Atti 4
1 Il capitano del tempio. Solo qui e Atti 5:24, e Luca 22:4,52 al plurale alcuni hanno pensato che qui si intendesse il comandante della guarnigione romana del castello di Antonia. Ma poiché la scena è ambientata nel cortile del tempio, questo è molto improbabile. Giuseppe Flavio 20,6:2 parla di un ufficiale apparentemente del tempio, che si chiamava oJ strathgov, ed era certamente un Giudeo con il suo nome Anano, ed era, come Giuseppe Flavio riferisce più avanti, Giuda campana, 2,12:6 figlio del sommo sacerdote Anania. Menziona anche il capitano del tempio "Bell. Giud., 6,5, 3 al momento della distruzione del tempio. Non c'è dubbio, quindi, che il capitano del tempio di cui si parla qui fosse un sacerdote che aveva sotto di sé la guardia levitica, e il cui dovere era quello di mantenere l'ordine nei cortili del tempio in questi tempi turbolenti, la menzogna appare da Atti 5:25 ; Luca 22:4,52, e i passaggi di Giuseppe Flavio, per essere stato un ufficiale di alto rango
Versetti 1-31.- La prima persecuzione
Osservando i fenomeni che accompagnano l'introduzione e la diffusione del cristianesimo nel mondo, salta all'occhio la persecuzione che in tempi diversi i suoi discepoli hanno incontrato dal mondo. Il Signore Gesù stesso, "l'Autore e Perfezionatore della nostra fede", fu rigettato dagli uomini e crocifisso. E quando, dopo la sua gloriosa risurrezione, gli apostoli predicarono la fede e verificarono la verità di ciò che predicavano con miracoli così significativi come quello riportato in Atti 3; Atti 4, e di conseguenza attirarono un gran numero di persone alla fede di Gesù Cristo, vediamo la mano della potenza immediatamente tesa per arrestare il progresso del vangelo, e di mettere a tacere i suoi predicatori con minacce, imprigionamento e morte. Quali furono le sorgenti segrete di questa prima persecuzione, così come sono esposte alla vista nella narrazione che abbiamo davanti?
C 'ERA LA GELOSIA GENERALE DA PARTE DEL POTERE UMANO PER OGNI GRANDE MOVIMENTO CHE NON EMANASSE DA ESSO. «Con quale potere, o in quale nome, avete fatto questo?» fu la loro domanda rabbiosa. "Qualcuno dei governanti ha forse creduto in lui?", era la domanda simile che si facevano i Farisei durante la vita del nostro Signore. La stessa gelosia per ogni libera circolazione, i cui risultati potrebbero essere pericolosi per il potere esistente, e che implicava uno spirito indipendente da parte di coloro che vi erano coinvolti, è evidente anche nelle persecuzioni romane del cristianesimo, e nella cruciale prova di lealtà richiesta ai seguaci delle nuove dottrine. che avrebbero dovuto sacrificare all'imperatore. Le persecuzioni dei Lollardi e dei Protestanti da parte dei nostri monarchi prima della Riforma, e dei Romanisti e dei Puritani dopo la Riforma, erano dovute in una certa misura alla stessa impazienza di qualsiasi rivale o di qualsiasi potere non dipendente
NEL CASO DI ANNA E DEI SUOI CO-REGNANTI C'ERA UNA FEROCE OSTILITÀ VERSO PIETRO E GIOVANNI E IL RESTO DEGLI APOSTOLI, SULLA BASE DELLA DOTTRINA DA LORO PREDICATA. La dottrina di coloro che erano al potere era il sadduceismo. Erano i laici di quel tempo. Il loro credo era questo mondo, e nient'altro al di là di esso. Nessun angelo, nessuno spirito, nessuna resurrezione, nessuna vita a venire. E questo credo lo sostennero con una ferocia non insolita per coloro che sostengono dottrine negative e ripudiano il fanatismo del dogmatismo. Quando, dunque, gli apostoli con meravigliosa franchezza e fiducia, e con una semplicità di intenti e una forza di eloquenza che portavano tutti davanti a loro, non solo predicarono in generale la dottrina della risurrezione, ma affermarono che Gesù Cristo, che Anna e Caifa avevano dato per essere crocifisso, era effettivamente risorto dai morti, che lo avevano visto e avevano conversato con lui dopo la sua risurrezione, e che per la sua potenza e nel suo Nome lo zoppo era stato guarito, la loro indignazione non conosceva limiti. Non potevano negare il miracolo, non potevano mettere a tacere i predicatori con le discussioni. Ma potevano gettarli in prigione, potevano, pensavano, metterli a tacere con minacce; e così fecero l'uno e tentarono l'altro. E così è stato da allora. Le dottrine pure e sante del vangelo di Cristo sono state opposte, allo stesso modo, al politeismo della Grecia e di Roma, alla poligamia di Maometto, alle dottrine di Roma. E così coloro che erano al potere e che sostenevano queste varie dottrine, hanno a loro volta sguainato la spada persecutoria contro i fedeli che le sostenevano. È sempre stato l'errore e la spada contro la verità di Dio
III Ma possiamo vedere un'altra ragione per la violenza dei governanti contro gli apostoli di Cristo. Possiamo essere certi che il crimine di consegnare Gesù ai Romani per essere crocifisso non era stato compiuto senza molti e dolorosi rimproveri di coscienza. Essi conoscevano l'irreprensibile vita di Cristo di attiva bontà e beneficenza; devono aver udito da molte labbra della sua guarigione e della sua gentilezza verso i malati e i poveri; essi stessi avevano udito il suo insegnamento, o ne avevano sentito parlare da altri, per quanto fossero istruttivi, quanto fosse divino. Eppure, nella loro invidia e malizia, lo avevano consegnato alla morte. Almeno speravano che nessuna voce potesse venire dalla tomba per rimproverarli, e che la loro vittima fosse messa a tacere prima di Versetto. Ma ora fu detto loro che colui che avevano ucciso era di nuovo vivo; che colui che avevano visto appeso alla croce era alla destra di Dio; che colui la cui testa si era abbassata impotente nella morte era in possesso di ogni potere in cielo; che aveva mandato il suo Spirito Santo con doni straordinari per riposare sui suoi discepoli; che egli ha guarito e reso vivificante, che la meravigliosa potenza che videro nei poveri pescatori della Galilea era la sua potenza; e che sarebbe tornato nella gloria per regnare come Cristo del Signore. Possiamo dubitare che la loro coscienza assopita sia stata risvegliata da un'attività molto fastidiosa, che la colpa abbia risvegliato paura e allarme, e che le anticipazioni più sgradite si siano affollate nelle loro menti? "Voi avete riempito Gerusalemme della vostra dottrina e intendete far ricadere su di noi il sangue di quest'uomo", fu la loro rabbiosa denuncia e l'espressione dei loro timori. È chiaro che, a meno che questi timori non li portassero al pentimento, li avrebbero incitati all'odio e all'indignazione. Fecero quest'ultimo, e questa persecuzione ne fu il risultato. E senza dubbio questa coscienza disturbata ma non convertita è alla base di gran parte dell'odio del mondo per la verità di Cristo. Gli uomini hanno abbastanza buon senso da sapere che se la Parola di Dio è vera, sono condannati. Le dottrine del Vangelo sono in disaccordo con un cuore pieno di adulterio e che non può cessare dal peccato. La stessa parola che mostra la grazia e l'amore di Dio mostra la sporcizia e l'odiosità del peccato. Gli uomini che si sono stabiliti in una condotta di peccato e di ostinata empietà non desiderano essere disturbati. Vogliono continuare a peccare in pace. Non hanno alcun pensiero di rinunciare a tutti i loro vecchi modi di pensare, sentire e agire. Chiunque li disturbi e violi la loro sicurezza è un nemico. Le dottrine inquietanti sono odiose, e lo sono tanto più se la ragione o la coscienza si schierano con esse. E così l'ira, il disprezzo e la vendetta gridano la debole voce della coscienza e spingono la mano alla violenza e alla persecuzione. Ma...
IV NOTA I SANTI DI DIO SOTTO PERSECUZIONE. Non si tirano indietro, ma hanno il coraggio di predicare la verità fino ai legami e alla morte. Non si vendicano, ma affidano la loro causa a Dio. Si radunano non per combattere, ma per pregare, esortarsi e confortarsi a vicenda. E alla fine, invece di essere sgomenti, si rafforzano. La loro fede è accresciuta nella fornace dell'afflizione; il Consolatore viene a loro; e il sangue dei martiri è il seme della Chiesa
OMELIE DI W. CLARKSON. Versetti 1-21.- Verità dal tribunale
I principi che sono illustrati o suggeriti qui sono:
CHE GLI UOMINI NELLA PIÙ ALTA POSIZIONE RELIGIOSA POSSONO SBAGLIARE TUTTI NELLA LORO TEOLOGIA. I sacerdoti erano addolorati che gli apostoli insegnassero al popolo quella che sappiamo essere stata la verità di Dio Versetto 2. Da allora, in ogni epoca, l'insegnamento della dottrina pura è stato un vero dolore per coloro che sono stati considerati da molti come le autorità religiose del paese
II CHE GLI UOMINI NELLE PIÙ ALTE POSIZIONI POLITICHE POSSONO USARE IL LORO POTERE CONTRO IL BENESSERE DELLO STATO. I funzionari statali "si avvicinarono" agli apostoli di nostro Signore Versetto 1, e "imponevano loro le mani e li tenevano in pugno" Versetto 3. Quante volte questa scena è stata rievocata da allora; Gli uomini in carica usano la loro autorità per frenare e mettere a tacere i maestri della verità, i riformatori della vita nazionale!
III CHE GLI UOMINI FEDELI ABBIANO LE LORO CONSOLAZIONI QUANDO SI OPPONGONO E SONO MESSI A TACERE DAI FORTI. Quella non fu una serata molto infelice quella che Pietro e Giovanni trascorsero nella fortezza del tempio. Mentre camminavano entro gli stretti confini della loro prigionia, pensarono con gioia ai "cinquemila uomini" che avevano udito la parola che avevano pronunciato, e vi avevano creduto ed erano stati salvati da essa. I successi spirituali sono un'ampia compensazione per gli scoraggiamenti materiali At 16:25
IV CHE AGLI UOMINI FEDELI DIO CONCEDE CORAGGIO E COSTANZA SECONDO IL LORO TEMPO. Versetti 5-13. Davanti al Sinedrio, Pietro e Giovanni si mostrano coraggiosi e impavidi. Non c'è nulla di scusante nel loro comportamento, nulla di supplicante nel loro tono. Stanno eretti e 'parlano diritto', come uomini che stanno dinanzi a Dio e che parlano per lui. In verità, sono uomini in cui abita Versetto 8; da qui il loro atteggiamento nobile e il loro spirito virile. Dio dà loro la grazia secondo il loro giorno. Cantici lo farà anche a noi. Cerchiamo di essere ricettivi della sua verità quando ci parla; siamo fedeli al nostro posto quando parliamo per Lui; e poi, quando verrà l'ora della prova, Egli ci innervosirà per le scene attraverso le quali dovremo passare, e saremo "forti nel Signore e nella potenza della sua potenza".
V CHE C'È UNA, E UNA SOLA, STRADA PER IL CIELO. Versetto 12. Molti sentieri conducono in esso; ci sono molti solchi sulla strada; tanti pellegrini molto diversi tra loro lungo il percorso; molte vedute mentre guardiamo su entrambi i lati di esso e in diverse fasi su di esso. Ma c'è una sola via: questa si trova in colui che dice: "Io sono la Via".
VI CHE I TRIONFI SPIRITUALI DELLA VERITÀ CRISTIANA SONO I TESTIMONI PIÙ CONVINCENTI IN SUO FAVORE. Versetto 14. Di fronte all'ubriachezza riscattata, alla profanità messa a tacere, all'impurità purificata ed elevata, all'egoismo rigenerato, all'orgoglio umiliato, che cosa possono fare l'infedeltà o l'irriverenza? È stupido; è indifeso
VII CHE L'ERRORE UMANO 18 È IMPOTENTE NELLA SUA LOTTA CON LA VERITÀ DIVINA. Versetti 16-21. L'autorità, nella persona di questo Sinedrio ebraico, è abbastanza malintenzionata; è abbastanza disposto a colpire; considera pazientemente e seriamente fino a che punto osa spingersi; Minaccia, proibisce, minaccia ancora di più, e poi rilascia impotente e ignominiosa. L'errore è spesso ferocemente antagonista, industriosamente ostile, attivamente opposto alla verità di Dio; ma facciamoci coraggio nelle ore buie: è tenuto sotto controllo; c'è un punto oltre il quale non può andare; sarà costretta ad allentare la sua presa, e la verità verrà fuori, tra non molto, rallegrandosi della sua libertà.
OMELIE DI E. JOHNSON. Versetti 1-22.- I servi di Cristo davanti al tribunale
I LORO APPRENSIONE. Le sue cause
1. La gelosia di chi detiene il potere ecclesiastico. La casta, il privilegio e le professioni consolidate sono sempre gelosi dell'influenza popolare. È un male per l'apprendimento e per la religione quando si arriva ad essere identificati con gli interessi di una classe. Ma nessuno dei due può essere chiuso a pochi. La luce e la verità sono proprietà comune di tutti, come non c'è funzione più alta di quella del vero maestro di religione, così non c'è nessuna che attiri più sospetto e gelosia. L'essenza del fanatismo è esemplificata dai Sadducei. Non credendo nella risurrezione, avrebbero soppresso con la forza qualsiasi insegnamento su di essa. La forza della persecuzione non viene mai dall'amore per la verità, ma sempre da una qualche forma di interesse. Il temperamento dell'amante della verità è sempre per la libertà di parola e di pensiero. Egli sa che la verità, essendo un raggio di Dio, non può essere spenta, e si riflette con tanto più gloria dalle nebbie dell'errore. Spesso gli uomini intendono per "verità" le proprie opinioni e i propri pregiudizi. La storia dimostra, e la passione la ignora costantemente, che reprimere le opinioni è impossibile. Lo spirito dell'uomo acquista forza sia nel bene che nel male attraverso la resistenza. Lasciate che ciò che considerate falso venga ignorato o, molto meglio, esaminato e discusso onestamente. Ma, in realtà, nessuna menzogna assoluta può vivere un'ora; e quando si manifesta il desiderio di sopprimere la libera parola, si tradisce il timore della verità, non l'amore per essa.
2. Un'altra causa fu l'accettazione popolare del Vangelo. Le migliaia di persone possono essere disprezzate come individui, ma il loro sentimento collettivo impone rispetto. Quando la moltitudine attende un predicatore, e la loro vita viene cambiata dalla sua influenza, possiamo essere certi che c'è un'azione più profonda all'opera di quanto sembri. Le stesse stravaganze che accompagnano i movimenti religiosi popolari sono a loro modo la prova che gli uomini sono influenzati da un potere spirituale insolito
II IL LORO ESAME. Si trovavano alla presenza del Sinedrio, il grande tribunale ecclesiastico e l'organo di governo della nazione. È un contrasto sublime tra il potere che è e il potere che non è del mondo. Le parti dei prigionieri e dei giudici sono davvero invertite. La sincerità è sempre il giudice; Le apparenze non valgono nulla nella sfera spirituale
1. La domanda. Il fatto non è in discussione; la questione è: come si deve spiegare? Quale potere, il cui Nome, era stato all'opera qui? L'ascesa di un nuovo potere nella Chiesa o nello Stato è una cosa formidabile. Qual è la sua natura? Come dobbiamo affrontarlo? è la cura dei poteri costituiti
2. La risposta. In primo luogo, è vero che è stata fatta una buona cosa. Dalla prostrazione e dalla debolezza un sofferente è stato restituito alla salute e alla libertà. I fatti sono cose ostinate. Le nostre azioni parlano più forte delle parole e parlano a nostro favore o contro di noi in modo irresistibile. Cantici ci lascia vivere affinché i fatti della nostra vita possano perorare per noi dalla lingua di tromba. In secondo luogo, l'interpretazione del fatto. Il nome e la potenza di Gesù sono dietro di esso. Così la forza spirituale si solleva e reagisce contro coloro che hanno combattuto pigramente contro di essa. Ecco il Crocifisso che lanciava un raggio della sua gloria sulla sofferenza. La Resurrezione: non era una fantasia; Era illustrato nella persona dell'uomo ristabilito alla presenza della corte. Qual altro era o poteva essere il significato del fatto? Non si tenta nessun'altra spiegazione. Accusatori e accusati stanno all'ombra di un potere di cui gli uni sono deboli nemici, gli altri potenti agenti. La vita è piena di questi contrasti, di queste coincidenze di estremi opposti; il potere si riduce all'impotenza, la debolezza si eleva al potere. La pietra gettata via sulla strada principale si rivela essere la pietra angolare di un nuovo edificio. Il rigettato degli uomini, che non ha potuto salvare se stesso, diventa rivelato l'Eletto di Dio, e l'unica Fonte di salvezza. Il disprezzo della bontà è vendicato dal disprezzo manifestato di Dio
III L'EMOZIONE DELLA CORTE. I giudici sono sopraffatti, loro malgrado, dallo straordinario contrasto che hanno davanti. È raro che i dotti non provino un profondo e segreto disprezzo per gli ignoranti e gli illetterati
Una sopravvalutazione delle parole e della logica rende ciechi alla realtà. Ma qui la calma eloquenza di quegli uomini semplici irrompe come il raggio di una gemma pura nascosta in una matrice grezza, e abbaglia l'intelligenza. La memoria viene stimolata e Pietro e Giovanni vengono identificati come discepoli di Gesù. C'era una combinazione di prove che riduceva i giudici a un silenzio stupefatto. Lì c'era la ben nota figura del paralitico; fianco a fianco i suoi guaritori confessi; la chiara dichiarazione dell'agente divino nel caso è stata data da loro in modo audace e impressionante; finalmente si riconosce il loro precedente legame con Gesù. L'intera catena di antecedenti e conseguenti è saldamente unita. Il recesso logico nei fatti e nel pensiero è completo: infinitamente migliore il silenzio che si inchina davanti a ragioni irresistibili che il silenzio che si ottiene con la forza. Qui di nuovo gli estremi si incontrano. Mute sono le labbra degli ingiusti, che hanno suscitato l'eloquenza degli innocenti; I silenziatori si sono ridotti al mutismo. È sempre così. Quando la violenza sembra aver fatto sì che la verità si ritirasse per un po', in realtà l'ha mandata su un terreno più grande, da cui sicuramente tornerà a colpire la menzogna propulsiva
IV LA CONSULTAZIONE. La politica viene consultata quando la coscienza è assente. E' dubbio, e vola verso i compromessi. C'erano tre strade aperte: punire gli apostoli - questo, nello stato del sentimento popolare, non poteva essere azzardato su questo; approvare la loro condotta: questo era il dettame della coscienza, ma qui la coscienza era soffocata da una potente cospirazione di interessi; Il miserabile compromesso rimaneva: rilasciare i prigionieri per paura della moltitudine, metterli in guardia contro ulteriori insegnamenti per paura per se stessi. C'è un pericolo in tutte le società e in tutti i comitati di uomini per la coscienza. Sono più timidi che nell'isolamento, e la timidezza è meschina e traditrice dei più nobili istinti del cuore. Gli uomini si sostengono l'un l'altro nel fare le cose o nell'astenersi dal fare le cose, quando sarebbero stati più veri se fossero stati lasciati a se stessi. Sotto questi aspetti è una prova morale agire con gli altri. Il rifugio per la nostra vigliaccheria, lo stimolo per le nostre passioni attive, si trova nella comunione di interessi intimi
V LA PROIBIZIONE E LA LIBERAZIONE. Gli apostoli non dovevano più 'parlare in questo Nome', che si era rivelato un incantesimo così potente da sciogliere. Più precisamente, l'enunciazione e l'insegnamento del Nome sono proibiti. Il Nome rappresenta come al solito tutto ciò che sta dietro di esso, l'intero contenuto della verità cristiana
1. Il divieto finalizzato ad un'impossibilità. La mente non può essere incatenata, i movimenti spontanei dello spirito non possono essere fermati con la forza, la Parola di Dio non può essere legata. La forza può agire solo all'interno delle leggi della natura; Non entra nel regno dello Spirito
2. L'alternativa del martire. Obbedirà a Dio o all'uomo? Il tiranno deve tremare quando sente la domanda posta. La necessità fisica è dalla sua parte; la necessità morale, rivelata nella coscienza, dall'altro. L'uno dice al testimone: Non devi; l'altro risponde dal suo petto... non può che esserlo. L'obbedienza a Dio dà fiducia e sicurezza. Il tiranno e la sua vittima si scambiano di posto quando si vede che quest'ultima si è posta contro la roccia dell'eterno diritto
3. La decisione del martire. Egli non obbedirà all'uomo piuttosto che a Dio. Egli ha un solo principio chiaro: obbedire alla voce della sua anima. Le conseguenze immediate non costituiscono alcun elemento di calcolo. Essi possano essere a lui favorevoli, come ora in senso fisico, perché i molti possono essere per il momento dalla sua parte; o possono essere fatali. Con l'occhio ben fisso sull'eternità e l'orecchio attento alla voce divina, egli avanza. Si fida di Dio e non ha paura. Il suo essere è al sicuro solo nella devozione al dovere.
