricchezze della grazia di Dio, che si traducono in misericordie inaspettate verso i figlioli degli uomini. Prendiamone nota e formuliamo di conseguenza la nostra valutazione del carattere di Dio. Nulla eleva il tono della religione di un uomo più di una degna concezione della bontà di Dio. Stimola il suo amore, accende la sua adorazione, suscita le sue speranze, intensifica tutte le sue emozioni spirituali. Le concezioni basse della natura di Dio generano un basso livello di amore e di servizio. Non c'è niente di meglio di una vera visione dell'infinità dell'amore di Dio e delle imperscrutabili ricchezze della sua grazia in Gesù Cristo, per trasformare tutte le pigre emozioni del cuore in un santo e sano entusiasmo. "Spalanca la tua bocca e io la riempirò", è un altro modo di esprimere la stessa benedetta verità; e "Siano rese grazie a Dio per il suo dono ineffabile", è il linguaggio di coloro la cui esperienza coincide con la rivelazione che Dio ha dato di se stesso nella sua santa Parola
OMELIE DI W. CLARKSON. Versetti 1-10.- Impotenza e guarigione
In questo interessante episodio abbiamo un'illustrazione delle urgenti necessità spirituali della nostra razza, e della sufficienza del Vangelo per soddisfarle. Abbiamo...
IO UN GRANDE E TRISTE CONTRASTO. Ogni giorno portavano alla porta Bella del tempio un mendicante zoppo, che chiedeva l'elemosina a tutti quelli che entravano Versetti 2, 3. Che contrasto impressionante c'è qui! - il cancello grande, forte e bello, realizzato dai più abili operai, intendeva aggiungere bellezza e attrattiva al magnifico tempio, oggetto di acuta ammirazione universale; e, sdraiato ai suoi piedi, un povero mendicante malvestito, deforme, indifeso, volle trovare un'esistenza miserabile chiedendo la pietà di tutti quelli che passavano. Tali contrasti hanno introdotto il peccato in questo mondo. Se consideriamo l'intero tessuto della natura come un tempio in cui Dio manifesta la sua presenza, e sulla nostra terra, con tutta la sua bellezza e grandezza, come una delle sue bellissime porte, allora vediamo, in forte e più triste contrasto con essa, la natura umana colpita, impotente, deforme, l'uomo abbassato al suolo, incapace di sostenere se stesso, il pietoso oggetto della compassione: contempliamo la bella opera di Dio con tutta la sua squisita bellezza, e vediamo l'uomo peccatore, errante, sofferente, caduto al suo fianco
II UN'IMMAGINE DEL PECCATO NELLA SUA FORZA. Quale esempio più forte di ciò si può trovare se non in un uomo zoppo dalla nascita Versetto 2? Uno nato per l'eredità dell'umanità, cioè quella dell'attività volontaria e felice; di camminare, correre, muoversi, ovunque volesse, con libera forza di movimento, in tutti gli atti del dovere, del piacere, dell'affetto; -quest'uomo condannato alla totale impotenza, la sua deformità o malattia diventa più rigida e incurabile con il passare dei mesi e degli anni! Che immagine, questa, del nostro spirito umano, creato per godere dell'eredità di un'intelligenza santa, cioè quella di un'attività libera e felice in tutte le vie della giustizia, della pietà, dell'utilità; di muoversi gioiosamente lungo tutti i sentieri su cui Dio invita i suoi figli a camminare; eppure, fin dall'inizio, essendo del tutto incapace di camminare nella via dei suoi comandamenti, di correre sui sentieri della saggezza e della pace, incapace di fare ciò per cui era stato chiamato all'esistenza, e diventando più rigidamente e irrimediabilmente fissato nella sua incapacità spirituale anno dopo anno
III L'INTERVENTO DEL VANGELO DI DIO
1. Richiede attenzione. "Pietro... con Giovanni, disse: Guardaci" Versetto 4. Il vangelo di Cristo ha il diritto di rivolgere questo stesso appello a tutti gli uomini. Nessuna anima che cerca, che lotta, ha il diritto di esistere indipendentemente dalle sue offerte. Le opere benefiche e potenti di Gesù Cristo; le profonde verità spirituali che ha pronunciato; la vita bella ed esaltata che ha vissuto; la morte strana e meravigliosa in cui morì; il messaggio d'amore che ha lasciato dietro di sé; l'adattamento, provato da diciotto secoli di storia umana, del suo sistema ai bisogni più profondi della natura umana; -tutti questi cospirano per dare al vangelo di Dio il diritto di esigere attenzione, di dire: "Guardami"; vedi se non c'è in me l'aiuto e la guarigione di cui hai bisogno
2. Rinuncia a determinati uffici. "Argento e oro non ne ho", ecc. Versetto 6. Il Vangelo non offre di fare per l'uomo tutto ciò che potrebbe essere desiderabile che, in qualche modo, fosse fatto. Esso non propone
1 per effettuare il rinnovamento mediante cambiamenti sociali rivoluzionari, o
2 per apportare un miglioramento immediato delle condizioni esteriori della vita di un uomo, o
3 per garantire la salute fisica o l'immunità da problemi temporali e perdite domestiche. Tende a migliorare la condizione dell'umanità in ogni modo, e alla fine lo fa; ma la sua prima promessa, e quella in base alla quale deve essere esaminata e giudicata, non è di quest'ordine
3. Offre un servizio essenziale. "Nel nome di Gesù Cristo alzati e cammina" Versetto 6. Dice all'anima colpita e ferita: "Vuoi essere guarito?" All'anima gravata dal senso del peccato, offre l'amore perdonante e la pace spirituale; al cuore oppresso dalla preoccupazione e dalla paura, offre un rifugio divino in cui nascondersi; all'anima che lotta contro la tentazione, un Amico onnipotente; per il viaggiatore stanco, una casa di riposo e gioia. Qualunque sia l'unica cosa imperativa che il vangelo di Cristo presenta, ma la sua offerta è interiore, spirituale, celeste
IV LA BENEDETTA DISCENDENZA. Versetti 7-10. Questo era:
1. Guarigione per colui che era stato indifeso
2. La gratitudine si manifesta nella lode
3. Attenzione interessata da parte di quelli di fuori: "Erano pieni di meraviglia e stupore"; erano in uno stato molto favorevole per ricevere la verità. Quando facciamo appello a Cristo, non dobbiamo essere soddisfatti finché non abbiamo trovato la guarigione spirituale; finché le nostre anime non saranno riempite con lo spirito di ringraziamento; finché la nostra restaurazione non abbia influito sul nostro prossimo come su noi stessi. - C
OMELIE di E. JOHNSON Versetti 1-10.- La guarigione dello zoppo
I GLI ANTECEDENTI DELLA CURA. Pietro e Giovanni salivano in compagnia al tempio all'ora della preghiera della sera. Qui vediamo:
1. La comunione di diversi ordini di menti in Cristo. Nessuno più vario per carattere e temperamento dell'impulsivo Pietro e del contemplativo Giovanni
2. La preghiera è uno dei vincoli di questa comunione, come espresso nel bellissimo inno: "Come è benedetto il legame che lega!"
3. Un esempio del profitto di tempi e stagioni prestabiliti per l'adorazione. Vedi sui tre tempi della preghiera quotidiana - la terza, la sesta e la nona ora - Daniele 6:10 e Salmi 55:18 E il bene anche di un luogo fisso di preghiera. Il tempio, la sinagoga, la chiesa o la casa di riunione; Ognuno ha le sue associazioni sante e felici. Quanto la devozione sia aiutata dall'immaginazione, e quanto l'immaginazione dipenda dall'associazione, deve essere evidente a tutti
4. Il sentiero della vera devozione si trova spesso ad essere il sentiero che conduce a un servizio utile agli altri
II IL SOFFERENTE. Zoppo fin dalla nascita, privato di quella capacità di attività indipendente in cui consiste tanta parte del godimento della vita, è il tipo di una classe profondamente pietosa. Avere la salute è una benedizione così grande, perché porta con sé quella del dominio sui propri poteri, e quindi della libertà e dell'indipendenza. Era impotentemente dipendente, sopportato dagli altri. Tali sofferenze ci ricordano la presenza del male morale, che non può essere né spiegato né spiegato. Ma ci sono compensazioni. Lo zoppo aveva degli amici. Raramente tale miseria manca di suscitare pietà e di chiedere aiuto. I mali esteriori sono sempre bilanciati nella sapienza divina dal bene interiore. Non conosciamo mai la gentilezza dell'uomo verso l'uomo fino a quando la malattia e il dolore non la rivelano. Lo portarono a una delle splendide porte del tempio, perché fosse d'intralcio alle elemosine caritatevoli di coloro che entravano. Il dovere religioso dell'elemosina era predicato dai rabbini incessantemente e nel modo più forte, anche all'eccesso, come possiamo vedere da Lightfoot e da altri autori. Un detto noto era che Dio permise che i poveri esistessero affinché i ricchi potessero guadagnare il paradiso. Le nostre visioni teologiche e pratiche dell'argomento sono cambiate. Ma almeno abbiamo un buon esempio: dobbiamo sforzarci di mettere il sofferente a portata di aiuto. Il grande problema della vera carità è quello di mettere in pratica l'offerta e il bisogno. Se l'intenzione è amorevole e buona, spesso ne viene fuori qualcosa di meglio di quanto si spera, come in questo caso. Il sofferente, intento al piccolo dono, riceve la benedizione più alta. Cantici fa uno scopo divino vivente a modellare le nostre azioni per fini più nobili di quelli che abbiamo progettato
III LA CURA. Ci sono mezzi umani con l'azione divina
1. I mezzi umani. Gli apostoli fissano i loro occhi con fervore su chi soffre. Così la sua attenzione è destata; i suoi pensieri sono raccolti; è portato a una concentrazione di pensiero e di sentimento. Non è alla mente errante che Dio rivela né il suo pensiero né la sua potenza. Gli occhi devono essere alzati fino al quartiere da cui proviene l'aiuto. Colui che è consapevole di portare il messaggio di Dio alle anime degli uomini può gridare: "Guardami; Ascoltami!" La fede non è passiva; È un'energia, che si esprime guardando, ascoltando, venendo, facendo. Così solo la catena elettrica può essere completata; Il guaritore e il guarito siano messi in contatto vitale. Le indicazioni devono essere rispettate come prima condizione della guarigione fisica e della salvezza spirituale. Il miglior dono che abbiamo per i nostri simili è il dono della testa e del cuore. Questo è duraturo; altri muoiono nell'uso. Non possiamo perdere la memoria né la benedizione delle buone parole. Se non abbiamo denaro da dare in elemosina, possiamo arricchire di cuore il nostro prossimo. L'intelligenza e la simpatia sono ciò che tutti gli uomini vogliono, e per cui nessuno è ingrato. Raccogliamo ingratitudine dove non abbiamo veramente mostrato il nostro cuore. I migliori doni spirituali riconoscono il valore di chi li riceve. Trattiamo gli uomini come nostri pari, esseri dotati di volontà. Ci sono possibilità davanti a loro; Contiamo su di loro e crediamo in loro, ispirandoli così nella loro debolezza con una fede così sana
2. La potenza divina nei mezzi umani. Non possiamo comandare ai nostri simili se non in nome di un'autorità a cui sia lui che noi siamo soggetti. Colui che può basare i suoi appelli sulle parole ferme: "Per ordine", o "In nome della regina", o simili, ha un potere sulle volontà vacillanti. Governare significa prima di tutto aver obbedito. Il "Nome" qui significava una vasta realtà. "Gesù Cristo di Nazareth!" È il simbolo di ogni potere in cielo e in terra; Supremo, senza rivali, puramente amorevole e benefico. Come ministri di Cristo, siamo servitori dell'Onnipotente, canali di carità, agenti di un regno che deve prevalere. Questo potere sarà avvertito sia con le parole che con i fatti. Il tono della voce di Peter fremeva; i suoi ordini risvegliarono la potenza assopita della volontà; infine la sua mano, unita a quella del sofferente, completò l'unione dell'agente divino di salvare con la volontà del sofferente di essere salvato. I piedi e le articolazioni deboli divennero solidi; quello prostrato balzò in piedi e si alzò; da qui si mise a camminare; infine andarono con i guaritori nel tempio, esultanti per rendere lode a Dio. Il cuore grato è il miglior sacrificio che possiamo offrire a Dio. Senza di essa, la migliore corona della benedizione che egli intende conferire non è raggiunta. Se gli uomini vedono cambiare il nostro stato, ma non il nostro cuore, Dio è defraudato della sua gloria e del suo debito in noi. La gioia del cuore consolato è la migliore prova dell'amore del Consolatore. Significa la nostra libertà e la nostra gioia; E se deludiamo il suo pensiero, in modo che non fiorisca e non porti frutto?
IV LE CONSEGUENZE DELLA CURA
1. Osservazione popolare. Hanno identificato l'uomo. Hanno confrontato la sua condizione presente e passata. Il confronto è il fondamento della nostra conoscenza della verità
1. Ragionamento popolare. Essi sostenevano che il cambiamento poteva procedere solo da una causa, e che quella Divina. La qualità dei cambiamenti indica la qualità della causa. Estendete questo ragionamento, e il migliore, come il più popolare, argomento a favore del cristianesimo è questo: i cambiamenti prodotti da esso nella condizione dell'uomo dimostrano che esso è di origine divina
2. Stupore ed estasi popolare. Queste sono le parole dello storico. La meraviglia è il riflesso dell'insolito e dell'inaspettato nella mente. E questo passa all'estasi o al trasporto quando attraverso il sensuale appare il soprasensuale, quando attraverso il naturale il soprannaturale. Se tutto il corso della vita fosse comune e familiare, Dio sarebbe dimenticato. Se le meraviglie si ripetessero incessantemente, non diventerebbero più prodigi e il loro potere andrebbe perduto. Dio mostra la sua mano di tanto in tanto affinché l'incantesimo della consuetudine possa essere spezzato; lo nasconde affinché possiamo riflettere su ciò che abbiamo visto. Paura e gioia mescolate accompagnano sempre le rivelazioni divine; paura al pensiero della nostra totale dipendenza, gioia al pensiero che proprio in quella dipendenza risiede la nostra speranza e la nostra liberazione.
OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-10.- Gli apostoli operatori di miracoli
Introduzione generale. La vocazione di testimone degli apostoli richiedeva miracoli, come segni del regno di Cristo; come attestazioni dell'autorità apostolica; come appello al mondo, e al popolo ebraico in particolare, ad accettare la nuova dottrina; come corrispondente in qualche misura ai miracoli del nostro Signore, e così perpetuando la benedizione del suo ministero che egli stesso ha promesso nei suoi ultimi discorsi: "Un altro Consolatore, affinché rimanga con voi per sempre" Giovanni 14:16 Considerate il miracolo stesso
I IL SUO CARATTERE
1. Puramente benevolo. Eseguito su un mendicante, indifeso, miserabile, del tutto estraneo alla nuova società, incapace di ricompensare i suoi benefattori
2. Vistosamente reale. Atti un luogo pubblico, il tempio, all'ora nona, quando gli adoratori si affollavano in quel luogo, in un luogo ben noto a tutta la città, posto ogni giorno come oggetto pubblico di pietà, non aiutato da nessuno prima, ma ora aiutato da Cristo, nato zoppo, quindi non afflitto da un'infermità solo temporanea, nemmeno chiesto dal sofferente, ma offerto gratuitamente dagli apostoli, come per un improvviso impulso dello Spirito
II I SUOI EFFETTI
1. Sull 'uomo stesso. Lo ha sollevato fisicamente e spiritualmente nello stesso momento. Dio parla spesso all'anima attraverso il corpo, sia con le afflizioni che con le visite di misericordia. Ha trasformato il suo lamento di miseria in canti di gioia. Prendete la descrizione dell'opera sull'uomo come tipica del corso del lavoro di grazia, il conferimento di una nuova vita e di nuova forza, mettendoci prima in piedi con un improvviso sussulto di gioia sincera, di fede; poi "cominciare, camminare", sentire le nuove membra come un bambino; poi camminare in avanti nel tempio; poi camminare e saltare e lodare Dio", la partecipazione consapevole alle benedizioni che ci rende ministri della gioia per gli altri, riempiendo il tempio di lode
2. Sugli apostoli e, per mezzo loro, sulla Chiesa e sul mondo. Il luogo importante del miracolo come prova della missione divina dei messaggeri. Essi stessi avrebbero potuto a malapena sapere ciò che potevano fare fino a quando, per impulso dello Spirito, non misero fuori l'energia. I credenti che erano partecipi con gli apostoli dei doni dello Spirito si sarebbero aspettati d'ora in poi grandi cose. Gerusalemme deve essere stata colta di sorpresa dall'attenzione e dalla fede incipiente. "Il popolo lo vide", ecc. Versetti, 9, 10. Sebbene i miracoli considerati da soli non convertirebbero mai il mondo, tuttavia in connessione con la Parola di Dio essi risvegliano potentemente le menti degli uomini. "Meraviglia e stupore" sono gli agenti di Dio nel risvegliare l'anima e preparare il terreno per il seme della vita eterna. Un altro grande effetto del miracolo fu correttivo e didattico. Nessuno poteva dubitare che gli apostoli non fossero egoisti, fanatici, ambiziosi fondatori di una nuova setta, ma semplicemente araldi del vangelo. Ciò che fecero fu "nel nome di Gesù Cristo di Nazaret". Cominciarono la loro opera sui poveri, si appellarono agli impotenti e agli indifesi, proclamarono la loro povertà, eppure invitarono gli uomini a ricchezze tali che il mondo non conosceva. Si mostrarono i fratelli simpatizzanti di tutto il genere umano, pronti a dare ciò che dovevano dare, senza denaro e senza prezzo, un modello di semplicità e spiritualità.
OMELIE DI P.C. BARKER
Atti 4:4 - Il secondo sermone di Pietro e i suoi risultati: il buon lavoro di una sera
La storia contenuta negli Atti degli Apostoli continua ad essere un resoconto della guida di Pietro. Questo grande onore è conferito al discepolo attivo, serio, impetuoso dei giorni della carne di Gesù. E deve essere accettato come una prova certa che il suo pentimento era stato profondo e sincero. Viene ora introdotto il nome del suo amorevole compagno e vecchio fratello discepolo Giovanni. Ma nulla di ciò che egli possa aver detto o fatto è ancora notato con qualche particolarità. Che egli abbia contribuito in entrambi i modi, tuttavia, è evidente dal linguaggio dei Versetti, 3 e 11 in questo capitolo, e dei Versetti, 1, 13 e 19 degli Atti 4. La continua felice e cordiale cooperazione dei due è nel frattempo degna di nota, e racconta la sua storia; e se si deve azzardare una congettura, non c'è bisogno di rimediare a nessuna, tranne la più naturale: che Giovanni sentiva la via tranquilla e riverente per un servizio che amava con tutto il cuore, e cedeva volentieri la precedenza a un altro, Pietro, che vedeva, fin dalla questione della corsa al sacro sepolcro, se non prima, essere un pioniere nato. Il fatto veramente centrale di questa parte della Scrittura è un altro sermone di Pietro, con la sua occasione così significativa e i suoi risultati così gioiosi. Notiamo...
