Atti 4

1 Versetto 1. E mentre parlavano al popolo,

Infatti, sebbene nel capitolo precedente si faccia solo menzione della predicazione di Pietro, tuttavia senza dubbio Giovanni predicò bene come lui; o a sua volta, o a una parte del popolo a una certa distanza: e questo mostra la loro diligenza, fedeltà e integrità, nel ministero della parola; ed è registrato in loro onore, che mentre erano occupati negli affari del loro padrone, e adempivano al dovere del loro ufficio,

i sacerdoti, il capitano del tempio e i sadducei si avventarono su di loro; per accordo, con grande violenza e inconsapevolmente: i "sacerdoti" potevano essere quelli che facevano la guardia nel tempio; per

"In tre luoghi i sacerdoti facevano la guardia, nella casa del santuario; nella casa di Abtine, nella casa di Nitsots, nella casa di Moked, e i Leviti in ventuno luoghi."

Ed essendo ormai sera, potevano essere sul punto di prendere posizione; "E il capitano del tempio" potrebbe essere colui che essi chiamano, אישׁ הר בית, "l'uomo della montagna della casa"; che era שׁר, un governante, o governatore, e ממונה, un presidente di tutti i rioni; a volte è chiamato ראשׁ משׁמר, "il capo del rione"; e di lui è detto,

"L'uomo del monte della casa fa il suo giro per ogni reparto, con le torce accese davanti a sé; E ogni guardia che non sta in piedi (non sta in piedi), l'uomo del monte della casa, gli dice: Pace a te; e se si accorge che dorme, lo colpisce con il suo bastone, ed egli ha il potere di bruciare le sue vesti".

La Vulgata latina e le versioni orientali si leggono al plurale, come in vedi Gill su "Luca 22:4", vedi Gill su "Luca 22:52". I Sadducei erano una setta tra i Giudei, che negava la risurrezione dei morti; della loro ascesa, nome e principi, Vedi Gill su "Matteo 3:7"

2 Versetto 2. Essendo addolorati per aver insegnato al popolo,

Qualsiasi dottrina, e specialmente quella che segue, e che particolarmente dava disagio ai Sadducei, ne erano estremamente angosciati; Ne furono addolorati fino al cuore, e furono pieni d'ira e di sdegno.

e predicarono per mezzo della risurrezione dei morti, o in Gesù; essi non solo predicarono la dottrina della risurrezione dei morti in generale, ma ne diedero un esempio e una prova nella risurrezione di Cristo, affermando che egli era risorto dai morti; e predicarono anche la risurrezione dei morti nel suo nome, e affermarono che egli ne sarebbe stato l'autore, e che sarebbe stata eretta con la sua potenza: così che la loro dottrina era egualmente sgradita ai Farisei e ai Sadducei; ai Sadducei, che negavano che ci fosse o ci sarebbe stata alcuna risurrezione dei morti; e ai farisei, i quali, pur credendoci, si scandalizzavano molto che si dicesse che Gesù era risorto dai morti; e che a lui si attribuisse la risurrezione generale dei morti

3 Versetto 3. E imposero loro le mani,

La versione araba lo rende "su entrambi"; su Pietro e Giovanni; li afferrò con la forza e li trasse fuori dal tempio.

e li mise in attesa per il giorno dopo; non nella comune prigione pubblica, come in Atti 5:18, ma li misero nelle mani, e sotto la cura e la custodia di un gruppo di uomini, per custodirli e custodirli; affinché non se ne andassero, finché non avessero avuto l'opportunità di condurli davanti al sinedrio, per essere da essi esaminati e puniti.

perché era ormai sera; era all'ora nona, cioè verso le tre del pomeriggio, quando Pietro e Giovanni salirono al tempio, dove guarirono lo zoppo; dopo di che, entrambi predicarono al popolo; così che ora deve essere sera; almeno, come rende la versione siriaca, "la sera era vicina", o stava attingendo

4 Versetto 4. Ma molti di quelli che udirono la parola,

La dottrina del Vangelo, predicata da Pietro e Giovanni:

creduto; la notizia di esso, e in Cristo, risorto dai morti, che ne era la somma e la sostanza: e questo fecero, nonostante l'opposizione fatta dai sacerdoti, dal capitano del tempio e dai Sadduce, e la violenza che usavano contro gli apostoli; Poiché, pur tenendo in ostaggio le loro persone, non potevano fermare il libero corso della parola, che correva e veniva glorificata.

e il numero degli uomini era di circa cinquemila; o era di cinquemila, come recitano la copia alessandrina, la Vulgata latina e le versioni etiopiche; cioè il numero, non degli ascoltatori, ma di quelli che credettero, era così numero; e così si leggono le versioni arabe ed etiopiche: c'erano così tante persone convertite in questo tempo; perché questo numero non include le tremila che si convertirono sotto il primo sermone, ma riguarda coloro che ora sono diventati veri credenti e sono stati aggiunti alla chiesa; così che ora vi si aggiunsero ottomila persone; Un grande aumento davvero! ora Cristo aveva la rugiada della sua giovinezza, e ora questi pescatori erano veramente pescatori di uomini: che il fatto che nostro Signore abbia nutrito cinquemila uomini con cinque pani d'orzo e due pesci, abbia avuto alcun riguardo per la conversione di questi cinquemila uomini, non è che una presunzione

5 Versetto 5. E avvenne il giorno dopo,

I discepoli furono tenuti in prigione tutta la notte.

che i loro capi, anziani e scribi; cioè, i loro governanti ecclesiastici; i sommi sacerdoti, che, con gli scribi e gli anziani del popolo, formavano il grande sinedrio di Gerusalemme, composto di settantuno persone, così sono chiamati in Matteo 26:3,57 27:1 Marco 14:53 15:1

6 Versetto 6. E Anna il sommo sacerdote,

Così chiamato, o perché era stato sommo sacerdote, anche se ora non lo era, ma Caifa suo genero, o perché era il Sagan del sommo sacerdote, e aveva tutti gli altri sacerdoti sotto il suo governo, ed è menzionato per primo, perché era suocero di Caifa; vedi Gill su "Luca 3:2" non poteva essere chiamato così, perché era נשׁיא, "principe", o presidente del concilio; perché non lui, ma Gamaliele, era presidente in quel momento. E

Caifa; che era propriamente sommo sacerdote, e vi rimase per tre anni dopo la morte di Cristo:

e Giovanni; che il dottor Lightfoot pensa sia lo stesso di Jochanan, o Giovanni ben Zaccai; un famoso rabbino ebreo, che visse in questo tempo, e fino a quando, e dopo la distruzione di Gerusalemme: questo rabbino era כהן, "un sacerdote", come lo era questo Giovanni, della stirpe del sommo sacerdote; viveva anche lui a Gerusalemme; poiché è detto di lui, che sedeva all'ombra del tempio, e spiegarono tutto il giorno; e di lui si racconta una storia molto notevole, che accadde proprio in questo periodo; cioè, che

"Quarant'anni prima della distruzione del tempio, le porte del tempio si aprirono da sole, quando Rabban Jochanan ben Zaccai li rimproverò dicendo: O tempio, tempio, perché ti spaventi? Io ti conosco, che la tua fine sarà quella di essere distrutta; poiché così profetizzò di te Zaccaria, figlio di Iddo, Zaccaria 11:1. "Apri le tue porte, o Libano", ecc."