OMELIE DI R.A. REDFORD. Versetti 1-4.- La prima persecuzione
IO IL TERRENO DI ESSO
1. Intolleranza religiosa: " i preti".
2. Animosità politica: "il capitano del tempio". Un rappresentante di Roma, allarmato dalla folla e timoroso del tumulto popolare
3. Incredulità razionalistica: "i Sadducei". Si prefigurano così i guai della Chiesa, che procedono dalle tre diverse fonti che si uniranno sempre contro la verità. Contro due fatti insorsero: il popolo fu istruito; la risurrezione era la sostanza dell'insegnamento. La religione popolare non è mai piaciuta ai preti, ai governanti e agli infedeli. Essi sono "molto turbati" quando il Vangelo manifesta la sua potenza. Cantici era nella Riforma. La Chiesa vecchia e corrotta ha conquistato lo Stato per i suoi scopi. E ben presto ci fu una grande sollevazione dell'orgoglioso intelletto dell'uomo contro la semplicità del messaggio. Atti Il fondo di questo movimento combinato era una coscienza colpita. La risurrezione li ha condannati tutti. Lo sapevano. Cantici ancora la Risurrezione condanna le corruzioni della Chiesa, il dispotismo del mondo e l'orgoglio dell'incredulità. Non dobbiamo mai contare su una vittoria pacifica. Le persone non sono veramente curate dagli alti di questo mondo. Non imparano lezioni dal passato. Il progresso deve avvenire nonostante essi
II IL MODO IN CUI SI SVOLGE
1. Cauto. "Metteteli in custodia fino a domani" Revised Version. Paura del popolo; il riconoscimento della potenza degli apostoli; smarrimento nel senso della loro parte colpevole nella Crocifissione; pretendeva di rispettare le forme della giustizia e di auto-ingannevole convenzionalismo. Sotto la puntigliosità c'è spesso una grande profondità di orgoglio e di vuoto di cuore
2. Provvisorio. Non si trattò di un pieno impeto di rabbia contro gli apostoli, ma di un esperimento per vedere fino a che punto si sarebbero spinti nella loro sfida alle autorità. Si supponeva che una notte in prigione avrebbe placato il loro coraggio, che un'apparizione davanti al Sinedrio avrebbe probabilmente spezzato la pianta nascente alla radice, perché si vedeva che non c'era grande sfoggio di forza fisica tra la setta
3. Ignorante e perplesso in politica, perché non ci potrebbero essere movimenti decisi e deliberati contro la nuova dottrina per tali motivi. Né gli elementi della cospirazione erano congeniali. Ai sacerdoti non importava nulla dei sadducei, e i governanti romani li disprezzavano entrambi. Essi non avrebbero potuto studiare né i fatti della comodità né il carattere degli apostoli. Si precipitarono su di loro nella provocazione del momento, sperando di spegnere subito la luce. La loro ignoranza della Scrittura e la mondanità di spirito li resero capaci di tale follia, e il frutto di ciò fu un rifiuto molto significativo
III L'EFFETTO DI ESSO
1. Sulla Chiesa stessa. Vedi il resto del capitolo. Approfondire la vita spirituale; promuovere l'amore fraterno, la devozione e la simpatia; preparazione per le prove future; rivelando l'assoluta debolezza dell'opposizione; adempiendo la promessa di Cristo riguardo alla loro investitura in presenza di nemici; magnificare il Vangelo ai loro occhi; aiutandoli a sentire che devono dare ascolto a Dio e non agli uomini; approfondendo la loro comprensione della Scrittura e ampliando la loro prospettiva dei futuri trionfi del vangelo, a cui pensavano nello spirito di profezia
2. Sul mondo. Attirando su di loro la simpatia popolare, facendoli parlare di Gerusalemme, e inducendo così molti a indagare, mettendo alla prova gli ascoltatori per capire se erano preparati ad affrontare tali pericoli per Cristo. I cinquemila sarebbero stati d'ora in poi riuniti e il mondo avrebbe visto la Chiesa più distintamente. Era bene che la nuova dottrina fosse manifestamente contrapposta alla vecchia. Molti saranno rimasti perplessi dalla riverenza che gli apostoli mostrarono per il tempio e la sua adorazione. Mentre si rivolgevano ancora agli ebrei, era ormai chiaro che essere un discepolo di Cristo significava staccarsi dall'ebraismo. L'effetto del miracolo sarebbe stato accentuato; perché ci si chiederebbe, naturalmente, perché gli operatori di una tale cura dovrebbero essere trattati in questo modo. Non è mai stato un successo perseguitare. Mostra debolezza nel persecutore; rivela il potere nei perseguitati; diffonde all'estero fatti che altrimenti potrebbero essere ignorati. Questo inizio della lotta della Chiesa contro la falsa religione e l'orgoglio mondano getta grande luce lungo i secoli, e ci insegna molte lezioni riguardo alla storia della Chiesa.
2 Dolorante turbato per addolorato, A.V.; perché per questo, A.V.; proclamato in Gesù per essere predicato per mezzo di Gesù, A.V. La predicazione della risurrezione del Signore Gesù come "Primizia di quelli che dormono" sarebbe particolarmente odiosa per i Sadducei, "che negano che ci sia alcuna risurrezione" Luca 20:27 I Sadducei erano in quel momento al potere; Atti 5:17 -- ; e comp. Atti 23:6-8 e apprendiamo da Giuseppe Flavio 'Ant. Giud:', 20:9:1 che il figlio di questo Anna o Anauus passò alla setta dei Sadducei, essendo egli stesso sommo sacerdote come lo era stato suo padre
3 Ward for hold, A.V. vedi Versetto 18; domani per il giorno dopo, A.V. Hanno imposto loro le mani addosso. L'aspra persecuzione dei discepoli a Gerusalemme in questo tempo in cui i Sadducei erano al potere è in esatto accordo con l'affermazione di Giuseppe Flavio nel passaggio appena citato, che i Sadducei erano più severi e crudeli nella loro amministrazione della giustizia di qualsiasi altro Ebrei. Il loro principio di non avere una vita a venire li ha portati a guardare a punizioni severe in questa vita
OMELIE DI R. TUCK
I primi prigionieri per Cristo
Sembra che in questo periodo i movimenti degli apostoli cominciassero ad essere oggetto di seria preoccupazione per le autorità religiose di Gerusalemme. Probabilmente il partito dei Sadducei, che riuscì ad assicurare la morte di nostro Signore, era ancora predominante nel grande concilio; ciò è indicato dal rilievo dato alla "Risurrezione" dai nemici dei discepoli. Oltre al fastidio generale per la predicazione pubblica degli apostoli, i funzionari del tempio erano addolorati per l'affollamento della gente intorno ai nuovi insegnanti nei cortili del tempio. Cantici in nome dell'ordine, ma in realtà per gelosia, furono arrestati, in tarda serata, e messi al sicuro fino al giorno successivo. Le regole ebraiche non permettevano di emettere giudizi di notte. La reclusione era solo una misura precauzionale; gli ebrei non punivano con la prigione. Dove se ne fa menzione, come usato per punizione, nei racconti delle Scritture, le autorità che l'hanno inflitta non erano ebree. Il punto su cui ora rivolgiamo l'attenzione è che una confessione di impotenza morale viene fatta in tutti i tentativi fisici di fermare e schiacciare gli insegnanti. L'errore intellettuale e morale può essere affrontato in modo equo solo con l'insegnamento della verità correttiva. Solo quando gli uomini non riescono a vincere con il ragionamento, possono desiderare di imbracciare armi materiali di qualsiasi tipo. Quando la ragione viene meno, gli uomini imprigionano, picchiano, torturano e uccidono. E le forze fisiche non possono mai riuscire a schiacciare quelle morali. È stato vero per ogni epoca, ed è vero come sempre oggi, che "il sangue dei martiri è il seme della Chiesa". Le restrizioni fisiche sono appropriate solo in relazione ai torti che disturbano l'ordine sociale. Sono del tutto fuori luogo in relazione a questioni di opinione
IO , QUESTI PRIGIONIERI ERANO SOLO INSEGNANTI. Parlavano solo con la gente. Facevano appello solo alla mente e al giudizio. Hanno solo annunciato alcune nuove verità. Hanno solo invitato la fede della gente. Parte dell'offesa contro di loro derivava dal fatto noto che erano uomini ignoranti e ignoranti; rabbini non particolarmente preparati, e quindi non considerati idonei a predicare. Un esempio del pregiudizio di classe che purtroppo prevale ancora. Illustra la storia dei grandi missionari. Sono stati solo insegnanti, eppure quante volte, in diversi paesi, hanno suscitato pregiudizi e sofferto persecuzioni! Lo stesso vale ancora, in misura, per tutti i grandi leader di pensiero; Tutti gli uomini che sono "in anticipo sul tempo" devono aspettarsi di essere fraintesi e perseguitati
QUESTI PRIGIONIERI NON INSEGNAVANO NULLA CHE RIGUARDASSE L'ORDINE SOCIALE. Non incoraggiavano il vizio o l'illegalità. Non interferivano con la vita familiare, il governo locale, i costumi sociali o la politica. Come il loro Maestro, si occupavano di principi ampi e generali, aspettandosi che questi, una volta impiantati, acquisissero la loro crescita e le loro espressioni. Anche la loro piccola eccitazione nei cortili del tempio, e l'interferenza temporanea con l'ordine del tempio, era una questione di poco conto. Non c'era motivo per la polizia del tempio di interferire con loro
III QUESTI PRIGIONIERI NON INSEGNAVANO NULLA CHE RIGUARDASSE I RITI CERIMONIALI. C'erano, infatti, esempi personali di mosaismo diligente e devoto; severo in tutte le questioni di dovere cerimoniale. Non hanno mai pronunciato una parola che potesse essere considerata irrispettosa nei confronti del tempio o del sistema ebraico. Non hanno mai cercato di sottrarre una sola persona ai suoi doveri cerimoniali. I loro insegnamenti erano all'interno dell'ebraismo, e i conservatori più gelosi del vecchio sistema non avevano alcuna buona ragione per temere la loro influenza. Questo, tuttavia, si applica al vero mosaismo, e non al gravoso rituale aggiunto dai rabbini, contro il quale sia nostro Signore che i suoi discepoli si opposero vigorosamente. Ma in questa particolare occasione gli apostoli non avevano nemmeno attaccato il sistema rabbinico
GLI INSEGNAMENTI DI QUESTI PRIGIONIERI TENDEVANO EFFETTIVAMENTE A PRESERVARE L'ORDINE SOCIALE E A RENDERE MIGLIORI I CITTADINI. Tali sono dappertutto i risultati naturali della predicazione di Cristo e dell'insegnamento del cristianesimo. La lealtà a Cristo aiuta ad assicurare la lealtà al sovrano terreno, e le virtù che il cristianesimo coltiva trovano la loro espressione nella sfera sociale e nazionale. Allora perché questi uomini sono stati arrestati? Perché gli uomini al potere erano gelosi dell'influenza che stavano guadagnando e temevano di perdere la propria autorità e influenza sul popolo. L'egoismo è alla radice di tutte le persecuzioni religiose. E poiché gli uomini che si opponevano a loro non potevano incontrarli e rispondere in discussione, dovettero ripiegare sulle indegne armi della minaccia e della forza vedi Versetti 16, 17. Fate capire che non sono mai stati forgiati legami fisici che possano legare nella verità.-R.T
4 Ma per questo, A.V.; quello per cui, A.V; è venuto ad essere per era, A.V. Il numero degli uomini; in senso stretto, dei maschi ajndrwn, Atti 5:14 ma probabilmente qui usato più liberamente per uomini e donne. Non è chiaro se i cinquemila siano esclusi o includano i tremila convertiti alla festa di Pentecoste; ma la grammatica favorisce piuttosto la prima, poiché non c'è nulla nella parola ajndrwn, che significhi di per sé "discepoli" o "credenti", e quindi è più naturalmente riferito a coloro di cui era stato appena predicato che, avendo udito la Parola, vi credettero
OMELIE DI P.C. BARKER
Versetti 4-22.- Il primo processo di predicatori cristiani in un tribunale di giudizio, e la loro vittoria
Poche parole di carattere storico hanno posto per noi il palcoscenico di questo processo, ci hanno messo in possesso della questione in questione e delle parti, tra le quali, se non lo è realmente, è da risolvere. Siamo, tuttavia, giustamente liberi di prendere nota di un certo silenzio, così come di certe espressioni e preparativi per l'enunciazione. Coloro che "hanno messo le mani" su Pietro e Giovanni, "e li hanno messi in custodia" la scorsa notte, hanno taciuto allora sul perché. Non si accennò a una cosa come un tumulto civile, come questione di apprensione; e nessuna ragione ecclesiastica sufficiente, è evidente, potrebbe essere formulata in una proposizione capace di rappresentare né la morale né la legge. "Essere addolorato ! che hanno insegnato al popolo e predicato per mezzo di Gesù la risurrezione dai morti", è tutto ciò che hanno dimostrato ieri sera. E questa mattina il Sinedrio - che tanto per ragioni morali quanto per ragioni civili avrebbe dovuto essere un esempio di qualcosa di diverso da questo - si rende collettivamente disponibile alle stesse osservazioni. Era un bene per tutti loro che Pietro e Giovanni non fossero Romani, né per acquisto né per nascita Atti 16:37; 22:28 D'altra parte, il silenzio di Pietro e Giovanni stessi su questo argomento è degno di nota. Ricordavano qualcosa di quel grande dono, della grazia più grande del loro Maestro, e ora imparavano in pratica alcune lezioni su di lui. A volte le conquiste stesse del silenzio sono grandi, e spesso grandi saranno le ricompense che ne derivano. Rimasero in silenzio, perché l'ingiustizia della loro prigionia era stata un inconveniente personale per loro, ma altrettanto probabilmente un vantaggio per la causa del loro Maestro. Tacevano, piuttosto che perdere tempo e risvegliare nei loro aspiranti giudici l'umore e il pregiudizio nei loro confronti. E tacevano, in base al principio molto saggio di lasciar stare "questi uomini", per esaurire più rapidamente e autocondannarsi la loro carriera umiliata. E non passò molto tempo prima che si vedesse a quali indegni turni fossero portati, Notate...
IO L'ACCUSA MOLTO MAL FORMATA versetto 7; Era davvero solo per cortesia che poteva essere nobilitata con il nome di un atto d'accusa. Il Sinedrio aveva un grande bisogno di una parola da parte del governatore Porcio Festo di appena trent'anni dopo, quando disse al re Agrippa, riferendosi a Paolo: "Poiché mi sembra irragionevole mandare un prigioniero, e non significare insieme i crimini che gli sono stati commessi" Atti 25:27 Il Sinedrio è colpevole di questa stessa irragionevolezza
1. Interrogano invece di incriminare. Stanno andando in giro per rendersi in debito con i loro stessi prigionieri per alcune informazioni e istruzioni
2. C'è questa debolezza prima facto nell'interrogatorio stesso, che non è diretto al carattere di ciò che è stato fatto, ma semplicemente a come qualcosa è stato fatto, che è per tutto il tempo tacitamente ammesso essere incontestabile nella sua natura
3. Tuttavia, sebbene il loro corso sia sempre così in difetto per l'informalità e per ragioni peggiori, ha un'eccellenza dominante in esso. Va subito al punto. Torna a casa a ciò che era nel loro cuore. Non possono, nella natura delle cose, trovare da ridire su Pietro e Giovanni per aver liberato dalla sua zoppia un uomo ora "oltre i quarant'anni", e che non era mai stato altro che zoppo. E non possono trovare da ridire su di loro per aver fatto questo in un giorno di sabato, perché non era sabato. A Cantici non resta che cercare di trovare qualcosa a cui aggrapparsi, nel "tipo di potere" o "nel tipo di nome" con cui avevano "fatto questa cosa", che, si nota, non scelgono di chiamare qui con il suo giusto nome, "un miracolo notevole" come fanno subito dopo nel loro conclave segreto Versetto 16. E, inoltre, possono sperare di trovare qualcosa a cui aggrapparsi nel " tipo" di risposta che i due apostoli possono dare. Ma non è così; perché la loro discrezione, il loro silenzio, la loro temperanza, non possono essere superati. Se dunque l'immagine di questo processo mostra la corte messa in una posizione insensata, mostra l'imputato o i prigionieri in una posizione intrinsecamente orgogliosa. Sono padroni della posizione, strano a dirsi
II LA DIFESA. Versetti 8-12. Avviso in questa difesa:
1. Affinché il metodo di esso possa essere giustamente assegnato alla presenza dello Spirito Santo. Pietro è enfaticamente descritto come "pieno di Spirito Santo".
2. Che, tuttavia, è del carattere più semplice. Si potrebbe dire che sia dello stile più semplice della natura
1 Consiste in una mera esposizione di fatti. «Tu chiedi», dice Pietro, «di un'azione, di una "buona azione, fatta a un uomo impotente". Tu chiedi con che cosa, con quale virtù, chiamalo "potere" o chiamalo "nome" come vuoi, che l'uomo impotente ha tratto vantaggio da ciò che è contenuto in quella buona azione». E Pietro continua, senza una parola, né un tono, né un segno di scusa: "Sappiate voi, e tutta la nazione che vi è vicina, che è per virtù di Colui che voi ed essi conoscete troppo bene-Gesù di Nazaret, che voi ed essi avete crocifisso, e-meraviglioso contrasto di rimprovero-che Dio ha risuscitato dai morti. Qui, in piedi davanti a voi, e accanto a noi, vostri prigionieri, c'è un uomo, che deve essere notato più per il fatto che è stato guarito da quel Nome, che semplicemente per il fatto stesso, che come nessuno può negare è stato guarito - genuinamente guarito".
2 Consiste, inoltre, in una citazione dall'Antico Testamento, di parole molto personali per la corte che ascoltava Pietro, e la cui applicazione ad esse Pietro non usa affatto le minzioni. Pietro parla proprio come se fosse uno di quei casi in cui la verità deve e vuole emergere. Non ci può essere stata alcuna sfrontatezza nel modo in cui Pietro pronunciò, né alcuna apparenza di affronto intenzionale, altrimenti non possiamo immaginare che la sua condanna sarebbe stata lasciata finire. Spesso, poiché le cattive maniere pregiudicano l'interesse della verità benvenuta, il presente era un esempio del conversetto di come la verità del tipo più sgradito avesse la sua giusta forza, non essendo pregiudicata da alcun sapore di amarezza, dispetto, scherno o malignità
3 Consisteva anche in una parola di genuino vangelo universale. Ora, anche Pietro parla di un vangelo più cattolico di quanto non sia attualmente consapevole. Egli anticipa d'un fiato l'apostolo delle genti, che doveva ancora venire. Ma indipendentemente da ciò, e fermandosi prima di esso, lo scopo di Pietro è quello di parlare di quel Nome di Cristo come del Nome dell'unico Salvatore, piuttosto che parlare dell'ampiezza universale del suo dominio e della sua virtù. Ha messo il piede dentro; vede l'estremità stretta del grande cuneo; Coglie l'opportunità inestimabile e la usa. La difesa aveva in sé i semi del trionfo, e ha trionfato
III L'IMBARAZZO DEL CONTE. Versetti 13-18. Questo era, in effetti, un imbarazzo molto pronunciato. Lo storico lo dice in cinque affermazioni abbastanza chiare. I segni di ciò, inoltre, erano probabilmente troppo chiari, o altrimenti il caso era una grande eccezione a una regola molto generale
1. Coloro che sedevano al seggio dell'autorità erano, purtroppo per la posizione che occupavano, colpiti dallo stupore. «Si meravigliavano» dell'imperturbabile flusso di parole e dell'uso risoluto dell'argomentazione che proveniva da due uomini che, essendo uomini «ignoranti» e non professionali, avrebbero dovuto piuttosto essere intimoriti in presenza di tali come loro, come pensavano. In mezzo al loro stupore, tuttavia, o si ricordavano del fatto, o vedevano nel portamento stesso degli uomini il fatto, che erano vecchi compagni di Gesù
2. Erano abbastanza colpiti dal silenzio. Lì, presente davanti a loro, lì, proprio accanto ai prigionieri, che si offriva come un monumento vivente del loro lavoro dell'ultima sera, c'era il vero uomo guarito in persona. Una tale giustapposizione di fatti lega al silenzio lingue molto perverse. "Non possono dire nulla contro di esso".