IL SUO TESTO È MOLTO FORTE: UN MIRACOLO. I giorni in cui si discuteva sulla descrizione di ciò che era stato non erano ancora arrivati. Pietro fonda il suo discorso su qualcosa a cui letteralmente indirizzò i suoi ascoltatori, dicendo: "Voi vedete e lo conoscete". Né ora Pietro ha il difficile compito di suscitare attenzione e interesse. Questi sono abbondantemente eccitati. I fatti hanno preceduto le parole, certe pratiche hanno preceduto la dottrina. Il soggetto è investito di vita e di realtà a tutto tondo, e Pietro ha senza dubbio il grande vantaggio di parlare a orecchie che vogliono ascoltare, perché la mente e il cuore sono indagatori. Sì, Pietro parla del testo di un miracolo. Ed è uno
1 che è verificato nell'ambito dell'effettiva conoscenza di coloro a cui si rivolge;
2 che è di un tipo innegabilmente benefico;
3 che è operato non sulla natura inanimata o inconscia, ma sulla natura sia animata che cosciente, e tuttavia in aggiunta dotata di ragione;
4 che, evidentemente, rivendica una qualche connessione con l'occhio, la voce e la mano umani, cioè quelli di Pietro Versetti. 4-7;
5 che tuttavia sembra attingere per la sua potenza all'ispirazione di un Nome invocato da quello stesso Pietro;
6 che si traduce non solo in qualche effetto fisico sorprendente e molto gradito, ma anche in certe manifestazioni spirituali Versetti. 8, 9;
7 che derivava un ulteriore interesse e significato dal luogo stesso in cui fu lavorato: presso una porta del tempio;
8 che trovava la sua occasione in una preghiera di aiuto, ma nel frattempo dava aiuto sproporzionato rispetto a quello che era stato chiesto. Dovrebbero essere fatte quattro osservazioni generali riguardo al miracolo nel suo insieme
1. Questo miracolo è il primo di cui si abbia notizia che gli apostoli hanno operato nella nuova Chiesa
2. Professa molto distintamente di essere stato operato "nel nome di Gesù Cristo di Nazaret".
3. Ha creato un interesse diffuso e ha risvegliato un esame rapido e attento
4. È caratterizzato da alcuni tra l'intero numero di coloro che lo consideravano e lo indagavano come "un miracolo notevole", e uno che "non potevano negare", sebbene con i migliori auguri di negarlo
II L'UDITORIO A CUI È STATO PREDICATO IL SERMONE
1. Si tratta di un assemblaggio ampio ed evidentemente del tutto eterogeneo
2. È un'assemblea che sembra immediatamente attribuire il miracolo alla "potenza" o alla "santità", o a entrambe
3. È un'assemblea che, nella sua meraviglia, eccitazione e probabilmente anche genuina gratitudine, è pronta ad attribuire quella "potenza" e quella "santità" a due uomini simili
4. È un'assemblea sorvegliata e corretta su questa questione senza un inutile momento di ritardo
III IL SERMONE STESSO. Nessun quadro ha mai messo in risalto più fedelmente o con forza una figura nel paesaggio, nessun ritratto un tratto del volto, di quanto questo sermone una volta pronunciato, ora scritto, faccia emergere con forza e fedeltà certe verità. Nota:
1. Il grande argomento di esso. "Gesù Cristo" Versetti. 13, 18, 20. E
1 la relazione trascendente appartenente a Gesù è ora affermata con enfasi incondizionata. Egli è il "Figlio del Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe". Egli è il "Figlio del Dio dei nostri padri". Prima della morte di Gesù, Pietro aveva reso con coraggio la testimonianza più inequivocabile della sua fede nel "Cristo, il Figlio del Dio vivente" Matteo 16:17; Giovanni 6:69 e, si può supporre, a quello dei suoi condiscepoli allo stesso tempo. E Pietro era stato benedetto in quell'atto con la grande ricompensa di udire la stima del suo Signore della grazia speciale che gli era stata concessa. "Benedetto sei tu, Simone Bar-Jona, perché non la carne né il sangue te l'hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli." Comunque sia, è altrettanto certo che questa "generazione" del "Figlio Gesù" non solo non era stata predicata pubblicamente al popolo, ma era stata in un certo senso soppressa. Tutt'altro ora. Gesù ha sofferto, è risorto, è asceso. E il suo diritto e la sua dignità in questo cardinalissimo rispetto devono essere proclamati
2 I nomi a cui Gesù si è attribuito, per carattere, per le sofferenze e per le conquiste sono pronunciati con franchezza. Egli è "il Santo e il Giusto, il Principe della vita, che Dio ha risuscitato dai morti", ed è "quel Profeta".
3 Il suo trattamento per mano degli uomini, e anche di coloro che erano in quel momento gli ascoltatori di Pietro, con tutte le aggravamenti di esso, è ampliato. Non è solo l'intrepida fedeltà di Pietro ad essere degna di nota qui. Al di là e al di sotto di questo, è da notare il metodo stesso, che consiste nell'andare alla radice stessa della malattia, sondandola fino al midollo. Così Pietro, guardandoti in faccia colpevole, dice: "Voi lo avete consegnato e lo avete rinnegato in presenza di Pilato, quando egli era deciso a lasciarlo andare. Ma voi avete rifiutato il Santo e il Giusto, avete chiesto che vi fosse concesso un omicida, e avete ucciso il Principe della vita". Eppure è "il suo Nome che ha reso forte quest'uomo, che voi vedete e conoscete, e gli ha dato questa perfetta sanità alla presenza di tutti voi". In tutto questo non c'è alcun biasimo sulla colpa, sulle aggravamenti di essa, o sul fatto che coloro che erano lì e poi ascoltatori ne erano i complici o complici
4 Il suo trattamento molto contrario per mano di suo Padre, Dio, viene messo in risalto. "Dio ha glorificato suo Figlio Gesù, Dio lo ha risuscitato dai morti e a voi per primo lo ha mandato per benedirvi". Tutto questo, coinvolgeva il punto vitale. L'ebreo che avesse potuto arrivare a credere che Dio era così "compiaciuto" in Gesù, sarebbe stato il primo a condannare se stesso; e con forza rapida, quindi, questo si abbatte su di lui, in quanto incontestabilmente avrebbe dovuto credere e vedere molto tempo fa. L'ebreo è responsabile della sua colpa e della sua follia, che siano mescolate in qualsiasi proporzione. Che la sua "ignoranza" abbia la proporzione con la somma totale della sua colpa, la sua ignoranza era la sua stessa sorveglianza, non era necessaria, era imperdonabile, e l'intelligenza delle conseguenze di essa doveva ora familiarizzarsi e doveva sussultare sotto di essa. Pietro vede la porta aperta per lui ed entra. Ora ha i suoi ascoltatori. L'anello che spesso sembrava mancare a loro, che non avevano occhi per vedere altro che una negazione, viene ritrovato, e Pietro è deciso a far sì che gli occhi non fingano più di essere chiusi ad esso. Con un effetto così schiacciante, le circostanze dimostrano che le provvidenze si rivelano incerte, e l'improvvisa e gloriosa crisi alla Porta della Bella quella sera alle nove affolla con convinzione, umiliazione e vergogna molte coscienze, molti cuori. Le cose si stanno rapidamente invertendo ora. Questa è l'ora di Gesù. Pietro ora si mette sul capo una corona di gloria, la corona di spine del passato!
5 Infine, viene affermata la forza intrinseca di Gesù. Il Suo è un Nome, non ci può essere alcuna negazione, non ci sarà alcun errore al riguardo, al di sopra di ogni nome. Con un certo potere di ripetizione, che non è "vana ripetizione", Pietro lo dichiara: "E il suo Nome mediante il metodo della fede nel suo Nome sì, la fede che è per mezzo di lui", è ciò che ha dato a quest'uomo "questa perfetta sanità alla presenza di tutti voi". In questa affermazione grandiosa ed enfatica si possono trovare questi due assiomi evangelici:
a che Cristo è l'unico Oggetto su cui la fede può mettere alla prova la sua virtù: "La mia fede porrebbe la sua mano su quel tuo caro capo:" e,
b che Cristo è l'unico Oggetto la cui virtù, "poiché la virtù è uscita da lui", vale la pena di provarci con la fede. C'è una virtù insuperabile in Cristo, e l'accesso a quella virtù, il metodo per attingere ad essa, è per mezzo della fede. Cantici c'è una virtù insuperabile anche nella fede. Cristo, e Cristo solo, va incontro e soddisfa abbondantemente la mancanza dell'uomo, di ogni uomo. La fede, e solo la fede, unisce Cristo e l'uomo in modo che l'uno impartisce e l'altro riceve tutto ciò di cui c'è bisogno, che si chiede, che si desidera. Questo deve essere chiamato il nocciolo del sermone dell'apostolo ora. Ed è il nocciolo del cristianesimo. Questa è l'essenza e la particolarità del cristianesimo. E senza dubbio è questo che costituisce la sua sgraditezza al cuore di un mondo orgoglioso, la sua inesprimibile accoglienza a un cuore umile e affranto, che chiede solo una cosa: se ora finalmente la sua profondità insondabile e il suo desiderio incessante possono essere degnamente e sufficientemente soddisfatti
2. Gli appelli che ne conseguono. Pietro, in verità, si rivolge sempre con fervore al popolo; ma questo appello non è una semplice declamazione, vaga o appassionata. Si fonda, su altri ricorsi
1 Il primo appello è agli eventi abbastanza recenti, a una storia che è a conoscenza di tutta la nazione, ma soprattutto della città di Gerusalemme. Il carattere "santo" di Gesù, la sua condotta "giusta", il suo tradimento e ripudio da parte dei "suoi", la sua sofferenza, risurrezione e glorificazione, almeno per quanto riguarda l'Ascensione
2 Il secondo appello è ai loro "oracoli" e ai preziosi depositi delle loro preziose profezie. Pietro conosceva bene il giusto acquisto che aveva guadagnato confrontando il suo uditorio con citazioni dei loro profeti Versetti. 18, 21, 22, 24, 25
3 Il terzo appello è quello fatto alla loro coscienza. Ciò consisteva non solo nel modo chiaro e intransigente in cui Pietro ricordò loro le più recenti offese contro la loro coscienza, in parte sotto la copertura dell'ignoranza nella loro crocifissione di Cristo, ma anche nel fatto che li definì direttamente peccatori. Egli li esorta non come "i novantanove" "che non avevano bisogno di pentimento", ma enfaticamente come coloro che avevano bisogno di "pentirsi", avevano bisogno di "essere convertiti", avevano bisogno di "cancellare i loro peccati", avevano bisogno dell'"invio di quello stesso Gesù Cristo" che era stato "predicato loro", sebbene fino ad allora invano; aveva bisogno dell'avvertimento di quella terribile profezia, che diceva: "L 'anima che non ascolta sarà distrutta di mezzo al popolo", bisognava ricordare che erano i "figli dei profeti e di un venerabilissimo patto"; e bisognava ricordare, inoltre, l'ultimo tocco più alto aggiunto al loro privilegio e alla loro responsabilità, in quanto a loro "Dio aveva mandato per primo il suo Figlio risorto, " per offrire loro per primi la pienezza di quella più ricca "benedizione", che consisteva nell'"essere allontanati ciascuno dalle sue iniquità" - un glorioso diversivo! Non c'è una frase ma era un messaggio alla coscienza. Non una frase, ma ciò che deve aver "punto il cuore". E non una frase, ma quella che sarebbe stata una freccia acuminata alata, se non fosse stato per la pietà che ogni volta prendeva la mira, e la cui pietà era tanto "intenzionale" quanto la mira della freccia era deliberata. Un tale schieramento di accuse contro i cuori e le coscienze, e contro gli uomini viventi a cui appartenevano, raramente è esistito, raramente è esistito. Ma quando lo ha fatto, è vero che è in parte materiale che è accaduto, per quanto riguarda il trattamento che gli uomini hanno riservato a Cristo e alle loro anime. Withal Pietro non diffidava dell'influenza di
4 L'appello alla speranza. Attraverso tutta la fedeltà del parlare chiaro e la severità della nuda verità, la gentilezza sembra tradire se stessa, e desiderare di far sentire la sua esistenza più profonda. La pronta negazione di qualsiasi potere o santità speciale e superiore in se stesso e nel fratello apostolo fu un felice inizio da parte di Pietro, e tendeva a mettere a tacere l'invidia e lo spirito di un paragone che avrebbe tutto accresciuto l'astuzia del rimprovero per aver fatto consapevolmente il male. Ancora, Pietro stesso mitiga in qualche misura il loro peccato, con l'insinuazione della loro "ignoranza" e di quella dei loro "governanti"; e nello stesso respiro si rivolge a loro come "fratelli". La sua allusione all'adempimento della profezia in mezzo a tutti i duri fatti della "sofferenza" di Cristo aveva anche in sé il germe della speranza. la "cancellazione dei loro peccati" e il sussurro dei "tempi di ristoro dalla presenza del Signore"; la citazione ispiratrice del "Profeta per essere destato di fra i loro fratelli, come a" Mosè; e la fissazione del fatto che era in questi giorni stessi che l'intera schiera dei "profeti da Samuele" in giù aveva concentrato l'attenzione profetica; e, infine, la ripetizione dell'antica promessa fatta ad Abramo, stretta dall'affermazione che essa è ora in corso e in atto di adempimento; -Certamente tutto questo è stato macinato fittamente seminato con i semi della speranza. Cantici era assente il tono di denigrazione e di disprezzo, quando le labbra di Pietro pronunciavano la verità più pungente! Grande è l' energia di recupero delle anime, quando c'è ancora spazio per la speranza. Ma il deprezzamento è un nemico crudele per la speranza, se ha effetto; e se non avrà effetto, è sicuro che renderà più irrimediabilmente attivo lo spirito di autodifesa e di opposizione. Né possiamo dubitare, né vorremmo dubitare, che il sermone di Pietro abbia mostrato un grande adempimento della promessa, che "in quella stessa ora sarebbe stato dato ciò che avrebbero dovuto dire" a coloro che erano stati chiamati dallo Spirito a parlare per Gesù
IV I PRIMI EFFETTI DEL SERMONE. I primi effetti furono un chiaro presagio di ciò che accadde molto spesso in tempi successivi. Questi primi effetti non sono tutti sconfortanti. Né sono risultati che contano a metà e a metà, senza un chiaro equilibrio né tra guadagno né tra perdita. Per non contare nulla su ciò che potrebbe succedere loro, i primi risultati mostrano i predicatori Pietro e Giovanni legati, la Parola che predicavano non legata
1. Gli apostoli, che predicavano, sono imprigionati: per quanto tempo la sentenza è rimasta discretamente non detta. Gli apostoli furono messi alle mani da ecclesiastici, impegnati per interesse personale a cercare di mantenere lo status quo nella Chiesa e nel mondo, da un funzionario e da pochi sedicenti teologi, i più aridi e i più errati dell'errante Marco 12:24,27
2. La dottrina che avevano predicato non era imprigionata. "Molti di quelli che l'avevano udito "credettero". Gli furono date ali fresche per volare all'estero. O il numero aggiuntivo, o più probabilmente il totale, dei credenti era ora di "cinquemila" E l'imprigionamento di Pietro e Giovanni ha certamente avuto queste due conseguenze su di loro, cioè che in ognuno di loro si sarebbe suscitato un nuovo pensiero, e che sarebbe stata provocata una nuova espressione dalla bocca di ciascuno di loro. Quindi è ben lungi dall'essere un caso di tutte le perdite. Il "Nome di Gesù Cristo di Nazaret 'ha operato oggi grandi cose, e la verità ha fatto grande progresso. - B
OMELIE di R. Tuck versetto 1.- Abitudini della preghiera pubblica
Il Signore Gesù diede l'esempio della regolare frequenza alle funzioni della sinagoga; e sembra che sia lui che i suoi apostoli andassero quotidianamente al tempio alle "ore di preghiera" stabilite, quando risiedevano nella "città santa". Si possono fare alcune illustrazioni delle abitudini di preghiera sia degli ebrei che dei maomettani; e si può indicare il valore, ma anche il pericolo, delle usanze della preghiera pubblica. "Leggiamo nella Scrittura di tre ore specifiche di preghiera, secondo le quali il salmista parla della sua propria usanza Salmi 55:17 Allo stesso modo Daniele pregava 'tre volte al giorno' Daniele 6:10 L'ora della preghiera mattutina era l'ora terza; e Pietro salì sul tetto della casa per pregare Atti 10:9 verso l'ora sesta, che era mezzogiorno; e la preghiera della sera era quella alla quale Pietro e Giovanni salivano". Poniamo l'attenzione sul fatto che, sebbene gli apostoli avessero la nuova "vita in Cristo" personale, trovarono che il servizio religioso pubblico e i doveri richiedevano ancora la loro attenzione. La vita dell'anima, la vita spirituale, ha ancora bisogno per la sua cultura della "preghiera pubblica" e del "culto unito".