L'obiezione principale nei suoi confronti, come osserva quel dotto scrittore, è che visse e morì come Fariseo, mentre questo Giovanni sembra essere stato un Sadduceo; vedi Atti 5:17. Questo mi fa venire in mente Giovanni il sommo sacerdote, che svolse il suo ministero nel sommo sacerdozio per ottant'anni, e alla fine divenne un Sadduceo: l'antica copia di Beza recita "Gionathan: e Alessandro"; il cui cognome era Lisimaco, e aveva il titolo di "Alabarcha"; era un uomo molto ricco: dopo che Alessandro Magno era stato a Gerusalemme, questo nome divenne frequente tra gli ebrei; e si dice che gli fu promesso, e si adempì, che ogni figlio che nasceva ai sacerdoti quell'anno in cui entrava a Gerusalemme, doveva essere chiamato Alessandro; e quindi non c'è da meravigliarsi di sentire parlare di un Alessandro tra i parenti del sommo sacerdote; si fa frequente menzione di רבי אלכסנדרי, "Rabbi Alessandro, " negli scritti ebraici:

e tutti quelli che erano della stirpe del sommo sacerdote; per mezzo del quale divennero membri del Sinedrio:

furono radunati a Gerusalemme; dove il grande concilio si riuniva solo, fino alla sua distruzione; Da ciò sembra che alcuni dei suoi membri vivessero in campagna; può essere in qualcuno dei villaggi adiacenti, dove potrebbero essere facilmente e rapidamente mandati a chiamare, in qualsiasi occasione, come è molto probabile che lo siano ora; la versione siriaca omette le parole "a Gerusalemme"

7 Versetto 7. E quando li ebbero posti in mezzo,

Dell'assemblea, come aggiunge la versione etiopica, nel mezzo del sinedrio, che sedeva in forma semicircolare, o come lo dicono gli ebrei, come la metà di un pavimento rotondo di grano, o come una mezza luna, e non in un cerchio perfetto, perché era necessario che le parti contendenti, e i testimoni, potessero entrare e parlare davanti a tutti; così che quelli che erano posti davanti a loro, furono posti in mezzo a loro: e qui Pietro e Giovanni furono seduti; così la versione araba lo rende: "quando misero entrambi": li mandarono a chiamare fuori dalla stiva, o custodia, dove erano stati tutta la notte, e ordinò che fossero condotti davanti a loro, per essere esaminati sulla loro dottrina e pratica.

Chiesero: Con quale potere o in nome avete fatto questo? Chiesero loro se fosse stato per un potere naturale, divino o diabolico, che avevano operato la guarigione sullo zoppo. se con l'uso della medicina, o con l'aiuto dell'arte magica, e con l'assistenza del diavolo, che erano prontissimi ad affidare a Cristo e ai suoi discepoli? O se pretendessero un aiuto divino e soprannaturale? e anche di quale nome si erano serviti, e con l'autorità di chi avevano agito?

8 Versetto 8. Allora Pietro, pieno di Spirito Santo,

Agisce in quello stesso istante, avendo ricevuto una nuova misura dei doni e delle grazie dello Spirito, oltre a ciò che aveva riversato su di lui il giorno di Pentecoste; così che ebbe grande coraggio e presenza di spirito e libertà di parola, come Cristo aveva promesso ai suoi discepoli che avrebbero avuto, quando furono portati davanti a governatori e magistrati, Matteo 10:18,19,30, Luca 21:14,15. La situazione fu molto cambiata con Pietro, lui che solo poco tempo prima era stato spaventato da una serva, ora si trova davanti al sinedrio ebraico, con coraggio e risoluzione intrepidi:

e disse loro: Capi del popolo e anziani d'Israele; si rivolge a loro in modo molto bello e dà loro il titolo proprio di magistrati; che dovrebbe essere fatto dagli uomini e dai cristiani; si renda onore a chi è dovuto: le versioni latina della Vulgata, del siriaco e dell'etiope, e alcune copie, aggiungono l'udito, che sembra molto necessario; egli chiamò udienza, o volle essere ascoltato alcune parole, in difesa di se stesso e del compagno apostolo, e in risposta alle loro domande

9 Versetto 9. Se oggi veniamo esaminati per la buona azione,

O "vedendo" siamo; perché non era questione di dubbio, ma un caso chiaro, che erano stati portati in tribunale, e stavano passando sotto un esame, sulla guarigione dello zoppo; che l'apostolo giustamente chiama un

buona azione, essendo fatta nella fede, e per la gloria di Dio, e per il bene dell'uomo; e con ciò suggerisce tacitamente, che sono stati trattati molto duramente, per essere catturati e tenuti in custodia, ed essere chiamati in causa, per aver fatto un'azione così benefica e gentile, come questa, che è stata

fatto all'uomo impotente; il quale non poteva trattenersi, né procurarsi il pane in altro modo, se non mendicando:

con quali mezzi egli è guarito; ristabilito in perfetta salute e nel corretto uso delle sue membra; cioè, con quale potere e in quale nome ciò è stato fatto; La risposta è pronta, ed è la seguente

10 Versetto 10. Sia noto a tutti voi,

I membri del sinedrio:

e a tutto il popolo d'Israele; chi potrebbe sentir parlare di questa faccenda; L'Apostolo infatti non si vergognò di quello che aveva fatto, né di colui nel nome del quale l'aveva fatto.

quello nel nome di Gesù Cristo di Nazaret; invocando quel nome, e facendone uso, e per la potenza e l'autorità di Gesù Cristo, che a titolo di disprezzo fu chiamato il

Nazareno, che voi avete crocifisso; poiché sebbene Pilato lo avesse consegnato per essere crocifisso, e i soldati romani lo crocifiggessero, ciò avvenne su richiesta e istigazione dei sommi sacerdoti, degli scribi e degli anziani; e quindi è attribuito a coloro che erano decisi a morire; e nessun altro li avrebbe soddisfatti, se non la morte vergognosa e dolorosa della croce:

che Dio ha risuscitato dai morti; di cui gli apostoli furono testimoni, avendolo visto e conversando con lui dopo la sua risurrezione; e questa era la dottrina che erano stati mandati a pubblicare, e per la quale erano stati arrestati e tenuti in custodia; Ma questo non li trattenne dal predicarlo, no, non davanti al Sinedrio; il che fu un esempio di grande coraggio e fedeltà: e questo è il piuttosto menzionato; per mostrare che non era con il nome di uno che era morto, ma di uno che era vivo, che questa guarigione era stata eseguita; e anche per osservare loro che i loro sforzi contro Cristo erano vani e infruttuosi:

proprio per mezzo di lui quest'uomo sta qui davanti a voi integri; da cui risulta, così come da Atti 4:18 che l'uomo che era stato guarito, era ora presente: e o veniva afferrato e tenuto in prigione con gli apostoli, nella speranza di scoprire la frode se avessero potuto; o udendo che gli apostoli erano davanti al sinedrio, ed esaminando per suo conto, potrebbe venire da sé, per attestare e provare la questione dei fatti, e per rivendicarli

11 Versetto 11. Questa è la pietra,

Cioè, questo Gesù di Nazareth, con il cui nome lo zoppo fu guarito, è quella pietra di cui si parla in Salmi 118:22 con il quale si intende il vero Messia, paragonabile a una pietra, per la sua forza e durata, e utilità, come fondamento e pietra angolare, nell'edificazione spirituale della chiesa; eppure nonostante la pietra è

che è stato annullato da voi, i sacerdoti, gli anziani e gli scribi, che amavano essere chiamati costruttori, ma ne hanno fatto un lavoro miserabile, disprezzando e rigettando la pietra d'Israele, e invece di lui come fondamento, hanno edificato se stessi e gli altri sulle tradizioni degli anziani e sulla loro giustizia, ma anche se Cristo è stato rigettato da loro, sia nella persona che nella dottrina, e fu trattato ignominiosamente, e infine messo a morte, eppure fu risuscitato dai morti, ed esaltato alla destra di Dio; ed è la pietra,

che è diventato la testa dell'angolo; o la pietra angolare principale, che adorna, rafforza, tesse e tiene insieme l'intero edificio; in cui Giudei e Gentili, santi di ogni epoca e luogo, persino tutti gli eletti di Dio, sono uniti insieme; Vedi Gill su "Matteo 21:42"