3. Sono colpiti dall'idea che un colloquio privato tra loro possa suggerire una via d'uscita dalla loro difficoltà indegna. C'è sempre qualcosa di molto sospetto, di minaccioso di un disastro imminente, se gli uomini che amano la più ampia luce del giorno del bagliore pubblico vogliono improvvisamente ritirarsi nell'ombra non amata
4. Ritirati dallo sguardo del pubblico, si trovano ancora colpiti da una perplessità che non migliora per la deliberazione e la conferenza segreta. Per una sola cosa, ci sembra di poter ammirare in qualche senso questi uomini. Hanno occhi per vedere, e non sono arrivati al punto di vedere i fatti per negarli. Non si arrischieranno nella posizione di negare un "notevole miracolo manifesto" a tutto il resto del mondo che vive a Gerusalemme. Ma la loro perplessità è più grande, quello che faranno
5. Poiché hanno paura dell'unica cosa, la verità, che avrebbe dovuto renderli intrepidi, sono colpiti dall'amore per un espediente semplicemente così folle nel suo funzionamento certo che ha immediatamente peggiorato tutto il loro caso e la loro situazione. Essi proibiranno la marea. Essi comanderanno: «Fin qui verrai, ma non oltre». Faranno un tentativo di far rifluire un fiume che mostri una forza inconfondibile, l'ampiezza e la profondità della corrente. Minacceranno e proibiranno. Che siano considerati legislatori, statisti o giudici, sono infantili e incompetenti
IV LA DECISIONE E LA SUCCESSIVA AZIONE DEL TRIBUNALE. versetto 18. "Essi comandano" agli apostoli "di non parlare affatto e di non insegnare nel nome di Gesù". Così iniziò la lotta tra il comando civile e la coscienza umana, non certo nella storia del mondo, ma nella storia che l'ha sempre mostrata nella forma più intensa, della Chiesa cristiana. Avviso:
1. Le parti in questa lotta. Rintracciati a casa, si risolvono nel desiderio di alcuni contro la coscienza di altri
2. La disuguaglianza intrinseca e persino nota di questi. Quel desiderio, è vero, si dirà fondato sull'opinione, sul giudizio, sull'esperienza, sul consenso di molti. Ma ciò equivale a un palese tradimento dell'accesso proporzionalmente facile ad esso, di cause disturbanti, cause che lo espongono effettivamente al sospetto e lo rendono inaffidabile. Il desiderio pecca notoriamente nell'essere vittima del sentimento, e nessuno può essere "ignorante dei suoi stratagemmi". Un centinaio di elementi, ognuno dei quali è una possibile via di errore, vanno a formare quel desiderio o volontà degli uni che poi presume o si sforza di imporre alla coscienza degli altri alcuni. D'altra parte, la coscienza, sia che si riconosca più o meno una facoltà o un principio originario della natura umana, possiede e giustamente rivendica una prerogativa nativa, prerogativa del giudice. E potrebbe sbagliare. Sarà soggetta a sbagliare, e in realtà si è spesso dimostrata soggetta a sbagliare, da un lato, perché non era informata o male informata. Eppure, chiunque la disprezzi che ne sia il proprietario stesso o un altro per lui, è colpevole di disprezzamento della libertà di parola. "Le potenze che sono", e quelle potenze, potenze che "siano da Dio". Diciamo tutto ciò che si può dire alla deroga della coscienza individuale, che l'uomo si trova davvero su un terreno pericoloso chi rischia ciò che comporta trascurare la propria coscienza, o che prende in mano per sostituire quella degli altri, con il proprio fiat, sotto qualsiasi nome o termine improprio possa tentare di passare. A zone morali dell'essere molto diverse appartengono le voci del comando esterno e del comando interno. Come una volta un mondo intero era da una parte, e Noè e il comando divino dall'altra, così è del tutto possibile che il mondo intero possa essere da una parte, e un singolo uomo e la sua coscienza siano dall'altra parte, e questi siano nel giusto. Ed era qualcosa del genere, anche se non questo, che si vedeva ora. Tutte le autorità di una nazione erano in questo cortile da una parte, e Pietro e Giovanni dall'altra; e questi erano nel giusto, e la vera forza della posizione stava in loro
3. I fatti profondi invincibili della natura umana e della vita a cui questi fenomeni conducono. Perché qui abbiamo un suggerimento e un barlume dell'idea secondo la quale Dio ha provveduto alla sicurezza della sua potente presa sulla potente massa dell'umanità. Non c'è dubbio su chi sia il più potente. Questo metodo per assicurare la certezza e la facilità di presa sulla più vasta massa dell'umanità, per disintegrarla se una massa corrotta, o per reintegrarla gradualmente, senza ricorrere a inondazioni o diluvi o a qualsiasi forza fisica, invita allo studio più grato e riverente. Le analogie della natura fisica, messe sempre più a nudo alla luce dalla scienza, offrono a molti un'armonia inferiore con essa. La presa morale di Dio sulla grande massa dipende ed è regolata dalla sua presa sull'individuo e sulla coscienza individuale; e spesso si manifesta in questa forma: che una coscienza toccata prevarrà contro diecimila uomini, basterà a formare "una casa divisa" e a mettere una tendenza meravigliosamente centrifuga nelle parti costitutive di quello che sembrava un tutto molto compatto. Mentre, d'altra parte, migliaia e tutta l'influenza che potrebbero esercitare, e tutta la tortura che potrebbero applicare al martirio stesso, lasceranno la coscienza illesa e impassibile. "Comando", quindi, e "minaccia", variati solo da "minaccia" e "comando", sono le armi singolarmente deboli a cui questa corte imbarazzata e indegna ricorre ora. E questi abbastanza presto si sgretolano al loro tocco
V IL RIFIUTO SOSTENUTO DAL CONTE. Versetti 19-22. Questo rifiuto contiene non pochi punti che lo rendono notevole
1. È senza dubbio pronunciato con un tono e un modo rispettosi, ma per decisione di linguaggio e fermezza di fronte non vuole nulla. Sottolinea distintamente il carattere subordinato della giurisdizione del Sinedrio; sottolinea distintamente la conoscenza che ne hanno i loro prigionieri; e altrettanto distintamente sottolinea l'intenzione dei prigionieri di continuare a fare le cose che gli era stato comandato di non fare, e riguardo alle quali erano minacciati
2. Il rifiuto inflitto da Pietro e Giovanni contiene una reiterazione di ciò che era così spesso la forza non celata del messaggio apostolico-la dottrina e l'impulso di "Dio", le questioni di fatto, quali essi stessi avevano "visto e udito". Tre forze sostenevano e dovrebbero ancora sostenere i predicatori cristiani: che parlavano di cose di loro propria conoscenza, che si sentivano irresistibilmente spinti a parlare di queste cose e che la loro eterna convinzione era che quelle cose erano le cose di Dio. Su quale piattaforma di forza inattaccabile si trovano ora coloro che sostengono questa risposta solo alla proibizione e alla minaccia: "Se è giusto davanti a Dio dare ascolto a voi più che a Dio, giudicate, poiché non possiamo fare a meno di dire le cose che abbiamo visto e udito"! Le implicazioni sono evidenti. Che gli apostoli devono fare ciò che è giusto; che per diritto intendono ciò che è così agli occhi di Dio; che ciò possa completamente attraversare e contravvenire al criterio del diritto con il Sinedrio; e che siano consapevoli di una chiamata a parlare alla quale non possono e non vogliono disobbedire
3. Il rifiuto si adatta così tanto alla verità, al tempo e alle circostanze, che non rimane nulla a coloro che ne sono più colpiti se non sedersi tranquillamente sotto di esso. A parte l'inanità di "minacciare ulteriormente" Pietro e Giovanni, coloro che ora sono intelligenti sono anche come certi altri, "senza parole" Matteo 22:12 Cantici a volte Dio copre con lo scudo della sua meravigliosa protezione i suoi servi. Sono privi di un briciolo di posizione mondana, di influenza, di ricchezza. Non siedono su nessun trono, non possono evocare legioni, né brandire un'arma. Eppure essi stessi sono tenuti al sicuro come "la pupilla dei suoi occhi". Guardano anche, con la luce dell'occhio divino, i cuori umani, ottenebrati dal tumulto colpevole perché infedeli alla verità. Ed è affidato a loro il compito di brandire l'arma del rimprovero inconfutabile. Molte vittorie sono ben lontane da ciò che sembra. Più grande di tutte, si mostrò, fu la vittoria di Pietro e Giovanni, quando il Sinedrio, dopo aver sopportato un aspro rimprovero e un secco rifiuto, tuttavia "li lasciò andare, non trovando alcun modo per punirli, a causa del popolo: poiché tutti hanno glorificato Dio per ciò che era stato fatto". È così, Dio protegge ed esalta e tutto in uno onora i suoi servitori con il più alto servizio nel suo Nome. - B
5 Erano radunati a Gerusalemme per [Versetto 6, A.V.; o, come piuttosto dovrebbe essere reso, a-alcuni di loro probabilmente vivevano in campagna. Questa proposizione è posta nell'A.V alla fine del Versetto 6 perché, nel T.R., Anna, Caifa, Giovanni e Alessandro sono nella facilità accusativa, mentre, nella R.T., sono nel caso nominativo; per cui il R.V. fornisce le parole "c'era" nel Versetto 6. Vediamo qui le diverse classi che componevano il Sinedrio
Versetti 5-12.- I servi sulle orme del loro Signore
Confronto le CIRCOSTANZE di questa testimonianza con quelle in cui si trovava Gesù. Alcuni degli stessi erano presenti. Spinto da sentimenti simili contro la verità. Ma attenzione:
1. Convocati sulla base di un fatto specifico: il miracolo compiuto Versetto 7 è innegabilmente reale
2. Senza alcuna accusa come nel caso del Signore. Nessun falso testimone chiamato
3. In apparenza, almeno, ordinato e candido; chiedendo: "Con quale potenza, o in quale nome, avete fatto questo?" certamente provocando, come il seguito, una notevole reazione alla furia della Crocifissione. La coscienza era all'opera. Un segno che il Vangelo stava già cominciando a prendere piede su Gerusalemme
II Considera la TESTIMONIANZA resa dall'apostolo
1. La sostanza . Indicava i segni del potere divino presenti; collegava quei segni con il Nome e l'autorità di Gesù Cristo; annunciava chiaramente l'adempimento delle Scritture e invitava tutti a gioire delle benedizioni del Vangelo
2. L' ispirazione di esso; visto nella sua semplicità, audacia, saggezza, e tuttavia suprema gentilezza e amore. Un perfetto rispetto per il vecchio, eppure una completa accettazione del nuovo con tutte le sue conseguenze. Non era l'indirizzo di un criminale che si scusava, o di un uomo sospetto che si lasciava ingannare dalle errate interpretazioni dei nemici; era l'appello di un araldo e di un ambasciatore ispirato, che adempiva al suo ufficio divino di essere un testimone di Gesù. C'era in esso una sublime indifferenza all'opposizione umana, e tuttavia una fiducia nella sufficienza del Vangelo che non poteva essere di origine meramente umana. Pietro parlò come uno "ripieno di Spirito Santo", lo Spirito di verità, di vita e di amore; come un vero Israelita, senza una sola parola di denigrazione di ciò che era rappresentato in quel Sinedrio; eppure come un vero apostolo di Cristo; come sacerdote di quel tempio restaurato, di cui Gesù era d'ora in poi la Pietra angolare; e come un vero profeta, capace di collegare il presente con il passato e il futuro, e di dire: "Così dice il Signore". -R
6 Anna, il sommo sacerdote, era lì per Anna, il sommo sacerdote, A.V. Questo è lo stesso Anna menzionato in Luca 3:2 e Giovanni 18:13, ed è descritto come "suocero di Caifa". È chiamato da Giuseppe Flavio, Anano. La successione dei sommi sacerdoti fu così irregolare, e la loro permanenza nell'ufficio così incerta, in questi ultimi anni della repubblica ebraica, dipendendo dal capriccio dei governanti civili che li nominarono e li deposero a loro piacimento, che non ci sorprende trovare sommi sacerdoti di Anna e Caifa all'inizio del ministero di Giovanni Battista. poi Caifa al tempo della passione di nostro Signore, e ora di nuovo Anna. È possibile, tuttavia, che Anna abbia continuato a essere presidente del Sinedrio e ad essere chiamato sommo sacerdote, anche quando in realtà non era così. Sembra che abbia vissuto fino alla vecchiaia. Giuseppe Flavio menziona che Giuseppe Flavio 20,60:1 ha avuto la singolare felicità non solo di godere egli stesso del sommo sacerdozio per un lungo periodo di tempo, ma anche di avere cinque figli promossi alla dignità di sommo sacerdote, cioè Eleazaro, Gionata, Teofilo, Mat-Thins e Anano o Anna. Caifa Giovanni 18:13 Di Giovanni e Alessandro non si sa nient'altro, ma Farrar ipotizza che Giovanni possa essere "il celebre Johanan Ben Zakkai, e Alessandro forse il fratello ricco di Filone" 'Life of St. Paul,' 1. p. 107. della stirpe del sommo sacerdote; piuttosto, della razza dei sommi sacerdoti. I sommi sacerdoti erano presi solo da certe famiglie; i membri delle quali erano chiamati ajrciereiv, o sommi sacerdoti, A.V., Matteo 16:21; 26:47 -- , ecc. Molti di questi sarebbero naturalmente i parenti stretti del sommo sacerdote
7 Ha chiesto per chiesto, A.V.; in per da, A.V. In quale nome; poiov, cosa, significa esattamente, "che tipo". Il miracolo potrebbe essere stato compiuto, come sembrava loro, da Belzebù, o dalla magia Luca 15:15 -- , ecc.; Atti 13:6, 19:19 -- , ecc., così come per il potere divino e nel Nome di Dio. Hanno chiesto quale fosse. In greco c'è un'enfasi sul "voi", che è posto per ultimo, uguale a "come voi", uomini incolti e spregevoli
8 Anziani per gli anziani di Israele, A.V. e T.R. Ripieni di Spirito Santo; in diretto adempimento della promessa Marco 13:11; Luca 12:12 21:14,15 -- ; Comp. Atti 7:55 San Pietro si rivolge a loro con ogni rispetto, vedi Matteo 23:2
9 Sono per essere, A.V.; riguardante una buona azione per del, A.V.; un impotente per il, A.V.; quest'uomo per lui, A.V. Noi; erafatico, probabilmente in risposta all'enfatico "tu" alla fine del Versetto 7. Un uomo impotente. L'ultimo risultato, quest'uomo, rende necessario fornire l'articolo determinativo, come ha fatto l'A.V. San Pietro allude alla buona azione, cioè al beneficio fatto allo zoppo, essendo oggetto di un'inchiesta penale, come una tacita condanna dell'ingiustizia di una tale condotta
10 In il nome per da, A.V., e ancora, in lui per da, A.V.; ma se ejn tini è reso correttamente con quali mezzi, ejn tw ojnomati e ejn toutw dovrebbero essere resi come nell'A.V., da. -- Sia noto a tutti voi, ecc. San Pietro si scusa abilmente da ogni presunzione nel predicare ai governanti, facendo delle sue parole la risposta diretta e necessaria alla loro domanda. Gesù Cristo di Nazareth vedi Atti 3:6 -- , nota -- Chi avete crocifisso, che Dio ha risuscitato. Con quale meravigliosa concisione e forza sono condensate in poche parole le grandi dottrine del Vangelo! La natura umana, la gloria mediatrice, la morte umiliante ma espiatoria, la gloriosa risurrezione un punto cardinale in tutta la predicazione apostolica e l'attuale potenza di Cristo per salvare il suo popolo sulla terra, sono tutti esposti in una dozzina di parole pregnanti. Anche in lui. L'apostolo passa così dal Nome a colui di cui era il Nome. Prima di te. Come potevano negare ciò che era effettivamente davanti ai loro occhi?
11 Lui per questo, A.V.; i costruttori per i costruttori, A.V.; è stato fatto per è diventato, A.V. Lui è la pietra. Aveva appena fatto appello ai loro sensi; Ora aggiunge la testimonianza dei loro profeti. Questi avevano dichiarato che la pietra che era stata disfatta dai costruttori sarebbe diventata la pietra angolare principale; proprio come era avvenuto. La citazione è tratta da zein, Salmi 118:22 -- ; solo San Luca qui sostituisce la parola ejxouqenein, mettere a nulla, a quella usata dai LXX, ajpodokima rifiutare , o rifiutare come inadatto. La parola ejxouqenein è applicata direttamente al nostro Salvatore in Luca 23:11, e la parola simile, ejxoudenoein, in Marco 9:11
La pietra disprezzata, un fondamento sicuro
Per la figura della Scrittura qui utilizzata si possono confrontare i seguenti passaggi: - Isaia 28:16; Efesini 2:20-22; 1Pietro 2:7. La costruzione dei nostri edifici moderni non permette di dare particolare importanza a una fondazione, la pietra. Ora abbiamo messo delle pietre commemorative. Molto probabilmente la figura della Scrittura è tratta dall'immensa opera di muratura, trovata necessaria in un angolo dell'area del tempio, al fine di completare i sacri recinti. Questo fondamento d'angolo, sollevato proprio dalla valle, fece una profonda impressione sulla mente ebraica, e fu considerato il fondamento del tempio. Alcuni preferiscono pensare che il riferimento possa essere alla roccia vergine che probabilmente era coperta dal Santo dei Santi. Un fondamento, nel senso di una verità o di un principio di base, è necessario per un sistema religioso o una fede personale. Qui le parole di San Pietro sono rivolte a certe persone, e noi consideriamo:
I I COSTRUTTORI. Tale il Sinedrio si considerava tale, perché era a capo del governo ecclesiastico del popolo; Stabilivano l'ordine delle cerimonie, dei doveri e degli obblighi, e richiedevano agli uomini di prendere virtualmente da loro la loro religione. Essi consiglierebbero e dirigeranno, e il popolo non dovrebbe avere una volontà propria in materia religiosa. Spiega che un nuovo sistema rabbinico era cresciuto intorno al Mosaico e ne aveva distrutto la vita. Per questo sistema rabbinico, che portava il popolo completamente sotto il suo dominio, i membri del Sinedrio erano così gelosi. Fissate l'attenzione sull'immenso pericolo e sulla stupefacente follia degli uomini nel cercare di formulare e imporre un sistema religioso, quando uno era stato pienamente rivelato e i suoi principi adeguatamente dettagliati. Non c'è da stupirsi che si siano smarriti, legando fardelli sulle spalle degli uomini che sono stati difficili da portare. Non c'è da stupirsi che si sbagliassero completamente, sia nelle loro fondamenta che nella loro sovrastruttura
II LA LORO PRIMA PIETRA. Che cosa può mai essere il fondamento dell'uomo, per qualsiasi sistema religioso che egli possa costruire, se non opere, opere dell'uomo? Non c'è nient'altro che possano selezionare. Se vogliono qualcosa di meglio, devono smettere di cercare di trovarlo o di metterlo, e lasciare che Dio lo trovi e lo metta a posto. Mascherandolo come possiamo, chiamandolo con i nomi abili che vogliamo, le fondamenta degli uomini per i sistemi religiosi o le speranze personali sono sempre se stesse; qualcosa che possiamo fare da soli. Illustra da sistemi diversi dal cristianesimo, mostrando che il sé, il servizio personale e le opere sono i fondamenti del brahmanesimo, dell'islamismo, del paganesimo e del cattolicesimo. Coloro che cercano di provare fiducia nella pietra di fondazione dell'io sono sicuri di passare oltre, e non riescono a trovare interesse o attrazione nella pietra che Dio offre di porre in Gesù Cristo, il fondamento sicuro. Questo punto può essere sollecitato nella sua applicazione alla ricerca e all'esperienza religiosa personale. Molti uomini hanno dovuto vedere la completa rovina dei loro edifici risorgere su se stessi, prima di poter trovare interesse o preoccuparsi di costruire sulla Roccia delle Ere
III LA CORREZIONE DEL LORO ERRORE. Il grande capomastro si intromise, scegliendo il suo tempo buono e saggio. I sinedri e i rabbini non potevano che essere sottocostruttori. A causa dei loro errori volontari egli li mette da parte, e mette gli apostoli al loro posto - proprio come, nei tempi antichi, faceva prendere ai profeti il posto di sacerdoti incapaci - e comandò a quegli apostoli di deporre fermamente la Pietra disprezzata, cioè Gesù, il Nazareno. Deve essere il vero Capo di colui che viene, e l'intera erezione della Chiesa Cristiana è di appoggiarsi al sicuro contro di essa e su di essa. Fate capire che ci sono ancora costruttori sbagliati, che passano accanto a Cristo, e si arrogano l'autorità di porre altre fondamenta. Eppure è vero come non lo è mai stato, che Dio fa di Gesù Cristo, per la salvezza e la vita di ogni anima, la "Pietra provata, la preziosa Pietra angolare, il sicuro Fondamento; e chi crede in lui non sarà confuso". -R.T
12 E in nessun altro c'è salvezza, perché non c'è salvezza in nessun altro, A.V.; né ce n'è un altro, ecc., perché non ce n'è nessun altro, A.V.; che è dato per dato, A.V.; in cui per cui, A.V. Il diciottesimo articolo di Religione si riferisce direttamente a questo versetto come prova che la salvezza eterna può essere ottenuta solo con il Nome di Cristo
Lo stendardo spiegato della salvezza
"Né c'è salvezza in nessun altro", ecc. Il contrasto tra la posizione di Cristo ti annuncia e ora. Essi indicavano un miracolo appena compiuto; noi indichiamo l'intera successione di meraviglie lungo la linea della storia cristiana. Già il Nome di Gesù è "al di sopra di ogni nome".