I DUE LATI DELLA VITA DEVOZIONALE. Il privato e il pubblico. Entrambe le cose sono necessarie. Ognuno aiuta l'altro. Poiché gli uomini non sono individui isolati, le loro devozioni personali e private non possono soddisfare tutti i loro bisogni e le loro pretese. E poiché l'individuo non può mai perdersi nella folla, le devozioni pubbliche non possono mai esprimere adeguatamente i precisi bisogni personali. Nostro Signore ci ha insegnato il dovere e il valore della preghiera privata Matteo 6:6
II IL RAPPORTO DELLA PREGHIERA PUBBLICA CON LA CULTURA PERSONALE E CON IL DOVERE DI TESTIMONIARE PER DIO. Prendiamo prima di tutto la "cultura personale". Nella devozione privata c'è il pericolo di un'introspezione morbosa; la preghiera pubblica riempie il nostro pensiero di zolle piuttosto che di uomo. Quando è sola, la sfera del sé può diventare troppo prominente; Quando ci uniamo agli altri, siamo aiutati a dimenticare noi stessi nelle simpatie, nei desideri e nelle preghiere comuni. Gli atti, la comunione domestica e la supplica sono in primo piano nelle nostre preghiere; nell'assemblea del popolo di Dio la cosa più importante è l'intercessione. Oltre a ciò, nel culto pubblico siamo influenzati da un sentimento santo e influenzati da emozioni elevate, e realizziamo la gioia della vita divina. Queste cose hanno un impatto più diretto su una sana cultura dell'anima. Inoltre, è nostro preciso dovere fare solenne dichiarazione pubblica della nostra fede in Dio e della nostra sottomissione alla sua autorità e al suo governo. Una tale dichiarazione la facciamo nell'atto di andare e di unirsi alla preghiera e al culto pubblico. Le nostre "case di preghiera", le nostre "ore di preghiera" e i nostri "milioni di adoratori" attestano ancora la fede dell'Inghilterra in Dio; e ognuno dovrebbe sentirsi geloso per timore che la pienezza e la chiarezza di quella testimonianza siano minimamente compromesse. Affrontare la moderna negligenza del culto e l'usanza del culto di mezza giornata
III L'IMPORTANZA DELLE BUONE ABITUDINI IN RELAZIONE ALLA PREGHIERA PUBBLICA. Qui abbiamo l'esempio del nostro Signore, dei suoi apostoli e dei santi di tutti i secoli. Sarebbe difficile trovare il caso di un uomo o di una donna eminentemente santa, in tutta la storia cristiana, che abbia preso alla leggera o trascurato il culto pubblico e le ordinanze della Chiesa. Tali abitudini dovrebbero essere formate e custodite nei primi anni di vita. Coloro che sono uniti come amici, come mariti e mogli, dovrebbero aiutarsi a vicenda a mantenere le abitudini. Perché hanno una buona influenza sulla vita familiare, sulla vita sociale e sulla vita nazionale. L'associazione costante con le cose divine ha un'influenza benevola e santificante, e rinnova ogni serio proposito di vivere la vita devota. La formazione e il mantenimento di tali buone abitudini è, inoltre, un segno di padronanza di sé in spirito di lealtà e obbedienza a Dio. E tale padronanza di sé è il vero inizio e il fondamento necessario di tutta l'alta moralità e virtù. Garantisce che si farà uno sforzo per intronizzare Dio e il dovere al di sopra delle passioni corporali e di tutte le associazioni della vita
IV I PERICOLI DELLA FORMALITÀ NELLE DEVOZIONI PUBBLICHE. Potremmo partecipare all'adorazione "per essere visti dagli uomini". Possiamo mettere il sensuale o sensuale al di sopra dello spirituale. Potremmo trovare i nostri cuori soddisfatti con il cerimoniale. Possiamo vantarci della nostra regolarità. La nostra stessa familiarità con le forme di culto può portare alla ripetizione senza pensiero o sentimento. L'ebraismo del tempo di nostro Signore presenta un esempio doloroso di come la vita possa tristemente uscire da una religione nazionale, lasciando solo l'osservanza formale di riti e cerimonie che si moltiplicano continuamente. E il maomettano, prostrandosi al suono del muezzin, e mormorando incoerentemente parole di preghiera, ci avverte del pericolo insidioso e fatale del formalismo nella religione pubblica
In conclusione, spiega e imprimi il rapporto stretto e diretto che esiste tra la devozione privata e la devozione pubblica. La vita che possiamo mettere nel culto pubblico deve essere la vita che è stata toccata, vivificata e coltivata da Dio per farla diventare forte, nella nostra camera di preghiera a casa. Non possiamo, con certezza, ottenere la vita al culto pubblico, ma possiamo sempre portarla con noi al culto. La legge opera in senso lato, e si può così brevemente affermare: L'anima nutrita e custodita ha la vita per l'adorazione. Allora "non abbandonate la vostra comune adunanza, come è la maniera di alcuni", e badate di portare al santuario di Dio cuori che battono alti d'amore, riverenza e fiducia. - R.T
2 Era zoppo per zoppo, A.V.; porta per cancello, porta A.V. Se qui si intende una distinzione tra la qura e la pulh del Versetto 10 che non è certa, poiché qura è spesso usata per una porta, dobbiamo capire la qura delle doppie porte della porta descritta da Giuseppe Flavio. Forse lo zoppo si appoggiò a una delle porte aperte. Che si chiama Beautiful. Non è certo di quale cancello si trattasse. Nel 'Dizionario della Bibbia' è descritta come "la grande porta orientale che conduce dal cortile delle donne al cortile superiore", seguendo apparentemente Giuseppe Flavio, ' Deuteronomio Bell. Giuda:,' 5:5:3. Ma è impossibile conciliare i due racconti di Giuseppe Flavio - quello della Campana. Giud:,' 5:5. e ciò in 'Ant. Jud:,' 15:11. Nel primo dice chiaramente che c'erano dieci porte: quattro a nord, quattro a sud e due a est. In quest'ultimo egli dice che c'erano tre porte a nord, tre a sud e una a est. Nel primo dice che quindici gradini conducevano dal recinto delle donne al grande cancello, esattamente di fronte al cancello del tempio stesso antikru thv tou naou pulhv; nel secondo dice molto chiaramente che alle donne era permesso entrare attraverso il grande cancello a est. Con tali discrepanze nella descrizione dell'unico testimone oculare di cui si è conservata la testimonianza, è impossibile parlarne con certezza. Ma sembra probabile che ci fossero due porte a est: una la bella e costosa porta di bronzo corinzio, descritta in modo elaborato da Giuseppe Flavio, attraverso la quale passavano le donne; l'altra la porta maggiore, proprio di fronte e sopra la bella porta hJ uJper than, che conduce dal cortile delle donne al cortile interno; e che Giuseppe Flavio ha confuso l'uno con l'altro nelle sue descrizioni. In ogni caso, la bella porta era probabilmente a est. Si dice che il suo nome corretto sia la porta di Nicanore. Il tempio. Bisogna ricordare che tutto il palco, compresi i portici, e i cortili dei Gentili e delle donne, e il cortile esterno e il cortile dei sacerdoti, era chiamato ton; la casa vera e propria si chiamava oJ naov; quella parte dell'iJeron in cui solo gli Israeliti erano ammessi, fu chiamata all'agion. Giuseppe Flavio divide anche i recinti in primo, secondo e terzo iJeron. La descrizione di questo zoppo deposto alla porta del tempio per chiedere l'elemosina è molto simile a quella inblhto, Luca 16:20 di Lazzaro deposto alla porta del ricco; solo che la parola per posato è in San Luca ejpe e qui è ejtiqoun
La parentela tra religione e carità
Dalla parte esegetica del Commentario si possono ottenere materiali per l' introduzione . Tale introduzione dovrebbe trattare dei poveri sofferenti dell'Oriente, mostrando quanto fossero necessariamente dipendenti dalla carità promiscua. Alla loro condizione si può contrapporre la cura dei poveri in tutti i paesi cristiani, e la fornitura di ospedali e istituzioni per il loro soccorso. Si può anche dare qualche riferimento al tempio di Erode e alla posizione della porta chiamata Bella. Giuseppe Flavio dice che le altre porte erano rivestite d'oro e d'argento, ma questa, che probabilmente era la porta a est, che conduceva dal cortile delle donne, era "fatta di bronzo corinzio, e di gran lunga superava in valore quelle arricchite d'argento e d'oro". Si può inoltre mostrare come questo miracolo, operato dall'agente di San Pietro, assomigli ai graziosi miracoli di guarigione operati da nostro Signore stesso. L'immagine di quest'uomo povero e irrimediabilmente sofferente suggerisce i seguenti argomenti per la meditazione:
LE DISPENSAZIONI DELLA DIVINA PROVVIDENZA PORTANO DISABILITÀ FISICHE AD ALCUNI MEMBRI DELLA FAMIGLIA UMANA. Questo, come fatto, può essere variamente illustrato, e può essere dimostrato, dagli insegnamenti di nostro Signore, che né le infermità e le menomazioni fisiche, né le calamità terrene, sono necessariamente il risultato diretto di un peccato o di una colpa personale. Sono spesso conseguenze ereditarie del peccato ancestrale. Sono spesso il prodotto di circostanze e condizioni di vita, sulle quali il malato non aveva alcun controllo. Possono essere considerati come il grande fardello del peccato che grava sulla razza, e portati più evidentemente da alcuni membri per il bene di tutti. Cantici Finché la razza è peccatrice, deve avere il carattere della sua peccaminosità segnato e impresso da forme manifeste, dolorose, sgradevoli, rivoltanti e apparentemente senza speranza di "sofferenza" tutt'intorno a sé. I "sofferenti" così come i "poveri" li abbiamo sempre con noi
II TALI INFERMITÀ PONGONO ALCUNI MEMBRI DELLA FAMIGLIA UMANA ALLA FRATELLANZA E ALLA CARITÀ DI ALTRI. Perché, se li guardiamo bene, li consideriamo come portatori del fardello comune, e così portano il nostro fardello. Avremmo potuto essere tra i ciechi, o i muti, o gli zoppi, o gli idioti, o i paralizzati; e non è mai abbastanza che ringraziamo Dio per la nostra libertà da speciali disabilità; La nostra gratitudine trova la sua espressione naturale e appropriata solo nel prenderci cura, nell'aiutare e nel soccorrere i disabili e gli afflitti. Chi ne soffre, ovunque si trovi, deve toccare il nostro cuore con tenera emozione. Dovremmo avere un cuore così aperto e sensibile da poterli accogliere tutti. È bene che mostriamo particolare interesse per una particolare classe di sofferenti: orfani, incurabili, zoppi, bambini malati, sordomuti, ecc. Per prendere un posto più alto, nostro Signore è il grande Sofferente, e quindi il capo di tutti i sofferenti. Perciò, per amor suo, e per mostrare la nostra tenera simpatia e il nostro amore per lui, dovremmo prendere i suoi fratelli sofferenti nel nostro amore e nella nostra cura. "Farlo al più piccolo dei fratelli, è farlo a lui". "Chi ama Dio suo Padre, ami anche il suo fratello ".
III UN'ASPETTATIVA NATURALE PORTA GLI UOMINI A CERCARE NEI RELIGIOSI TALE CARITÀ VERSO I DISABILI. È un fatto che gli sforzi sistematici per il benessere dei disabili naturali si trovano solo nei paesi dove prevalgono il pensiero e il sentimento cristiano. Può essere illustrato e applicato:
1. Che questo legame tra religione e carità fraterna è naturale È l'impulso proprio della "bontà umana" che ci porta a prenderci cura degli altri, ma è l'impulso speciale di quel nuovo sentimento che viene dalle relazioni personali e salvifiche con Cristo
2. Che questa connessione sia giusta. Sollecitati come tali dal comando divino e dall'esempio divino, così come dall'esempio di tutti gli uomini nobili e santi
3. Questa connessione è stata, nelle terre cristiane, abbastanza ben soddisfatta. Mostrate in quali ambiti variegati possono ora operare la benevolenza e la carità cristiana. Chiedete con fervore, e con applicazioni dirette: È vero, individualmente per noi, che la nostra pietà ha trasformato in santo vigore la nostra carità? In caso contrario, è di scarso valore per noi o per gli altri.
3 Per ricevere un'elemosina per un'elemosina, A.V. e T.R. Il R.T. ha ejlehmosunhn labein
4 San Luca 4:20, "Gli occhi di tutti erano fissi su di lui h ajtenizontev; " e Atti 22:5-6, "guardando con fermezza". San Luca usa anche la frase in Atti 1:10; 3:12; 6:15; 7:55 ; ma non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento tranne 2Corinzi 3:7,13
5 Da per di, A.V
6 Ma per allora, A.V.; quello che ho per quello che ho, A.V.; camminare per alzarsi e camminare, A.V. e T.R. Nel nome di Gesù Cristo di Nazareth. Che cosa Pietro intendesse con "nel Nome", lo spiega chiaramente in Versetti. 12 e 16, dove mostra che non hanno operato il miracolo con la loro propria potenza o pietà, ma che lo zoppo è stato guarito dal Nome di Gesù, nel quale ha creduto. Cantici nostro Signore disse di se stesso: "Io son venuto nel nome del Padre mio" Giovanni 5:43 -- ; comp. Giovanni 10:25 Osserva la piena designazione di nostro Signore come "Gesù Cristo di Nazareth" tou Nazwraiou, Atti 4:10, e comp. Matteo 11:23. La fede che era la condizione della guarigione ejpistei, Versetto 16 comprendeva l'umiliazione e la croce del Cristo come espresso nella parola il Nazareno così come la sua potenza e gloria
Ricchezze spirituali
"Allora Pietro disse," ecc. Introduzione. L'intera scena suggestiva sul tema dello stato dell'uomo. Il contrasto tra l'uomo che giace in squallida miseria al cancello del tempio e gli splendori dell'edificio religioso. Che cos'era quella religione che poteva sopportare di vedere ogni giorno simili spettacoli e non aveva alcun messaggio per i poveri? Tutti i vangeli devono essere provati da questa prova: predicateli ai poveri. Gli uomini che avevano operato il miracolo avevano imparato a ripiegarsi su Dio per le cose di questo mondo. Erano poveri come i mendicanti, eppure ricchi dei doni di Dio. Avevano accesso alle offerte della Chiesa, eppure, con un'abnegazione molto poco sacerdotale, potevano dire di non avere nulla. Atti la porta del tempio, nell'ora della preghiera, impara questa grande lezione della dotazione e della prosperità divina
I Un grande esempio di RICCHEZZA, PERSONALE. «Come quelli che ho». Che cosa è stato? Lo Spirito Santo riempie tutta la natura. Prendete i due uomini, Pietro e Giovanni. Quanta ricchezza di conoscenza, di intuizione, di potere sulle anime degli altri! Anche negli aspetti esteriori, i risultati sulla vita del mondo riconducibili a questi due nomi, sono incommensurabili; eppure erano entrambi pescatori di Galilea. Ciò che avevano era stato dato loro da Dio. L'investitura che ha permesso loro di guarire una persona che il mondo non poteva sollevare. Sicuramente è un dono infinitamente più grande essere in grado di lavorare a tali opere di una qualsiasi di quelle distinzioni di genio letterario o di abilità artistica che il mondo premia in modo così stravagante. Tale ricchezza è nostra come credenti, in grado maggiore o minore, una ricchezza che nessun uomo può toglierci, che cresce con la preghiera e lo sforzo, che non può morire con noi; "Le loro opere li seguono". La Chiesa dovrebbe cercare questa ricchezza dello Spirito, non, come ha fatto la falsa Chiesa, la ricchezza che perisce, per timore che il denaro perisca con essa
II Un'impressionante illustrazione del METODO DI DIO PER SOLLEVARE LA FERITA dalla sua rovina. Dimostrare che sia la Chiesa che lo Stato hanno fallito. Il tempio può avere belle porte, ma essere pieno di orribile idolatria e vergogna. Lo Stato può abbondare d'argento e d'oro, e tuttavia presentare agli occhi immagini così deplorevoli di impotenza, che rivelano la propria impotenza, come il povero mendicante, che passava ogni giorno nel luogo più pubblico e nel luogo più sacro della città. L'aspetto attuale del mondo che si professa religioso e la condizione sociale delle nostre grandi popolazioni esigono una confessione dell'incapacità dell'uomo di produrre una società veramente felice. Qui c'è:
1. Il Nome di Gesù Cristo proclamato come la nuova potenza che si vuole, come redenzione del mondo dal peccato, ponendo la vita spirituale alla radice di ogni altra vita, guarendo le miserie degli uomini con la compassione e con opere meravigliose, promettendo l'intero rinnovamento sia del corpo che dell'anima in un altro mondo
2. La vera Chiesa tiene in mano la leva per mezzo della quale il mondo sarà innalzato. Vogliamo i due apostoli, lo spirito petrino di fede, lo spirito giovanneo di amore. Dobbiamo parlare chiaramente e senza riserve, nel Nome di Cristo, non in nome del potere ecclesiastico e dell'esibizione rituale, ai più poveri, e senza avidità di sporco guadagno; e dobbiamo prepararci a mettere in campo l'energia e i doni che abbiamo, tutti allo stesso modo, e in spirito di fratellanza; allora riempiremo il mondo di lodi, e lo zoppo salterà come un cervo, e la lingua del muto canterà vedi Isaia 35., come predizione del potere della Chiesa sul mondo. Il messaggio è individuale, per i ricchi e per i poveri: "Alzatevi e camminate". Nessuna vita è vera vita se non è benedetta da Dio.
Versetti 6, 16.- Il potere del Nome di Cristo
La Versione Riveduta, nella sua traduzione del Versetto 16, pone il Nome in modo ancora più prominente della Versione Autorizzata. Dice: "E per mezzo di o, 'a causa' della fede nel suo Nome il suo Nome ha reso forte quest'uomo". Questo rappresenta l'ordine effettivo delle parole greche. L'incidente è descritto in modo così vivido da Luca, che un'immagine suggestiva della scena può essere fornita come introduzione. Il punto di differenza tra questo e i miracoli di nostro Signore che richiede attenzione è questo: nostro Signore ha richiesto segni di fede prima di compiere i suoi miracoli, San Pietro non ha aspettato tali segni in questo oggetto del potere di guarigione. Due ragioni possono aiutare a spiegare la differenza. San Pietro doveva mostrare la fede che lui e gli altri apostoli avevano in Cristo. I segni della loro fede erano proprio allora la cosa importante, piuttosto che i segni della fede dell'uomo. Poiché il nostro Signore agiva direttamente, e non come un agente, poteva prestare tutta l'attenzione alla ricettività, o ricettività, degli oggetti del suo potere. E possiamo anche dire che il miracolo è stato compiuto piuttosto per il bene del popolo che per quello dell'uomo. Era un invito per loro a prestare attenzione alla testimonianza degli apostoli; e quindi San Pietro era, giustamente, più preoccupato dell'influenza del miracolo sulla gente che della condizione morale dello zoppo. San Pietro agì su un improvviso impulso dello Spirito Santo che dimorava in lui, ed era giusto che lui e il resto dei discepoli si mantenessero aperti alla guida dello Spirito. pronto a seguire e obbedire alle ispirazioni e ai moniti interiori. Confronta la risposta di Paolo alla guida divina, in Atti 16:6-10. Abbiamo bisogno, in questi giorni, di recuperare la fede perduta nella presenza e nella guida di Dio, lo Spirito Santo, e di vincere l'atteggiamento di vegliare per la Sua guida benevola. "Tutti quelli che sono guidati dallo Spirito di Dio, sono figli di Dio. La spiegazione di San Pietro del miracolo è che è stato compiuto nella "potenza del Nome di Cristo". Questo ci sforziamo di capire
IL NOME DI CRISTO RACCOGLIE I SUOI DIRITTI E I SUOI ATTRIBUTI. Un nome dovrebbe essere l'espressione di ciò che una cosa è, o di ciò che un uomo è. Al giorno d'oggi i nomi di persone sono convenzionali e privi di significato; sono fissati per caso o per sentimento. Nei tempi antichi avevano un significato ed erano appropriati per gli individui; quindi un nome era una spiegazione o una rivelazione. In simpatia con ciò si dice che i redenti devono avere un "nuovo nome" sulla fronte. Raccoglierà in un'espressione il loro privilegio e la loro gioia di pienamente redenti. F. W. Robertson, nel suo sermone su 'Jacob wrestling' First Series, p. 41, dice: "Nella storia ebraica sono distinguibili tre periodi distintamente marcati, in cui nomi e parole avevano caratteri molto diversi. Nel primo di questi periodi i nomi significavano verità, e le parole erano i simboli delle realtà. Le caratteristiche dei nomi dati allora erano la semplicità e la sincerità. Il secondo periodo inizia all'incirca nel periodo della partenza dall'Egitto, ed è caratterizzato da una semplicità senza sosta, con l'aggiunta di un pensiero più sublime e di un sentimento più intensamente religioso. Il terzo periodo era al suo apice al tempo di Cristo: le parole avevano perso il loro significato e condividevano lo stato vuoto e irreale di tutte le cose. Giacobbe visse nella prima età, quando gli uomini sono sinceri, veritieri e seri, e i nomi mostrano carattere. Dire a Giacobbe il Nome di Dio significava rivelargli ciò che Dio è e chi". "L'uso del Nome come equivalente del potere è molto ebraico. È nato da passaggi come Salmi 106:8 : 'Li ha salvati per amore del suo nome'. Nella letteratura degli ebrei si attribuiva grande potere al Nome di Dio, anche quando era solo inciso, ad esempio come si diceva nella tradizione che fosse stato sulla verga di Mosè. Il Nome di "Gesù di Nazareth" rappresenta, quindi, la sua messianicità, la sua missione, la sua infinita dignità, la sua opera accettata e il suo potere presente. O, potremmo dire, lo rappresenta e lo presenta come l'attuale Redentore, "capace di guarire e di salvare fino all'estremo".