12 Versetto 12. Né c'è salvezza in nessun altro,

Significa non guarigione corporale, ma salvezza spirituale ed eterna; la versione siriaca lo rende, né c'è פורקנא, "redenzione in nessun altro": Cristo è l'unico Salvatore e Redentore, che è stato promesso e profetizzato come tale; che ha salvato e redento il suo popolo dalla legge, dal peccato e da Satana; né la salvezza deve essere cercata e sperata da nessun altro; non in un sé umano, né in nessun'altra creatura, angeli o uomini; non nelle sue opere e per mezzo delle sue opere e della giustizia legale; non per obbedienza alla legge di Mosè, morale o cerimoniale; né dalla luce della natura, tanto meno dall'osservanza delle tradizioni degli anziani:

perché non c'è altro nome; cosa o persona, sia essa così grande, o qualunque sia la dimostrazione di potere e di forza, di santità e di religione, che fa; come il nome dei re, dei principi e dei grandi uomini del mondo; o di ministri e predicatori nella chiesa; o anche di cristiani e credenti, che può essere solo un nome da vivere; nessuno se non il nome di Gesù, la sua persona, il suo sangue e la sua giustizia.

sotto il cielo, in tutta la terra, in tutte le nazioni e in tutti i suoi regni, e neppure nel cielo stesso, fra tutti gli angeli potenti che vi si trovano, troni, domini, principati e potestà; nessuno se non il Padre e lo Spirito, che sono uno con Cristo.

dato tra gli uomini; ed egli è stato gratuitamente dato dal Padre suo, come esempio del suo incomparabile amore per il mondo; e anche dato gratuitamente da se stesso, per essere un sacrificio per i peccati del suo popolo; ed è liberamente predicato tra gli uomini, come l'unico Salvatore di essi; perché non ce n'è un altro,

per cui dobbiamo essere salvati: Dio ha deciso nei suoi propositi e decreti, nel suo consiglio e patto, sulla salvezza del suo popolo eletto; e ha costituito suo Figlio per essere la salvezza di loro, e ha deciso che li avrebbe salvati per mezzo di lui, e per nessun altro, e in nessun altro modo; pertanto, chiunque è salvato, deve essere salvato da lui, vedi Osea 1:7 la versione araba aggiunge, "se non da lui solo"

13 Versetto 13. Quando videro l'audacia di Pietro e Giovanni

Con quale coraggio e intrepidezza si trovavano di fronte a loro, la presenza di spirito che avevano, e la libertà di parola che usavano, come la parola propriamente significa: osservavano la loro elocuzione, la giustezza della loro dizione, la proprietà del loro linguaggio, la forza e il nervosismo del loro ragionamento; così come la loro grande risoluzione, costanza e fermezza d'animo; non aver paura di professare il nome di Cristo, o di accusarli dell'omicidio di lui; e che sembravano decisi a rispettarlo, in ogni caso; per affermare che è il vero Messia, anche se rifiutato dai costruttori ebrei; e che era risuscitato dai morti; e non solo per attribuirgli il miracolo ora compiuto, ma la salvezza degli uomini; e per dichiarare, che non c'era nessuno in nessun altro tranne lui: la versione siriaca lo rende, "quando udirono la parola di Simeone e Giovanni che pronunziarono apertamente": e liberamente, senza alcuna riserva: risposero prontamente alla domanda, che era per il nome di Gesù di Nazaret che avevano fatto questo miracolo; trattarono liberamente con il sinedrio giudaico, e dissero loro con tante parole, che erano i crocifissori di Cristo, e i rigettatori di quella pietra, che Dio aveva posta la testa dell'angolo, e che non c'era salvezza per loro in nessun'altra: da qui, sembra che Giovanni parlasse bene come Pietro, anche se le sue parole non sono registrate:

e si accorsero che erano uomini ignoranti e ignoranti; non da ciò che dicevano ora, ma da ciò che avevano udito e compreso di loro prima: furono informati che erano uomini "ignoranti", o che non capivano le lettere; non se non che avessero imparato la loro lingua madre e sapessero leggere le Scritture; ma non avevano avuto un'educazione liberale; non erano stati allevati ai piedi di nessuno dei dottori, in nessuna delle scuole e università degli ebrei; non erano addestrati e non conoscevano le belle distinzioni, le sottili argomentazioni e le decisioni dei dottori eruditi, nell'interpretazione della legge di Mosè e delle tradizioni degli anziani: e capivano che erano anche uomini "ignoranti", ιδιωται, "idioti" o uomini privati; perché gli uomini potrebbero essere ignoranti, eppure non essere tali; Sembra che gli stessi sommi sacerdoti fossero a volte uomini non istruiti: quindi, nel giorno dell'espiazione,

"Leggevano davanti a lui, nell'ordine del giorno, e gli dicevano: Signore sommo sacerdote, leggi tu con la tua propria bocca; Forse hai dimenticato, o forse sì, לא למדת, "Tu non hai imparato"."

Gli ebrei hanno adottato la parola qui usata nella loro lingua, ed esprimono con essa, a volte, un uomo meschino, abietto e spregevole: così, invece di "figli di uomini vili", o "senza nome", il Targumist in Giobbe 30:8 legge, בני הדיוטין, "i figli degli idioti", o "uomini privati": e nel Targum in 1Samuele 18:23; 24:14 è usato per uno che è poco stimato, e paragonabile a una pulce: a volte disegna persone nella vita privata, sebbene uomini di cultura e conoscenza, distinguendoli da quelli che sono in carica; Quindi leggiamo, che

"Tre re e quattro הדיוטות, persone "private", non hanno parte nel mondo a venire; i tre re sono Geroboamo, Acab e Manasse; i quattro "idioti", o privati, sono Balaam, Doeg, Ahitofel e Gheazi".

E così un collegio di idioti, o di privati, si distingue da un collegio di giudici autorizzati e approvati; e talvolta si usa la parola per indicare coloro che si distinguono dai dottori o dai saggi; così quando si dice:

"l'ordine di strappare la scarpa, è fatto davanti a tre giudici, e sebbene i tre siano "idioti"";

la nota di Maimonide su di essa è:

"Non uomini saggi, ma che sanno leggere la lingua",

la lingua ebraica: e tali erano i discepoli, in ogni senso della parola; erano meschini e abietti, poveri pescatori, uomini senza nome e senza figura, che non avevano alcun ufficio, e di alto rango di vita, né versati nella cultura ebraica, ma comuni uomini privati: così che

si meravigliavano; I Sinedri rimasero stupiti nel sentirli parlare con tanta scioltezza e pertinenza:

ed essi seppero da loro, che erano stati con Gesù; Guardandoli con nostalgia, li riconobbero e se ne ricordarono; erano persone che erano discepoli di Gesù, e che avevano visto in compagnia di lui; non nel palazzo del sommo sacerdote, quando Gesù fu accusato, esaminato e condannato; sebbene Pietro, e alcuni pensano che Giovanni fosse lì in quel momento, tuttavia non doveva essere osservato e preso in considerazione dal sinedrio; ma nel tempio dove Gesù insegnava, e dove venivano i sommi sacerdoti, gli scribi e gli anziani, e discutevano con lui sulla sua autorità, e cavillavano contro di lui, Matteo 21:15,23