1 Un proclama;
2 un avvertimento;
3 un invito
I UN PROCLAMA. "Nessun altro nome."
1. La proclamazione dei testimoni. Conoscevano la persona, vedevano il potere, erano sudditi della grazia. Il Nome era una storia, testimoniata da chi lo pubblicava. Altri potevano sapere di essere stati con Gesù. I cristiani Cantici possono ancora parlare del Nome come nel loro cuore e nella loro vita "al di sopra di ogni nome".
2. La proclamazione di insegnanti ispirati. Il nome è frainteso tra gli ebrei, perché la salvezza in sé non è nulla per loro, non è considerata spiritualmente. Il Nome del "Messia" rappresentava la promessa dell'espiazione, della liberazione spirituale. Gli apostoli stessi insegnavano di Dio, altrimenti non avrebbero mai conosciuto i segreti del Nome. Proclamavano la salvezza necessaria a tutti, denunciando l'ipocrisia degli ebrei
3. La proclamazione di sinceri filantropi. "Sotto il cielo dato agli uomini". Lo stendardo era stato stabilito a Gerusalemme, ma significava la conquista del mondo intero. Nessun nome reggerà a questa prova se non quello di Cristo. Altri nomi, Buddha, Confucio, Maometto, hanno una portata limitata di simpatia: dividere il mondo, non unirlo. La storia dell'uomo è una preparazione progressiva della razza a riconoscere un Nome che sarà adattato per il riconoscimento e l'omaggio universale. Lo spirito missionario, la prova di una vera Chiesa
II UN AVVERTIMENTO. Ci sono altri nomi tra gli uomini. Ricordate i principali pericoli del nostro tempo presente. I costruttori del tempio del progresso umano stanno disponendo la pietra angolare. Un cristianesimo castrato, derubato del suo più profondo adattamento ai bisogni degli uomini; un mero fascio di principi morali ed esempi. L'orgoglio dell'intelletto umano posto sul trono; nella critica razionalistica; le ossa secche della Bibbia offerte al posto della realtà vivente; nelle teorie socialiste messe in atto, del cambiamento spirituale, che solo può produrre i frutti della rettitudine; nelle argomentazioni sofistiche contro le dottrine principali del Vangelo; e la finta filantropia, che non significa altro che scherzare con le terribili realtà del peccato, e l'indebita esaltazione del materiale al di sopra degli interessi spirituali degli uomini. Altri nomi nella Chiesa. Il sacerdote che nasconde il Salvatore; il rituale che esclude la verità; il settarismo che disonora Cristo; i nomi dei capi e degli insegnanti trasformati in tentazioni all'orgoglio spirituale, e il semplice culto dell'eroe sostituito all'obbedienza ingenua ai comandamenti di Cristo. Eppure il Nome al di sopra di ogni nome, infatti , deve essere visto come tale. Il Nome del Giudice che viene, il quale, pur non trovando la fede sulla terra, distruggerà comunque tutto ciò che si innalza contro di lui, "affinché Dio sia tutto in tutti".
III UN INVITO
1. All'accettazione di un dono gratuito. "Dato tra gli uomini". Contrasto tra il metodo di Cristo di aiutare gli uomini e quello degli insegnanti del mondo
2. Alla separazione da una causa persa. I nomi del mondo rappresentano le cose vecchie che stanno passando. Esci e sii separato. Nomina il Nome di Cristo per realizzare la salvezza. Religione a metà, nessuna gioia
3. All'anticipazione di una vittoria finale. Come il Nome che onoriamo rappresenta una vita che è salita dai luoghi più umili della terra fino ai più alti in cielo, così coloro che sono chiamati con il Nome salgono al trono per regnare con Cristo. Venderete un tale diritto di nascita per vano piacere? Rinuncerete a una simile prospettiva per mancanza di fede?
L'unico che salva il nome
Essendo una delle prime predicazioni del vangelo, questo sermone contiene un'illustrazione sorprendente della semplicità del messaggio evangelico. Da esso possiamo apprendere quali cose sono state esposte come i fatti primari ed essenziali del cristianesimo, prima dello sviluppo della dottrina cristiana. La teologia è una scienza formulata dal genio umano; per questo siamo principalmente debitori ad Agostino, ad Anselmo e a Calvino. Ma sarebbe davvero una cosa triste, per le migliaia di "uomini viandanti", se un'adeguata comprensione di una teologia umana fosse essenziale per la religione personale. Questo sermone tratta dei fatti, dei fatti storici noti della vita, morte e risurrezione di nostro Signore, e dei fatti sconosciuti, dichiarati sull'autorità apostolica, dell'ufficio, dell'incarico e dell'autorità di Cristo, come risorto ed esaltato. Su questi fatti il sermone fa deduzioni e applicazioni, come nel nostro testo
I SALVEZZA. Alcuni hanno stranamente suggerito che con questa parola San Pietro si riferisca solo alla guarigione del corpo, e affermi semplicemente che in Gesù Cristo c'è la vera potenza miracolosa. Ma non possiamo così perdere i significati e le applicazioni più profonde della verità. Il peccato è il grande male umano, e la salvezza, per essere una qualsiasi salvezza per l'uomo, deve affrontarlo e comprenderlo . Per questo peccato che ha operato e sta operando in noi abbiamo bisogno di "salvezza", ed è solo per prenderci in giro dicendo che Cristo non è il Salvatore dal peccato. Mostrate che cosa sia una parola grande e comprensiva "salvezza"; confrontatela con guarigione, insegnamento, riforma, ecc. È la parola che esprime il bisogno più profondo a cui ogni anima possa mai risvegliarsi. Agisce sull'orlo della morte, il carceriere risvegliato grida: "Che cosa devo fare per essere salvato?" Chiedete se ci sia ancora stata una visione aperta alla scoperta di questo bisogno principale. Che giova, infatti, a ciascuno di noi guadagnare il mondo intero, e avere la nostra anima non salvata?
II LA SALVEZZA PER NOME
1. Un nome sta per una persona e include tutti i diritti che possono appartenergli. Illustrato dall'ambasciatore che agisce in nome della regina; viaggiatori che trovano sicurezza nell'usare il nome di inglesi; Mosè che si fa avanti nel Nome di Geova. Gli apostoli Cantici uscirono, parlarono e operarono, nel nome di Cristo. E la salvezza è per il Nome, cioè per i diritti e la potenza presenti del Salvatore vivente, che gli apostoli hanno presentato agli uomini
2. Un nome sta per una supplica. Come San Paolo usò il suo nome come cittadino romano. Il Nome di Gesù è una supplica sufficiente per ottenere l'assoluzione, poiché tutte le dovute soddisfazioni sono state operate da Cristo. Il Nome di Gesù diventa una supplica sufficiente per assicurarsi l'accettazione, perché tutta la giustizia richiesta è stata conquistata da Cristo; e noi, mediante la fede uniti a lui e portando il suo Nome, veniamo in suo potere e condividiamo i suoi diritti
III SALVEZZA CON UN SOLO NOME. "Nessun altro nome" è progettato per essere esclusivo. Quindi vedi cosa esclude. Pochi, forse, ora sostituiranno effettivamente qualcosa a Cristo, e diranno deliberatamente: "Non sarò salvato da Cristo". Ma c'era, nei tempi più antichi, una sottile sostituzione di idee fantasiose sulla misericordia di Dio; E ora c'è il pericolo che la nostra conoscenza e la nostra scienza sostituiscano. Molti cercheranno di mettere qualcosa insieme a Cristo. Gli uomini cercano di unire il proprio nome a quello di Cristo; o hanno messo insieme la Vergine Maria e Cristo; o la Chiesa e Cristo; o anche, in forme sottili, la Bibbia e Cristo; o sentimenti e Cristo. Tutte sono cose sbagliate se sono poste in primo luogo con Cristo; Tutto può andare bene se tenuto al suo giusto secondo posto. Per la salvezza dell'anima c'è un solo Nome; l'essenziale è che ci troviamo in relazioni vive di fede e di amore con colui il cui "Nome è al di sopra di ogni nome".
IV SALVEZZA IN UN SOLO NOME PER TUTTI. Altrimenti non potrebbe essere esclusiva. Se deve essere l'unico Nome, allora deve essere il Nome più che sufficiente, altrimenti Dio ci ingannerebbe permettendo che ci vengano fatti inviti così ampi e gentili. I veri bisogni degli uomini sono comuni a tutti gli uomini. Tutti vogliamo salute, amore, conoscenza e verità; Ed è altrettanto vero che tutti noi vogliamo il perdono delle nostre trasgressioni, la libertà dalla schiavitù di noi stessi e del peccato, la vita di rettitudine e la speranza della gloria eterna. La "salvezza" raduna tutte queste cose, e tutte queste si trovano solo in Cristo Gesù e per mezzo di esse
CONCLUSIONE. La via della salvezza conserva la sua semplicità. E "a voi è stata mandata la parola di questa salvezza". C'è un solo Nome, un solo Nome; Credete e sarete salvati. Cerca in tutto il mondo e nei secoli, non ce n'è un altro; eppure un giorno a questo Nome "ogni ginocchio si piegherà e ogni lingua confesserà". -R.T
13 Visto per la sega, A.V.; aveva percepito per percepito, A.V. L'audacia; letteralmente, libero o schietto parjrJhsia, e usato correttamente con parole che significano parlare, vedi Atti 2:29; 4:29,31; 28:31; Giovanni 7:13 -- , ecc. e così il verbo parrhsiazesqai significa "parlare liberamente e con franchezza" Atti 9:27,29; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26 -- ; altrove nel Nuovo Testamento solo in Efesini 6:20; 1Tessalonicesi 2:2 ; San Pietro aveva mostrato la sua libertà di parola proclamando così audacemente la risurrezione e la potenza di colui che i governanti a cui si rivolgeva avevano crocifisso. L'audacia di parlare, quando si combina con la carità e la moderazione, è una grazia importantissima per un ministro di Cristo. Uomini ignoranti e ignoranti. Il termine ignorante ajgrammatov significa che non avevano alcuna "conoscenza della cultura ebraica" al di là delle Scritture. Uomini ignoranti ijdiwtai era un termine tecnico per coloro che non avevano studiato nelle scuole rabbiniche. La parola "idiota" ricorre frequentemente nel Talmud Farrar's 'Life of St. Paul,' vol. 1. p. 106. Presero conoscenza, ecc. Anna e Caifa o qualcuno del loro popolo, probabilmente, li avevano visti nel palazzo del sommo sacerdote Giovanni 18:15-18
Associazione con Cristo
Da queste parole si deduce:
IO CHE L'APPRENDIMENTO NON È NECESSARIO PER IL BENE. I persecutori di Pietro e Giovanni "si accorsero che erano uomini incolti e ignoranti", non uomini incolti, nel senso peggiore del termine, ma privi della cultura superiore del loro tempo. Ma benché così relativamente incolti, erano uomini di forte fede, di vera pietà, di santo zelo, ammirabili agli occhi degli uomini, accettevoli servitori di Gesù Cristo. L'erudizione umana è una cosa desiderabile, ma ben lungi dall'essere necessaria, per l'eccellenza del carattere o la nobiltà di vita
II CHE IL CORAGGIO NELLA CONDOTTA DEL BENE ATTIRERÀ L'ATTENZIONE DI COLORO CHE SONO NEL TORTO. "Quando videro la baldanza di Pietro e Giovanni, si meravigliarono". Quali che siano le virtù che non sono apprezzate dagli empi, il coraggio attira sempre l'attenzione e suscita ammirazione. Sii coraggioso e sarai ascoltato; Resta fedele ai tuoi colori con spirito imperterrito, e gli uomini, per quanto riluttanti, ti rilasceranno il loro rispetto
III CHE L'ASSOCIAZIONE CON GESÙ CRISTO SPIEGHERÀ QUALSIASI ECCELLENZA DI CARATTERE. Quando i sacerdoti e gli anziani vollero rendere conto a se stessi dell'audacia di questi due uomini, si ricordarono del loro legame con Cristo e non furono più in colpa. Questo spiegherà tutto ciò che è buono. Molta intimità con colui che "non ha guardato alla persona dell'uomo" renderà sempre gli uomini coraggiosi; la comunione frequente con quel Santo di Dio renderà sempre gli uomini puri di cuore; L'intima amicizia con colui che è venuto a dare la sua vita per le pecore renderà sempre gli uomini altruisti, ecc
IV CHE LE ALTRE COSE RIGUARDANTI IL CARATTERE UMANO SONO QUELLE CHE SUGGERISCONO GESÙ CRISTO. Non c'è nulla che sia un tributo al valore umano come il fatto che gli uomini siano così ricordati di Cristo. Quale impressione siamo più ansiosi di trasmettere su noi stessi? La risposta a questa domanda sarà un criterio sicuro della nostra posizione spirituale. Se ci stiamo avvicinando alla meta che ci è posta dinanzi, se stiamo raggiungendo una qualche vera altezza di eccellenza cristiana, ci preoccuperemo veramente e sinceramente che il nostro costante spirito e il nostro comportamento quotidiano suggeriscano il temperamento e i princìpi di Gesù Cristo nostro Signore. - C
Versetti 13-22.- L'impotenza dell'incredulità
I In presenza di FATTI. L'evidenza storica del Vangelo deve essere impressa nella coscienza degli uomini. Fa' che riconoscano: "Non possiamo negarlo". I fatti della vita e del carattere cristiano davanti ai loro occhi. Da qui la forza di grandi movimenti come quelli dei risvegli evangelici
II In contrasto con la FORZA MORALE DELLA PROFONDA CONVINZIONE E DELLA DIRETTA FEDELTÀ ALLA VERITÀ. Lo spostamento del terreno, i sofismi, la bestemmia, la disonestà, la malizia, e tuttavia la vigliaccheria dell'incredulità moderna. "Che cosa dobbiamo fare a questi uomini?" La domanda non era: "Che cosa dobbiamo fare con i fatti?", ma "Come possiamo evitare di trattarli in modo equo?" La personalità è il ricorso di menti deboli e disoneste. Se non credono, perseguitano
III IN MINACCE INSENSATE E PRESUNZIONE in presenza dei misteri e delle glorie della fede che avanza. "Che non si diffonda ulteriormente tra il popolo". Follia di una tale politica. Il popolo vede attraverso gli stratagemmi di una falsa Chiesa, non è ingannato a lungo dalle vane vanterie dell'infedeltà. Un metodo audace e aggressivo deve essere la speranza della Chiesa cristiana nel culmine dell'opposizione ora raggiunta. Dobbiamo piantarci saldamente sulla roccia dei fatti innegabili e dare ascolto a Dio piuttosto che agli uomini. "Tutti gli uomini allora glorificheranno Dio per ciò che è fatto". -R
Testimoniare per Cristo
" Presero conoscenza da loro, che erano stati con Gesù". Adempimento della promessa: "Mi sarete testimoni". La ricompensa per l'obbedienza al precetto, dipende dallo Spirito. Non mere risorse umane applicate; gli uomini semplicemente uomini spirituali, che testimoniano i fatti divini
HO UN GRANDE CAMBIAMENTO RESO MANIFESTO. Pescatori, ebrei, un tempo pieni di paura, ora audaci, eloquenti, pieni dello Spirito Santo, che proclamano una dottrina un tempo odiosa per loro, elevati a un'alta concezione del regno di Dio. L'intera spiegazione sta nel fatto che essi erano stati con Gesù, come discepoli, come scelti da lui per la loro missione, come qualificati per essa dai suoi doni dello Spirito
II UN GRANDE EFFETTO PRODOTTO
1. Con l'espressione chiara e decisa della fede cristiana. Il mondo è molto più impressionato dal vedere un meraviglioso contrasto con se stesso, che dal vedere i cristiani scendere a compromessi con i principi per il bene di allargare la Chiesa
2. Con la condanna intrepida del male e l'annuncio del regno di Cristo. Dovremmo ricordare che ogni malvagità è debolezza. Dobbiamo parlare come Pietro e Giovanni. Dobbiamo tenere d'occhio la testa della curva
3. Dalla meraviglia del lavoro e della vita spirituale. Gli uomini ignoranti e ignoranti possono rendere un servizio incalcolabile alla causa di Cristo, facendo meravigliare gli altri, quando esprimono con franchezza la loro umile testimonianza. Ma tutti quelli che lo ascoltano dicano: "Sono stati con Gesù".
III UNA GRANDE LEZIONE INSEGNATA
1. Agli apostoli stessi. Il potere della fede; la presenza protettrice di Dio; la sicurezza dell'audacia; persecuzione che crea opportunità; il servo sofferente che onora il Padrone
2. Al consiglio. Per giudicare i giudizi giusti, per imparare il metodo della grazia, per vedere gli errori del passato. Ma dovremmo essere avvertiti; poiché tali lezioni erano vane, sebbene imposte con tanta forza
3. A noi stessi. L'intero episodio insegna la forza della vita spirituale, il metodo del lavoro cristiano, la gloria delle prospettive del credente. Coloro che sono stati con Gesù condivideranno le sue vittorie. - R
Segni di essere stato con Gesù
Dovremmo sempre tenere vicino a noi il pensiero che il nostro spirito, la nostra parola e la nostra condotta, come professanti discepoli del Signore Gesù, sono osservati ogni giorno; a volte gentilmente, a volte scortesemente, sempre acutamente. Gli uomini 'prendono conoscenza di noi'. Ci deve essere qualcosa che non va se la nostra vita di cristiani non è così tonica e caratterizzata da attirare l'attenzione. C'era qualcosa negli apostoli che lasciava perplesso il Sinedrio: c'era più di quanto fossero in grado di discernere. Possiamo vedere cosa li ha effettivamente impressionati, e anche cosa potrebbe averli ragionevolmente impressionati
I Sinedri furono colpiti dalla POTENZA, dal CORAGGIO, che gli apostoli avevano guadagnato da Cristo. Il potere, l'alta influenza personale, il coraggio morale erano state le caratteristiche del Signore Gesù. Negli apostoli la potenza si manifestava nella ferma e nobile testimonianza dei fatti che conoscevano e delle verità che erano state loro affidate, per quanto offensivi potessero essere i fatti e le verità per i governanti che ascoltavano. In noi il potere simile, dato da Cristo, può manifestarsi nella fermezza ai principi, anche quando ciò può metterci in una situazione di invalidità sociale, e nella coerenza pratica, qualunque sia il nostro ambiente. Illustrate osservando fermamente la legge del sabato; e con passaggi come "Dopo aver fatto tutto, state in piedi"; "Smettetela come uomini, siate forti"; "Sopporta le durezze, come un buon soldato di Gesù Cristo". C'è grande bisogno di un'opposizione più ferma alle massime e alle abitudini mondane accettate. I cristiani dovrebbero avere il coraggio di essere singolari quando i principi cristici e lo spirito cristiano sono in pericolo
II Il Sinedrio potrebbe essere stato colpito dai caratteri degli apostoli, come modellati da Cristo. Il carattere del Signore Gesù era stato la sua forza particolare, e questi apostoli erano caduti così pienamente sotto la sua influenza che ne erano venuti, sia consciamente che inconsciamente, plasmati. Avevano imparato, come discepoli di Cristo, a cercare "tutte le cose vere", ecc. Filippesi 4:8 Il loro carattere naturale veniva santificato e, in misura, esercitavano l'influenza dell'eccellenza morale personale e della virtù, proprio come aveva fatto il loro Signore. Questo può essere illustrato in San Pietro. Il carattere puro e amabile è ancora il potere più alto sugli uomini di tutto il mondo. Nessuno può resistere completamente all'influenza di una vita dolce e santa
III Il Sinedrio potrebbe essere stato colpito dal PRINCIPIO DOMINANTE della CONDOTTA degli apostoli, che essi avevano appreso da Cristo. Era il principio dell' amore costrittivo. Amare Cristo , dal quale siamo redenti. Amore ai fratelli che partecipano con noi alla comune redenzione. E l'amore per i non salvati, per i quali possiamo ben desiderare le indicibili benedizioni che noi stessi abbiamo ricevuto. L'amore cerca sempre di trovare espressione e non si accontenterà di misure di sacrificio di sé che non siano quelle di Cristo per la nostra salvezza
Non possiamo sperare di esercitare su coloro che ci circondano la stessa influenza che fu esercitata dagli apostoli sul Sinedrio, finché non impareremo a stare più spesso con Gesù. E che possiamo essere in due modi
1. Nella comunione esteriore dei Vangeli. Potremmo studiarli meglio. Possiamo meditare su di essi più frequentemente. Possiamo realizzare più perfettamente il Cristo che rivelano, e così "conoscerlo", e sentire la potenza della sua presenza
2. Possiamo essere con Gesù nella comunione interiore dei pensieri cari. Accogliendolo nei nostri cuori come prendiamo il nostro più caro amico, e spesso tenendo con lui una segreta comunione dell'anima. Allora gli uomini vedrebbero chiaramente su di noi, giorno dopo giorno, i segni che "siamo stati con Gesù". -R.T
14 Contemplare per vedere, A.V
16 Lavorato attraverso di loro per fatto da loro, A.V.; a tutti per a tutti loro, A.V. Solo qui e al Versetto 22 e in Luca 23:8 il miracolo è stato trattenuto nella R.V. come la resa di shmeia: ovunque è segno. -- Lavorato attraverso di loro; più letteralmente, è venuto a passare attraverso di loro
17 Minaccia per minaccia stretta, A.V. e T.R. L'argomento di ciò che si è diffuso sembra essere "un notevole miracolo". Non potevano negare che ciò fosse avvenuto, ma potevano impedire che la conoscenza di ciò si diffondesse, proibendo agli apostoli di parlare del Nome di Gesù in cui era stato compiuto
18 Addebitato per comandato, A.V
19 Piuttosto per di più, A.V
Versetti 19, 20.- La verità più semplice e più profonda
Qui abbiamo...