II IL NOME DI CRISTO IMPLICA LA SUA PRESENZA SPIRITUALE. Questa sarebbe un'associazione familiare all'ebreo. Dio era nel roveto, ma Mosè aveva solo il suo nome. Dio liberò Israele dall'Egitto, ma Israele lo conobbe presente con loro solo nel suo Nome. Adoravano un Dio che non avevano mai visto, e che solo potevano "esaltare con il suo grande Nome, Iah". E così Gesù Cristo uscì dalla sfera dei sensi. In realtà, però, ancora presente, spiritualmente presente, e operante opere di grazia e potenti mediante la fede nel suo Nome. Questo è tutto ciò che abbiamo di Cristo, il suo Nome. Eppure anche per noi è l'afferrare la realtà spirituale della sua presenza
III IL NOME DI CRISTO PUÒ GUARIRE I MALATI. Perché Egli è presente nel Nome. "Il Nome non ha funzionato come formula di incantesimo; richiedeva, sia da parte di chi lavorava che da chi riceveva, la fede in ciò che il Nome rappresentava: la manifestazione del Padre attraverso il Figlio". L'illustrazione più sorprendente della fede dell'apostolo nel Nome di Cristo, cioè la presenza reale di Cristo e il potere di guarire, si trova nel recupero di Enea Atti 9:34 San Pietro parlò come se avesse visto Cristo lì, dicendo: "Evena, Gesù Cristo ti guarisce".
IV IL NOME DI CRISTO PUÒ GUARIRE L'ANIMA MALATA DI PECCATO. Perché tutte le guarigioni esteriori e materiali non sono altro che illustrazioni di ciò che Cristo sta facendo ora nelle sfere morali, nei nostri cuori e nelle nostre vite, se vogliamo, mediante la fede, aprirci a lui. E ciò che viene chiamato fede è semplicemente questo: l'apertura dell'anima al Salvatore vivente, che, nella sua potenza e grazia divina, può entrare, guarire, purificare e salvare. "Ecco, io sto alla porta e busso", ecc. Fate appello per sapere se c'è ancora stata questa apertura a Cristo. Fate capire che, in tutta l'opera di guarigione e di salvezza, l'uomo può essere l' agente, ma il potere risiede nel Nome, che raduna per noi un Salvatore vivente presente.-R.T
La responsabilità nel possesso del potere
I viaggiatori ci dicono che una delle cose più tristi che si vedono nei paesi orientali è l'affollamento di mendicanti nei pressi delle moschee maomettane, e alle porte delle città e delle grandi case; molti di essi presentano le immagini più dolorose e rivoltanti della sofferenza umana. "La collocazione di mendicanti, specialmente mendicanti mutilati, alla porta del tempio, era evidentemente suggerita dalla persuasione che i sentimenti di coloro che stavano procedendo o erano stati impegnati in un atto di culto solenne, sarebbero stati più inclini alla carità e alla benevolenza che in tempi ordinari" vedi 'Bible Lands and Customs,' Van Lennep, vol. 2. p. 754. Fissate l'attenzione sulle parole effettivamente dette al mendicante da San Pietro, e considerate
1 La coscienza del potere, e
2 La responsabilità del potere cosciente
IO LA COSCIENZA DEL POTERE. "Quello che ho te lo do". San Pietro sentiva di avere qualcosa. Sapeva che poteva beneficiare e benedire il sofferente, se non nel modo preciso che l'uomo si aspettava. San Pietro non aveva il potere comune di "argento e oro"; il potere di gran lunga migliore, di guarire, che aveva San Pietro. Ciò di cui abbiamo tanto bisogno è di risvegliarci alla coscienza del potere che abbiamo in Cristo Gesù; a credere negli abbondanti e variegati poteri di cui sono dotati la Chiesa di Cristo e il singolo cristiano. Dovremmo aspettarci di vedere segni di potere l'uno nell'altro, come fratelli cristiani. Dio non rinnova mai alcun uomo mediante il suo Spirito senza anche dotarlo di un dono, o talento, nella fiducia. I poteri differiscono nei diversi uomini. Ogni uomo ha il suo. La ricchezza è un potere, un potere terribile, se non è stato prima deposto sull'altare di Cristo, e poi preso e usato come suo; un potere glorioso se, all'inizio della vita, l'anima ha fatto un grande patto con Cristo, e ha solennemente giurato che tutto ciò che può essere guadagnato sarà consacrato a lui. L'intelletto è un potere. Ogni uomo che sa un po' più del suo prossimo ha un potere. Egli può insegnare, può illuminare, può guidare. Ma un uomo può avere poco denaro e poca mente, e tuttavia avere la fiducia di quella cosa molto più alta: il potere spirituale. Egli può essere in grado di afferrare la "grande potenza di Dio" e di usarla per la benedizione di altri. Quel "potere spirituale" giace dormiente troppo spesso in noi. Abbiamo bisogno di qualcosa che agisca in noi, come in San Pietro, e risvegli la coscienza della nostra fiducia; qualcosa che susciti in noi impulsi potenti, che ci scuota dalla nostra apatia e dal nostro egoismo, che ci spinga a dire: "Bisogna rendere testimonianza a Cristo, e io devo contribuire a farlo; un'opera per Cristo deve essere fatta, e io devo aiutare a farlo; il mondo deve essere conquistato per Cristo, e io devo mettermi al lavoro per conquistare quel piccolo pezzo di mondo in cui Dio si è compiaciuto di mettermi".
II LA RESPONSABILITÀ DEL POTERE COSCIENTE. Tutti i doni che Dio ci fa sono per il nostro dono agli altri. Tutta la forza di Dio è per l'uso. Se rende forte un braccio, è per lavoro. Se rende forte una voce, è perché interceda gli altri per lui. Se rende forte un cuore, è perché ispiri altri a cose più nobili. Non c'è nessuna benedizione divina che sia destinata a riposare con noi. Tutte le benedizioni che fluiscono verso di noi devono fluire attraverso di noi, ottenere forza da noi e fluire in ristoro al di là di noi. Se sei costretto a riconoscere il fatto che potresti-potresti dare, potresti insegnare, potresti simpatizzare, potresti rallegrare-allora su di te grava una solenne responsabilità. Ciò che potete fare per Cristo e per i suoi fratelli, siete tenuti, da tutte le sante persuasioni e considerazioni, a farlo. Come voi, per la graziosa fiducia di Dio, dovete essere sempre pronti a dare , a spendere e a usare per il servizio e la benedizione degli altri.-R.T
7 Sollevato per sollevato, A.V.; le sue ossa della caviglia per le ossa dell'anca, la conoscenza medica di A.V. St. Luca discerne la causa della zoppia, una debolezza nelle ossa della caviglia
8 E balzando in piedi, si alzò e cominciò a camminare, perché egli, balzando in piedi, si fermò e camminò, A.V.; entrò per entrare, A.V. Nel tempio ton. Attraversò il cancello e salì i quindici gradini che conducevano all'agion vedi nota al Versetto 2
10 Ha preso conoscenza di lui per sapere, A.V. Meraviglia e stupore qambov; qualsiasi emozione molto forte di timore reverenziale, ammirazione o stupore. Si trova altrove solo in Luca 4:36, dove descrive il timore e lo stupore che si abbatterono su coloro che assistettero alla cacciata dello spirito impuro dall'uomo nella sinagoga di Cafarnao. Il verbo qambe ricorre in Atti 9:6 nella R.T., ed è reso "stupito" nella R.V., ma è omesso nel testo della R.V.; altrove solo in Marco 1:27 10:24,32
Ekqambov ricorre una volta nel Versetto 11 di questo capitolo; e ejkqambeomai inkstasiv, Marco 9:15; 14:33; 16:5,6 ; e un'estasi, usata per lo più in uno stato di trasporto, come Atti 10:10; 11:5; 22:17. Ma nella LXX, Genesi 27:33; Marco 5:42; 16:8 ; e Luca 5:26, è usato, come qui, per una violenta emozione di stupore e stupore
Versetti 19, 21.- Tempi di ristoro e di restituzione
Queste due parole si riferiscono allo stesso tempo. "Senza dubbio l'apostolo Pietro, così come tutti i discepoli e tutta la Chiesa apostolica, consideravano la venuta di Cristo come vicina, ma sempre come qualcosa di futuro. Questa "venuta di Cristo" deve essere concepita come coincidente con i "tempi di ristoro", e il suo soggiorno nel mondo celeste si conclude con il suo ritorno sulla terra per il completamento della sua opera. La conversione degli uomini, quindi, e la diffusione della fede in Cristo, sono le condizioni del rapido avvicinarsi di quel tempo benedetto" comp. 2Pietro 3:9-13 "Riguardo al senso dell'espressione 'restaurazione di tutte le cose', senza dubbio può sorgere se teniamo costantemente presente la relazione del Redentore con questo mondo peccaminoso: Cristo è il Restauratore della creazione decaduta, e quindi la parola 'restituzione' deriva dal suo potere redentore il suo significato peculiare, cioè quello di riportare a una condizione originariamente pura". La Versione Riveduta migliora materialmente la lettura di questi versetti: "Pentitevi, affinché vengano stagioni di ristoro dalla presenza del Signore". "Questi tempi o stagioni di ristoro, e quei 'tempi di restaurazione o restaurazione di tutte le cose di cui Dio ha parlato', sembrano entrambi riferirsi alla stessa grande speranza della Chiesa, e sono connessi con il secondo invio di Gesù Cristo dal cielo sulla terra". Pietro aveva le idee più chiare sul regno messianico, ma era ancora ostacolato dalle figure nazionali e temporali sotto le quali era stato profetizzato. Il suo scopo è evidentemente quello di esortare l'uditorio ad accettare immediatamente Cristo, come il modo per instaurare il tempo messianico da lungo tempo promesso e glorioso. E il punto di impressione per noi è questo: la penitenza, l'obbedienza e la fede dell'uomo preparano la via per la venuta del regno di Cristo e l'adempimento di tutte le promesse divine. "Quanto più velocemente Israele si sarebbe rivolto a Gesù, tanto prima Gesù sarebbe tornato in Israele". Da questa considerazione siamo ancora esortati a predicare il Vangelo e a persuadere gli uomini a pentirsi, in patria e all'estero
I MOMENTI DI REFRIGERIO CHE SONO SEMPRE A PORTATA DI MANO. Dio è sempre "in attesa d'essere misericordioso", come se stesse aspettando le opportunità di dare agli uomini la sua ricca benedizione spirituale. I risvegli sono sempre vicini, quando i cuori degli uomini sono resi umili, aperti e in ricerca. Un'anima individuale si pone forse nell'umiliazione e nella preghiera? I "tempi di ristoro" sono vicini per essa. Una Chiesa si unisce nella confessione e nella supplica? I "tempi di ristoro" verranno in risposta al suo grido. E questa certezza dovrebbe fungere da persuasione morale e spingere gli uomini a cercare cose più alte e migliori. "Non siamo stretti in Dio". Egli ci benedirebbe più abbondantemente se fossimo più veramente pronti per la benedizione. "Egli è in grado di far abbondare ogni grazia", ecc. Prendendo i "tempi di ristoro" come stagioni che devono essere realizzate ora dall' anima e dalla Chiesa, possiamo ottenere illustrazioni dalla storia dell'Antico Testamento, specialmente esempi che si verificano negli ultimi anni del declino nazionale, come le riforme sotto Ezechia e Giosia. O dal Nuovo Testamento, in particolare a proposito della Pentecoste. O dall'epoca cristiana, notando che tali "tempi" assumono una varietà di forme e caratteri. A volte sono prominentemente intellettuali, come illustrato nel risveglio sotto Lutero e i realisti di Port; a volte sono prominentemente pratici, come illustrato nel risveglio sotto San Bernardo; a volte sono prominentemente emotivi, come illustrato nel risveglio sotto Whitefield, e nei risvegli scozzesi e irlandesi dei tempi recenti. Tali "tempi di ristoro" sono necessari per la giusta cultura della nostra vita spirituale. Nelle condizioni attuali, il mantenimento del bene è così difficile. Spesso anche lo scopo santo si affievolisce, e ci stanchiamo di fare il bene. Cantici in tutti i settori della vita abbiamo bisogno di tempi di risveglio. Tali sono i nostri riposi estivi, i nostri sabati, compleanni, ecc. Se solo ci metteremo in giusti atteggiamenti di umiltà e di ricerca, troveremo i "tempi di ristoro" di Dio sempre vicini. Applicatela in modo particolare alla chiamata degli uomini al pentimento e alla fede. Mostra quale potere acquisiamo su di loro quando, con San Pietro, possiamo dire: "La grazia è pronta, ti aspetta se ti convertirai . Il perdono è pronto. La porta del nuovo regno è aperta. La vita eterna è pronta. Dio aspetta solo il tuo sguardo per entrare e salvare anche te. Pentitevi, affinché vengano per voi i tempi buoni ".
II I TEMPI DELLA RESTAURAZIONE CHE STANNO ARRIVANDO DI LÌ A POCO. Dovremmo farci qualche idea appropriata del grande piano per il recupero della razza umana decaduta. Indiscutibilmente il mondo è un mondo caduto, disordinato, in rovina. Ma Dio ha misericordiosi propositi riguardo alla "restaurazione", o messa a posto, "di tutte le cose". E la morte di nostro Signore per la redenzione umana diede inizio alla restaurazione di tutte le cose. L'attuale opera spirituale di nostro Signore nei "luoghi celesti" - le sfere morali e spirituali - è la presidenza dell'opera di restaurazione. Allora dobbiamo concepire un glorioso giorno di restaurazione a venire, quando il piano e lo scopo divino saranno pienamente realizzati. Possiamo solo farci un'idea molto imperfetta e indegna di ciò che sarà quel giorno; ma possiamo avere profonde impressioni del nostro rapporto con la sua venuta e del nostro dovere di affrettare il tempo glorioso, facendo in modo che l'opera di restaurazione della grazia sia pienamente compiuta nel nostro cuore, nella nostra vita e nelle nostre sfere, e che il vangelo del Salvatore vivente sia predicato così ampiamente che "ogni ginocchio possa essere portato a piegarsi davanti a lui". C'è un vero senso in cui possiamo affrettare il giorno in cui il Redentore "vedrà il travaglio della sua anima, sarà soddisfatto" e "consegnerà il regno a Dio, sì, al Padre". Possiamo donarci a Cristo, e fare in modo che un altro peccatore sia vinto. Possiamo parlare di Cristo agli altri, persuaderli a pentirsi e a credere, e così contribuire a moltiplicare il numero dei salvati, che saranno riconosciuti in quel grande giorno.
11 Egli per lo zoppo che è stato guarito, A.V. e T.R. Si pensa che le parole della T.R. si siano insinuate nel testo dalle parti lette in chiesa a partire da qui, il che ha reso necessario fornirle. Tenuto, per mano o in altro modo, non è necessario in senso spirituale. Il portico che si chiama di Salomone. Giuseppe Flavio ci dice che il re Salomone costruì con muratura solo il lato orientale del recinto del tempio, e che sulle fondamenta artificiali così formate fu costruita una stoa, o colonnato coperto, mentre gli altri lati del tempio al tempo di Salomone erano nudi e privi di edifici, ma che nel corso del tempo, e con un enorme dispendio di tesori, Il terreno fu riempito, livellato e reso solido dalla muratura di enormi mura tutt'intorno, e poi il circuito degli edifici fu completato. Questa stoa orientale, o colonnato, era chiamata il portico di Salomone, vedi Giovanni 10:23 Grandemente meravigliato; ekqamboi, vedi nota su Versetto 10
Versetti 11-21.- L'umano e il divino
Gli elementi umani e divini sono qui ammassati insieme, come in effetti lo sono nella maggior parte, se non in tutti, gli eventi della nostra vita. Guardiamo...
I L'ELEMENTO UMANO
1. Eccitazione. L'uomo che era stato zoppo, in preda all'eccitazione della gioia e della gratitudine, "strinse Pietro e Giovanni" Versetto 11, e "tutto il popolo corse insieme con grande meraviglia" Versetto 11. Nella regione del Divino c'è calma, serenità, pace; in quello dell'umano c'è agitazione, turbamento, eccitazione
2. Strumentalità. Versetto 12. Noi non facciamo nulla di noi stessi; siamo collaboratori di Dio. Dipendiamo dalla sua assistenza divina, dalla cooperazione delle forze che agiscono intorno e dentro di noi, in virtù del suo potere energizzante, per il compimento delle nostre imprese più umili. Quanto più enfaticamente è questo il caso nell'ambito dell'utilità sacra, nella comunicazione della vita spirituale! Ci dovrebbe essere, ci deve essere, come nel caso di Pietro e Giovanni, l'idoneità per l'opera e l'obbedienza alla parola e alla volontà di Cristo; ma dopo tutto non è "la nostra propria potenza o santità" che "fa camminare alcuno uomo" nelle vie di Dio
1. Senso di colpa, qualificato dall'ignoranza. Pietro accusa i suoi ascoltatori di un crimine positivo e terribile Versetti. 13-15; egli compie, infatti, la riduzione che è dovuta all'ignoranza Versetto 17: non hanno "ucciso il Principe della vita", sapendo che era lui che stavano crocifiggendo. Ma essi rimasero nell'ignoranza colpevole della sua origine, del suo carattere e della sua missione; e la loro ignoranza, se si attenuava, non scusava il loro crimine. Spesso "non sappiamo quello che facciamo" anche quando facciamo un torto agli innocenti, quando pecchiamo contro noi stessi, quando derubiamo Dio della gloria dovuta al suo Nome. La nostra ignoranza non è esclusa dal racconto del Santo e del Giusto; Nondimeno Egli ci giudica veramente colpevoli, e ci condanna
2. Penitenza. Versetto 19. Dobbiamo essere cambiati nella nostra mente, ed essere convertiti o convertiti dalle nostre vie malvagie a quelle che sono giuste, pure, pie
3. Fede. versetto 16. Pietro dice che la "fede nel Nome" di Gesù Cristo aveva dato allo zoppo quella "perfetta integrità" che tutti videro. Egli non dice, né è riportato che abbia detto, che questi "uomini d'Israele" dovessero credere in colui che avevano colpevolmente ucciso, ma ciò era implicito o espresso nel suo discorso a loro. "Ravvedimento verso Dio e fede verso il Signore nostro Gesù Cristo", è la testimonianza resa dagli apostoli "sia ai Giudei che ai Greci" Atti 20:21
II L'ELEMENTO DIVINO
1. Annullare la saggezza. versetto 18. Ciò che Dio aveva mostrato in precedenza doveva essere fatto, egli, nell'ordine della sua santa provvidenza, aveva fatto avverare. Attraverso tutte queste cose che accaddero a Gerusalemme, in cui la mano dell'uomo ebbe una parte così grande, c'era un filo dell'azione divina; così che i propositi dell'amore e della sapienza celesti furono infine adempiuti. Egli ancora "fa l'ira dell'uomo per lodarlo".
2. Glorificare il Giusto e il Santo. Versetti 13, 15. Dio sta portando molti figli alla gloria, così come il "Capitano della nostra salvezza". Garantirà l'assoluzione finale e l'onore di coloro che sono oltraggiati e offesi. "Per i retti sorge la luce nelle tenebre".