14 Versetto 14. e guardando l'uomo che era stato guarito,

che fu preso in custodia e portato davanti al sinedrio, insieme con gli apostoli; o meglio, che è venuto qui di sua spontanea volontà per essere testimone per loro, perché era

stare con loro; in compagnia di loro, e vicino a loro, e al loro fianco; e così potevano, e lo fecero additare, e si appellarono a lui, che era pronto a giustificare, che non era con l'uso della medicina, o dell'arte magica, o nel nome di Satana o di Belzebù, ma nel nome di Gesù Cristo di Nazaret, che la sua guarigione era operata:

non potevano dire nulla in contrario; Non potevano contestare il fatto, perché davanti a loro c'era l'uomo perfettamente sano, che conoscevano personalmente, per il fatto che era rimasto così a lungo alla porta del tempio; Sapevano che era zoppo fin dal grembo di sua madre, che ora aveva più di quarant'anni; e non poterono dire nulla contro il modo in cui la sua guarigione, che era presente per attestarla; né potevano dire nulla contro di loro; gli apostoli, come recitano le versioni siriaca, araba ed etiopica; Non potevano biasimarli per averlo fatto, essendo una buona azione, né accusarli di frode e impostura

15 Versetto 15. Ma quando ebbero loro comandato,

Cioè, quando il sinedrio aveva ordinato agli apostoli; o "comandò che entrambi", come dice la versione araba, sia Pietro che Giovanni; e, forse, anche l'uomo che è stato guarito:

di uscire dal consiglio; o luogo dove si riuniva il consiglio, o sinedrio; il che, se fosse nella camera "Gazith", nel tempio dove erano soliti sedersi, o nelle botteghe, o nella città, dove si trasferivano, non è certo. Ci viene detto, che

"il sinedrio si trasferì dalla camera di Gazith alle botteghe, e dalle botteghe a Gerusalemme, e da Gerusalemme a Iabne";

cioè, dopo la distruzione della città. E la prima rimozione fu più o meno in questo periodo; poiché si dice, che

"Quarant'anni prima della distruzione del tempio, il Sinedrio fu rimosso e si sedette nelle botteghe".

Non nelle botteghe dove si vendevano le cose ad uso del tempio, ma in un cortile attiguo, che da esse prese il nome

Conferivano tra loro; ciò che era giusto fare, essendo gli apostoli ritirati

16 Versetto 16. Dicendo: Che cosa dobbiamo fare a questi uomini?

Sia che li puniscano con la flagellazione, o li trattengano più a lungo in carcere, o li mandino in prigione, o li congedino:

perché in verità un miracolo notevole è stato fatto da loro: erano convinti che un miracolo era stato compiuto, che era un caso chiaro, una cosa ben nota, di cui non c'era motivo di dubitare, e che era stato fatto dagli apostoli; ma questa non era tutta la difficoltà, se fosse stata una cosa solo a loro conoscenza, e che avrebbero potuto nascondere, non avrebbe dato loro alcun disagio; ma, come osservano,

è evidente a tutti quelli che abitano in Gerusalemme: poiché l'uomo era stato così a lungo zoppo e aveva giaciuto così a lungo nel tempio, dove tutti gli abitanti andavano spesso, era conosciuto e notato da loro; e poiché la sua guarigione era compiuta così apertamente e in modo così miracoloso, era la voce comune della città. in modo che non ci fosse modo di soffocarlo:

e non possiamo negarlo; Il fatto è così certo ed evidente; né nasconderlo, come lo rende la versione etiope, tanto noto e pubblico

17 Versetto 17. ma che non si diffondesse più tra il popolo,

Non significa a Gerusalemme; poiché la fama di questo miracolo si diffuse tra tutti gli abitanti di quella città; ma in altre parti della nazione:

Minacciamoli severamente; o "minacciandoli"; cioè, minacciarli severamente di prigione, o di flagellazione di quaranta colpi tranne uno, o della morte stessa

Che d'ora in poi non parlino a nessuno in questo nome; che per indignazione e disprezzo non menzionano, ma intendono il nome di Gesù: e il loro senso è che gli apostoli, da questo momento in poi, non dovrebbero insegnare, o predicare la dottrina della risurrezione dei morti, o qualsiasi altra dottrina del Vangelo, nel nome di Gesù, a nessun uomo, Giudeo o Gentile; o compiere qualsiasi miracolo nel suo nome, o invocare il suo nome, e farne uso, per la guarigione di qualsiasi persona, o compiere qualsiasi opera miracolosa. La versione etiopica è molto strana, e del tutto contraria al senso del sinedrio, "che non dovrebbero più parlare se non nel nome dell'uomo Gesù"

18 Versetto 18. Ed essi li chiamarono:

Dall'appartamento in cui si trovavano; o ordinavano ai loro servi di chiamarli a loro.

e comandò loro di non parlare affatto; sia privatamente che pubblicamente, nel ministero della parola o nell'opera di miracoli, nella città o nella campagna;

né insegnare nel nome di Gesù; qualsiasi dottrina; o "il nome di Gesù", come recita la versione araba; cioè la dottrina di Gesù, quella che rispetta la sua persona, il suo garofano, i suoi uffici, le sue sofferenze, la morte e la risurrezione dai morti

19 Versetto 19. Ma Pietro e Giovanni, rispondendo, dissero loro:

Con grande audacia e coraggio, e senza alcun timore dell'uomo, ma nel vero timore di Dio

se è giusto agli occhi di Dio; che è onnisciente, e vede e conosce tutte le cose, tutte le azioni degli uomini, e le loro sorgenti; che è santo, giusto e veritiero, e siede e giudica tra gli dèi, ciò che è giusto,

giudicate voi più che per dare ascolto a voi. Non si nega che i magistrati debbano essere ascoltati e obbediti, ma non più di Dio, o in cose contrarie alla sua natura, volontà, legge, onore e gloria: tutto ciò che è conforme alla legge e alla volontà di Dio, comandata dai magistrati, deve essere ascoltata, e obbediva allegramente; ma ciò che non lo è dovrebbe essere trascurato, qualunque cosa ne consegua: e questo era così giusto e ragionevole, che gli apostoli si appellarono al Sinedrio, o concilio stesso, per determinare

20 Versetto 20. Perché non possiamo fare a meno di parlare,

Non era fisicamente, ma moralmente impossibile; o non era lecito, e quindi non volevano parlare nient'altro, e non potevano evitare di parlare, dicono,

le cose che abbiamo visto e udito; come i miracoli e le dottrine di Cristo, la sua risurrezione dai morti, di cui furono testimoni oculari e uditivi. Questo dimostra la loro grande fedeltà e integrità, il loro attaccamento inviolabile a Cristo e la loro impavidità di fronte al dispiacere e all'ira degli uomini

21 Versetto 21. Così, quando li ebbero minacciati ulteriormente,

O ripeteva lo stesso, come prima; o ne aggiunsero di più gravi, per terrorizzarli, se possibile; non essere in grado di rispondere alle loro argomentazioni, o invalidare il loro ragionamento:

li hanno lasciati andare; Non li hanno assolti come innocenti, ma li hanno dimessi dalla prigione:

non trovando nulla su come punirli; non essendo in grado, sebbene lo cercassero con la massima diligenza, di fissare su di loro alcunché che potesse essere una causa, o un'occasione, o un pretesto di infliggere loro una punizione:

a causa del popolo, non si sarebbero attenuti all'ingiustizia che ne derivava, né si sarebbero preoccupati di offendere Dio, ma avevano paura del popolo, di perdere la loro reputazione fra loro, e che non si sollevassero contro di loro e dalla parte degli apostoli.