UNA VERITÀ CHE È PALPABILE A TUTTI: che quando il Divino e l'umano sono in conflitto, l'umano deve cedere al Divino. "Se è giusto, giudicatelo." Il giudizio richiesto era tale che qualsiasi uomo potesse pronunciare; Alla domanda si può rispondere con la più umile comprensione
1. Ordinariamente, i comandamenti di Dio e dell'uomo sono all'unisono; è, di regola, nostro dovere verso Dio obbedire al genitore, maestro, magistrato, ministro umano
2. Ma occasionalmente, siamo costretti a credere che Dio ci ordini di agire in un modo direttamente in contrasto con i comandi dell'uomo. Gli apostoli si trovarono ora in questa posizione. Da allora i martiri, i confessori, coloro che sono stati perseguitati per amore di Cristo, in ogni epoca e in ogni paese, si sono trovati in questa situazione. E questi hanno incluso non solo gli uomini i cui nomi la storia ha preservato e le cui lodi la poesia ha cantato, ma molte migliaia di persone che hanno lottato e sopportato in case tranquille e sfere ristrette, il cui eroismo non è stato raccontato né da nessuna lingua, né da nessuna penna registrata
3. Allora l'autorità umana non è nulla per il Divino. Dobbiamo obbedire a Dio piuttosto che all'uomo; dobbiamo dare la nostra prima fedeltà, la nostra più doverosa sottomissione, all'Eterno Padre, al Divino Maestro, al Re dei re, al Capo della Chiesa stesso
II UNA VERITÀ CHE È APPREZZABILE SOLO DAGLI ALTRI: che siamo sotto una santa costrizione a testimoniare la verità che conosciamo: "Non possiamo fare a meno di dire le cose che abbiamo visto e udito". Tutti possono capire che gli uomini diranno la verità che conoscono quando, così facendo, otterranno qualcosa che soddisfi la loro natura inferiore: una ricompensa pecuniaria, o preminenza personale, o la gratificazione di ricevere l'attenzione interessata degli altri. Ma non tutti possono capire che gli uomini si sentono sotto una santa costrizione a dichiarare ciò che Dio ha rivelato loro per alleviare un cuore pieno e oppresso. Questo è un caso in cui "solo i buoni discernono i buoni". Ma coloro che sono in simpatia con Dio e con la sapienza celeste capiranno che i cuori umani possono essere così impressionati dall'eccellenza, dalla bellezza, dalla fecondità, dalla divinità della verità, da essere positivamente oppressi mentre rimangono in silenzio, fino a quando non hanno "detto le cose che hanno visto e udito". La parola è nel cuore come "un fuoco ardente chiuso nelle ossa", ecc. Giobbe 32:18,20; Salmi 39:3; 1Corinzi 9:16 Il fatto che non solo gli apostoli del nostro Signore, ma migliaia di anime da allora, si siano sentite così limitate riguardo alla verità cristiana, suggerisce:
1. Che è una verità di valore trascendente con la quale è sciocco e sbagliato scherzare
2. Che non ci siamo elevati al massimo dell'apprezzamento per essa se non ci sentiamo irresistibilmente spinti a farla conoscere ad altri. - C
20 Ho visto e sentito per aver visto e sentito, A.V. Non possiamo fare a meno di parlare, ecc. Abbiamo qui un altro esempio dell'audacia di Pietro nel parlare sotto l'influenza dello Spirito Santo
L'aggressività del vangelo
"Non possiamo fare a meno di dire le cose che abbiamo visto e udito". La storia antica del cristianesimo è una prova lampante della sua origine divina. Il metodo dell'uomo è quello di aspettare le opportunità, Dio le crea. L'uomo prepara la sua forza prima di metterla in campo; Dio rende perfetta la sua forza nella debolezza. La "stoltezza della predicazione. Atanasio contra mundum. Non dobbiamo prestare attenzione al disprezzo e alla diffidenza del mondo nei confronti dell'entusiasmo
LA RELIGIONE DI CRISTO È AGGRESSIVA PERCHÉ È REALE. "Le cose che abbiamo visto e udito".
1. Non speculative, ma semplicemente pratiche; cose della vita morale degli uomini, cose che riguardano tutti, cose di infinita importanza, che hanno le loro radici nell'eternità
2. Non cose di sistemi umani e dogmi ecclesiastici. Gli apostoli non predicarono né contro la Chiesa del Giudaismo né contro il governo della Chiesa del Cristianesimo, ma riguardo ai fatti evangelici che sono alla base di tutti i sistemi e devono costituire la sostanza di tutti i credi
3. Cose dell' esperienza: " viste e udite". Hanno parlato come testimoni; E più riusciamo a predicare semplicemente come testimonianza del Vangelo, più potere abbiamo. Le varie false religioni del mondo sono impotenti ad aiutare perché fanno poco appello ai fatti e all'esperienza
II L'OBBLIGO UNIVERSALE DI PARLARE PER CRISTO
1. Parlare davanti agli uomini. La nozione di discepolato segreto è completamente falsa. Valore speciale della fede dichiarata, sia per il credente stesso, nel confermare, maturare, guidare, chiarire le convinzioni spirituali stesse, sia nel sostenere la pratica con l'aiuto di un voto solenne e registrato di servizio. Più profondo e reale è il sentimento, maggiore è la necessità di esprimerlo davanti agli altri
2. Parlare agli uomini nel nome di Cristo. Noi diamo ascolto a Dio ed Egli ci ordina di parlare. È un potere che cresce con l'esercizio. Il mondo lo richiede sempre di più. I libri non potranno mai prendere il posto della predicazione. In tutte le epoche gli uomini hanno cercato e si sono fidati dei loro leader spirituali. Le cose del Vangelo non sono state fatte in un angolo, e devono essere portate alla luce della vita pubblica. Leggete la Bibbia alla luce del mezzogiorno del pensiero moderno e dell'impresa commerciale; Si adatta ad ogni stadio del progresso umano. "Difendi Gesù". -R
21 E loro quando loro, ecc., li lasciano andare per così quando loro, ecc., li lasciano andare, A.V
22 Più che per sopra, A.V.; lavorato per mostrato, A.V. Lavorato; letteralmente, come nel Versetto 16, è avvenuto, o è accaduto, o è avvenuto
Inflessibilità spirituale: un sermone a coloro che sono nel bel mezzo della vita
Le parole del testo indicano che c'era un fatto che contribuì grandemente a sostenere il carattere miracoloso dell'atto di guarigione che era stato compiuto. Potremmo interpolare tra questo versetto e il precedente: non ci potrebbe essere alcun dubbio che quest'opera fosse di Dio, "per l'uomo", ecc. Riconosciamo immediatamente la forza del ragionamento. Quando un uomo ha sofferto per quarant'anni di deformità o rigidità fisica e viene ristabilito in un attimo, c'è ovviamente un potere soprannaturale messo in esercizio. Una lunga continuazione in un caso del genere aggrava enormemente la difficoltà e aumenta la virtù della cura. In questo, come in tanti altri aspetti, il mondo morale risponde alla domanda materiale
Nei primi anni l'anima rispondeva al tocco della verità
Come Dio ci ha creati, e prima di essere influenzati e feriti dalle forze del male, siamo impressionabili e flessibili di anima. La mente è desiderosa di imparare e pronta a ricevere; la coscienza è pronta ad approvare o a rimproverare; il cuore è tenero e affettuoso, pronto a rispondere alla bontà e all'amore; l'anima apprezza ciò che è spiritualmente giusto e bello; La volontà è aperta al cambiamento se viene mostrato un motivo per la riforma e il ritorno. Questo è il momento in cui le malattie morali possono essere curate al meglio, in cui possiamo ben sperare che il cuore sarà guarito dalle sue malattie e che lo spirito sarà "guarito" dal grande Medico
II CONTINUAZIONE. NEL PECCATO INDUCE L'ANIMA. Quando un'anima umana è rimasta per quarant'anni in una cattiva abitudine o in uno stato di peccato, si è indurita nel suo cammino. La trasgressione cosciente agisce in modo dannoso su ogni facoltà della nostra natura
1. Acceca "gli occhi dell'intelletto".
2. Indurisce il cuore
3. Indebolisce e ottunde la coscienza in modo che il suo colpo sia sempre meno efficace
4. Irrigidisce e fissa la volontà nel corso che ha scelto. Così rende l'uomo stesso inavvicinabile, inimpressionabile, incurabile. Coloro che passano dalla giovinezza e dalla giovinezza all'età adulta, non essendo entrati nel regno di Dio, hanno urgente bisogno di "considerare le loro vie". Essi stanno raggiungendo la condizione morale in cui la loro conversione a Dio è una cosa di massima difficoltà e di grave improbabilità. Nel Libro della Vita, se il loro nome dovesse essere registrato, non sarà aggiunto, come prova del potere prodigioso dello Spirito di Dio, "poiché l'uomo aveva quarant'anni", ecc.? Ricorda che
1 la salvezza non è mai impossibile: a due volte a quarant'anni è alla portata della penitenza e della fede; ma
2 Diventa sempre più improbabile con il passare dei periodi della vita umana. Lo Spirito Santo dice: "Oggi". -C
23 Venne per andare, A.V.; gli anziani per gli anziani, A.V. Malachia 3:16 I sommi sacerdoti oiJ ajrceireiv; evidentemente gli stessi di quelli che sono stati descritti come "della stirpe del sommo sacerdote", in Versetto 6 dove vedi nota
L'uso della libertà
"Essendo stati lasciati andare, sono andati nella loro stessa azienda". Abbiamo qui un'illustrazione appropriata di...
I UN ATTO ACCESSORIO ALLA LIBERTÀ. "Lasciati andare" - la mano del freno fu loro tolta di dosso - "andarono alla loro compagnia"; seguirono l'inclinazione della loro inclinazione e andarono da coloro con i quali erano in simpatia. Questo è l'accompagnamento costante della libertà umana. Non appena la mano dei genitori si rilassa, non appena l'occhio dell'insegnante si distoglie da loro, non appena le restrizioni della casa e la tutela degli anziani vengono rimosse, i giovani seguono la loro strada, seguono la loro inclinazione, scelgono la loro compagnia. Non sappiamo mai cosa sono veramente gli uomini finché non togliamo i legami con cui li teniamo sotto controllo, ed essi vanno "dove vogliono", dove i loro stessi principi lo permettono, e dove i loro gusti li dirigono
II LA SAGGEZZA DI COLORO CHE SONO RESPONSABILI DEGLI ALTRI. È di scarsa utilità tenere le redini così strette che, finché sono tenute da una mano ferma, non ci può essere alcun vagabondaggio. Quale sarà l'evento in cui le redini dovranno essere alzate? Quale sarà la condotta scelta quando coloro che proteggiamo saranno "lasciati andare"? Se non facciamo nulla di semplice e migliore che imprigionarci accuratamente tra le mura di un comportamento corretto, rimarremo amaramente delusi dal risultato. È nostra saggezza e nostro dovere provvedere all'ora in cui coloro di cui siamo responsabili saranno "lasciati andare" e in cui sicuramente andranno alla loro compagnia, cercheranno quelle persone e quelle cose con cui simpatizzano. Possiamo fare solo questo
1 impiantando giusti principi, e
2 coltivare sapori puri
Questi, e solo questi, condurranno i giovani, nei giorni in cui agiscono da soli, a fuggire ciò che è sbagliato e a perseguire ciò che è santo, saggio, utile
III LE RESPONSABILITÀ DELLA LIBERTÀ. Giovani!
1. Presto sarai al punto in cui deciderai il tuo percorso
2. Se, dunque, hai il cuore retto, camminerai per la via della vita, scegliendo la compagnia del bene, le vie della sapienza
3. Se, dunque, il tuo cuore non è retto con Dio, sarai tentato di seguire un'inclinazione malvagia. Sarà un'ora molto pericolosa con te
1 Cedere il passo alle pendenze inferiori significa entrare nella strada della rovina
2 Se ami la vita e odi la morte, non andare dove vuoi , ma dove la convinzione ti dice che dovresti. Ascoltate la voce celeste che dice: "Questa è la via; camminate in esso". -C
Versetti 23-37.- La risorsa del devoto, ecc.
Liberati dal vincolo della legge, gli apostoli tornarono alla "loro propria compagnia", e lì raccontarono ciò che avevano passato. Possiamo essere certi che l'intera comunità di fratelli entrò, con profonda e forte simpatia, nei sentimenti dei loro due capi; Tutti sentivano che era giunta un'ora molto critica per quella nuova causa che rappresentavano. In queste circostanze pensarono di...
IO LA RISORSA DEL DEVOTO. "Alzarono la voce a Dio di comune accordo" Versetto 24. Sentivano, come indicava la loro preghiera, che:
1. Tutto il potere era nella sua potente mano: "Tu sei Dio, che hai fatto il cielo", ecc. Invano i pagani si infuriavano, e re e governanti cospiravano contro il "santo Bambino Gesù", il Figlio del Dio vivente
2. Un proposito di grazia era nella sua volontà sovrana. Per quanto i potentati terreni potessero immaginare di portare tutto a modo loro, non facevano altro che "fare ciò che la sua mano e il suo consiglio avevano deciso prima che fosse fatto" Versetto 28
3. Poteva impartire un potere che li avrebbe resi superiori a ogni timore dell'uomo. Chiedevano audacia di parola Versetto 29 e, a questo scopo, segni della sua presenza Versetto 30. La preghiera è il ricorso costante e infallibile di tutte le anime sante. Quando abbiamo paura dobbiamo confidare in lui; Dobbiamo fuggire da lui per nasconderci
II L'INCORAGGIAMENTO DIVINO. Versetti 31-33. Il Signore rispose alla preghiera del suo popolo e gli concesse di:
1 un segno manifesto della sua presenza e del suo favore Versetto 31;
2 l'intrepidezza dello spirito che tanto desideravano Versetto 31;
3 il potere di testimoniare di Cristo Versetto 33; e
4 la fiducia interiore, spirituale e la gioia: "Una grande grazia era su tutti loro" Versetto 33
Dio ora concede ai suoi figli in attesa le benedizioni che cercano da lui: la certezza della sua presenza, il potere di agire come suoi testimoni, il successo nelle loro fatiche, il riposo e la gioia del cuore in lui e nel suo servizio
III LA COMUNITÀ DEI FEDELI. Versetti 32, 34-37. La parte essenziale di questo brano è la frase iniziale: "La moltitudine di coloro che erano diventati credenti aveva un cuore solo e un'anima sola" Versetto 32. La misura che adottarono, cioè una comunione di beni, era particolare, eccezionale, transitoria. Non è un metodo pratico, adatto a condizioni come quelle in cui ci troviamo. Non è prescritta dalla parola apostolica, né è sostenuta dalla successiva pratica apostolica. Era evidentemente speciale, locale, temporaneo. Ma è essenziale che coloro che appartengono allo stesso regno dei cieli, e specialmente coloro che sono membri della stessa Chiesa cristiana,
1 coltivare una vera e profonda simpatia, "unità di cuore", e
2 prendere alcune misure pratiche per soddisfare i bisogni dei bisognosi con il tesoro di coloro che hanno più del necessario.
Versetti 23-31.- La gioia della fede confermata
La Chiesa, all'udire i recenti avvenimenti, prorompe in espressioni di gioia. Come di consueto in tali occasioni, la voce dell'antico canto sacro diventa la loro voce
IL NOSTRO AIUTO È NEL CREATORE. Il bisogno e la debolezza dell'uomo lo portano ora a fuggire e ora a cercare il potere onnipotente. Ci sono momenti terribili in cui il peccato dell'anima sembra aver chiamato il lampo e il tuono dal cielo, per aver risvegliato la minaccia del terremoto, della tempesta e del mare. Altri momenti di esultanza, quando i suoni solenni del cuore profondo della natura sono come il cannone di una forza amica che avanza in aiuto di una città assediata. Il conquistatore più potente, come Napoleone in mezzo alle nevi della Russia, può essere a sua volta conquistato dalle forze fisiche della natura. Non si può resistere con successo alle forze morali rappresentate nella volontà dell'Onnipotente e del Santissimo. Questa è la profonda verità nel salmo davidico
II DEBOLEZZA FISICA CON POTENZA MORALE
1. Nel caso di Davide e del suo regno. Studia le circostanze storiche riflesse nel salmo. Guardate il minuscolo regno di Giuda, posto in mezzo a grandi nemici da ogni parte. Ha condotto una vita minacciata per secoli; Sembrava impossibile che potesse sopravvivere. Eppure il piccolo divenne mille, la vite crebbe nonostante ogni volpe che spuntava o ogni cinghiale deperito, la piccola capanna nel giardino non fu rovesciata finché non ebbe emesso un raggio di luce sulle terre. In lei c'era la vita morale, derivata dall'ispirazione immediata di Dio. L'inimicizia del mondo non servì che a suscitare e maturare quella vita
2. Nel caso di Cristo e del suo regno. La relazione simile si ripete in un'altra forma. L'Israele corrotto si unisce alla Roma pagana nel tentativo di sopprimere la verità e resistere alla volontà di Dio. Davide, l'unto re scelto da Geova, è il tipo, in una relazione inferiore, di Gesù, l'unto Principe nella relazione superiore e puramente spirituale. Su questa analogia si costruisce saldamente la speranza. Come il grande principe dell'antichità si era innalzato nella potenza di Geova superiore a tutti i suoi nemici, così ci si poteva aspettare che il suo Antitipo ponesse prostrato l'infedele Israele e l'orgogliosa potenza di Roma sotto il suo trono di maestà morale
III LA PREGHIERA STRUMENTO DI DEBOLEZZA E DI FORZA. Di debolezza, perché implica dipendenza; e se i nostri desideri fossero convertibili in fatti, non ci sarebbe preghiera. Una qualche forma di impotenza da sola mette in ginocchio gli uomini. Eppure è l'espressione della forza; perché la forza nella debolezza è il segreto stesso e il cuore dell'energia morale e della pietà cristiana
1. Lo scopo della preghiera. È perché lo spirito umano possa essere unito al Divino, sia nell'azione che nella sofferenza. L'azione era ora davanti ai supplicanti, l'azione principalmente o interamente con la parola, che è sempre l'azione speciale della testimonianza cristiana. L'audacia in quell'espressione - la stessa cosa che aveva impressionato il Sinedrio in Pietro e Giovanni - era la cosa necessaria. Il rinnovamento della forza deve avvenire nella preghiera. Dio concede in una sola volta solo quanto basta per quel tempo. Non permette l'accumulazione di capitale. Egli presta perché noi spendiamo e torniamo a lui. Ma l'audacia deve basarsi sulla conoscenza dei fatti. Cantici si lega strettamente al coraggio con la conoscenza che il filosofo greco disse addirittura che erano identici. Senza qualche prova che Dio è dalla nostra parte, non possiamo avere il cuore di andare avanti. Dove, allora, possiamo cercare tali prove? Gli apostoli lo cercarono nella manifestazione dell'energia divina per curare. Questo era il simbolo significativo della sua presenza e dell'intenzione del Vangelo in quei giorni. Erano giustificati sulla base dell'esperienza, chiari, ripetuti e definitivi, nell'aspettarsi questo tipo di incoraggiamento. Noi, sulla base della nostra esperienza, abbiamo il diritto di aspettarci qualcosa di diverso, ma ugualmente reale a suo modo. Energia divina per guarire attraverso vie e mezzi non meno divini perché naturali, siamo da cercare e fare oggetto della nostra preghiera
2. La risposta alla preghiera. In questo caso si trattava di un modo che non poteva essere ingannato, da un'impressione immediata sui sensi e sulla coscienza interiore di tutti. La casa tremò, i loro spiriti vibrarono al tocco interiore di Dio, le loro lingue si sciolsero e furono date la scioltezza e la fiducia ricercate. Come possiamo applicare questo ai tempi moderni? Nessun insegnante cristiano sobrio osa incoraggiare l'attesa di tali "segni e prodigi" ora. Appartengono a un modo passato di coscienza religiosa, un modo di rivelazione in disuso. Perché "Dio si adempie in molti modi". Com'è importante sapere in quale direzione cercare Dio, il punto del nostro orizzonte in cui ci si può aspettare che appaia. Molto, la maggior parte, deve essere lasciata all'esperienza individuale. Che ogni adoratore cerchi la Shechinah nel suo cuore. E in generale, insegniamo che non ci si deve aspettare alcuna manifestazione speciale di Dio al di fuori delle linee di chiara esperienza intelligente. L'esperienza è essa stessa la rivelazione ordinaria e più preziosa della volontà di Dio. E l'esperienza di ogni anima, letta devotamente, contiene le meraviglie del passato e profetizza il loro ritorno.