3. Restauro. Versetti 12, 19-21. È stata la mano divina, e non la magia umana, a guarire questo mendicante zoppo Versetto 12 È la mano di Dio che dà un tale benedetto potere di guarigione al nostro sistema corporeo, e che solleva l'uomo malato dal letto della sofferenza, della debolezza, della malattia acuta, alla novità della vita fisica. È Dio che concede allo spirito condannato ma penitente la restaurazione del suo amorevole favore "affinché i vostri peccati siano cancellati", ed è lui che un giorno concederà a un mondo rinnovato "tempi di ristoro", la riapparizione di Gesù Cristo nella sua potenza e gloria celeste Versetti 20, 21. C'è un senso in cui
1 c'è molto di meraviglioso nell'opera e nell'adempimento di Dio; è così al di là della nostra comprensione finita. Ma c'è anche un senso in cui
2 Non c'è nulla di sorprendente in qualsiasi atto di restauro o rinnovamento a cui assistiamo. È solo ciò che dobbiamo chiedere e aspettarci da lui. "Perché ci meravigliamo" di ciò? - C
Versetti 11-26.- Testimonianza di Pietro a Gesù
Una grande congregazione, in stato d'animo di meraviglia e pronta ad ascoltare, è davanti a lui. Colui che una volta aveva rinnegato il suo Maestro in un momento di debolezza, ora è in grado con grande potere di dare testimonianza di lui
I UNA RINUNCIA AL POTERE INDIPENDENTE O AL MERITO NEGLI APOSTOLI. La nota di una vera missione. Il falso profeta e il mago non trascurano nulla che possa accrescere il loro presunto carattere soprannaturale. Gli apostoli insistono sul fatto che non sono altro che uomini, non hanno alcun potere da se stessi, sono semplicemente gli agenti di una volontà superiore. Allo stesso modo, viene negata la loro particolare pietà. Non miravano alla reputazione dei santi; Rifiutavano di incoraggiare l'illusione naturale di dover essere migliori degli altri uomini. Questa non era la via per la popolarità, ma la semplice condotta di onesti testimoni di Dio
II L'EVENTO RECENTE RINTRACCIATO ALLA SUA ORIGINE
1. Dio è il Dio fedele, Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, Dio dei loro padri; questi erano appellativi cari e onorati dal tempo. A questi è ora collegato quello di Padre di Gesù. Così il recente si unisce al passato più antico. Un legame inesauribile della costanza e dell'amore divini unisce le epoche e fa della storia il dispiegarsi di un proposito crescente
2. Il suo amore è illustrato dal contrasto con l'odio umano. Avevano ripudiato il Santo e il Giusto e avevano implorato la vita di un assassino al suo posto. Ciecamente avevano affrettato l'"Autore della vita" verso una condanna ignominiosa. Ma chi può contendere contro Dio, la sua potenza, anzi, il suo amore? Lo scopo della vita è vittorioso sulla passione umana, e Dio non permetterà che gli uomini realizzino pienamente i loro intenti suicidi. La Risurrezione, si insista, dunque, è la prova suprema dell'inalienabile costanza e volontà di salvare gli uomini nel loro dispetto
3. L'energia per guarire fluisce sempre dal Cristo risorto. La fede è la condizione per essere benedetti. È il movimento di tutta l'anima verso il Divino Benefattore. È la giunzione dell'umano con la volontà divina, ed è l'unico principio di salvezza
III DEDUZIONI DAL PASSATO. La storia, e ogni sua parte, contiene una logica divina. Ogni studio su di esso è ozioso e non finisce con la domanda: Qual è il significato per il presente? Quale decisione si deve prendere? Quale dovere deve essere assolto ora? I percorsi dell'esperienza convergono verso un unico obiettivo
1. La crocifissione di Gesù era stata un atto di ignoranza. Essi "non sapevano quello che facevano", né il popolo né i governanti. Era una mitigazione del crimine, e divinamente riconosciuto. Gli atti d'ira sono ciechi, e il giusto giudizio distingue tra le prove della passione e le prove della perversità radicata negli atti dell'uomo
2. Era allo stesso tempo un adempimento della profezia. Dio permette che i mezzi malvagi realizzino fini santi. Le rivoluzioni più felici sono spesso scaturite da un momentaneo accenno di rabbia e di risentimento. Il debole cuore umano spende la sua piccola forza esplosiva e silenziosamente apre un'apertura per la marcia di uno scopo più alto. Era necessario che Cristo soffrisse. Ogni piacere è la reazione da... un dolore; ogni nascita procede dal travaglio; Non c'è liberazione senza lotta spirituale. La personalità più spirituale, la più vivente, deve agonizzare e soffrire di più. Questa è la legge. Nella sofferenza del "Capo della vita" essa trova la sua espressione più alta. Così la volontà divina si confrontò con la libertà umana, e si dimostrò l'inutilità della resistenza. Gli stessi sforzi della passione cieca per sconfiggerlo serviranno solo a suscitare il suo significato. Come colpi su una sostanza vibrante, i peccati umani attingono una musica più profonda dal cuore di Dio
IV INDICAZIONI PRATICHE. "Cambia idea e girati." Se non possiamo influenzare il corso fisso delle cose, è saggezza esserne influenzati. Se il proposito divino non deve essere messo da parte per noi, dobbiamo inchinarci davanti ad esso. Non possiamo cambiare il corso del destino, ma possiamo cambiare il corso dei nostri pensieri e delle nostre azioni. Persistere nell'errore scoperto è come combattere contro le stelle nel loro corso. Il peccato è imperdonabile solo quando è persistente come peccato. La promessa costante del vangelo è che il peccato non sarà più attribuito all'uomo, cioè visto come un fatto della sua vita, quando sarà stato corretto dalla volontà. Il nostro pensiero più profondo ci insegna che non c'è tempo per Dio. Il nostro "adesso" e la sua autodeterminazione è la questione. Un momento solenne di decisione converte l'errore della via nella direzione della verità e del diritto
V PROMESSE DI BENE FUTURO
1. Sono di indefinibile grandezza e attrattiva. Non possiamo analizzare completamente il contenuto di qualsiasi promessa divina. Le sue ricchezze superano la definizione e il pensiero. Agisce nello stesso momento, ogni promessa ha indizi che guidano la fede e l'aspettativa. Qui "tempi di ristoro" e "invio di Gesù" formano tali indizi
2. Puntano a un obiettivo della storia. "I tempi della restaurazione di tutte le cose". L'età d'oro del paganesimo risale a un passato remoto; quello di Israele e del Vangelo si trova in un futuro lontano. Essa si basa, come tutto il nostro bene, su niente di meno sicuro della volontà divina, ed è oggetto di oracoli profetici. Definire significa limitare, restringere e impoverire i nostri ideali più nobili. Accontentiamoci, come insegna Pietro altrove, di accettare la profezia come una "luce che risplende in luogo tenebroso, fino all'alba del giorno".
3. Sono progettati per guidare la condotta, non per spiegare completamente il futuro. La predizione della Legge citata da Pietro ricevette molte interpretazioni mutevoli nel lungo corso della sua esistenza. L'effettivo adempimento più alto non è stato riconosciuto quando è arrivato. Dio si realizza sempre in modo inaspettato. Nel frattempo il ritardo dell'adempimento tiene svegli il pensiero e la speranza
4. La crescita e l'enfasi crescente della profezia. Il suono non muore, ma si accumula di volume man mano che procede, riempiendo la terra. Facciamo ora attenzione al suo suono? Non c'è forse una voce di Dio per noi nell'istruzione e negli avvertimenti dei più grandi spiriti del nostro tempo? Ogni maestro che ci invita a sforzarci e ad aspirare all'ideale, il regno di Dio nello spirito, è un profeta ed è investito di una certa potenza oracolare per la sua generazione
VI L'EREDITÀ DEL PRESENTE. Anche noi siamo "figli dei profeti". Dio ci ha parlato. Dietro di noi giace il passato, con le sue meravigliose tradizioni, i suoi desideri ancora insoddisfatti. Anche noi siamo inclusi nell'alleanza divina di benedizione. Il processo degli eventi messo in moto dalla Causa eterna continua in noi. Il seme dei suoi pensieri amorevoli diventa di nuovo fertile negli spiriti di ogni generazione successiva e appare in nuovi fiori e frutti. Fino a quando "tutti i paesi della terra" saranno così seminati e impregnati dei pensieri di Dio, il processo continuerà. Via, dunque, una teologia morta che cerca ispirazione solo nel compiuto, non anche nel compimento e nel da compiere. Crediamo in Dio, non solo perché sappiamo che egli si è agitato nelle anime degli uomini nei tempi antichi, ma perché lo sentiamo agitarsi nelle nostre anime ora
VII ORDINE NEL PROPOSITO DIVINO. Israele prima e poi attraverso Israele le nazioni devono essere benedette. La forza spirituale, come le altre forze, deve essere concentrata per poter essere diffusa. Altre nazioni hanno avuto la luce, ma Israele la più intensa. È la coscienza morale che fa l'umanità; e nel convertirsi dal peccato, gli uomini sono sulla via di ogni bene, di crescere bene; la negazione del male è l'affermazione del principio dello spirito.
Versetti 11-26.- Un grande sermone a una moltitudine stupita
I IL PUBBLICO
1. Diverso da quello precedentemente riunito, che era composto principalmente da uomini devoti, che erano interessati allo strano fenomeno delle lingue. Si trattava di una folla mista, in parte di adoratori del tempio, in parte di passanti, tra cui, quindi, molti che erano presenti, alla Crocifissione, che avevano gridato: "Crocifiggilo!"
2. Il loro stato d'animo. Molto stupiti, pronti per essere istruiti, guardando interrogativamente gli apostoli, quasi adorandoli. Strano che fossero così colpiti dopo aver visto i miracoli del Signore. Probabilmente già profondamente toccati e pieni di rimorsi dalla Crocifissione, cominciarono a credere nella Resurrezione, e così pieni di allarme per timore di essere incorsi nella giusta ira di Dio. Pietro "lo vide", cioè i segni di una mente risvegliata e di un cuore intenerito. Egli «rispose», forse grida di stupore e di domanda
II L'OGGETTO DEL DISCORSO. Non il miracolo in quanto miracolo, ma la messianicità di Gesù, come è dimostrato da esso, e la sua relazione pratica con i presenti
1. I fatti del Vangelo sono messi faccia a faccia con le parole della Scrittura. Si dimostra che l'arbitrio dell'uomo è interamente sotto il controllo di una Provvidenza dominante, "il consiglio determinato di Dio". Così la grandezza e la grazia della fede si rivelano subito chiaramente. Il miracolo cade al suo posto come segno dell'opera divina. È il Nome di Cristo al quale tutto deve essere ascritto. Come la moltitudine fu agente incosciente nell'adempimento delle profezie, così gli apostoli sono semplicemente ministri che proclamano il vangelo, incitando i loro fratelli a credere
2. La vicinanza del regno di Dio è fatta il fondamento di una fervida chiamata al pentimento e alla fede. L'enorme responsabilità di un tale tempo è dichiarata. Se Dio ha operato, come può passare oltre la disubbidienza volontaria e la negligenza di coloro ai quali viene inviato un tale messaggio?
3. Il giorno della grazia è annunciato. Mentre la colpa della crocifissione di un Salvatore è pronunciata con franchezza, la porta della vita è spalancata. Peter usa bene la sua chiave. Verranno tempi di ristoro e di gioia se l'impenitenza non li ostacola. Gesù è stato mandato per benedirvi, non per maledirvi; per offrire il sangue che avete versato per voi, non per invocarlo sul vostro capo, come avete fatto nella vostra cieca passione. Era un appello dalla paura alla fede. Contemplate il potere, ma comprendete che il potere non è la morte, ma la vita. Credere e vivere. Un messaggio veramente evangelico
III UN ESEMPIO DI FERVORE APOSTOLICA
1. Completamente pervaso dallo spirito di fede. Guardate non a noi, né all'uomo guarito, ma a Cristo. La potenza e la santità o "pietà", Versione Riveduta, non sono nostre, ma di Dio. Siamo semplici vasi di terra. L'eccellenza del potere è di Dio. La ferma persuasione che dava audacia al predicatore non era la mera eloquenza naturale, o la forza fisica, o l'elevazione temporanea agli occhi della moltitudine; ma una fede scritturale, che si basava sulle promesse adempiute di Dio, che vedeva i fatti alla luce della verità eterna, che afferrava la speranza del futuro: "la restaurazione di tutte le cose".
2. Immediatezza dell'appello. Non avevano paura dei loro volti. Parlavano alle loro coscienze. La colpa dei crocifissori è imputata a loro. Abbiamo successo meglio con gli uomini quando sentono la nostra mano stringere la loro coscienza; se solo credessero nella nostra sincerità e fedeltà. Eppure gli apostoli non potevano sapere come sarebbe stata accolta una simile accusa. La meraviglia potrebbe essere mutata in una moltitudine volubile in autogiustificazione e rabbia contro il profeta che disse: "Voi siete gli uomini". Confrontate sotto questo aspetto i profeti del Nuovo Testamento con quelli dell'Antico Testamento
3. Simpatia e amore per le anime. Niente come l'inumano denunciare o denunciare. Essi sono ancora "fratelli". Lo hanno fatto "per ignoranza". Possono ancora essere benedetti e salvati. C'è una "perfetta solidità" per loro se l'avranno
4. Saggezza ispirata e abilità celeste. Furono "ammaestrate da Dio" come parlare. Il messaggio sorprendente viene prima: "Voi siete colpevoli", poi l'esposizione delle Scritture che porta all'amorevole appello alla conclusione. La nostra ultima nota dovrebbe essere sempre l'amore. Tuttavia, il filo d'oro della fedeltà al Vangelo deve attraversare tutti. Un modello di predicazione. Fa il principio, la metà e la fine, Cristo. Ma sia Cristo, il Salvatore dal peccato, non Cristo, il semplice Maestro, o Esempio, o Mistero di Dio, ma il Messaggero di pace per le anime morenti. Il sermone, senza dubbio, è dato solo in modo approssimativo, perché probabilmente occupò un po' di tempo, poiché il miracolo si compì verso le tre del pomeriggio e il sermone fu interrotto la sera. C'era tempo per un discorso di più di un'ora, così che possiamo supporre che i fatti e gli argomenti si siano notevolmente amplificati nel discorso. Sembra che circa duemila si siano convertiti tra il giorno di Pentecoste e la fine del sermone di Pietro nel portico di Salomone. È quindi probabile che una gran parte di quel numero debba la propria conversione a questo sermone; ed erano molti di loro del popolo. La loro identificazione con la Chiesa darebbe, quindi, grande peso al messaggio, che sarebbe ricordato e ripetuto nella sostanza in tutta la città, e quindi tramandato all'autore degli Atti. Non possiamo fare di meglio che studiare questi modelli di semplicità e serietà, se vogliamo essere benedetti con un simile successo tra la gente.
12 A quest'uomo per a questo, A.V.; fissate gli occhi perché guardate così seriamente, A.V.; pietà per la santità, A.V; lui per quest'uomo, A.V. Il lui alla fine del versetto richiede che l'uomo sia stato precedentemente menzionato. L'A.V. lo sentì, e così, avendo preso ejpitw come a questo, tradussero aujton da quest'uomo, come se Pietro avesse supplito alla mancanza della menzione verbale indicandolo. Fissate i vostri occhi. Per l'uso di ajtenizein, vedere la nota al Versetto 4.