poiché tutti gli uomini hanno glorificato Dio per ciò che è stato fatto; videro in essa la mano di Dio e la attribuirono alla sua misericordia, bontà e potenza, e gliene diedero la gloria; e quindi punire gli strumenti di un'opera così grande e buona, sarebbe stato stimato barbaro e malvagio, e sarebbe stato da essi molto risentito; poiché, al contrario, li giudicavano degni di grande onore e rispetto

22 Versetto 22. L'uomo aveva più di quarant'anni,

Così che il miracolo era più grande, che un uomo nato zoppo, e che aveva avuto così più di quarant'anni, avesse una guarigione; ed egli era il più noto al popolo, e la sua testimonianza ottenne maggior credito:

su cui è stato mostrato questo miracolo di guarigione; sia per il bene degli uomini, sia per la gloria di Dio, sia per la conferma del Vangelo di Cristo

23 Versetto 23. Ed essere lasciato andare,

O destituiti dalla custodia, per ordine del sinedrio:

andarono nella loro compagnia; o "ai propri uomini", come recita la versione etiope; o "ai propri fratelli", come il siriaco; o agli altri dieci apostoli; o ai centoventi, che si sono incontrati per la prima volta; cioè tutta la moltitudine di quelli che credettero, Atti 4:32 gli ottomila che si erano aggiunti a loro, tutta la chiesa. I santi amano stare insieme e si dilettano in compagnia l'uno dell'altro; e specialmente quando hanno qualcosa da comunicare, che sia per il loro reciproco bene, o per l'onore di Dio:

e riferirono tutto ciò che i capi dei sacerdoti e gli anziani avevano detto loro; quali comandi e ingiunzioni avevano imposto su di loro, e quali minacce avevano dato loro, e, senza dubbio allo stesso modo, quali risposte avevano dato loro

24 Versetto 24. E quando udirono ciò,

L'intero rapporto fatto dagli apostoli; e che ascoltarono con pazienza, e senza fare alcuna riflessione indegna sul sinedrio; ed essendo, da una parte, non molto terrorizzato e abbattuto, e, dall'altra, non pigro, negligente e sicuro; non si dedicano a complotti, cospirazioni e sedizioni; né alle armi per difendersi e vendicarsi, sebbene il loro numero fosse grande; ma alla preghiera, affinché non siano dissuasi dalle minacce, dall'annunciare con franchezza la parola del Signore:

alzano la voce a Dio di comune accordo; essendo ispirati dallo Spirito Santo, non solo erano d'accordo nella questione delle loro richieste, accordo che è di grande utilità per Dio; poiché tutto ciò che due o più si accordano per chiedere a Dio, sarà dato loro; ma anche nelle stesse parole che sono state espresse vocalmente da loro, e ciò in modo molto forte e sonoro, per significare la veemenza e l'ardore delle loro menti e dei loro affetti:

e disse: Signore, tu sei Dio; o, come in una delle copie di Beza, "Signore nostro Dio"; o, come nella versione etiopica, "Signore, tu sei il nostro Dio"; rivolgendosi a Dio, il Padre di Cristo, come appare da Atti 4:27 come il loro proprio Dio, il loro Dio del patto e Padre in Cristo, dal quale potevano sperare aiuto, e nel quale potevano aspettarsi sicurezza, e ogni provvista di grazia:

il quale ha fatto il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi; e che è una piena prova dell'onnipotenza di Dio; un attributo di singolare utilità per i santi in circostanze difficili; Che cosa infatti non può fare colui che ha fatto tutte le cose che sono? e che cosa non farà egli per i suoi santi, per l'adempimento dei suoi propositi, per l'adempimento del suo patto e delle sue promesse, per l'adempimento delle profezie; il bene del suo popolo e la gloria del suo nome?

25 Versetto 25. che per bocca del tuo servo Davide ha detto:

In Salmi 2:1,2 da cui apprendiamo che quel salmo, sebbene sia senza titolo e non porti il nome di Davide, tuttavia è uno dei suoi e così Kimchi dice che Davide lo compose all'inizio del suo regno, sebbene Aben Esdra pensi che sia stato composto da uno dei cantori per lui, il giorno in cui fu unto; eppure in seguito sembra dubitarne, e su Salmi 2:7 dice: Sono le parole di Davide, o le parole del cantore. Ed è certo che al tempo degli apostoli questo salmo era considerato dai Giudei come quello di Davide in comune; e perciò ne parlano così: ed era senso degli antichi dottori della sinagoga, che questo salmo dovesse essere compreso del Messia. Jarchi dice: "I nostri rabbini espongono l'affare (di questo salmo) riguardo al Re Messia; e Kimchi osserva che ci sono alcuni che interpretano questo salmo di Gog e Magog, e il Messia, o unto, che è il Re Messia; sebbene uno di questi scrittori fosse dell'opinione, che sia meglio intenderlo da Davide stesso; e Aben Esdra dice, che fu composto o per Davide, o per il Messia, e per capirlo del Messia, la cosa è più chiara. I versetti Salmi 2:7,8 sono particolarmente applicati al Messia in alcuni dei loro scritti più antichi, e anche in quelli moderni, come Salmi 2:2 al Messiah ben Joseph (n): e infatti l'intero salmo appartiene al Messia, come appare dall'espressa menzione di lui, e dai vani tentativi dei re della terra contro di lui; dal decreto e dalla risoluzione di Dio di farlo e dichiararlo re di Sion, nonostante i loro massimi sforzi; dall'avere i Gentili come sua eredità, il che non è vero per nessun altro; e specialmente da quella riverenza, adorazione e adorazione, che dovevano essere date a lui, e quella fiducia e fiducia da riporre in lui, che non possono in alcun modo essere d'accordo con Davide, né con alcuna semplice creatura. La versione siriaca dice: "che nello Spirito Santo, per la bocca", ecc. e così lesse la copia più antica di Beza, e altri cinque suoi manoscritti; e la Vulgata latina, e le versioni etiopiche, leggono: "che nello Spirito Santo, per bocca del nostro padre Davide", ecc. e la copia alessandrina, ma non sembra essere una lettura autentica; poiché non erano soliti chiamare Davide i Giudei, ma Abramo, loro padre; né è espresso, con proprietà, che Dio Padre abbia detto nello Spirito, o per mezzo dello Spirito, ciò che segue:

perché i pagani si infuriavano e il popolo immaginava cose vane? cioè, i Gentili, e il popolo dei Giudei, Pilato, e il suo sinedrio, con i soldati romani, e il sinedrio giudaico, con il popolo comune; che si infuriò contro Cristo, lo afferrò furiosamente, lo condusse come un malfattore, e lo spinse da un bar all'altro, in modo tumultuoso, e con grande rumore e clamore lo esortò alla crocifissione; né il loro furore cessò finché non lo ebbero messo a morte: eppure era una cosa vana in loro immaginare che dovesse essere tenuto sotto il potere della morte; o che questo avrebbe posto fine alla diffusione della sua dottrina e all'allargamento del suo regno e dei suoi interessi; poiché è risorto dai morti, come vincitore trionfante, su tutti i suoi nemici, e ha effuso il suo Spirito, in modo straordinario, ha diffuso il suo Vangelo e la sua gloria su tutta la terra