Versetti 23-31.- La Chiesa grata, incoraggiata e devota, e la testimonianza dello Spirito
Con tutta la naturalezza della verità più semplice, ci viene detto come gli apostoli, nel loro nuovo carattere di prigionieri congedati, fuggirono subito dai loro fratelli della Chiesa. E in questo passaggio ci viene insegnato come...
LA CHIESA DOVREBBE ESSERE UNA CASA DELLE PIÙ TENERE E FEDELI SIMPATIE E DEI SANTI RAPPORTI SOCIALI. ORA è troppo spesso il luogo del sospetto, della diffidenza, delle infelici emulazioni. O è il luogo dell'indifferenza più fredda. Nessuno accoglie l'arrivo, accelera la separazione, ospite. O è solo il luogo di una ricerca quasi egoistica dell'istruzione religiosa offerta, o dell'esortazione, o del godimento che, in quelle condizioni, può difficilmente essere realizzato. Il germe della Chiesa mostrava molto il contrario. Si può calcolare con fiducia sul più alto tipo di vita della Chiesa possibile sulla terra per mostrare qualcosa di molto diverso. E fino a quando tale differenza non diventa chiara in qualsiasi parte della Chiesa cristiana, essa riflette debolmente la gloriosa realtà di sopra
II LA CHIESA DOVREBBE ESSERE "LO SCAMBIO REALE" DELLE NOTIZIE CRISTIANE, DELLE IMPRESE CRISTIANE E DEGLI AFFARI CRISTIANI. Il mondo può conoscere, e tanto meglio dovrebbe conoscere, le conquiste di Cristo e la sua verità. Ma la Chiesa dovrebbe conoscerli ancora meglio, e spesso sotto aspetti molto diversi. Né la Chiesa ha nulla da nascondere sui suoi scopi o sui suoi metodi; tuttavia possano questi essere più spesso santificati, ed essere più abbondanti e più ricchi di grazia e di elementi di successo, quando considerati e maturati nella Chiesa. Se solo potessimo immaginare il racconto dettagliato che Pietro e Giovanni diedero ora "alla loro propria compagnia" della loro esperienza, e di ciò che i loro occhi avevano visto e le loro orecchie avevano udito, e delle impressioni irresistibili del carattere degli altri che erano state fatte nelle loro menti, dagli eventi del passato, diciamo, quindici ore, da quando erano stati messi in reparto! Ora ogni orecchio era attento, il pensiero lieto sorrideva su ogni volto e il proposito incoraggiato scuoteva ogni cuore. Mentre le "minacce" Versetto 29, che erano state tra le cose che i capi dei sacerdoti e gli anziani avevano detto loro" Versetto 23, ricevettero anche la dovuta considerazione. C'è da supporre che nessuno di quella "compagnia si sia trovato più forte per la gioia di quell'ora, e più vigilante e armato per ciò che di premonitore aveva in sé".
III LA CHIESA DOVREBBE TROVARE IL POSTO NELLA PIÙ PIENA GRANDEZZA DI ADORAZIONE, LODE RICONOSCENTE, APPELLO E PREGHIERA, RIUNITI INSIEME IN UN UNICO SERVIZIO. Tutto fa pensare che la scena che abbiamo davanti era di grande ispirazione. Una grande moltitudine di anime solidali ascolta la notizia più semplice su un certo argomento dei due apostoli liberati; e sebbene senza dubbio qualcuno dovesse aver guidato il coro, immediatamente l'intera compagnia "alzò la voce a Dio di comune accordo". E mentre ascoltiamo quella vera orchestra, cos'è che la sentiamo cantare? Essi elevano prima l'esplosione di adorazione; è il frammento di una canzone cantata dai loro antenati mille anni prima Versetti. 2426, e simula anche il responso. Cita infatti la parola confermatrice e la dichiarazione di Dio, enunciandola come se fosse in risposta all'attribuzione umana fatta per prima a lui: "Signore, tu sei Dio e hai detto: Perché le nazioni si infuriano e il popolo immagina cose vane?" Ascoltiamo ancora, e segue il recitativo, alcune battute che raccontano la storia recente del Messia, l'unto Gesù. Ma queste tensioni non si estinguono senza pronunciare con maestà il consiglio sovrano che appartiene a Dio in modo preveggente, predeterminante. Poi seguono l'appello Versetto 29 e la preghiera Versetto 30, ed entrambi furono accettati e accettati. In questo appello e in questa preghiera, con il riverente suggerimento che essi intraprendono - "stendendo la mano per guarire" - c'è qualcosa di commovente e patetico. Era come se coloro che pregavano su misura del loro sovrano Amico non trascurassero le "minacce" con cui erano minacciati, ma che egli desse loro divino scacco matto " stendendo di nuovo la mano che guarisce", e operando ripetutamente "segni e prodigi nel Nome di Gesù", così che, insieme alla fedeltà concessa ai suoi servi di annunciare la parola, A loro si potrebbe aggiungere "audacia" nel parlarlo. Niente di meno infastidisce il carattere della Parola di Dio, quasi nulla la disonora di più, che pronunciarla con paura, con un po' di scusa, o con accenti incerti e suoni incerti. È degno di essere pronunciato con quell'audacia che le è tutta propria, e che le è meno dovuta. Nulla al mondo può eguagliare la grandezza di un servizio come questo. Un tale servizio non può trovare il suo habitat se non nella Chiesa. Ma l'ha trovato lì tutte le volte che poteva?
IV LA CHIESA DOVREBBE LAVORARE PER UNA COSA: L'ENFATICA TESTIMONIANZA DELLO SPIRITO SANTO. Il cristianesimo è la dispensazione dello Spirito. È certissimo che il profilo più perfetto della verità cristiana non è che uno scheletro, e il corpo più completo, armonioso e scritturale della dottrina cristiana non è che un cadavere, a meno che lo Spirito non soffi in essi la vita e la potenza. Lo scheletro può essere una meraviglia di adattamento e simmetria messa a nudo all'occhio di chiunque voglia guardare, e il corpo modellato e riempito può essere un modello squisito per grazia e proporzione; ma essi sono morti finché lo Spirito non dia la vita. Non si deve supporre che questo abbia bisogno di alcuna prova ora; ma se lo fece, la parola di Gesù stesso circa la sua propria verità, prima della sua morte e dopo la sua risurrezione, e la condotta e le istruzioni di Gesù prima della sua ascensione e del giorno di Pentecoste, lo provano ampiamente. Ma anche se non ha bisogno di prove, potrebbe aver bisogno di essere applicato. Probabilmente nulla trattiene l'avvento dei più grandi effetti del cristianesimo quanto l'oblio da parte dei suoi professori della forza necessaria, perché divinamente costituita, per dargli effetto. Lo Spirito non è onorato come dovrebbe essere nella Chiesa. La Chiesa non "aspetta" la sua venuta, né lo attende, con tanto anelito e con fiduciosa preghiera. Atti proprio in questo periodo e per alcuni anni passati c'è stata un'attività meravigliosa entro i confini della Chiesa - quasi soprannaturale - ma, ahimè! per niente relativamente evidenziando il soprannaturale. «Ecco, qui!» e "Ecco, là!" è stato a lungo il grido; sono stati proclamati i cosiddetti "risvegli", e il loro fermento, in ogni caso, si è visto nella maggior parte delle varie sezioni della Chiesa; innegabilmente un'insolita industria di testa, mani e piedi ha prevalso nella regione dello strumento umano. E coloro che hanno fatto in questo modo sono stati fin troppo pronti a "suonare la tromba e proclamare" un trionfo fatto da sé e solo auto-trovato. Ma dove è stata testimoniata la vita reale? Dove si sono visti veri frutti abbondanti? Questa è una cosa non meno notevole di quanto sembri, ma molto di più, e implora di essere affrontata, non con spiegazioni disinvolte, ma con un esame estremamente riverente. Che molti uomini di vita incorrotta e di insospettata semplicità di intenti abbiano lavorato con estremo zelo per aggrapparsi ai loro simili per Cristo, e i frutti del loro lavoro siano stati una dolorosa spigolatura invece di un indubbio raccolto! Le spiegazioni collaterali e le considerazioni attenuanti devono cedere il passo all'unico solenne resoconto di esso. Lo Spirito Santo non è stato nel mezzo di quell'opera, non è stato l'inizio e la fine di quell'attività. Ma che cos'è questo che abbiamo qui?
È una crisi ristoratrice per la quale davvero tutto aveva preparato la strada. Sì, ma senza di essa, se non fosse arrivata, tutto ciò che era accaduto prima sarebbe stato prosciugato fino all'aridità del deserto sabbioso. "Quando ebbero finito di pregare, il luogo stesso in cui erano radunati fu scosso". Significava l'ingresso dello Spirito di ogni potere e potenza. "E i credenti radunati furono tutti ripieni di Spirito Santo" - ripete la Pentecoste - "e annunziarono la parola di Dio con franchezza". Quale pensiero, quale sacra riflessione, quale preghiera della Chiesa, dovrebbe cercare sia per se stessa che per il mondo un'altra visita dello stesso genere!
Versetti 23-31.- Lode per la sicurezza e preghiera per il potere
"Dall'aula del tribunale gli apostoli si ritirarono in Chiesa. I confessori cristiani ottengono le loro vittorie di fronte al giorno; ma la forza con cui si ottengono tali vittorie si ottiene solo dove Gesù ha preso la sua, in segreto. Ricordate le grida spezzate di Lutero mentre giaceva sul pavimento della sua camera la mattina presto del 18 aprile 1521; D'Aubigne, 'History of the Reformation' bk. 7: Atti 8. In ogni crisi di tensione e di pericolo attraverso la quale le nostre vite devono passare, in ogni momento di suprema difficoltà, minacce del Sinedrio, diete dei vermi, o qualsiasi altra cosa di fronte alla quale la nostra fede e il nostro coraggio vacillano, non c'è per noi luogo di aiuto come lo sgabello segreto di Dio Onnipotente, né alcuna arma come il grido della fede" Dr. Dykes. Si noti che la preghiera dei discepoli è rivolta a Dio, non a Cristo. Anche che nell'adorazione e nella preghiera una voce guidava, trovando espressione per il sentimento comune, e il resto della compagnia probabilmente rispondeva con "Amens" pronunciato ad alta voce. Dalla parte esegetica di questo Commentario si possono apprendere il significato preciso e le allusioni della preghiera. Ci soffermiamo su due cose
LA LODE E LA PREGHIERA DELL'UOMO. Confronta altri canti e preghiere registrati. Soprattutto si scopre che la lode ha preso la forma di un salmo. Confronta i cosiddetti "Salmi di Davide". Fu un'allegrezza pubblica a motivo di una liberazione divina che era di interesse pubblico. Confronta il canto di Miriam al Mar Rosso. Imprimete il dovere di riconoscere la mano di Dio nella nostra vita e di lodarlo per le sue "benignità misericordiose". La preghiera ha preso la forma di una richiesta precisamente per le cose di cui c'è bisogno in quel momento, vale a dire. potere di testimoniare e potere di operare miracoli, ad attestazione della verità testimoniata. Un esempio di immediatezza nella preghiera
II LA RISPOSTA DI DIO. ALLA LODE E ALLA PREGHIERA DELL'UOMO. Un rinnovamento della grazia e dell'investitura speciali con cui gli apostoli erano stati iniziati nel loro lavoro. I rinnovamenti della grazia sono ancora le migliori risposte di Dio alle nostre preghiere. - R.T 2Corinzi 12:9
24 Essi, quando udirono ciò, sollevarono perché quando udirono che sollevavano, A.V.; O Signore, tu che hai fatto, o come margine, tu sei colui che ha fatto, perché Signore, tu sei Dio, che hai fatto, T.R. e A.V.; il cielo e la terra per il cielo e la terra, A.V. Di comune accordo oJmoqumadon ricorre undici volte negli Atti dieci volte nella RT e solo una volta altrove nel Nuovo Testamento, cioè inthv, Romani 15:6. O Signore, ecc. Sia il margine che l'A.V sono preferibili al R.V, che dà un pendente vocativo privo di significato. La parola qui usata per "Signore" è despo da cui deriva la nostra parola italiana "despota". Significa "padrone, proprietario", in relazione agli schiavi, e "signore" o "re", il cui potere sui suoi sudditi è simile a quello di un padrone sugli schiavi. Qui, in riferimento alla creazione e alla potenza illimitata di Dio su tutto il suo operato, la Chiesa in pericolo trova sostegno e conforto nel pensiero dell'assoluta sovranità di Dio. Il termine è applicato a Dio nel Nuovo Testamento altrove solo in; Luca 2:29 -- dove si osserva la sua relazione con il doulon 2Pietro 2:1; Giuda 1:4 -- , R.T. del nostro Salvatore e Apocalisse 6:10, dove segue immediatamente sundouloi aujtwn, come qui nel Versetto 29 fa "i tuoi servi". Nella LXX risponde a volte a Elohim, e a volte ad Adonai. Per quanto riguarda la questione di come tutta l'assemblea si sia unita a questa preghiera, sia per un'ispirazione comune, sia ripetendo le parole dopo colui che le ha recitate ad alta voce Alford, o semplicemente cantando il secondo salmo Baumgarten, o usando tutti ciò che era già un formulario preparato per le necessità della Chiesa Meyer, è difficile parlare positivamente: né è di alcuna importanza. Un'altra possibile spiegazione è che diversi membri della congregazione, sotto l'influenza dello Spirito Santo, pronunciarono brevi preghiere e lodi, la questione consenziente di cui Luca così ricompone
25 Colui che per lo Spirito Santo, per bocca di Davide, tuo servo, tuo padre, ha detto, per chi per bocca del tuo servo Davide ha detto: T.R. e A.V.; Gentili per pagani, A.V.; popoli per persone, A.V. Chi per mezzo dello Spirito Santo, ecc. La R.T. qui è impossibile, ma la R.T. è perfettamente facile e naturale. La confusione nei manoscritti da cui è formato il R.T. sembra essere nata dal fatto che stomatov è stato accidentalmente scambiato per pneumatov, il che ha portato ad altri cambiamenti. Ne risultarono tre letture che sembrano essere combinate: oJ diav hJmwn Dabin: o, oJ diamatov aJgiou eijpwn: o l'originale, oJ diamatov Dabiv sou eijpwn, che è conservato nel T.R
26 Si schierarono per alzarsi, A.V.; Unto per Cristo, A.V. Schierarsi, Paristhmi non significa specificamente "schierarsi", il che implica una battaglia, di cui non si discute a casa, ma significa semplicemente "presentarsi" o "mostrarsi" Atti 1:3 "essere pronti", o, come nel Versetto 10, "stare in piedi". Unto. Il testo dell'intera citazione segue esattamente la LXX
27 Di una verità in questa città per di una verità, A.V. Servo per il bambino, come Atti 3:26 A.V.; ha unto per hast unto, A.V.; popoli per persone, A.V. Per di una verità, ecc. Il detto appena citato è dimostrato essere la parola di Dio dal suo esatto adempimento nei governanti e nei popoli pagani ed ebrei che erano coinvolti nella crocifissione del Signore Cristo. In questa città. Questo è omesso nell'A.V. e nel T.R., ma si trova nella maggior parte degli onciali e dei Padri, e adottato da Wordsworth, Alford, Meyer, Bengel. and so on. Erode. San Luca Luca 23:1-12 è l'unico degli evangelisti che registra la parte assunta da Erode insieme a Ponzio Pilato nella condanna di Cristo. Forse la deduzione può essere che San Luca sia stato indotto a registrarlo nella sua facciata evangelica sapendo di questa applicazione del Salmo. a lui e a Pilato. Popoli, al plurale, sia a causa delle "molte nazioni" Atti 2:5 da cui gli ebrei della dispersione giunsero a Gerusalemme, sia in riferimento alle dodici tribù vedi Genesi 28:3 -- , "Tu sarai una moltitudine di popoli", ebraico
28 To do for for to do, A.V.; preordinato a verificarsi per determinato prima che fosse fatto, A.V. Atti 2:23; 3:18 Essi furono radunati allo scopo di eseguire la loro volontà, come pensavano, ma realmente per adempiere il disegno di Dio, vedi anche Isaia 10:5-15; 37:26,27 Vedi qui il conforto per la Chiesa di considerare Dio come il despota di tutta la terra
Versetti 28-31.- I due regni schierati l'uno contro l'altro
IO LA RAPPRESENTAZIONE SCRITTURALE RICONOSCIUTA. Lo Spirito Santo lo pronunciò. Il punto di vista dato nel Salmo 2. corrisponde a ciò che pervade la Bibbia. Il potere di Babele contro il regno di Dio. Dio ha creato tutte le cose per cooperare ai suoi scopi. La storia di Gesù Cristo è una meravigliosa conferma di questa visione. I discepoli nella loro fede e comunione seguono il loro Maestro e accettano le responsabilità della posizione
II LA SUPREMAZIA SPIRITUALE AFFERMATA
1. Con la preghiera. Appellatevi a Dio perché giustifichi la fede del suo popolo. Martin Lutero, "Dio deve salvare la sua Chiesa". Come Signore del cielo e della terra, Rivelatore della sua verità e della sua volontà, Dio della storia, che mostra la sua fedeltà
2. Con una rinnovata auto-consacrazione. "Concedi ai tuoi servi franchezza". Non si tirarono indietro di fronte al conflitto, ma si aggrapparono alla forza divina
3. Dall'aspettativa della manifestazione del potere. Il miracolo già compiuto non era che l'inizio di grandi cose. Non dobbiamo accontentarci del mero ordine morale come testimonianza del cristianesimo. Dovremmo pregare e aspettarci miracoli morali; non una ripetizione di antichi segni e prodigi, ma meraviglie di vita spirituale: anime guarite, morti risuscitati alla vita
III IL RE INCORAGGIA I SERVI DEL SUO REGNO. Prima che la battaglia si concluda, il comandante pronuncia la parola di appello e di incoraggiamento lungo la linea del suo esercito. Quando Dio ci ha incaricati di compiere un'opera reale, ci prepara per essa mediante i doni speciali del suo Spirito. Segno esterno: "Il luogo tremò", per ricordare loro che i poteri terreni erano nelle mani di Dio. La grazia spirituale ha garantito: "Tutto riempito". Questi sensi di fratellanza, di un esercito che va a combattere, si approfondivano con l'effusione di doni su tutti. La parola pronunciata "con franchezza". La forza si manifesta; perfetto, l'amore scaccia la paura. Iniziamo da questo momento una nuova fase della storia. La persecuzione sta facendo il suo lavoro: invocare le grazie della fratellanza, trasformare gli uomini deboli in eroi. La semplice, devota dipendenza di quei credenti primitivi è un grande esempio per noi
La Chiesa manca di audacia. Dobbiamo essere pronti a lottare con il nemico. Dobbiamo portare le loro minacce a Dio e pregare che Egli le guardi. Soprattutto, dobbiamo chiedere di essere riempiti con lo Spirito Santo.