Versetti 12-26.- Le due sentenze
"Il Signore non vede come vede l'uomo; poiché l'uomo guarda all'apparenza esteriore, ma il Signore guarda al cuore". 1Samuele 16:7 Ciò che è stimato tra gli uomini è un abominio agli occhi di Dio" Luca 16:15 "La pietra che i costruttori hanno scartata, è diventata la testata dell'angolo Luca 20:17 I passaggi di cui sopra, insieme a molti altri, richiamano la nostra particolare attenzione sulla frequente contrapposizione tra il giudizio degli uomini e il giudizio di Dio. La sezione che precede fornisce due esempi lampanti di questa contrarietà
Il primo è la contrapposizione tra il giudizio degli uomini d'Israele sulla causa della guarigione dello zoppo e la verità dichiarata dagli apostoli. Gli uomini d'Israele pensavano che Pietro e Giovanni lo avessero guarito con la loro potenza o santità. La loro mente cieca e carnale non riusciva a vedere oltre ciò che si trovava proprio davanti a loro. Hanno scambiato lo strumento per la causa. Non riuscivano a vedere il potere di Gesù Cristo in cielo all'opera per mano dei suoi servitori sulla terra. E questo è un tipo di errore umano ampiamente esteso o di falso giudizio. A giudizio degli uomini carnali, per quanto acuta possa essere la loro vista intellettuale, tutto è materiale, e la materia visibile non ha dietro di sé alcuno spirito invisibile. Carestie, pestilenze, terremoti, sono a loro avviso fenomeni naturali con i quali la mano di Dio non ha nulla a che fare. Il successo o la sconfitta in guerra, la prosperità o l'avversità dell'individuo o della nazione, sono dovuti esclusivamente alla saggezza e al valore degli uomini, non alla benedizione o al castigo di Dio. Ed è così anche nella Chiesa. Vedono solo i segni visibili esteriori e ignorano la grazia spirituale interiore. Il santo battesimo è un segno, una cerimonia, un rito. Ha forse un certo significato, un certo potere ammonitore o di insegnamento ai loro occhi, ma ignorano l'energia attiva e vivificante dello Spirito Santo nel sacramento. Il pane e il vino nella Cena del Signore sono emblemi, simboli, pegni, ma non comprendono il corpo e il sangue di Gesù Cristo "che sono veramente e realmente presi e ricevuti dai fedeli" alla mensa del Signore. I sermoni, se eloquenti, capaci e stimolanti, sono cose di potenza naturale a loro avviso, ma non tengono conto dell'efficace opera dello Spirito Santo che accompagna la Parola predicata e che la rende la potenza di Dio per la salvezza. E così è dappertutto, sia nel mondo che nella Chiesa. Il giudizio carnale degli uomini tiene conto solo del naturale e del materiale; coloro che hanno la mente e il giudizio di Cristo riconoscono l'azione soprannaturale e spirituale di Dio
II L'altro esempio fornito da questa sezione della contrarietà tra il giudizio dell'uomo e il giudizio di Dio è quello che è così acutamente posto da San Luca, sia qui che nel suo Vangelo: la preferenza data dagli ebrei a Barabba rispetto a Gesù Cristo. "Voi avete rinnegato il Santo e il Giusto, e avete chiesto che vi fosse concesso un omicida, e avete ucciso il Principe della vita; che Dio ha risuscitato dai morti". Qui, dunque, abbiamo il Signore Gesù, l'amato Figlio di Dio; nei quali si compiaceva; che faceva sempre quelle cose che gli piacevano; al quale disse: "Siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi", che Dio ha esaltato molto al di sopra di ogni regola, autorità, potenza, dominio e ogni nome che viene nominato, non solo in questo mondo, ma anche in quello futuro; ai quali ha dato "un nome che è al di sopra di ogni nome; che nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi e che ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre". Questo era il giudizio di Dio. Vediamo ora il giudizio degli uomini riguardo a questo stesso Gesù. Egli era nel mondo, in tutta la semplicità della sua giustizia immacolata, in tutta la dignità della sua umanità senza peccato, nella maestà del Figlio di Dio; La pienezza della sapienza, dell'amore e della pura bontà risplendeva in ogni sua parola e opera, ma "fu disprezzato e rigettato dagli uomini". Egli fu insultato come un bestemmiatore, come uno che aveva un diavolo, come un uomo ingordo e un bevitore di vino, come un amico dei peccatori, come un uomo sedizioso e turbolento, come uno che non era degno di vivere. Cantici fu portato davanti ai giudici della terra, accusato, processato come un criminale; percosse, schiaffeggiate, flagellate, sputate addosso, condannate; condotto al supplio, annoverato tra i trasgressori, inchiodato alla croce, lasciato morire tra gli scherni e gli scherni dei suoi assassini. E quando Pilato stesso si offrì di liberarlo, l'offerta fu accolta con il grido: "Non costui ma Barabba", e Barabba era un ladro. Questo era il giudizio dell'uomo. E non abbiamo qui un tipo della frequente contrarietà tra il giudizio degli uomini e il giudizio di Dio? Le cose, le persone, i caratteri, che Dio approva, non trovano favore in un mondo corrotto e perverso; le cose, le persone, i sentimenti, che Dio disapprova, ricevono la lode degli uomini. Le opinioni del giorno, la voce della moltitudine, il tono di pensiero prevalente tra gli uomini, non sono criteri sicuri di valore e di verità. Dobbiamo sempre ricordare che ci sono due giudizi, il giudizio dell'uomo e il giudizio di Dio, e che questi sono spesso diversi l'uno dall'altro. Dovremmo pregare costantemente che lo Spirito Santo di Dio possa darci "un giusto giudizio in ogni cosa", in modo che, sulle varie questioni di interesse che impegnano i pensieri della nostra generazione, possiamo trovarci in armonia, non con le presunzioni degli uomini, ma con la mente onniveggente di Dio
13 Servo per il Figlio, A.V.; davanti al volto per in presenza, A.V.; aveva per era, A.V.; liberalo per lasciarlo andare, A.V. Il Dio di Abramo, ecc. La continuità del Nuovo Testamento con l'Antico Testamento risalta notevolmente nel discorso di San Pietro. Egli parla agli "uomini d'Israele" e collega il presente miracolo con tutto ciò che Dio aveva solitario per i loro padri nei giorni passati. Non sembra cosciente di alcuna interruzione o transizione, o di alcun cambiamento di postura o posizione. Solo un nuovo episodio, da tempo promesso dai profeti, è stato aggiunto. "L'inchiodo si impone ai padri dell'antichità, per timore che sembri introdurre una nuova dottrina" Crisostomo. Dio... ha glorificato il suo servo Gesù. Il servo ha manifestamente ragione così San Crisostomo. È il significato costante di paiv nella LXX; il figlio è sempre uiJov vedi Versetto 26; Atti 4:27,30 Matteo 12:18 l'A.V. ha "servo". Per l'uso dell'Antico Testamento, vedi Isaia 42:1 52:13 53:11 Consegnato in piedi; paredwkate, diverso dall'ekdoton di Atti 2:23. dove vedi nota La parola è applicata all'azione di Giuda nel consegnare Gesù nelle mani dei sommi sacerdoti, Giovanni 19:11 e all'azione di Pilato nel mandare Gesù al supplizio Luca 23:25; Giovanni 19:16 Qui si parla di tutta l'azione dei Giudei nel procurare la morte di Gesù. Negato davanti al volto di Pilato. Il riferimento è esatto a Luca 23:13-23. Per liberarlo. C'è un accordo verbale con Luca 23:16,17,20
Versetti 13-15.- La testimonianza apostolica di Cristo
Nostro Signore nominò chiaramente gli apostoli come suoi testimoni Atti 1:8 In questi loro primi sermoni o discorsi, possiamo trovare i punti che essi consideravano fossero stati appositamente affidati a loro da dichiarare. Essi sarebbero stati sicuri di dare prima la base o i fatti fondanti su cui si basava il sistema cristiano, e poi gradualmente spiegare le varie dottrine che erano incorporate in quei fatti. Il loro fatto centrale e fondamentale fu la risurrezione del loro Signore. Sembra addirittura che, all'inizio, la risurrezione si presentasse agli occhi degli apostoli in modo più evidente della morte sacrificale. Le precise proporzioni e relazioni delle verità cristiane divennero materia di aggiustamento successivo; E, in effetti, stiamo ancora cercando di renderli completi e soddisfacenti. Molte delle moderne controversie dottrinali e delle dispute settarie sono causate da un senso mancante delle proporzioni e delle relazioni nell'intera verità; alcune cose sono esagerate e altre sottovalutate; gli uomini lottano duramente per pezzi di verità, come se fossero il tutto. Il vero lavoro, degno di impegnare tutto il nostro pensiero e tutto il nostro cuore, è la giusta stima di tutti i vari pezzi, e la sapiente collocazione di ciascuno al suo posto. Nella prima predicazione degli apostoli si può anche notare come sembrino stare in disparte, in modo che solo Cristo, il loro Signore e Maestro, possa essere visto e onorato. In questo seguire l'esempio di quel Maestro, perché sembrava che egli si facesse sempre da parte affinché gli uomini potessero vedere pienamente il Padre. E in questo ci mostra anche qual è lo spirito essenziale di tutta la predicazione cristiana. L'io del predicatore non deve mai essere in primo piano; possiamo solo esporre "Cristo Gesù, il Signore". Si può descrivere la scena del "portico di Salomone". Si trovava sul lato orientale del tempio, e "consisteva in una doppia fila di colonne corinzie, alte circa trentasette piedi. Era, come i portici di tutte le città greche, un luogo di villeggiatura prediletto, soprattutto perché di fronte al sole del mattino d'inverno" Giovanni 10:23 In questo stesso portico Gesù stesso aveva insegnato. I punti principali riguardanti il Signore Gesù presentati da San Pietro sono:
IO, GEOVA, LO MANDAI E LO RICONOBBI. Versetto 13. La parola Figlio sarebbe un Servo migliore, e allora viene subito in mente il passaggio, Isaia 42:1 "Ecco il mio Servo, che io sostengo". Rivolgendosi agli Ebrei, era necessario mostrare che non si pretendeva che Gesù Cristo fosse un Dio nuovo e indipendente; l'insegnamento della sua divinità era coerente sia con l'insegnamento dell'Unità Divina, che era la grande verità degli Ebrei, sia con l'insegnamento della Divina Trinità, che è la grande verità cristiana. Per l'ebreo un nuovo Dio dev'essere un falso Dio, poiché Geova è uno. Potevano ricevere messaggeri di Geova. Potevano accettare le manifestazioni di Geova. Il concepimento del "Figlio di Dio" non era per loro impossibile. E perciò il nostro Signore insistette così intensamente che il Padre Dio lo aveva mandato; e gli apostoli esortano a far sì che il suggello dell'accettazione di Geova riposi su di lui e sulla sua opera. Questa verità è ancora necessaria. Non possiamo riposare nella salvezza operata da Cristo a meno che non possiamo vedere pienamente che è la salvezza di Dio vedi Giovanni 3:16
GLI UOMINI RINNEGARONO LA SUA MISSIONE E LO CROCIFISSERO. Versetto 13. San Pietro dà il fatto che Gesù fu "consegnato" e l'aggravamento del fatto - i clamori della malizia superarono effettivamente il naturale senso di giustizia nel governatore romano. Ricordando al popolo questo, San Pietro dichiara il carattere morale del loro atto, e attribuisce al popolo la colpa dell'omicidio giudiziario di nientemeno che del Messia nazionale. Per l'effettivo rinnegamento di Cristo, vedi Giovanni 19:15 ; e allo scopo di Pilato di liberare Cristo, Giovanni 19:4. Il fatto del rifiuto è posto alla base dell'appello al pentimento. Il fatto della crocifissione è invocato come garanzia della sua morte effettiva. Nemici come erano non avrebbero mai lasciato il loro lavoro imperfetto
III ERA LIBERO DAL CRIMINE, E GIUSTO DAVANTI AGLI UOMINI E A DIO. Versetto 14. L'innocenza personale di Gesù aggrava l'iniquità di coloro che hanno assicurato la sua morte; ma ha anche a che fare direttamente con l'opera di redenzione che egli ha compiuto. Se avesse dovuto portare il vero fardello della punizione per i suoi peccati, non avrebbe potuto essere l'efficiente Portatore di Fardello per gli altri. Se avesse una macchia, una macchia o una macchia, non potrebbe essere il sacrificio accettevole per l'umanità, che deve essere l'"Agnello senza macchia". Mostrate quanto si fa molto dell'innocenza personale e della perfetta virtù del Salvatore, nelle epistole. "Santo, innocuo, immacolato", ecc
IV EGLI ERA IL PRINCIPE E L'AUTORE DELLA SALVEZZA E DELLA VITA. Versetto 15. Per il termine "Principe della vita", vedi Atti 5:31; Ebrei 2:10; 12:2. Significa: "Colui che è la fonte da cui fluiscono la vita e la salvezza". Il pensiero principale nella mente di San Pietro è quello della Resurrezione. Colui che ha vinto la morte è il "Principe della vita" e ha il potere di dare la vita. San Giovanni dice anche: "In lui era la vita, e la vita era la luce degli uomini". Nostro Signore stesso ha detto: "Io sono la Via, la Verità e la Vita; "Io sono venuto perché abbiano la vita"; "Io do loro la vita eterna". La degna comprensione di ciò che Cristo è, e può fare, fa sì che il rinnegamento e la crocifissione degli ebrei di lui sembrino un crimine odioso, e la nostra lunga negligenza verso di lui la nostra indicibile vergogna Ebrei 2:3,4
V LA SUA MESSIANICITÀ, LA SUA MISSIONE E IL SUO POTERE DI SALVARE SONO, UNA VOLTA PER TUTTE, E SUFFICIENTEMENTE, DICHIARATI NELLA SUA RISURREZIONE. Versetto 15. Se quella risurrezione è un fatto - e ad essa tutti gli apostoli e i discepoli danno testimonianza, e sulla sua verità letterale San Paolo è persino disposto a mettere in gioco il sistema cristiano - allora ci sono importanti deduzioni da trarre da questo fatto, e specialmente questa: Gesù è il Cristo. Perciò a lui si piegherà ogni ginocchio, e a lui dovrà rivolgersi ogni cuore oppresso dal peccato. Cantici si vede che gli apostoli erano veri predicatori, predicatori modello; fecero uscire Gesù, e dissero a tutti gli occhi di guardarlo.
14 Santo e Giusto per il Santo e il Giusto, A.V.; chiesto per desiderato, A.V
15 Sollevato per bagno sollevato, A.V.. Il Principe della vita; un titolo notevole qui dato a nostro Signore, per far emergere il contrasto tra colui che preferivano e colui che rifiutavano. Barabba era un omicida, uno che ha tolto la vita umana per i suoi vili fini; l'altro era il Principe e Autore della vita, che era venuto al mondo, non per distruggere la vita degli uomini, ma per salvarla. Questo titolo, preso in connessione con la precedente dichiarazione, "Dio ha glorificato il suo servo Gesù", sembra quasi essere una reminiscenza della preghiera del nostro Salvatore: "Padre, glorifica tuo Figlio, affinché anche tuo Figlio glorifichi te, come tu gli hai dato potere sopra ogni carne, perché dia la vita eterna a quanti tu gli hai dato" Giovanni 17:1,2 Gesù stesso in moltissimi luoghi si sofferma sulla sua grande prerogativa di dare la vita: "Io sono venuto perché abbiano la vita e...l'abbiano in abbondanza"; Giovanni 10:10 "Io sono il pane della vita"; "Io sono il Pane vivo... se uno mangia di questo pane, vivrà in eterno; " "Io do la mia carne per la vita del mondo"; "Voi non verrete a me per avere la vita; " "Coloro che odono vivranno"; "Come il Padre ha la vita in se stesso, così ha dato al Figlio perché abbia la vita in se stesso"; "Sia innalzato il Figlio dell'uomo, affinché chiunque crede in lui abbia la vita eterna; " "L'acqua che io gli darò sarà in lui una fonte d'acqua che scaturisce in vita eterna". La parola ajrchgov applicata a Cristo si trova anche in Atti 5:31, e in Ebrei 2:10; 12:2, reso "Autore o Capitano della loro salvezza", "della nostra fede". Di cui siamo testimoni , vedi Atti 2:22 -- , nota La traduzione marginale di cui è ugualmente letterale, e può essere difesa facendo riferimento ad Atti 1:8; 13:31 ; ma la traduzione di cui è in accordo con le frasi più frequenti Atti 5:32; 10:39 -- , ecc. Il significato è praticamente lo stesso
16 Per la fede nel suo Nome ha questo per il suo Nome attraverso la fede nel suo Nome, A.V: l'ordine delle parole è cambiato da quello dell'A.V, per portarlo in accordo con l'ordine del Greco, ma con una grande perdita di forza in Italiano; guarda per vedere, A.V.; attraverso per da, A.V. sì, la fede; piuttosto, e la fede. Le due proposizioni non sono la stessa cosa. La prima afferma che è il Nome di Gesù che gli ha dato forza, oggettivamente; il secondo che la fede soggettiva che è attraverso di lui o per mezzo di lui gli ha dato perfetta solidità. C'è una certa oscurità nel significato esatto di hJ pistiv hJ di aujtou. Alcuni vedi Alford, 1:1 paragonano 1Pietro 1:21 e fanno di Dio l'oggetto della fede dei suoi testimoni, Pietro e Giovanni. Altri Meyer capiscono che la fede nel Nome di Cristo è stata realizzata in Pietro e Giovanni da o attraverso il ministero e la risurrezione di Cristo. Ma è molto più consono ad altri passi: Atti 14:9, 16:31 -- , ecc.; Matteo 15:28 -- , ecc. per capire che la fede è quella dell'uomo che è stato guarito; e poi la frase, "che è per mezzo di lui", denoterà naturalmente che è stato attraverso Gesù Cristo che la fede dell'uomo lo ha portato in contatto, per così dire, con Dio che lo ha guarito. Nello stesso spirito leggiamo che lo zoppo "lodò Dio" Versetti 8, 9 per la guarigione operata attraverso il Nome di Gesù Cristo; e Pietro dice Versetto 15: "Colui che Dio ha risuscitato dai morti". L'interpretazione della frase hJ di aujtou dipende dal fatto che forniamo una parola attiva o passiva. La fede che agisce, o opera, o si muove attraverso di lui è un modo di comprenderlo; la fede che è fatta o prodotta per mezzo di lui è l'altro. Il primo è preferibile. Questa perfetta solidità; indicando ciò che videro con i loro stessi occhi mentre l'uomo saltava e danzava davanti a loro oJloklhria, perfetta solidità, usata solo qui nel Nuovo Testamento; è un termine medico
Il potere della fede
"E il suo nome", ecc
IO , IL NOME DI CRISTO, LA FONTE DELLA POTENZA
1. Il suo merito personale come Redentore. Egli stesso ha operato miracoli; non come un mero strumento nelle mani di Dio, ma come Divino. Quando lasciò il mondo, nominò i suoi apostoli come suoi rappresentanti, dando loro ogni potere in cielo e sulla terra nel suo nome. Egli è asceso alla destra di Dio come un Salvatore accettato, e da lì manda i doni
2. La sua regalità come Capo del regno divino. Le sofferenze del mondo appartengono al suo stato di rovina, anche se non causate dal peccato dell'individuo. Il regno di Cristo è stabilito in mezzo alla razza decaduta per realizzare "la restaurazione di tutte le cose". I cieli si sono aperti. La luce scende nelle tenebre
3. Il suo Nome come oggetto di fede. Lo spirituale attira in sé il mondo inferiore. Credere è afferrare la mano che ci esalta. Come Pietro afferrò lo zoppo con la destra e lo innalzò, così i rappresentanti di Cristo afferrarono un mondo morente; e chiunque crede in lui non perirà, ma risorgerà con lui a vita nuova
II IL POTERE DELLA FEDE
1. Dalla Chiesa sul mondo. Ascoltando le grida del mondo e indirizzando le anime degli uomini al vero Aiuto. Prendendo per mano i sofferenti e invocando su di loro la benedizione di Dio. Proclamando ovunque il vangelo della "perfetta solidità", al posto dei falsi vangeli del mondo dei rimedi imperfetti, e come un dono gratuito di Dio all'uomo
2. Dall'anima individuale sulla vita. Gli apostoli rappresentano la fede; l'uomo zoppo, lo stato rovinato della nostra natura. Il principio vivente impiantato dalla grazia opera una guarigione completa di tutta l'umanità. Mostrate che tutti i mali che appartengono alla nostra vita sono in qualche modo riconducibili alla mancanza di fede; cioè di armonia con Dio. La religione vitale, pratica, eleva una parte della natura dopo l'altra. Il cristiano è lo stile più elevato dell'uomo. Il vangelo della Resurrezione predica un rinnovamento che inizia da questo lato della tomba. La potenza di Cristo risorto opera attraverso tutto l'uomo; finalmente gli dà una perfetta solidità. L'effetto benedetto del Nome di Gesù nel nostro cuore, nelle nostre circostanze, nella nostra famiglia, nelle nostre prospettive per il futuro. Non possiamo ricevere i doni speciali riversati sulla Chiesa primitiva, che, nella forma che avevano allora, erano destinati a servire uno scopo temporaneo, ma possiamo ricevere quel "dono eccelso della fede". La Chiesa non dovrebbe accontentarsi finché c'è poca manifestazione della forza della fede nelle opere compiute. Perché ci accontentiamo di andare avanti e indietro per il tempio, e vedere la miseria dei nostri simili, senza tentare di rimuoverla? Perché un'impresa è considerata impossibile? Non c'è limite ai successi della Chiesa quando è piena di fede. Vogliamo condurre il mondo "saltando e lodando Dio" nel tempio della sua verità. Lo faremo, non con argomenti, non con rituali, non con eccitazione, ma con l'emanazione del potere dello Spirito Santo.