26 Versetto 26. I re della terra si alzarono,

Erode Antipa, tetrarca di Galilea, a volte chiamato re, Marco 6:14 e Pilato governatore romano, che rappresentava il suo padrone Cesare; costoro si alzarono, o si levarono in modo ostile, si opposero e si opposero al Messia, Gesù di Nazaret.

e i governanti si radunarono; i governanti ebrei, Anna, Caifa e il resto dei membri del sinedrio, che si riunirono più di una volta; e in particolare al palazzo del sommo sacerdote, per consultarsi sul modo in cui avrebbero dovuto prendere Gesù e metterlo a morte; e che si riunirono anche nello stesso luogo, quando fu preso, per accusarlo, esaminarlo e condannarlo. E questa opposizione, e queste cospirazioni e consultazioni, erano

contro il Signore, il Signore, il Padre di Cristo, che lo ha mandato e lo ha unto, così che ciò che è stato fatto contro Cristo, è stato fatto contro il Signore, e le loro opinioni e i loro disegni, il loro interesse e la loro gloria, sono gli stessi.

e contro il suo Cristo; o unto, che fu unto da lui, con lo Spirito Santo, dalla sua nascita e al suo battesimo, per essere profeta, sacerdote e re

27 Versetto 27. Perché in verità, contro il tuo santo bambino Gesù,

Questa è l'interpretazione dei passaggi di cui sopra in Salmi 2:1,2 e la loro applicazione a Gesù; che è chiamato il "figlio" di Dio, perché la natura umana di Cristo è stata presa in unione con la seconda persona, che è il Figlio di Dio: a meno che la parola non sia piuttosto resa "servo", come è in At 4:25 e che è un carattere che appartiene a Cristo, e gli è spesso dato come Mediatore, che, in quanto tale, è il giusto servitore di Dio; ed è chiamato "santo", perché lo era nel suo concepimento e nella sua nascita, e nella sua vita e nella sua condotta, essendo libero sia dal peccato originale, sia dalla trasgressione attuale; e che è un aggravamento del peccato e della colpa di questi uomini, che si alzino e si radunino contro di lui; eppure era un caso chiaro, un fatto noto, una verità certa, che non poteva essere negata: e per l'ulteriore aggravamento del loro crimine, così come per spiegare la frase "suo, Cristo", si aggiunge:

che tu hai unto; con l'olio della letizia, al di sopra dei suoi simili. Cristo fu, in un certo senso, unto per essere profeta, sacerdote e Re, dall'eternità, essendo così presto istituito come Mediatore, o chiamato e investito di quell'ufficio; vedi Proverbi 8:22, 2:6 e fu unto a suo tempo, sia alla sua incarnazione che al battesimo, avendo lo Spirito senza misura che gli era stato dato, che è l'unzione che insegna ogni cosa

Erode e Ponzio Pilato con le genti e il popolo d'Israele erano radunati. Questo Erode era Erode Antipa, figlio di Erode il Grande, che fece decapitare Giovanni Battista; e Ponzio Pilato era il governatore romano della Giudea, al tempo della morte di Cristo; i Gentili erano quelli del sinedrio di Pilato e i soldati romani;

E il popolo d'Israele era costituito dai Giudei, i capi e il popolo comune, secondo la versione siriaca, la sinagoga d'Israele, e questi, benché fossero di diverse nazioni e di diversi interessi, anzi nemici gli uni degli altri, come lo erano i Giudei e i Gentili in generale, e come Erode e Ponzio Pilato in particolare, eppure tutti si riunirono, acconsentì, e concordò insieme di deridere, flagellare e crocifiggere questa persona innocente e santa. Le versioni latina della Vulgata, del siriaco e dell'etiope aggiungono, in questa città; e così le suddette copie di Beza, e altre; cioè, nella città di Gerusalemme, dove ora si trovavano gli apostoli, e dove le persone di cui sopra si riunivano insieme, e da dove un profeta poteva solo perire. La copia alessandrina dice: In questa tua città, che era chiamata la città di Dio e la città santa, eppure in questo si è verificato questo congresso malvagio e tutta questa malvagità

28 Versetto 28. per fare tutto ciò che hai messo in mano,

Non era il fine del loro raduno contro Cristo, o non era la loro intenzione e il loro disegno, di adempiere i propositi e i decreti di Dio, ma di soddisfare le loro proprie concupiscenze, e saziare la loro rabbia e malizia contro di lui; ma fu così nel caso, secondo la saggia disposizione della provvidenza, che con il loro raduno, con le loro consultazioni e cospirazioni, realizzarono ciò che Dio nel suo eterno consiglio aveva decretato. Per "mano" del Signore qui non si intende la grazia e il favore di Dio; o la potenza e la provvidenza di Dio; o la sua parola di precetto, la sua volontà rivelata; ma la sua volontà segreta, il consiglio della sua volontà, il proposito nascosto del suo cuore, la saggia consultazione della sua mente, che è formata secondo la sua infinita sapienza: così in 2Samuele 14:19 è detto: "La mano di Ioab non è con te in tutto questo?" cioè, la testa di Ioab, il saggio consiglio di Ioab; e così gli scrittori ebrei lo interpretano, עצתו, "il suo consiglio": e così la parola è spiegata qui immediatamente; poiché segue:

e il tuo consiglio ha deciso prima che fosse fatto: i decreti di Dio sono dall'eternità; non c'è nulla che accada nel tempo che non ciò che egli ha precedentemente stabilito che dovesse essere fatto, o eseguendolo lui stesso, o facendolo da altri, o permettendo che fosse fatto, come nel caso qui. Tutto ciò che è stato fatto a Cristo, sia dai Giudei che dai Gentili, da Erode o da Ponzio Pilato, è stato fatto secondo la segreta volontà di Dio, il patto che egli ha fatto con Cristo e il concilio di pace che era tra i due: ciò che hanno fatto malvagiamente, Dio lo ha progettato per il bene, e in questo modo ha operato la redenzione e la salvezza del suo popolo. ciò non fa di Dio l'autore del peccato, né scusa le azioni peccaminose degli uomini, né viola la libertà della loro volontà nell'agire

29 Versetto 29. E ora, Signore, guarda le loro minacce,

Intendendo non con il suo occhio di onniscienza, cosa che non poteva fare a meno di fare; ma che egli li prendesse in considerazione, come nella sua provvidenza per rimproverarli per loro, o trattenerli, o renderli senza paura di loro:

e concedi ai tuoi servi; gli apostoli e tutti i ministri della parola, che sono i servi dell'Iddio altissimo e che lo servono nell'evangelo del suo Figlio, con grande allegrezza e fedeltà,

affinché possano annunciare la tua parola con ogni franchezza; e non i propri, o quelli di un altro; il Vangelo, che è la parola di Dio, o una parola, un messaggio di grazia e misericordia da parte sua alle creature peccatrici. La richiesta di tutta la chiesa è che i ministri della parola non siano intimiditi dalle minacce del sinedrio; ma continuate a dichiararlo con tutta la libertà di espressione, con tutta l'audacia, il coraggio e l'intrepidezza della mente, e con tutta la franchezza e la fedeltà, e nel modo più pubblico. E una tale richiesta mostra che, come è dono di Dio pronunciare la sua parola, o predicare il suo Vangelo, così lo è anche dirlo liberamente, con franchezza e fedeltà, come dovrebbe essere pronunciato