29 Guarda perché, ecco, A.V., per proclamare la tua parola con ogni franchezza, affinché con ogni franchezza possano annunciare la tua parola, A.V. Signore. Questa volta Kurie Kyrie, la parola nella LXX per Geova, e la designazione speciale di Gesù Cristo, Atti 2:36 -- , ecc. ma qui si applica a Dio Padre. Guarda; un rendering più forzato rispetto all'A.V. Guardate, allo scopo di frustrare e punire. L'unico altro punto nel Nuovo Testamento in cui la parola eJpeidein ricorre è in Luca 1:25, dove il Signore "guardò" Elisabetta per conferirle una benedizione, in 2Cronache 24:22, "Il Signore lo guardi e lo richieda", i LXX hanno il semplice verbo idoi invece di ejpidoi. È bello notare come, nel fervore delle persecuzioni ingiuste, la Chiesa consegni la sua lite al suo Signore, e stia solo attenta a non essere fermata nella sua opera dalle minacce dei suoi nemici. Per dichiarare la tua parola con ogni franchezza per la parola "franchezza", vedi Versetto 13, nota
30 Mentre tu ti allunghi per allungandoti, A.V.; il tuo per il tuo, A.V.; attraverso per da , A.V.; Servo per il bambino, A.V., come in Versetto 27 e Atti 3:13,26. Mentre ti stiracchi, ecc. L'A.V sembra preferibile. È stato il fatto che, mentre predicavano la Parola di Dio, il Signore ha confermato la Parola con i segni successivi, che ha dato loro un coraggio sovrumano per perseverare di fronte alla morte e alle catene. E questo era il metodo e il mezzo di Dio per incoraggiarli. E che si facciano segni e prodigi. Ma questa clausola è resa meglio, come la rendono Beza e Bengel, in dipendenza da ejn tw, e dal fatto che si compiono segni e prodigi, come conseguenza dell'allungamento della mano di Gesù. Gli altri modi di interpretare la frase sono o di far dipendere la proposizione, "che segni e prodigi possano essere fatti", da "concedere", che sembra essere il significato dell'A.V., oppure di prenderla, come fa Meyer, come una proposizione indipendente, che esprime lo scopo di stendere la mano
31 In cui furono radunati per quando furono radunati, A.V. Quando ebbero pregato. Quando ebbero finito la preghiera precedente. Il luogo fu scosso, forse da un vento impetuoso, come in Atti 2:2. La parola saleuesqai è propriamente usata per indicare le navi o il mare agitato e sballottato dal vento; così Matteo 11:7, "Una canna scossa dal vento". Ma si applica anche allo scuotimento causato da un terremoto, Atti 16:26 che forse il tipo di scossa qui significava. In questa nuova effusione o Spirito, per mezzo del quale furono resi capaci di annunciare la parola di Dio con franchezza, ebbero una risposta diretta e immediata alla loro preghiera, vedi Isaia 65:24
32 Anima per di una sola anima, A.V.; e nessuno di loro ha detto perché nessuno di loro ha detto, A.V. Il grande aumento del numero dei fedeli era stato registrato nel Versetto 4. E lo stato d'animo pubblico a cui si allude il Versetto 21 rende probabile che ancora più persone possano essersi convertite alla fede. Questo era molto importante, senza dubbio; ma non era meno vero che questa grande moltitudine era una sola nel cuore e nell'anima, strettamente unita nei vincoli della fratellanza e dell'amore cristiani
Versetti 32-37.- Unità della Chiesa
Parliamo in questi giorni bui dell'unità in Cristo, dell'amore fraterno, della comunione dei santi. Ma cosa vediamo quando guardiamo intorno alla moltitudine di coloro che credono? Vediamo circa quaranta o cinquanta denominazioni di cristiani, che si tengono tutti separati l'uno dall'altro, non disposti a riunirsi, a pregare insieme o a ricevere la Santa Comunione insieme. Questi diversi corpi sono costantemente in diversi gradi di conflitto tra loro; a volte conducendo una vera e propria guerra l'uno contro l'altro, a volte impegnati in aspre controversie e conducendo una lotta di lingue e penne. Anche tra coloro che appartengono allo stesso corpo religioso, quali divergenze di opinione, quali denunce non fraterne, quali scismi, quali movimenti di partito, scoppiano costantemente! Eppure guardiamo con compiacimento a questa superficie rotta della cristianità, e non facciamo grandi sforzi per correggerla. Forse, se riusciamo a intravedere la vera unità in Cristo, come si è vista per un po' nella Chiesa di Gerusalemme, saremo svergognati e cercheremo di ottenere qualcosa di meglio
NELLA CHIESA DI GERUSALEMME, DUNQUE, TUTTA LA MOLTITUDINE DEI CREDENTI AVEVA UN CUORE SOLO E UN'ANIMA SOLA. Ricchi e poveri, dotti e semplici, farisei e sadducei, leviti ed ebrei, erano così uniti in Cristo che tutte le altre distinzioni andarono perdute. L'egoismo era scomparso, perché ognuno amava il proprio fratello come se stesso. Ciò che ciascuno possedeva non lo teneva come suo, ma come amministratore di Cristo per il bene di tutti
L'amore del denaro è stato inghiottito dall'amore di Cristo. La vita mondana ordinaria sembrava essersi fusa con la vita di fede e di pietà. I loro bisogni erano spirituali, le loro occupazioni erano spirituali, le loro gioie erano spirituali. In questo stato felice, in questa chiara atmosfera d'amore, le grandi verità del Vangelo risplendevano con meraviglioso splendore; la risurrezione di Cristo risaltava specialmente nei lineamenti di una realtà distinta; e c'era un ricco bagliore di grazia su tutta la Chiesa. Tutto il corpo ricevette la dottrina degli apostoli, si sottomise al loro governo, Impegnarono tutto per il loro ordine. Era difficile dire se l'autorità apostolica nella Chiesa derivasse più vigore dalla nomina di Cristo, o dall'amore e dalla riverenza del popolo. Le due forze erano concentrate sulle teste dei dodici, e davano loro un rematore invincibile. Tale era l'unità della Chiesa in quei giorni d'oro. Non è questa la sede per considerare le cause che hanno fatto tremare quella cornice di celeste bellezza. Ma può essere un'occasione non inopportuna per supplicare tutti coloro che leggono queste righe di soffermarsi sulla bellezza della scena dell'eroe raffigurata da San Luca, di contrapporla all'aspetto miserabile dei nostri scismi e delle divisioni di partito, e di fare ogni sforzo nella loro sfera per promuovere l'unità e l'amore divino. di mettere da parte tutte le pietre d'inciampo e gli ostacoli all'armonia cristiana, e di lavorare per quell'unità di cuore e di anima che dovrebbe derivare dalla comunione nell'amore redentore di Gesù Cristo, e dall'avere una sola e medesima speranza di condividere la risurrezione della vita attraverso la risurrezione di Gesù dai morti
Versetti 32-37.- Uno scorcio della vita sociale ideale
Della vita, cioè, nell'idea del Dio dell'amore. Tali scorci sono dati senza dubbio per stimolare la nostra fede e la nostra aspirazione; e ritirati perché la lotta, non il raggiungimento perfetto, è la condizione della vita reale
I UNITÀ SOCIALE. Si basava su una fede comune, un ideale comune, un sentimento comune. L'unione con Dio è l'unica base dell'unione sociale umana. Qui, dalle profondità della vita spirituale, questo principio fu per un breve periodo portato alla luce. Ciò che è stato poi reso fatto visibile è costantemente il fatto e il fondamento invisibile del regno spirituale
II LA SUA ESPRESSIONE. L'abolizione della proprietà. La proprietà è la più tenace delle istituzioni, perché è il prodotto e l'assicurazione della persona, dell'individuo, del sé di ogni uomo. Se l'auto-vita, il cui istinto è centrifugo e ci separa dalla comunanza, fosse sospesa, in quel momento la proprietà deve cessare. Perché allora l'istinto centripeto, o amore, deve esercitare la sua forza senza restrizioni. Questo fu ciò che avvenne sotto l'alta marea della vita dello Spirito a Gerusalemme. Gli uomini dimenticavano il peculiare in se stessi, conoscevano e sentivano solo l'universale. Un cuore solo , un 'anima sola; l'ideale degli eroi, dei patrioti, dei filantropi, si realizzò per un breve periodo. Il magnete del Nome che riconcilia attirava a sé tutte le volontà. Necessariamente c'era uno straordinario accesso al potere per gli individui, perché essi bevevano alla fonte centrale di tutto il potere; poiché siamo deboli a pensare in modo egoistico e insensibile. E la gioia deve accompagnare tutta questa emancipazione dello spirito dalle catene dell'io. Né potrebbe esserci quel senso di indigenza che ci fa vergognare e ci limita le energie. Tutto è per ciascuno, come ognuno è per tutti. Il sacrificio di sé è l'ultima prova dell'amore, la sua unica prova infrangibile. Quando il dolore del sacrificio di sé cessa, lì il trionfo dell'amore è completo. E nel versamento della proprietà un tempo privata degli uomini ai piedi degli apostoli, c'era l'illustre prova della conquista del Principe della vita sul cuore umano. Come per stringere l'argomento, viene dato l'esempio speciale della vendita del suo campo da parte di Giuseppe. C'è arte in questo. Uno di questi fatti precisi suggerisce all'immaginazione una moltitudine di altri. L'etica cristiana insegna semplicemente che l'incentivo a lavorare per la ricchezza è il potere per il bene sociale. Ogni volta che si vedrà che questa è la teoria della ricchezza messa in pratica nella nostra società, sarà la prova di un nuovo risveglio dell'amore divino nel suo cuore.
Versetti 32-35.- L'esercito di Dio che si raduna pronto all'azione
UNO SPIRITO COMUNE nella moltitudine credente
1. Lo spirito di fede
2. Del sacrificio di sé
3. Di comunione
4. Di servizio
Erano di un solo cuore e di una sola anima per parlare e lavorare per il nuovo regno
II UNA COMUNITÀ DI VITA E DI PROPRIETÀ. L'espressione semplice e naturale dello spirito comune. Non il comunismo moderno, o qualcosa di simile, perché questo è l'esperimento dell'uomo per migliorare se stesso; ma il comunismo cristiano era l'espediente dei credenti per compiere la volontà di Dio
III Un meraviglioso segno della PRESENZA E POTENZA DELLO SPIRITO. "Grande grazia su tutti". Grande potere negli apostoli; grande testimonianza data a Cristo. Una Chiesa attiva, che si abnega e che parla e che sfida il mondo.
Comunismo cristiano
"E la moltitudine di quelli che credettero", ecc. La Bibbia non è un libro di politica o di legislazione terrena. Pericolo di applicare male il suo insegnamento, dimenticando che non detta regole e credi formali, ma descrive l'attuazione di grandi principi. Il problema sociale della storia umana: conciliazione del progresso individuale con il progresso sociale e organico; fallimento di tutti i tentativi meramente umani; pericolo di esperimenti da parte degli uomini; scoraggiamento; rivoluzione; l'egoismo delle classi superiori; miseria dei poveri; necessità di cambiamento delle condizioni materiali della società; riconoscimento del diritto primario, dei fatti esterni che scaturiscono dalla vita interna
I Il FATTO SPIRITUALE esposto. "Un cuor solo e un'anima sola" nella moltitudine
1. Non può essere prodotto con mezzi meccanici
2. È la radice di tutta la vera forza e prosperità nella società
3. È il dono dello Spirito Santo
Dovremmo pregare per questo. I grandi risvegli spirituali della storia hanno portato grandi cambiamenti morali e sociali. Riforma; rinascita di Wesleys e Whitefield, ecc.; spirito missionario del secolo attuale
II Il MIRACOLO MORALE compiuto. L'abnegazione universale. La fiducia in un nuovo stato di cose, anche se solo al momento è sulla soglia. L'assorbimento dell'individualità nella fratellanza. Un fatto nuovo a Gerusalemme; testimonianza della potenza di Cristo e della sua dottrina
III L'INSEGNAMENTO PRATICO INCARNATO nei fatti
1. Dipendere dalle forze spirituali, non dagli espedienti politici
2. Che la moltitudine realizzi la propria forma di fratellanza, da un solo cuore e una sola anima; non fidarsi di mere teorizzazioni filosofiche e sogni di entusiasti
3. Predicate il cristianesimo come la grande potenza elevatrice e rinnovatrice del mondo; non rivoluzionario, non con guerre e lotte, ma con la santificazione della moltitudine delle volontà
4. Presentate la profezia del vangelo ai poveri, non per suscitare in loro l'invidia dei ricchi, non per ingannarli con predizioni di una rapida liberazione dai pesi necessari, ma per incitarli alla prospettiva di una maggiore partecipazione alla progressiva prosperità dell'umanità, e a cooperare nell'opera di elevazione dei loro simili. Dovremmo essere di un cuore solo e di un'anima sola, ricchi e poveri allo stesso modo.
Versetti 32-35.- Una nuova unanimità
Si può dire con certezza che questo versetto segna uno dei più grandi passi morali di progresso del mondo. È un punto di riferimento in sé, di più ampio significato. È un punto di riferimento morale del più profondo e grato presagio. Viaggiando attraverso l'intera storia dell'Antico Testamento, non si arriva a nessun luogo che possa mostrare uno spettacolo come questo. Il più vicino ad esso è profetico, profetico di nient'altro che questo. Da questo punto di riferimento il mondo ha confessato di aver viaggiato ancora lontano. Ma non è né "tolto" né "rimosso". Si trova dov'era, ed è quello che era. Ed è diventato anche un faro. Alcuni fari servono per avvertire, ma questo per incoraggiare e ispirare al massimo grado. Nell'unanimità così nuova e sorprendente che si trova in questo passaggio della storia sacra, non c'è grande difficoltà a distinguere l'essenziale dal permanente in ciò che era accidentale e probabilmente temporaneo. Diciotto secoli sono fuggiti dal mondo e la storia della Chiesa non ha mancato di gettare sul tema tutta la luce necessaria. Hanno dimostrato che non era del genio del cristianesimo ridurre la complessità della vita umana e degli affari a una semplicità che non mostrasse alcun problema. Il cristianesimo ha troppo genio per questo, il suo senso e le sue risorse sono giustamente più ambiziose, quasi in quantità infinita. E hanno dimostrato che in mezzo a una moltitudine e a una varietà di elementi e interessi, di relazioni e doveri, i principi, i motivi e l'amore cristiani sono sempre stati impegnati, si stanno ancora impegnando nell'eliminare una sola comunione, una sola famiglia. Il bisogno non sarà più comune della risorsa, né la domanda più dell'offerta, né la preghiera dell'amorevole benignità che ascolta e risponde, pronta e generosa. E queste cose non sono un miracolo fisico, ma la comunità di "menti affini". Nel frattempo ci è permesso di esaminare le condizioni di una comunione che ammontava a un'unanimità molto sorprendente. Ci è permesso di studiarlo non in teoria, ma nei fatti. Avviso-
LA VERA NATURA DI QUESTA UNANIMITÀ È COSÌ NUOVA. È di tipo morale. Non è di tipo intellettuale, né di nessun altro forse più aperto alla vista, ma meno profondo e di vasta portata di questo. "Erano di un solo cuore e di una sola anima". Si sentivano uno, desideravano, speravano, si proponevano e cercavano, come se, invece di essere una "moltitudine", fossero "tutti uno".
II LA FONTE DI QUESTA UNANIMITÀ COSÌ NUOVA. Una cosa, una sola cosa, lo spiega. Proviene da cause spirituali ed è di nascita spirituale. Risponde all'opera delle impressioni e delle influenze più profonde fatte su ciò che si trovava di più profondo in certi uomini. È vero che alcuni di loro, che non avevano "profondità" in loro, e non avevano sperimentato influenze profonde, sembravano presi dal contagio di esso; ma ciò che li aveva realmente catturati era il contagio della sua apparizione. Molto prima che il sole sorgesse al suo "caldo torrido" erano "appassiti". Nessuna affascinante dottrina utopica affascinava la "moltitudine". Lo Spirito Santo operò nel profondo del loro cuore. Nessun calcolo delle dottrine della società umana, della scienza, dell'economia, ha indicato la via a questa unanimità, ma solo l'incalcolabilità delle "anime" mosse da quello stesso Spirito Santo. Il dottrinario e il non credente professante possono avere la loro versione da dare di questa unanimità, ma per il credente nella Scrittura è tanto importante notare, quanto è impossibile non crederci, che questo grande fenomeno è stato il frutto di un Essere soprannaturale che opera nei cuori degli uomini. Di tutte le filosofie zoppicanti della vita umana e delle vicende umane, questa è la più debole che lascia fuori la teologia della versione più semplice del cristianesimo
GLI EFFETTI VISIBILI DI QUESTA UNANIMITÀ ERANO NUOVI. Questi effetti visibili erano pratici per loro natura. Erano tali da pervadere e penetrare, dominavano la vita di coloro in cui si manifestavano. Consistevano in buone azioni. Erano le buone azioni di autentica "carità". Essi annunciavano l'estinzione in ogni caso per l'epoca dell'egoismo, e fornivano un esempio letterale dell'adempimento del "secondo grande comandamento", cioè l'amare il prossimo come se stessi. Erano effetti che non mostravano alcun tentativo faticoso, e nemmeno la coscienza dello sforzo, e proprio in queste loro caratteristiche sembravano ancora più "i frutti dello Spirito". Né potevano essere confusi con semplici buone azioni distaccate e individuali. Erano sistematici, e se si poteva dire che lasciavano il donatore più povero, lo lasciavano anche più povero per tutta la vita. Ha dato e dato tutto ciò che aveva da dare in molti casi, e in questo si è notevolmente differenziato dall'uomo che può darsi da fare o essere lavorato fino al punto di dare una grande sottoscrizione, ma che non è mai stato all'altezza dell'occasione di dare, in una che è più grande e minima, se stesso. prima al "Signore e poi al suo popolo". Ma è questo che è stato il risultato attestato dell'unanimità di questi discepoli, che si sono dati l'uno all'altro. E di questo non si offre alcun resoconto, se non quello che porta con sé l'inevitabile conclusione, che essi si erano prima dati al Signore. Tuttavia, è la cosa patente con cui abbiamo a che fare qui, e cioè non la professione di un Divino, ma la prova di un amore reciproco. Additandoci a questa insolita "moltitudine", possiamo dire - anzi, tutte le volte successive hanno detto - "Le opere che fecero ne resero testimonianza". Perché i ricchi e coloro che l'avevano fatto, con un volontario livellamento verso il basso e con l'organizzazione più semplice e naturale, messo in fuga la povertà, il bisogno e i mali che li accompagnavano. La distinzione artificiale da una parte, e l'invidia dall'altra, sprofondarono rapidamente sotto l'orizzonte. Meravigliosa trasformazione operata solo dallo "Spirito Santo" Finché durò, mostrò una dispensazione per se stessa, unica, "eletta, preziosa". Finché durò, mostrò il popolo di Dio come "una generazione eletta, un regal sacerdozio, una nazione santa, un popolo particolare", mostrando con successo "le lodi di lui" che lo aveva chiamato "dalle tenebre" in quella che certamente era "luce meravigliosa".
IV TUTTO CIÒ CHE ERA NOTEVOLE IN QUESTA UNANIMITÀ SI INTENSIFICÒ COSÌ TANTO NELLA MOLTITUDINE DI COLORO TRA I QUALI FU DIMOSTRATO: La più grande moltitudine di qualsiasi popolo deve portare una varietà molto più grande. Varietà di età e di carattere, di posizione e di vita passata, devono essere state rappresentate in modo sorprendente in questa moltitudine. Ma tutti questi, qualunque essi fossero, fecero "quell'unico e medesimo Spirito per un'armonia e un'unione sconosciute prima. Pensare alla grande varietà di opinioni, di temperamento, di gusto e di sentimenti, tutti docilmente, obbedienti, lieti, abbassando il loro orgoglio! Essi si lanciano in un riposo di pace che "il mondo non conosce". E questo è davvero degno di osservazione. Chiude la bocca alla provocazione che il cristianesimo è la religione di una cricca, dei deboli, di pochi. È l'aperto auspicio di una religione che deve convincere, unire e governare tutto; ma la sua regola, la regola che è più vincolante di tutte le regole: quella dell'amore.
Niente di nostro
"Il modo principale in cui a quel tempo un membro della Chiesa poteva esprimere la sua incrollabile devozione alla causa comune, o la sua disponibilità a sacrificare fino all'ultimo centesimo per il bene comune, era quello di mettere il suo capitale realizzato a disposizione della fratellanza. La posizione in pericolo della piccola comunità a causa dell'inimicizia del partito sadduceo tendeva così ad infiammare il fervore della sua carità, e diede un nuovo impulso a quel fondo comune di soccorso che era stato avviato a Pentecoste. "Non c'è dubbio che l'attesa dell'immediato ritorno di Cristo dal cielo, che agiva insieme all'unità dei pensieri e dei sentimenti, ha reso questi uomini disposti a separarsi dai loro beni e dai loro beni". Tale comunione dei beni ha sempre fatto parte delle teorie delle repubbliche perfette. In questo caso ogni membro della Chiesa deteneva i suoi possedimenti solo come un deposito, ed era pronto a cederli, se le esigenze della fratellanza richiedevano una tale resa. Abbiamo, quindi, in questa immagine della Chiesa primitiva, un modello dello spirito che dovrebbe animare i membri della Chiesa di Cristo in tutte le epoche. Non parliamo di modelli di condotta, perché l'applicazione di tali modelli nel passaggio generazionale diventa incerta. I modelli dei principi essenziali e dello spirito, che dovremmo custodire, sono sia più utili che di applicazione più costante. La Chiesa primitiva esprimeva il sentimento cristiano in forme esteriori, proprio come l'infanzia ottiene un'espressione impulsiva e sfrenata per i suoi sentimenti. La loro nuova fede in Cristo li avvicinò improvvisamente e li rese consapevoli di nuove e vincolanti simpatie. All'inizio ci fu un grande slancio di fratellanza impulsiva. Confrontate gli intensi sentimenti che animarono, e gli straordinari sacrifici fatti, quando si avvicinò l'anno 1000 d.C., a causa dell'attesa che Gesù sarebbe tornato il primo giorno di quell'anno. Il sentimento era così giusto, ma il modo della sua espressione non acquisì permanenza. Confrontate l'impulso alla missione così spesso sentito dai giovani cristiani. Quello che questi uomini hanno effettivamente fatto potremmo non farne un modello. Lo spirito che li ha spinti a farlo, e lo spirito con cui lo hanno fatto, sono un modello per tutti noi. Ci sono tre sentimenti che si possono nutrire riguardo ai nostri possedimenti terreni
NOI POSSIAMO CONSIDERARLI COME NOSTRI. Illustrate con la parabola del ricco stolto, che dice che costruirà granai più grandi, "dove potrò dare tutto il mio frutto e i miei beni". Questo è un sentimento sia falso che indegno; poiché "che cosa abbiamo che non abbiamo ricevuto?"