17 In per attraverso, A.V. Lo so per ignoranza, ecc. Marco l'inimitabile abilità e tenerezza con cui colui che aveva appena ferito con il suo aspro rimprovero ora fascia la ferita. Tutta severità e severità intransigente prima, ora è tutta gentilezza e indulgenza. Erano solo "uomini d'Israele" nel Versetto 12, ora sono "fratelli". Ha una scusa per il loro grave peccato. Luca 23:33; 1Timoteo 1:13 Vedano solo il loro errore e si pentano di ciò che hanno fatto, e il loro perdono sarà sicuro
Versetti 17, 18.- Il dominio dell'uomo e il dominio di Dio
S. Pietro ammette che il rifiuto di Cristo è stato fatto per ignoranza, ma non ammette che questa sia una scusa sufficiente. L'ignoranza ha molti gradi e può derivare da molte cause. Potrebbe essere intenzionale. Può essere una conseguenza di pregiudizi cari, e allora è colpevole ignoranza. "La moltitudine giudaica era ignorante per mancanza d'insegnamento, i suoi governanti per perversità mentale nel considerare solo una parte delle profezie relative al Messia". Per il trattamento della relazione tra "ignoranza" e "colpa", confronta gli insegnamenti di San Paolo in Atti 17:30; 1Timoteo 6:13. Il punto su cui si sofferma San Pietro in questi versetti è che nel rifiuto e nella crocifissione di Gesù di Nazareth, il Messia, gli uomini sembravano agire di propria volontà e realizzare i propri piani; ma il fatto più profondo fu che essi realizzarono i propositi divini e adempirono le profezie divinamente date. Gli scrittori delle Scritture non discutono l'armonia tra la sovranità divina e il libero arbitrio dell'uomo; ma ci mostrano l'uomo che agisce liberamente, e poi tolgono il velo e ci mostrano il proposito di Dio compiuto da quella stessa azione che sembrava essere così libera. E la spiegazione è questa: che tutti i piani di Dio sono formati sulla perfetta considerazione di tutto ciò che accadrà; e questo include la conoscenza divina di come gli uomini agiranno, nel loro libero arbitrio, in circostanze particolari. Per colui che conosce l'uomo nel suo complesso, il modo preciso in cui ogni uomo agirà, in ogni serie di circostanze possibili, deve essere pienamente anticipato. Su questo possiamo soffermarci ulteriormente e ottenere una certa apprensione dell'ordine divino
L'UOMO È LIBERO DI AGIRE PER VARI MOTIVI. Agisce in base al movente. Può essere mosso da motivi diversi. Egli agirà in base a ciò che sembra essere il più forte. La forza di un movente dipende in gran parte dalla disposizione e dal carattere che esso sollecita. Sembra che ci sia una vasta moltitudine di motivi. Probabilmente potrebbero essere notevolmente ridotti dalla classificazione. La complessità e la difficoltà di sapere come un uomo agirà in determinate circostanze non derivano dalla nostra incapacità di valutare le sue motivazioni, ma dalla nostra incapacità di giudicare come particolari motivazioni lo influenzeranno. Possiamo capire da quali considerazioni i sadducei, i farisei e i sacerdoti furono spinti ad assicurare la morte di Gesù. È questo agire degli uomini in base a un movente che conferisce carattere morale ai loro atti, e quindi porta su di loro la possibilità di colpevolezza
II TUTTI I MOTIVI, LE CIRCOSTANZE E I CARATTERI UMANI SONO NOTI A DIO. Il cerchio dei motivi che possono eventualmente fare appello alla natura morale dell'uomo, Dio si estende completamente. Egli conosce perfettamente le circostanze precise in cui i motivi spingono in un dato caso, e le soppesa accuratamente. Egli stima perfettamente la forza che, in ogni serie di circostanze, ogni motivo acquisterà su ogni particolare carattere e disposizione. E, sebbene sia un concetto quasi impossibile, dobbiamo concepire Dio come se guardasse lungo il lungo "corso del tempo", lasciando le sue creature libere di agire in tutte le situazioni, e tuttavia conoscendo in anticipo la decisione di ogni libero arbitrio in ogni caso concepibile. Questa è la meraviglia della prescienza divina
III TUTTI I PIANI DIVINI SI FORMANO SU QUESTA STIMA PERFETTA. Applica in particolare al piano di redenzione. In vista di ciò che sarebbe accaduto e di ciò che gli uomini avrebbero fatto, il piano di redenzione nell'Agnello immolato fu formato prima della fondazione del mondo. L'uomo ha attuato il suo pregiudizio e la sua passione nella crocifissione di Gesù di Nazaret, e Dio ha elaborato il suo piano di salvare la razza mediante il sacrificio del suo unigenito Figlio. Affinché potessimo sapere di questo sovrannome, furono date le profezie del Messia. Vediamo come la colpa dell'uomo rimanga nella sua libertà di agire in base a un motivo; e tuttavia i propositi di Dio rimangono immutati dalla volontà di tutti gli uomini, poiché la volontà è svanita di tutto ciò che è preconosciuto e stimato.-R.T
18 Le cose per quelle cose, A.V.; previsionato o prima aveva mostrato, A.V.; i profeti per i suoi profeti, A.V. e T.R.; il suo Cristo per Cristo, A.V. e T.R.; egli così adempì perché così ha adempiuto, A.V. Egli scusa persino la loro ignoranza mostrando come il determinato consiglio e la prescienza di Dio siano stati realizzati per mezzo di esso comp. Genesi 45:5 -- , e vedi sopra, Atti 1:23
19 Girati di nuovo per essere convertito, A.V., senza differenza di senso; affinché vengano stagioni di ristoro per quando verranno i tempi di ristoro, A.V. Girare di nuovo. Il volgersi a Dio è la conseguenza del cambiamento di mente metanoia. Che così possa avvenire; giustamente per l'A.V. "quando", ecc., che il greco non può significare. Ciò che Pietro concepisce è che se Israele si rivolge subito a Dio nella fede del Signore Gesù Cristo, allora verranno immediatamente quei tempi di ristoro, quei giorni benedetti di giustizia, e pace, e riposo, e gioia universale, che sono le caratteristiche del regno di Cristo come predetto dai profeti. Quei giorni sono ritardati dall'incredulità di Israele. Stagioni di refrigerio. L'A.V. "tempi di ristoro" è manifestamente giusto, sebbene non ci sia alcun articolo in greco. "Stagioni di ristoro" sembra molto vago e insulso vedi Alford, 1:1, che cita in modo molto appropriato e conclusivo la frase kairoin, "i tempi dei Gentili" Luca 21:24 Meyer paragona anche il paraklhsin a jIsrahl di Luca 2:25, e così in Versetto 21, cronwn ajpokatastasewv è reso "i tempi della restaurazione".
Conversione
"Pentitevi dunque", ecc. Il requisito universale. Governanti e popolo. Ignorante e istruito. Vicino al regno, o lontano. Il fine a cui tendere ogni sforzo e iniziativa cristiana. L'applicazione di tutte le potenti manifestazioni del potere divino. Il vero inizio della vita spirituale individuale e di una vera Chiesa
I LA NATURA DELLA VERA CONVERSIONE
1. Cambiamento spirituale. Non una mera sensazione ritualistica, o uno sviluppo educativo del personaggio, ma l'essere "nati di nuovo". Pentimento, cambiamento di opinione, sulla base di fatti riconosciuti e promesse ricevute. L'annuncio del dono di Dio ha preparato la strada per la chiamata al pentimento. Il regno dei cieli è vicino, perciò pentitevi, passate attraverso la porta della vita
2. La cooperazione dell'uomo con Dio. "Pentitevi e convertitevi" Revised Version, "affinché i vostri peccati siano cancellati", ecc. Nessuna quantità di sentimento è conversione; Nessuna illuminazione della mente, e nemmeno la devozione dello spirito, sostituisce il cambiamento di vita. I peccati sono cancellati dal sangue di Cristo come colpa, il loro peso è rimosso dalla coscienza, dal cuore e dalla vita, quando il pentimento e la fede introducono il peccatore nello stato di grazia. Ciò a cui l'apostolo si appellava era un vero e proprio uscire dal vecchio stato per entrare nel nuovo. Non dobbiamo accontentarci della mera religiosità, invece che della decisa confessione di Cristo davanti agli uomini. Rivolgi la Parola all'individuo: " Pentitevi". La partecipazione del privilegio come figli di Abramo, come membri della nazione favorita, nessuna liberazione dall'obbligo di pentirsi. La Chiesa stessa ha bisogno di un risveglio e di un cambiamento
II INCORAGGIAMENTI
1. Il grande fatto. La conversione è una realtà, già vista
Lo Spirito di Dio è già sparso. L'inizio della nuova vita è davanti ai nostri occhi. Altri sono cambiati, perché non voi? Distinguere tra l'uso giusto e sbagliato di un tale fatto. Non c'è bisogno di aspettare grandi risvegli. Pericolo di aspettarsi che l'eccitazione compia l'opera di Dio per noi. L'esistenza effettiva di una Chiesa di Cristo viva e funzionante nel nostro quartiere è la grande chiamata per noi
1. La benedizione offerta: l'eliminazione dei peccati. Senso del perdono, la primavera della nuova vita. La funzione della gratitudine nel cristianesimo pratico. L'impossibilità di progredire senza un senso di libertà. Da qui il cristianesimo difettoso delle nostre Chiese. Nessun senso di vittoria sul peccato
2. Il futuro promesso. "Stagioni di refrigerio." Il ritorno di Gesù Cristo. Restituzione di tutte le cose. La nota chiave della rivelazione. L'orizzonte dorato del mondo. Il potere della speranza nel risvegliare l'energia. "Il cammino del pellegrino " è verso "la città celeste". Volgi il tuo volto dalla città della Distruzione alla città di Dio. L'invito al pentimento non dovrebbe mai essere un semplice grido di denuncia contro il peccato, un semplice indicare il sovrastante Monte Sinai, che genera schiavitù; ma come l'invito amorevole a gioire della "presenza del Signore", da cui la benedizione è pronta a scaturire. Rivolgiti agli uomini non così lontano, ma vicino - dentro i cortili del tempio, sotto le ali spiegate.
20 E affinché egli possa mandare il Cristo, sì, Gesù, per e manderà Gesù Cristo, A.V.; che è stato nominato prokeceirismenon, Atti 22:14; 26:16 -- per te per prokekhrugmenon che prima ti era stato predicato, A.V. e T.R. Chi è stato costituito, ecc. Gesù è già designato e nominato e reso Atti 2:36 Signore e Cristo, ma la sua gloriosa presenza con la sua Chiesa è differita per un tempo, durante il quale è in cielo Versetto 21. Tim R.V. è sicuramente molto infelice qui, come se ci fossero diversi Cristi, uno dei quali è stato nominato per Israele
21 Restauro per restituzione, A.V.; di cui, per cui, A.V.; parlò per ha parlato, A.V.; il suo per tutti i suoi, A.V. e T.R. Che il cielo deve ricevere. Questo è chiaramente giusto, non come alcuni lo dicono, chi deve occupare il cielo. L'aoristo dexasqai sembra indicare il momento in cui, all'Ascensione, fu portato in cielo Luca 24:51 La restaurazione di tutte le cose ajpokatastasewv pantwn. Questa deve essere la stessa operazione di cui nostro Signore parla insei Matteo 17:11 : "In verità Elia verrà per primo e ristabilirà tutte le cose ajpokatasth panta; " e dalle parole di Malachia Malachia 4:5,6 sembrerebbe essere una restaurazione morale o spirituale preparatoria alla venuta del Signore. In tal caso, il tempo della restaurazione non è esattamente sincrono con i tempi del ristoro, ma preparatorio ad essi; preparatorio, anche, a quella restaurazione del regno d'Israele di cui gli apostoli parlarono al Signore Atti 1:6 Probabilmente, però, San Pietro include nella sua visione i tempi immediatamente successivi della "presenza del Signore", proprio come in San Marco Marco 1:1 la missione preparatoria di Giovanni Battista è inclusa nella frase: "L'inizio del vangelo di Gesù Cristo". Di ciò Dio parlò. L'antecedente di "di cui" è "i tempi" Versetto 24
22 Mosè disse in verità, poiché Mosè disse veramente ai padri, A.V. e T.R.; il Signore Dio per il Signore tuo Dio, A.V. e T.R.; tra per di, A.V.; a lui darete ascolto, perché voi darete ascolto, A.V.; parlate per dire, A.V. Mosè disse davvero. Pietro ora verifica la sua affermazione sui profeti nel versetto precedente citando Mosè e riferendosi a Samuele e a quelli che vennero dopo. Un profeta, ecc. La citazione è tratta da Deuteronomio 18:15-18. Che questo fosse inteso dai Giudei come riferito a un grande profeta che non era ancora venuto, appare dalla domanda "Sei tu quel profeta?", Giovanni 1:21 e dal detto dei Giudei dopo il miracolo dei pani e dei pesci: "Questo è in verità quel profeta che doveva venire nel mondo" Giovanni 6:14 7:40 San Pietro qui insegna che quel profeta non era altri che Cristo stesso, che era simile a Mosè nella pienezza della rivelazione che gli era stata data, nel suo essere un Mediatore tra Dio e il popolo, nell'essere l'Autore di una nuova legge, la legge della fede e dell'amore, nella costruzione di un nuovo tabernacolo perché Dio lo abitasse, anche la Chiesa nella quale abiterà per sempre e eVersetto vedi Ebrei 1:1,2
Versetti 22-26.- La grandezza di Gesù Cristo
Questi versetti possono essere considerati come attestanti l'inavvicinabile grandezza del Signore Gesù Cristo; Ci invitano a pensare...
IO CHE EGLI ERA SIMILE AL PIÙ GRANDE DI TUTTI QUELLI CHE LO AVEVANO PRECEDUTO, MA ERA PIÙ GRANDE DI LUI. Versetto 22. Un legislatore più grande di Mosè, perché le sue leggi dovrebbero durare quanto il tempo stesso; un Uomo migliore, perché era assolutamente senza peccato; un Capo più degno, che conduceva da una schiavitù più dura a una libertà più vera, verso una terra di più grande promessa
II CHE IL SUO RAPPORTO CON L'UMANITÀ È TALE CHE IL SUO RIFLESSO È LA ROVINA DI NOI STESSI. Versetto 23. Ignorare alcuni maestri umani significa perdere un'eredità preziosa, un tesoro prezioso, un godimento eccellente ed elevante; ma rifiutare la sua amicizia, rifiutare il suo servizio, è separarsi dalla fonte della verità eterna, è abbandonarsi al corso che termina con la morte spirituale
III CHE EGLI È L'UNICO GRANDE EROE DELLA SACRA SCRITTURA. Per. 24. "La testimonianza di Gesù è lo spirito di profezia". Letto correttamente, "tutti i profeti" testimoniarono di lui e additarono quei giorni in cui visse, soffrì, morì e risuscitò
IV CHE BENEDICA CHI SERVE CON LA BENEDIZIONE SUPREMA. versetto 26. Che cosa daremmo a coloro che vorremmo servire? Salute, fortuna, potere, fama, amore umano? Gesù Cristo benedice "allontanando ciascuno dalle sue iniquità". Che benedizione trascendente è questa! Considerare:
1. Quanto comporta, cioè la rimozione della pena e del potere del peccato da ogni singola anima
2. Quanto implica; vale a dire la restaurazione di ogni anima a Dio poiché temerlo, amarlo e sforzarsi di piacergli, è l'unico modo per sfuggire a uno stato di peccato, e l'ingresso nella vita eterna poiché la sfera del peccato è la regione della morte, ed essere liberati dalla prima è entrare nel regno della vita, la vita che è spirituale ed eterna
3. Con quali mezzi viene effettuato, vale a dire
1 con il sacrificio di se stesso, Ebrei 9:26 e
2 attirandoci a sé e al suo servizio Giovanni 12:32 1Giovanni 3:5,6
V CHE, VENENDO A RISCATTARE LA RAZZA, OFFRE LA SUA SALVEZZA PRIMA A COLORO CHE LO AVEVANO RIGETTATO. Versetti 25, 26. Coloro ai quali Pietro parlò erano "i figli dei profeti", ma avevano "rinnegato il Santo e il Giusto" e "ucciso il Principe della vita". Eppure a coloro che avevano così vergognosamente abusato dei loro privilegi l'apostolo disse: "A voi prima", ecc. Gesù venne per "chiamare i peccatori al pentimento", per risanare coloro che erano caduti più lontano, per purificare i più lebbrosi, per risuscitare i morti spiritualmente, per guadagnare quelli che erano più completamente estranei e più amaramente opposti a lui. Cantici è un grande Conquistatore. - C
Versetti 22, 24.- La testimonianza di Mosè al Cristo
Il primo riferimento a Mosè nelle parole usate in Deuteronomio 18:15 dovrebbe essere notato attentamente. "I riferimenti messianici superiori dell'Antico Testamento di solito sono alla base di una relazione immediata con eventi storici o individui. "Così come sono le parole, prese con il loro contesto, sembrano indicare l'apparizione di una successione di veri profeti, in contrasto con gli indovini di Deuteronomio 18:14 ; e, anche con l'interpretazione di San Pietro davanti a noi, possiamo ben ammettere quei profeti come adempimenti primari e parziali di essi". Sembra che agli ebrei piacesse paragonare il Messia promesso con il loro grande profeta e legislatore, Mosè. Di questo un esemplare può essere dato dagli scritti rabbinici. "Rabbi Berakhiah dice: 'Come fu il primo redentore, così sarà il secondo redentore'. Mentre del primo redentore è detto, Esodo 4:20 'E Mosè prese sua moglie e i suoi figli e li mise su un asino; ' così del secondo, per esso, Zaccaria 9:9 'Egli è umile e cavalca un asino.' E mentre il primo redentore fece scendere la manna, come dice, Esodo 16:4 "Ecco, io farò piovere per voi del pane dal cielo", così il secondo redentore farà scendere la manna, poiché dice, Salmi 72:16 "Ci sarà abbondanza di grano nel paese". E come il precedente redentore fece germogliare il pozzo; vedi Numeri 21:17 così anche quest'ultimo redentore farà sgorgare le acque, poiché dice: Gioele 3:18 'Una fonte sgorgherà dalla casa del Signore e irrigherà la valle di Shittim'". Mosè si sofferma sul fatto che il Messia che verrà dovrebbe essere come lui. Questo confronto può essere aperto nei seguenti particolari:
IL MESSIA DOVEVA ESSERE "DEI FRATELLI". Nostro Signore è nato di razza ebraica. Ed era, come un suo simile, in grado di capire e di simpatizzare con coloro che guidava. Era un "uomo dalle passioni simili"; "in ogni punto tentati come siamo; in grado di soccorrere quelli che sono tentati". L'importanza dell' effettiva umanità di nostro Signore nei sistemi teologici di San Paolo e San Giovanni dovrebbe essere pienamente spiegata. E si può far notare l'ulteriore interesse del suo essere ebreo . La storia degli ebrei mostra che essi hanno un singolare potere di adattarsi a tutti i climi, le lingue, le nazioni e le società; e ciò che è vero per loro è vero per il vangelo di nostro Signore, che porta, in modo così marcato, l' impronta ebraica. Può adattarsi a tutte le condizioni dell'umanità ed essere predicato ad ogni creatura
II IL MESSIA DOVEVA ESSERE UN REDENTORE. Come Mosè in questo, egli doveva far uscire un popolo dalla schiavitù, liberarlo in modo glorioso e divino e guidarlo fino a quando la loro piena redenzione fosse completa nel possesso di Canaan. Questo confronto può essere reso più minuzioso. E si può insistere sul fatto che, come Redentore, nostro Signore gli chieda la stessa resa, nella fiducia, che Mosè chiese
III IL MESSIA DOVEVA ESSERE UN LEGISLATORE. Questa fu la grande opera di Mosè. Ha preso in considerazione l' intera persona, la vita e le relazioni del popolo nei suoi regolamenti, stabilendo regole per le loro condizioni morali, sociali, nazionali ed ecclesiastiche. E così veniamo "sotto la Legge a Cristo", che copre con i suoi "nuovi comandamenti" la balena della nostra vita e delle nostre compagnie. "Uno solo è il nostro Maestro, cioè Cristo".