30 Versetto 30. stendendo la tua mano per guarire,

Cioè, esercitando il suo potere nel guarire infermità, infermità e zoppia, come nell'esempio sopracitato, per mano degli apostoli; il che, in quanto sarebbe contrario agli schemi del sinedrio ebraico, e confermerebbe le dottrine del Vangelo; così avrebbe animato i predicatori della parola a predicarla con più prontezza, allegria e fermezza di mente;

e affinché si facciano segni e prodigi nel nome del tuo santo bambino Gesù; come era già stato fatto, e per il cui nome in particolare lo zoppo nel tempio aveva ricevuto una guarigione, e nel cui nome il Sinedrio aveva proibito agli apostoli di predicare, o di farne uso, per fare qualsiasi altro miracolo

31 Versetto 31. E dopo aver pregato,

O mentre pregavano, o appena avevano finito; Talvolta, infatti, come qui, la preghiera viene immediatamente esaudita e viene data risposta, mentre i santi parlano, o appena terminata la preghiera:

Il luogo in cui erano riuniti fu scosso e fu scosso; il che, se fosse una casa privata, o il tempio, non è certo: quest'ultimo sembra più probabile, perché il loro numero era così grande, che nessuna casa privata poteva contenerli; e poiché questo era il luogo dove erano soliti riunirsi; questo era ora scosso da un vento impetuoso e impetuoso, come nel giorno di Pentecoste, ed era un simbolo della presenza divina, e un segno che le loro preghiere erano state ascoltate, e un emblema dello scuotimento del mondo per il ministero degli apostoli.

e tutti furono ripieni di Spirito Santo; con i doni dello Spirito Santo, anche con doni straordinari, come parlare in diverse lingue, come prima nel giorno di Pentecoste; vedi Atti 2:4 e questo era il caso non solo degli apostoli, ma degli altri ministri della parola, e può essere di tutta la chiesa:

ed essi annunziarono la parola di Dio con ogni franchezza; cioè, gli apostoli, e i predicatori del Vangelo, lo parlavano con grande libertà, e senza paura, non solo privatamente, nella loro comunità, ma pubblicamente, nel tempio: questo era ciò per cui si pregava particolarmente, e in cui avevano una risposta notevole

32 Versetto 32. e la moltitudine di quelli che credettero,

Il Vangelo e, in Cristo, la sua sostanza; ed erano una moltitudine, perché ora erano circa ottomila persone. E sebbene il loro numero fosse così grande,

erano di un solo cuore e di una sola anima; c'era un totale consenso e accordo nella dottrina, in materia di fede erano tutti d'accordo e di giudizio, e c'era una perfetta armonia nella loro pratica, tutti svolgevano gli stessi doveri e osservavano gli stessi comandamenti e ordinanze; e tutti perseguivano lo stesso interesse, e avevano gli stessi fini e le stesse opinioni; e c'era una stretta unione dei loro affetti l'uno per l'altro; le loro anime erano legate l'una all'altra; così che c'era, per così dire, una sola anima in questo grande corpo di cristiani. Aristotele, interrogato su cosa fosse un amico, rispose: "Un'anima sola dimora in due corpi": e così dicono gli ebrei, è giusto e appropriato che gli amanti o gli amici siano בלב אחד כאישׁ אחד, "di un solo cuore, come un solo uomo"; e tali amici e amanti cordiali erano questi

Nessuno di loro disse che nulla delle cose che possedeva era suo; Sebbene avesse un diritto particolare su di loro, tuttavia non rivendicava quel diritto, né insisteva su di esso, né ne parlava affatto, né faceva uso della sua sostanza come se fosse sua, riservandola per sé, o addirittura disponendone lui stesso; ma lo esponeva al libero uso di tutto il corpo, per goderne alla pari con se stesso:

ma avevano ogni cosa in comune; che era ciò a cui non erano obbligati, ma era un'azione libera e volontaria di loro, e quindi non è vincolante per gli altri; Né in verità la loro pratica deve essere imitata, nel modo diretto in cui lo facevano, perché il loro caso era particolare. Non solo erano ogni giorno soggetti a persecuzioni e al sequestro dei loro beni e alla confisca dei loro beni; ma sapevano anche che, con il passare del tempo, Gerusalemme sarebbe stata distrutta, e non potevano dire quanto presto; e quindi giudicarono giusto vendere i loro possedimenti e gettare il denaro in un unico capitale comune, per il loro reciproco sostegno e per portare avanti la causa comune di Cristo

33 Versetto 33. E con grande potenza,

O in modo molto potente, con grande fervore di spirito, e ardore di mente, e zelo non comune; o con grande efficacia sulle anime degli uomini; o con molti miracoli e potenti operazioni di guarigione dei malati, di scacciamento dei demoni, ecc

diede agli apostoli testimonianza della risurrezione del Signore Gesù; di cui sono stati scelti per essere testimoni, e di cui sono stati testimoni oculari; e che è un articolo fondamentale del Vangelo, ed era ciò che turbava particolarmente i Sadducei, e a causa del quale proibivano loro di predicare ancora nel nome di Cristo

E grande grazia era su tutti loro; non solo sugli apostoli e sui ministri, ma su tutta la chiesa: e che può essere compreso sia uno dei grandi doni dello Spirito di Dio, che furono sparsi su di loro, e abbondantemente elargiti su di loro; o della graziosa protezione di Dio su di loro, preservandoli dalla rabbia e dalla malizia degli uomini; o di quella grazia e di quel favore che avevano in comune tra te; o di quella carità, liberalità e beneficenza, che erano tra loro, il cui senso è confermato da ciò che segue; anche se può darsi che tutti questi sensi possano essere assorbiti

34 Versetto 34. E non c'era nessuno tra loro che mancasse,

Pane da mangiare, o vestiti da indossare, o qualsiasi altro del necessario per vivere; il che dimostra la loro grande carità, e dà ragione per cui erano tanto in favore presso il popolo, perché si prendevano tanta cura dei loro poveri; e questo scaturì dalla grazia di Dio concessa loro.

per tutti coloro che possedevano terre e case; o "vigne", come dice la versione etiope, sia a Gerusalemme che altrove;

li vendettero e portarono i prezzi delle cose che erano state vendute; che si tratti di terreni, case o vigneti

35 Versetto 35. e li deposero ai piedi degli apostoli,

Mostrando grande venerazione e rispetto per gli apostoli, e una sorta di negligenza e disprezzo per la loro sostanza mondana; e significando che li consegnarono interamente agli apostoli e li sottoposero alla loro disposizione.

e la distribuzione fu fatta a ciascuno, secondo il suo bisogno; Sebbene avessero tutte le cose in comune, tuttavia c'era un ordine osservato; un uomo non potrebbe andare al ceppola comune e prenderne ciò che vuole; ma poiché tutto era affidato alla cura degli apostoli, ed era in loro potere; la distribuzione era fatta da loro, a tutti, ai proprietari originali, così come ad altri, e ciò non tanto quanto un uomo avrebbe avuto, o avrebbe potuto desiderare; ma quanto gli serviva, per il momento, di cui gli apostoli erano i giudici

36 Versetto 36. E Joses,

Le versioni latina della Vulgata, siriaca ed etiopica leggono "Giuseppe", e così la copia più antica di Beza, e due dei suoi manoscritti, e la copia alessandrina, e altri; poiché "Jose", o "Joses", è solo un'abbreviazione o contrazione di "Joseph"; anche se secondo altri è lo stesso con "Giosia": ce n'è uno con questo nome, che era una specie di Alfeo, e fratello di due degli apostoli, Giacomo e Giuda Matteo 13:55 e un altro chiamato "Joses Barsabas"; e può darsi che per distinguere l'uno dall'altro, questo si chiami "Joses Barnabas"; poiché così segue:

che dagli apostoli era soprannominato Barnaba: il suo nome prima della sua conversione era "Giuseppe", o "Giuseppe", o "Giosia"; e in seguito, o almeno dopo che egli venne a conoscere gli apostoli, e a stare in loro compagnia, lo chiamarono "Barnaba", Le versioni araba ed etiope dicono, "che era degli apostoli"; e così si parla di Barnaba come se fosse un apostolo, 1Corinzi 9:5,6

che è, interpretato, il figlio della consolazione; o "di esortazione"; dall'eccellente dono e talento che aveva nell'esortare; vedi Atti 11:23; 14:22 e dall'uso che faceva per confortare le menti afflitte; poiché נבא, "Naba, profetizzare", include sia l'esortazione che il conforto; e colui che aveva il dono della profezia o della predicazione del Vangelo, era chiamato ברנבא, "Barnaba", un figlio di conforto, o un consolatore, o un esortatore: e così lo interpreta Girolamo , "il figlio di un profeta". Drusio congetturò che il suo vero nome fosse בר נחמא, "Bar Nachama", e per contrazione "Barnama", e con una terminazione greca "Barnamas", che significa propriamente, nelle lingue caldea e siriaca, "il figlio della consolazione", come è qui interpretato; e osserva che le lettere "M" e "B" sono talvolta usate l'una per l'altra: così uno stesso uomo è chiamato "Berodac" e "Merodac", " 2Re 20:12, Isaia 39:1 e lo stesso fiume è chiamato "Abana", 2Re 5:12 e nel margent "Amana"; ma altri pensano che abbia avuto il suo nome dalla stessa parola che Noè aveva il suo, e che significa riposo e conforto, come appare dalla ragione del suo nome. "Questo stesso ci consolerà", ecc. E così il nome di quest'uomo in lingua caldea o siriaca era בר נח אבא, che può essere tradotto letteralmente "il figlio del riposo dei padri", o "conforto". E si dice che quest'uomo sia

un levita; della tribù di Levi e della stirpe sacerdotale,

e del paese di Cipro; o "per nascita", o "nazione, un cipriano"; perché, sebbene fosse ebreo, come risulta dal fatto che apparteneva alla tribù di Levi, e fosse nato da genitori ebrei, tuttavia era a Cipro, e quindi era nativo di quel luogo. La versione etiopica lo rende "della città di Cipro"; ma Cipro non era una città, ma un paese; per cui la versione siriaca lo rende "del luogo, o paese di Cipro", come facciamo noi: era un'isola nell'altra parte del Mar Mediterraneo; Ha preso il nome dalla pianta di Cipro, ed è ora chiamata dai turchi "Kibris". Secondo Plinio, si trovava a est e a ovest della Cilicia, ed era di fronte alla Siria, ed era precedentemente la sede di nove regni; la sua circonferenza era di trecentosettanta miglia, ed era stata chiamata con vari nomi, come Acamantis, Cerastis, Aspella, Amathusia, Macaria, Crypton e Colinia; in essa c'erano quindici paesi o città, che comprende Paphos, Palsepaphos, Curias, Citium, Corineum, Salamina, Ameto, Lapethos, Solce, Tamaseus, Epidarum, Chytri, Arsinoe, Carpasium e Golgi. Secondo lo stesso scrittore, fu a causa di un terremoto divisa dalla Siria; e si dice che quella parte di essa che si trovava a est della Siria, fosse distante meno di cento miglia da essa. E secondo Mela, le sue città principali erano Salamina e Pafo, menzionate in Atti 13:5,6. E secondo Tolomeo, aveva a ovest la Panfilia, a sud i mari egiziano e siriano, e a est il mare siriano, e a nord gli stretti di Cilicia: era abitata da gente di varie nazioni, e, tra il resto, da ebrei; e R. Benjamin fa menzione dei Rubban ebrei a Cipro, Ai suoi tempi

37 Versetto 37. Avendo un terreno, l'ho venduto,

Non si sa con certezza se ciò avvenne a Cipro o in Giudea, né come vi si arrivò, se l'avesse comprato, come avrebbero potuto fare i sacerdoti e i Leviti, e come Geremia, che era uno dei sacerdoti, comprò un campo ad Anatot, Geremia 32:9 o se fosse la dote di sua moglie, poiché i Leviti non avevano nulla in eredità. Avevano quarantadue città, e le sei città di rifugio in cui abitare, e il campo dei sobborghi di queste città; il quale campo o terra non doveva mai essere venduto, ma doveva essere un possesso perpetuo, Levitico 25:34 ma ora la legge cerimoniale era abolita, e questo precetto non era rispettato, se la terra era di questo tipo. Inoltre, i medici ebrei interpretano diversamente la legge di cui sopra; e lo comprendono solo per cambiare, e non per vendere, cosa che permettono; uno dei loro canoni recita così,

"i sacerdoti e i Leviti, מוכרים, "vendono" sempre, e riscattano sempre, come è detto, Levitico 25:32, "i Leviti possono riscattare in qualsiasi momento"."

Su quale canone, uno dei loro commentatori dice:

"Vendono sempre; e non come un israelita, che non può vendere meno di due anni prima del giubileo; -ma questi "vendono" anche in prossimità del Giubileo; "e riscattano sempre": se vendono case nelle città murate, non sono confermate alla fine dell'anno, come le case nelle città murate degli Israeliti; e se "vendono i campi", non è necessario che rimangano nelle mani del compratore due anni, ma possono riscattarli immediatamente, se vogliono".

E un altro di loro ha questa osservazione:

"tutti sono d'accordo che i Leviti non possono cambiare una città, o un sobborgo, o un campo, che sono loro, perché è detto, Levitico 25:34 "ma il campo dei sobborghi delle loro città non può essere venduto"; e i saggi di beata memoria dicono: il significato di ciò è che non sarà cambiato, perché non cambiano nulla di ciò che era prima".

E in accordo con questo è ciò che Maimonide dice altrove:

"non fanno nelle città dei Leviti una città un sobborgo, né un sobborgo una città, né un sobborgo un campo, né un campo un sobborgo, come è detto, Levitico 25:34 "ma il campo dei sobborghi delle loro città non sarà venduto"; Dalla Voce (o Tradizione) apprendiamo che ciò che si dice: "Non sarà venduto", significa, non sarà cambiato; ma il campo, il sobborgo e la città, ognuno di questi tre sarà come sarà per sempre. I sacerdoti e i leviti che "vendono" un campo, dei campi delle loro città, o una casa di una qualsiasi delle case delle loro città murate, non riscattano secondo questo ordine (cioè come gli altri Israeliti), ma "vendono campi"; e anche vicino al giubileo, e riscattali immediatamente".

Affinché, se questo paese di Barnaba si trovasse in Giudea, come è molto probabile, potrebbe essere venduto, e molto di più, se si trovasse a Cipro. Ma, qualunque cosa e dove voglia, l'ha venduta:

e portò il denaro; da Cipro o dalla Giudea, o dalla parte del paese di Canaan dove si trovava e dove l'aveva venduto.

e lo depose ai piedi degli apostoli; forse potrebbe essere la prima persona a farlo, e a dare un esempio che è stato seguito da tutti; tuttavia, è particolarmente menzionato, essendo un uomo noto tra gli apostoli, e di grande utilità nei tempi successivi, e di cui si fa frequente menzione in altri luoghi

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