IV IL MESSIA DOVEVA ESSERE UN INSEGNANTE. Questa è l'idea permanente del termine "profeta": uno che si frappone tra Dio e il popolo, come se lo istruisse nella volontà divina. Sia Mosè che il Signore Gesù insegnarono al popolo riguardo a Dio, al peccato, al dovere, alla salvezza, al carattere, ecc
V MESSIA DOVEVA ESSERE UN GIUDICE. Questo Mosè presiedeva il principale tribunale nazionale. E Dio ha "affidato ogni giudizio al Figlio". Egli "giudicherà i vivi e i morti". "Dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo". Da Ebrei 10:28,29, "Colui che disprezzò la Legge di Mosè morì senza misericordia sotto due o tre testimoni: di quanto più grave castigo, supponete, sarà ritenuto degno colui che ha calpestato il Figlio di Dio?" -R.T
23 Sarà per avverarsi, A.V.; non darà ascolto a perché non ascolterà, A.V.; completamente distrutto per distrutto, A.V. Completamente distrutto. Il greco ejxoloqreuw ricorre frequentemente nella LXX per la frase ebraica "tagliato fuori dal suo popolo"; Genesi 17:14 ma in Deuteronomio 18:19, la frase è molto diversa: "Glielo chiederò". San Pietro eroe dà il senso, non l' ipsissima verba, e quindi segna l'estrema gravità del peccato di incredulità vedi Giovanni 3:18
24 Quelli che seguirono per quelli che seguirono, A.V.: anche loro hanno detto per aver predetto allo stesso modo, A.V. Da Samuele, ecc. Samuele e oiJ kaqexhv sembrano denotare quelli che gli ebrei chiamavano "i profeti precedenti" - gli autori dei libri storici. L'intera frase, quindi, comprende "tutti i profeti" dei quali Samuele e oiJ kaqexhv furono i primi, alla cui testimonianza riguardo a se stesso nostro Signore si appella Luca 24:27,44
25 Figli per i figli, A.V.; il tuo per il nostro, A.V. e T.R.; famiglie per parenti, A.V. Voi siete i figli dei profeti, il che significa che essi ereditarono tutte le promesse fatte dai profeti ai loro padri. Proprio come in Atti 2:39 ha detto: "La promessa è per voi e per i vostri figli" Romani 9:4; 15:8 Egli rafforza così l'obbligo solenne di prestare attenzione a ciò che i profeti avevano detto riguardo a Cristo e al suo regno. Nella tua discendenza vedi Galati 3:16 Questo patto, in cui Dio entrò con Abramo, con un giuramento, Genesi 22:16,18 e che era una ripetizione e un'amplificazione del patto e della promessa già registrati in Genesi 12:1-3; 15:17:1-8, fu fatto prov tourav, in vista, sotto la direzione dei padri, in modo da includere loro e i loro figli dopo di loro. Era ora adempiuta a coloro ai quali San Pietro si rivolgeva, come è esposto nel versetto successivo
La vera importanza degli antenati: che cos'è
Queste parole furono alcune di quelle rivolte da Pietro a una folla di spettatori stupiti e ammirati, e anche di ascoltatori attenti. Questi furono raccolti per lui dall'angoscia dell'uomo che aveva liberato dalla sua zoppia, risoluto di aggrapparsi il più a lungo possibile al fianco del suo liberatore. In questa occasione la "gente comune" ascoltò volentieri Pietro, come in precedenza era solita udire volentieri il suo Maestro e i propri. Siamo grati di poter ricordare queste circostanze e questa connessione del testo; perché in certe altre occasioni Pietro, Stefano e Paolo, e molte volte Gesù stesso, dovettero fare riferimento alla discendenza degli ebrei per indicare il più severo rimprovero e la condanna senza sollievo. Ma ora non è più così. Il rimprovero e la condanna sono qui solo in parte mirati. Abbiamo qui...
UNA PAROLA DI RAMPROVERO A TEMPO DEBITO. L'ufficio di ricordare può sembrare umile. Ma quanto è vero l'amico che a volte lo intraprende, che non aspetta una grande occasione per istruirti, per informarti di ciò che non sapevi, o per affascinarti con le ultime scoperte della scienza o delle applicazioni dell'arte, ma che semplicemente riporta di nuovo al tuo pensiero ciò che avevi saputo da tempo! La coscienza è tale amica quando la ascolteremo. Non insegna ciò che è nuovo, ma ricorda e protesta. Lo Spirito Santo di Dio è un tale Amico quando lo ascolterete. Egli rivela il nuovo e fa memoria dell'antico, specialmente di quelle care vecchie parole, di inestimabile valore, di Gesù. La Parola di Dio scritta e parlata è un'amica di questo tipo. Quanti dei suoi messaggi non sono altro che le ripetizioni pronunciate della vostra stessa ragione, della vostra esperienza! Sono il vostro giudizio e la vostra osservazione, ora introdotti con tutta l'ulteriore imponenza che deriva dall'"approvazione" della pagina e della penna divine. E ora Pietro non dice nulla di nuovo ai suoi ascoltatori. Lo sapevano da molto tempo, e avevano costruito molto su di esso. Essi costruirono, anche se troppo ignoranti, gran parte delle loro speranze di salvezza sul fatto di essere figli di Abramo, Isacco e Giacobbe. La loro fiducia era nell'alleanza che Dio aveva fatto con Abramo. La loro grande carta era "Mosè e i profeti". Ma non era forse giunto spesso a questo punto, che ricordavano avidamente i loro diritti vantati, ma conservavano una scarsa memoria per i loro doveri? Avrebbero fatto valere le loro pretese, ignorato le richieste correlative su se stessi, molto più del dovuto! "Abbiamo Abramo per nostro padre", era il loro grido sempre pronto; eppure avevano "ucciso i profeti", "lapidato quelli che erano stati mandati a loro" e avevano "crocifisso il Principe della vita". «Di lui», dice Pietro, «parlarono tutti i profeti», da Mosè il più grande e Samuele il secondo. E sicuramente non dimenticherete che "voi siete i figli di quei profeti" e non acconsentirete ad agire indegnamente di quella relazione! Non era questa una parola di rammarico a suo tempo? E non fu forse fatto molto gentilmente da Pietro alla sua congregazione? Forse lo stesso tono di pensiero, la stessa suggestione di ricordi, abbastanza svegli al momento dei diritti e delle pretese, ma che svaniscono al momento del dovere e della responsabilità, caratterizza in larga misura il giorno d'oggi. Gli uomini non dimenticano di essere inglesi; Non dimenticano di vantarsi della loro libertà. Se sono toccati in uno di questi o simili aspetti, se ne risentono come se fosse stata toccata la pupilla dei loro occhi. Ma dimenticano di essere i figli di coloro che hanno ottenuto queste cose per loro "attraverso molta tribolazione", che hanno combattuto, sofferto, sono morti, per i loro privilegi. Dimenticano di essere figli di riformatori e protestanti, che "hanno resistito fino al sangue", e per amore della coscienza sono stati bruciati sul rogo; che sono figli di coloro che hanno amato, parlato e fatto la verità, costi quel che costi. Fu un punto molto efficace quello che Pietro fece quando, considerandolo un gentile rammemoratore, disse: "Voi siete i figli dei profeti".
II UNA PAROLA CONCEPITA NELLA VENA DEL RIMPROVERO. Anche se non è affatto necessario interpretare il testo come il linguaggio di un severo rimprovero, tuttavia può implicare un certo rimprovero. E questo merita di essere rimproverato, quando gli uomini sono così disposti a toccare la vita umana in tutti i suoi punti di contatto con il piacere, l'interesse personale, l'onore, il privilegio, ma sono così timidi nei suoi punti di contatto con il dovere, lo sforzo, il sacrificio. Con i molti, l'inclinazione più forte e più profonda della loro vita è ancora ciò che possono ottenere e avere, ciò che possono dire o pensare a vantaggio di se stessi. La scelta è tristemente triste, se si considera a ciò che viene. Per la sua unilateralità si guadagna il rimprovero. Per la sua codardia si guadagna il rimprovero. Per la sua certa inutilità si guadagna il rimprovero. E non da ultimo si guadagna il rimprovero a causa delle sue maggiori opportunità perdute, e delle passioni e dei principi più nobili sprecati e alienati. Il raccolto è troppo sicuramente mietuto, di delusione, vanità e vessazione dello spirito, o delle stesse tenebre colpite da se stessi. Ma che qualcuno cominci la vita da un punto di vista diametralmente opposto. Accetti la teoria che la vita è per il dovere, che è responsabile dei vantaggi più vasti con cui è iniziata rispetto a quelli con cui è stata iniziata dalle generazioni precedenti, che richiede un lavoro più faticoso, e un sacrificio più volenteroso, e una resa di sé più completa in virtù dell'onore e del vantaggio che ha tratto dai suoi antenati; e che la vita è modellata per le alte vette. Non mancherà di vera fecondità; Non scadrà, un dolore e una vergogna. Il gentile e suggestivo rimprovero espresso nel testo tocca la differenza essenziale tra due vite del genere. Voi non siete i figli del possesso, dell'agio e della scuola del "riposo e gratitudine"; Voi siete i discendenti di una razza più nobile, strenua e solenne. Avevano cervelli grandi, ossa e muscoli, tendini e nervi sodi e saldamente legati, e il loro cuore era capiente. Sì, per altri tipi gli uomini spesso preferiscono tracciare la loro discendenza; ma a questo proposito, il benevolo rimprovero di Pietro, della Parola e dello Spirito di Dio, della sua provvidenza e della nostra stessa coscienza, dovrebbe rivolgere più spesso noi e la nostra ambizione
III UNA PAROLA EQUIVALENTE A UN APPELLO COMMOVENTE PER UN POPOLO DI STRAORDINARIA DIGNITÀ E PRIVILEGIO. Si ammetterà che gli ebrei erano un tale popolo. Eppure, con tutto il loro onore e splendore, i loro straordinari privilegi religiosi e il loro preminente prestigio politico, bisogna ammettere che essi mostrano solo un debole tipo di noi stessi. Essi salirono all'apice della grandezza nazionale, e grande fu la loro caduta; Ma non era un mistero. L'inizio era chiaro, il corso era chiaro. Era spesso additato da preti, profeti, predicatori e da quell'uomo del popolo stesso, che "era veramente israelita". Eppure essi operarono la loro rovina e minarono crudelmente la loro posizione di orgoglio, perché persero l'orecchio, il cuore e l'orgoglio per quella che era la loro gloria, e al suo annuncio preferirono di gran lunga suonare la loro tromba. Ma ci sono mai stati eredi come noi? C'è mai stato un patrimonio come il nostro? Di quali profeti siamo noi figli, quando pensiamo agli accumuli di conoscenza, di convinzione, di attestazioni dell'esistenza di Dio, della provvidenza, del governo, della rivelazione, che il corso del tempo ha portato il fiume del tempo e le più ricche merci fino alle nostre coste? In questo senso siamo figli di genitori non oscuri, "cittadini di una città non da poco, che possiedono una storia di significato insuperabile. Ere e secoli del passato ci fissano con lo sguardo sorpreso; Ci circondano con nuvole di testimoni. E quando il gentile richiamo viene passato, e il rimprovero suggerito sembra fallire, rimane solo una cosa: un appello appassionato, un appello che deve svegliare tutti, tranne coloro che sono morti al sicuro. Viviamo, quindi, in modo degno dei nostri antecedenti, consapevoli delle nostre responsabilità come eredi di un tale passato. Fuggiamo l'infedeltà e disprezziamo le seduzioni dell'agio e del lusso. Purifichiamoci dalla vanità, dalla versità e dalla servitù della gleba. Preghiamo per un occhio, una mente e un cuore divinamente aperti. E mostrate con la grazia di Dio che non abbiamo dimenticato, ma al contrario ci impegniamo a ricordare di chi siamo "figli". -B
26 Servo del Figlio Gesù, A.V. e T.R.; il tuo per il suo, A.V. A te prima di tutto. In virtù del patto, la prima offerta di salvezza fu fatta agli ebrei: vedi Atti 1:8; 13:26,46; Luca 24:47; Romani 2:10 -- , ecc.; Comp. Matteo 15:24 il suo servo come in Versetto 13. Per quanto riguarda l'espressione "risuscitato", per quanto a prima vista sia naturale intenderla come risurrezione dai morti, i tempi verbali rendono impossibile farlo. Né si può dire che Dio abbia mandato Gesù a benedirli dopo la sua risurrezione. Dobbiamo, quindi, intendere ajnasthsav come equivalente a ejxageirav, e nel senso di "aver nominato", stabilito, innalzato come è usata la parola italiana, Luca 1:69; Romani 9:17 In questo senso Dio ha risuscitato il suo Servo mediante l'incarnazione, la nascita, l'unzione e la missione per essere il Salvatore. Per benedirti; per adempiere a te la benedizione promessa alla discendenza di Abramo. Nell'allontanarsi, ecc., essendo la liberazione dal peccato la benedizione principale che Cristo concede al suo popolo , così Atti 5:31 -- , si parla del pentimento come del grande dono di Cristo a Israele Cantici chiuse il secondo grande sermone apostolico
La missione di Gesù Cristo
"A te prima", ecc. Versione riveduta, "Servo", vedi a margine. La Bibbia è l'interprete di se stessa. Tutti riconoscono la grandezza, la meraviglia, la perfezione del ritratto del Vangelo. Errata interpretazione dei fatti da parte dell'ebreo, del filosofo non credente, del semplice moralista, del razionalista. L'ultimo versetto del sermone dell'apostolo è un riassunto della Scrittura e dei fatti della storia. Cantici sempre rivelazione e storia si spiegano a vicenda. La visione veramente evangelica di Cristo, l'unica che attrae il cuore umano universale
I IL FONDAMENTO INFINITO SU CUI POGGIA IL VANGELO. Dio ha risuscitato suo Figlio Servo; Dio lo ha mandato
1. Il duplice aspetto del carattere divino che ci si presenta così. L'amore che desidera benedire; giustizia che richiede l'eliminazione delle iniquità. Tutto viene dal Padre
2. La persona e l'opera di Cristo rivelate nella loro intima unione. "Risuscitato", comprendendo l'intera concezione dell'esaltazione mediatrice di Gesù Cristo. La differenza tra la sua storia e quella di qualsiasi semplice agente umano suscitato per l'azione, la necessità di tutto ciò che troviamo nel racconto delle Scritture. Dio lo sa, anche se potremmo non vederlo
3. La Scrittura non è data per essere trasformata da espedienti degli uomini in mero cibo per l'orgoglio umano; è un Libro pratico, il cui fondamento è stato gettato, su cui costruire. Cristo è stato mandato per benedirci, e possiamo trovare la benedizione solo se la cerchiamo praticamente
II IL MESSAGGIO UNIVERSALE AL MONDO
1. Lo stato morale di tutti gli uomini mostra la necessità di un tale annuncio. "Le vostre iniquità". La storia del vangelo ci ricorda che i più istruiti religiosamente erano ben lungi dall'essere i più devoti. Le superstizioni e le opposizioni del mondo moltiplicano le sue iniquità, l'uomo non può volgersi a Dio
2. L 'intero vangelo deve essere predicato, altrimenti il suo vero successo non può essere realizzato. Il cristianesimo mutilato del nostro tempo si sta dimostrando impotente. Dobbiamo condurre i cuori degli uomini a una persona; dobbiamo insegnare loro la dipendenza da un potere; dobbiamo chiamarli alla novità di vita, una vita già manifestata attraverso Cristo, sia nella sua storia che nella storia del suo popolo. Allora:
3. La benedizione dovrebbe essere messa al primo posto. Benedizione che il mondo attendeva fin dall'inizio, per la quale è stato preparato dalle dispensazioni, che ha ricevuto in germe in Abramo e nella sua discendenza, ma che è per tutte le famiglie della terra. Quindi era "prima all'ebreo", come messaggero consacrato; ma come i patriarchi furono portati nella più vasta sfera dell'Egitto per poterne uscire preparati ad essere messaggeri di Dio, così il cristianesimo deve essere preso dal suo punto di vista giudaico, e messo nella posizione centrale della vita del mondo, per poter attirare a sé la Grecia e Roma, l'Oriente e l'Occidente, l'intera natura ed esistenza dell'umanità. Cantici ora il progresso dell'uomo va dall'emancipazione dell'individuo, attraverso quella della nazione, alla beatitudine cosmopolita dell'umanità come razza. La missione di Cristo è per ciascuno e per tutti.
La missione di Cristo agli ebrei
S. Pietro aveva parlato della risurrezione di nostro Signore, ed è naturale collegare l'espressione del testo, "avendo risuscitato suo Figlio Gesù", con quella risurrezione. L'idea, tuttavia, sembra essere più generale: Dio ha provveduto, preparato, dato, stabilito. Matteo Enrico esprime il pensiero completo: "Dio, avendo suscitato suo Figlio Gesù, lo costituì e lo autorizzò ad essere un Principe e un Salvatore; e, a conferma di ciò, lo ha risuscitato dai morti, l'ha mandato a benedirti, facendo offerta per te la sua benedizione. Dio ha risuscitato Gesù quando lo ha costituito profeta. Alcuni riferiscono la sua risurrezione fino alla sua risurrezione, che fu il rinnovo del suo incarico". Questo è l'appello diretto di San Pietro agli ebrei, e la dichiarazione della particolare missione di Cristo agli ebrei. A loro il vangelo doveva essere predicato per primo. La loro precedente rivelazione divina era una loro graziosa preparazione per ricevere la nuova rivelazione. Ma la nuova benedizione non sarebbe giunta a loro semplicemente come nazione; Essa verrebbe a ciascun individuo, e al tutto solo attraverso l'individuo, e dipenderebbe dall'apertura e dall'accettazione della fede. Gli apostoli dovevano 'cominciare da Gerusalemme'. I punti evidenziati da questo semplice appello sono:
1 Dio è il Salvatore
2 salva per mezzo di suo Figlio Gesù;
3 L'essenza di quella salvezza è l'allontanamento degli uomini dalle loro iniquità
IO, DIO, È IL SALVATORE. Gli apostoli si sono sempre attenuti all'idea che Cristo è il Medium della salvezza e Dio la fonte. A volte le esigenze dei sistemi teologici hanno portato a trascurare praticamente questa importante distinzione. Dio salva gli uomini. L'amore di Dio è la fonte della redenzione. La sapienza di Dio modella il piano di redenzione. Il Figlio di Dio adempie il proposito di redenzione. Dio è in tutti, e Dio deve essere glorificato in tutti. Nessun apostolo lo dice più chiaramente di San Pietro. Confronta il suo linguaggio molto energico in 1Pietro 1:21 : "Il quale crede in Dio per mezzo di lui che lo ha risuscitato dai morti e gli ha dato gloria; affinché la vostra fede e la vostra speranza siano in Dio".
II DIO SALVA PER MEZZO DEL SUO FIGLIO GESÙ CRISTO. colui che egli mandò sulla terra e che risuscitò dai morti. Questa è la via di salvezza di Dio. È l'unico modo. Con entrambe le considerazioni siamo esortati ad accettarlo
III L'ESSENZA DI QUESTA SALVEZZA È L'"ALLONTANAMENTO DEGLI UOMINI DALLE LORO INIQUITÀ. L'iniquità speciale di cui si tratta qui è il rifiuto e la crocifissione del Signore Gesù; ma ciò è sempre considerato come la dimostrazione e la prova, in modo molto impressionante, della condizione decaduta e rovinata degli uomini. Fu una tale dimostrazione di malizia, pregiudizio e ostinazione dal cuore duro, che rivelò l'assoluta malvagità e corruzione dell'umanità. Mostrate che la causa principale del male nell'uomo è l'amore, l'egoismo e la caparbietà. In queste cose sta la nostra iniquità. Da essi possiamo essere allontanati solo dall'amore di un altro, dalla ricerca del bene di un altro e dall'intronizzazione dell'avvizzimento di un altro. Perciò Gesù Cristo è stato presentato, ci è stato chiesto di guardarlo, di conoscerlo, di riporre in lui il nostro amore e di intronizzarlo. Egli può operare una potente opera di salvezza in ogni cuore e in ogni vita che si rivolge a lui e si apre a lui. E la penitenza e la fede possono aprire le porte del nostro cuore. Il modo e i mezzi per ottenere il "perdono divino", "l'annullamento dei peccati" e i "tempi di ristoro, sono quel pentimento e il ritorno di volgersi" a cui l'apostolo ha esortato il popolo. Questo è sollecitato in primo luogo dagli Ebrei, ma è la condizione della salvezza sia per gli Ebrei che per i Gentili.
Dimensione testo:
Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Atti3&versioni[]=CommentarioPulpito
Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=AC3_1