II POSSIAMO CONSIDERARLI COME DI CRISTO. Confrontate il sentimento di San Paolo, che potrebbe dire: "Per me il vivere è Cristo".
III POSSIAMO CONSIDERARLI COME NOSTRI NELLA FIDUCIA. Allora diventano talenti del cui uso siamo responsabili. E impariamo a sentire che non devono essere spesi per noi stessi, ma usati per gli altri; e l'abnegazione, la carità e il sacrificio di sé sono riconosciuti come la prima delle virtù. Mettete accanto a questo sentimento dei primi discepoli riguardo alla loro proprietà, il sentimento degli apostoli riguardo ai discepoli stessi: "Voi non appartenete a voi stessi"; e poi abbiamo il duplice sentimento che i cristiani dovrebbero sempre nutrire; e la nostra preoccupazione
1 sostenendoci per il Signore, e
2 tenere la nostra proprietà al servizio degli altri per amore di Cristo
"Non siamo i nostri". Nulla di ciò che abbiamo è nostro. Tutto è di Cristo. Noi siamo di Cristo. E poi San Paolo ribatte che 'le cose della ferrovia sono' veramente "nostre" in Cristo. -R.T 1Corinzi 3:21-23
33 Il loro testimone per testimone, A.V. torion. La loro testimonianza. Era una delle loro principali funzioni come apostoli rendere testimonianza alla risurrezione del Signore Gesù , vedi Atti 1:22 -- , nota -- Grande grazia, ecc. Alcuni capiscono questo del singolare favore con cui il popolo li considerava. Ma è meglio prenderlo dalla grazia di Dio che ha abbondato verso di loro in doni spirituali e in abbondante unzione e ricca benedizione, coronando le loro fatiche con successo
"Grande grazia."
Questa espressione può riferirsi alla misura del favore divino che si posava sui primi discepoli, o al favore che essi trovavano tra gli uomini, i quali non potevano fare a meno di vedere e ammirare lo spirito di "sacrificio di sé" che era manifestato da ciò che stavano facendo. Ci soffermiamo sul primo di questi riferimenti. Più grazia, nuova grazia, più grazia, più grazia, si posò su di loro dopo l'imprigionamento e la liberazione dei loro capi. Dobbiamo capire che il santo fervore manifestato da loro in questo momento non era dovuto a cose come l'arrivo di membri ricchi o la moltiplicazione del loro numero, ma all'aumento e all'ampliamento della "grazia" che riposava su di loro. "La grande grazia è sempre l'unico segreto di una grande potenza spirituale. Esaminando gli episodi connessi con il testo, osserviamo:
IO, QUESTA NON ERA LA PRIMA CONCESSIONE DI GRAZIA. Ricordate la scena della Pentecoste. Mostrate in che senso si può parlare di ciò che è la prima venuta dello Spirito. Spiega perché quella venuta fu accompagnata da segni esteriori e perché la presenza dello Spirito non è ora manifesta in tali doni miracolosi. La "grazia" in noi può essere altrettanto grande, può essere più grande, anche se i segni e le espressioni che vi accompagnano differiscono. Mostrate quali sono i primi segni della "grazia" che opera in noi. Segni nel pensiero, nel sentimento, nella condotta e nelle relazioni. Illustrate ciò che è detto di Saulo di Tarso: "Ecco, egli prega".
II QUEL PRIMO DONO DELLO SPIRITO FU BEN ACCOLTO E USATO. Ciò può essere illustrato dalla serietà e dallo zelo degli apostoli, come pure dalla vita attiva, devota e zelante di coloro che si sono convertiti sotto gli insegnamenti apostolici
III POICHÉ BEN ACCOLTO E USATO, È STATA DATA PIÙ GRAZIA. L'ulteriore grazia ha permesso loro di soffrire nobilmente e bene, di testimoniare per Cristo anche davanti ai governanti e ai re, e di pregare insieme, vivere insieme e lavorare insieme, in unione amorosa e tolleranza reciproca, e carità. E così arriviamo ad apprendere di nuovo la grande e sempre operante legge di Dio, espressa nelle parole familiari: "A chi ha sarà dato di più"; "Noi non siamo stretti in Dio"; "Allora saprete, se seguirete a conoscere il Signore", ecc. La grazia di Dio è davvero "libera", sovranamente libera, ma Egli si è compiaciuto di porla sotto condizioni; e una delle condizioni principali è che avremo usato saggiamente e bene la grazia già ricevuta. A coloro che sono fedeli nell 'uso della grazia si applica la promessa: "Egli dà più grazia". Allora, se sentiamo il bisogno e desideriamo ardentemente la "grande grazia", facciamo in modo di comportarci correttamente in risposta alle direttive e ai movimenti della grazia che abbiamo. Svuotate il vaso che serve ad altri, e Dio sarà sicuro di riempirlo di nuovo. Taglia la lampada e lascia che la sua luce risplenda tutt'intorno, e Dio sarà sicuro di riempirla con abbondanza di olio fresco.
34 Per nessuno dei due, per nessuno dei due, A.V.; tra loro qualsiasi per qualsiasi tra loro, A.V. Una prova lampante della grandezza della grazia divina che era sulla Chiesa in quel tempo era che non c'era nulla come la miseria o la povertà tra loro. L'uguaglianza tipica nella raccolta quotidiana della manna si realizzò letteralmente tra loro; 2Corinzi 8:14,15 Poiché i ricchi vendettero le loro case e le loro terre e ne posero il prezzo ai piedi degli apostoli, perché fossero usati per i bisogni comuni. Il participio presente in greco pwlountev ... pipraskomenwn indica che il processo continua Meyer
35 Li ha posati per posati A.V.; a ciascuno come uno per a ogni uomo come lui, A.V., un cambiamento senza miglioramento. Li deposero ai piedi degli apostoli. Un segno significativo del posto occupato dagli apostoli come più tardi dai vescovi della Chiesa come fiduciari e dispensatori dei fondi della Chiesa così come delle dottrine della Chiesa. Cfr. "Ante pedes praetoris in fore expensum est auri pondo centum" Cie. pp. Flacco, citato da Alford. Abbiamo anche qui un esempio del modo in cui le istituzioni della Chiesa sorsero gradualmente man mano che le occasioni le generavano. Cantici l'istituzione dei diaconi, Atti 6:2,3 dei presbiteri o sacerdoti, Atti 14:23 dei vescovi, 1Timoteo 1-3 della Confermazione, Atti 8:14-17 sembrano essersi verificati in ogni caso pro re nata
36 Giuseppe per Giuseppe, A.V., come Atti 1:23 ; Figlio dell'esortazione per Il figlio della consolazione, A.V.; un uomo di Cipro per razza per e del paese di Cipro, A.V. Joseph. Nella variazione dei manoscritti è difficile dire quale sia quello giusto. Alcuni Grozio, Alford, ecc. considerano le due forme come semplici variazioni nella scrittura del nome Giuseppe. Ma sembra più probabile che Joses sia lo stesso nome di Giosia, solo senza l'aggiunta del Nome Divino Jab alla fine vedi Simon, 'Onomast.'. Si trova come nome proprio nel T.R. di Matteo 13:55; 27:56; Marco 6:3; 15:40,47; Luca 3:29 Jose e non è probabile che sia stato sostituito al nome comune di Giuseppe. Il Codex Sinaiticus ha Joses solo in Marco 15:40. La R.V. ha Giuseppe in Matteo 13:55 e Giuseppe in Matteo 27:56; Marco 6:3; 15:40,47. in Luca 3:29 la R.V. ha Gesù. Ma Joses ha probabilmente ragione sia qui che nei passaggi sopra citati. Barnaba; letteralmente, figlio della profezia; cioè un profeta, come è chiamato in Atti 18:1. Probabilmente le sue esortazioni, sotto l'influsso dello Spirito Santo, nelle assemblee della Chiesa furono particolarmente stimolanti ed edificanti. La versione greca del nome, uiJosewv, dovrebbe essere resa, come in R.V, Figlio dell'esortazione, per "figlio della consolazione"? è un significato che difficilmente si può ricavare dall'ebraico. Sembra che qui gli apostoli abbiano seguito l'esempio di nostro Signore nel nominare i figli di Zebedeo, figli del tuono. Un uomo di Cipro di razza. L'A.V. è meno accurato, ma dà meglio il senso. Cipro era il paese in cui era nato e vissuto, come, probabilmente, avevano fatto i suoi padri prima di lui. Ma non era affatto, nel nostro senso delle parole, un cipriota di razza. Sappiamo che un gran numero di ebrei si stabilì a Cipro; Filone, 'Leg. ad Caium.', §36; Giuseppe Flavio, 'Ant.', 13:4; Alford, su Atti 11:19 e apprendiamo da Atti 13:5 che solo a Salamina c'erano diverse sinagoghe
Versetti 36, 37.- Un grande esempio di eccellenza spirituale
L'intenzione dello scrittore è di mettere in contrasto l'opera dello Spirito in Barnaba e l'opera del diavolo nei cuori di Anania e Saffira, come anche di mostrarci la relazione tra il carattere e la vita l'uno con l'altro; la benedizione su coloro che obbediscono allo Spirito, la maledizione su coloro che giacciono contro lo Spirito Santo e resistono alla volontà di Dio nella Sua Chiesa. La differenza di significato in "paraklesis", secondo alcuni "esortazione", secondo altri "consolazione", ci aiuta a tenere presente che l'esortazione era consolazione; che coloro che predicavano apparivano tra gli uomini non come semplici aridi esortatori e insegnanti, ma come proclamatori di un regno che è "giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo".
I IL CAMBIAMENTO OPERATO in Giuseppe Barnaba
1. Un levita, ma non passando accanto all'umanità caduta e morente. Notate il contrasto tra il sacerdozio dell'antica alleanza e il sacerdozio della nuova; tra l'uomo di un sistema corrotto e decadente e l'uomo nuovo in Cristo
2. Un cipriota di un paese noto per il suo lusso e la sua sensualità autoindulgenti, ma liberato dall'egoismo dallo Spirito di Cristo
3. Un uomo di una certa ricchezza, che diventa povero per amore di Cristo e del vangelo, e si sottomette alla nuova legge degli apostoli. Le meraviglie del Medioevo anticipate. Tuttavia, il nostro scopo non dovrebbe essere quello di riempire i tesori della Chiesa, ma di benedire il mondo con lo spirito di sacrificio. Gli abusi degli ecclesiastici sono sempre stati il loro non essere veri figli di esortazione e di consolazione, ma "avidi di sporco guadagno".
II L'ILLUSTRAZIONE DEI PRINCIPI DEL VANGELO
1. Contando tutte le cose perdute per Cristo. Perdere la vita per trovarla. La Chiesa, così come l'individuo, è più ricca e più felice quando considera se stessa dedita all'opera di aiutare gli altri
2. I figli dell'esortazione e della consolazione, cioè i messaggeri della misericordia, devono essere esempi di sacrificio di sé e far rispettare i loro precetti con atti pubblici di generosità e manifestazione dell'opera dello Spirito nella loro vita. La predicazione della Chiesa non influenzerà mai molto il mondo finché non deporrà le sue ricchezze ai piedi di Cristo
3. La vera legge del Regno di Cristo non è "Ciascuno per sé e per se stesso", ma tutti fedeli alla vocazione della Chiesa. "Ai piedi degli apostoli". Era un uomo ricco, e probabilmente un uomo molto istruito, ma non fondò una Chiesa per se stesso. Riconobbe il governo di Cristo. Egli era disposto ad essere un servo per poter adempiere il suo ministero di consolazione per il mondo, e così fu immediatamente riconosciuto da coloro che rappresentavano il Maestro-"soprannominato dagli apostoli".
4. Il timbro di speciale e solenne approvazione è posto sulla fedeltà alla coscienza nelle questioni finanziarie della Chiesa. C'è un occhio che osserva la nostra mano. Il denaro portato non dovrebbe essere semplicemente ciò che il mondo si aspetta che venga portato, o ciò che soddisferà le esigenze del tempo e manterrà la nostra reputazione presso i conservi cristiani, ma ciò che detta la "legge di Cristo", che è la legge dell'assoluta abnegazione e dell'affetto fraterno traboccante. Possiamo non essere un Paolo, o un Apollo, o un Pietro, o un Giovanni, privi di qualifiche per tale eminenza, ma possiamo emulare l'esempio di Giuseppe Barnaba, ed essere figli di consolazione, canali di benedizione e conforto per il mondo. Se vogliamo essere così, deponiamo ciò che abbiamo ai piedi degli apostoli, evitando il capriccio, l'ostinazione, il disordine, l'eresia, la contesa, l'autoesaltazione. C'è una vera dottrina apostolica e la comunione nel mondo. Aggrappatevi ad esso, e gettate tutto su di esso. - R
Atti 5:11 - La prima delle zizzanie, nel campo della Chiesa
L'età della Chiesa contava ancora solo i suoi giorni. Il "buon seme" era stato seminato nel campo dal "Figlio dell'uomo" solo poche ore, eppure "il nemico il diavolo" aveva trovato una preziosa opportunità di 'seminare zizzania', e non la usava invano. I nomi e la storia di Anania e Saffira sono tra i più noti di tutti quelli incorporati nelle Scritture. Quando l'episodio sorprendente, tuttavia, viene staccato dal suo giusto posto, perde molto del suo significato e della sua forza. Ma, tenendo conto del tempo e del luogo, l'episodio è al massimo grado drammatico. E la realtà della storia che racconta, è che la esalta a quell'altezza. È uno di quei prodotti sgraditi della natura umana che significano, in proporzioni uguali, tre cose: il doloroso, lo stupefacente e il troppo vero. Una vera crisi di gloria è interrotta da un incidente di oscurità, peccato e vergogna. Tuttavia, è tratteggiato così, nel caso presente, solo per "circa tre ore", quando la maestà e l'integrità della verità sono terribilmente rivendicate. Consideriamo...
IO IL PECCATO QUI REGISTRATO. Anche se può sembrare desiderabile integrare le parole della narrazione, il pensiero e l'intento di essa non mancano di nulla. Così, sebbene non sia formulato in questo modo nel caso di Anania, è chiaro che quando portò quello che in qualche modo faceva presagire essere l'intero prezzo del suo "possesso" venduto e "lo depose ai piedi degli apostoli", interrogato o senza interrogatorio, diede per intendere che era realmente l'intero prezzo. Il motivo del sospetto di Pietro sulla questione non è dichiarato. Ma una scelta di spiegazioni può essere facilmente offerta. Qualcosa nella maniera dell'uomo, forse anche qualche inutile asseverazione dell'intero prezzo, o qualcosa di sproporzionatamente piccolo nel prezzo portato come equivalente del "possesso" da cui ci si separa, o il discernimento dell'apostolo ispirato e spiritualmente sensibile, non messo in moto da alcuna causa esterna, possono spiegarlo perfettamente. In quest'ultima supposizione Pietro ci ricorderà, non indegnamente, l'amato Maestro di Pietro, nell'esercizio di una certa scoperta spontanea, e nel prevenire qualsiasi danno maggiore con una certa prontezza di anticipazione. Comunque sia, nell'analisi del peccato in esame deve essere che:
1. Il primo elemento costitutivo di esso è una menzogna capitale, e questo non ha bisogno di ulteriori commenti
2. La menzogna il cui scopo ingannevole subisce non poco aggravamento per il crudele affronto che offre a una piccola società appena nata, amorevole e santa, e agli augusti rappresentanti e leader di essa, ora noti per la loro ispirazione e per i miracoli che avevano operato
3. La falsità in materia di servizio religioso e di volontariato
4. La menzogna che aveva lo scopo di guadagnare a coloro che ne erano colpevoli una reputazione di zelo verso Dio e di entusiasmo di amore liberale verso l'uomo, quando né l'uno né l'altro c'erano
5. La menzogna che nel frattempo non copriva, o cercava di coprire, uno stile di carattere più elevato di questo, vale a dire salvare furtivamente qualcosa da ciò che è interiormente considerato come il naufragio per se stessi, e tuttavia condividere la beneficenza degli altri. Il caso era presumibilmente questo: un uomo, sotto la copertura di motivi e risolutezza religiose, professa di vendere tutto e dare tutto, pur di poterne immagazzinare segretamente un po', ed essere avvantaggiato per ottenere di più. Il giovane ricco sovrano era sincerità, onestà ed entusiasmo, tutto alla perfezione, in confronto a questa esibizione
6. Falsità intenzionale. Non era il risultato di un'improvvisa folata di tentazione. Era intenzionale al punto da essere concertato tra i due. L'immaginazione, il pensiero, la determinazione sacrilari di un solo cuore si trasformano presto nell'alleanza profana di due cuori. Ahimè, per l'immagine suggerita, per il triste ritratto della natura umana, per l'interno oscuro , troppo fedelmente disegnato, di quella casa! Per riassumere, quindi, ciò che è accaduto prima, la menzogna diretta di Anania e Saffira per chiamarli per il momento uno non era l'intero peccato, ma, per quanto fosse cattivo in se stesso, non era che l'involucro esterno dei peccati, tuttavia troppo forte per essere trattenuto da esso. "I peccati di alcuni uomini sono aperti in anticipo, andando prima del giudizio; e alcuni li seguono" 1Timoteo 5:24 La delicatezza e la squisitezza di tutta la comunione delle circostanze in mezzo alle quali il peccato di Anania e di Saffira vide la luce, misurano l'estensione dell'affronto che ha osato offrire alla verità, e preannunciano la paura della condanna che avrebbe dovuto colpire quell'affronto. Da qui deriva che comprendiamo istintivamente la stima ispirata che ne fa Pietro, che si tratta di una "menzogna allo Spirito Santo a Dio" e di un "tentativo dello Spirito del Signore". E nel valutare così il peccato, alla "luce della luce di Dio", Pietro ci ricorda Davide, il quale, prostrato nella più profonda angoscia per i peccati di omicidio e adulterio, tuttavia grida a Dio: "Ho peccato contro di te, contro di te solo!"
II LA DIAGNOSI DI PIETRO DI QUESTO PECCATO CHE ORA SI PRESENTAVA ALLA VISTA. C'è manifestamente una trattazione più profonda di una tale presentazione della natura umana che ci si apre; ma specialmente era aperto all'apostolo ispirato. Seguiamo la sua guida in modo più esclusivo. Gli è stato dato di condurci più in profondità nei ritiri dei cuori umani, e noi facciamo bene a sfruttare la nostra opportunità per seguirlo. Pietro trova indiscutibilmente queste tre cose. Trova:
1. Un'interferenza offerta da Satana
2. Un'interferenza accettata da parte di Anania
3. Il problema: una "menzogna allo Spirito Santo".
Qui tocchiamo distintamente le cose caratteristiche della rivelazione. Sono, bisogna notarlo, le cose di cui si risentono non solo gli schernitori, ma i razionalisti, e la scienza, semplicemente la scienza quoad. Gli ambiti della rivelazione e della scienza nella vita umana, tuttavia, non sono né contraddittori né si escludono a vicenda, ma sono complementari. E il cristiano è il ricco perché li sente e li conosce così. Abbiamo quindi qui, dalle labbra di Pietro, la prima introduzione, dopo l'ascensione di Cristo e la discesa dello Spirito Santo, della personalità di Satana come antagonista dello Spirito Santo. La Sua opera è immediatamente ciò che si riproduce attraverso il cuore umano, non semplicemente come "una menzogna", ma come una "menzogna allo Spirito Santo". Cantici molto per l'opera intrinseca e presumibilmente l'oggetto più prezioso di Satana. Ma, ancora una volta, non è Satana, ma Anania, che sta alla sbarra di Pietro, Pietro, un apostolo ispirato, e carico della significativa attestazione del miracolo. E la domanda cruciale su cui Pietro accusa Anania, e che troverà molto presto la sua severa condanna nei suoi confronti, è questa anche se un po' oscurata nella Versione Autorizzata: "Come mai Satana ha conquistato quella che dovrebbe essere la fortezza del tuo cuore, così che tu hai 'mentito allo Spirito Santo'? Nessuna necessità fisica, nessuna necessità morale, nessuna necessità di sorta, ti è stata imposta per vendere i tuoi beni. Eppure hai preso in mano per fare questo, e hai 'preso in cuore' per farlo, con tale sovraggiunta suggestione di Satana, che hai fatto della tua azione il veicolo di una 'menzogna allo Spirito Santo' e di morte acuta per te stesso". L'evento supremo segue per Anania, vicino alla parola di Pietro. E una certa conclusione irresistibile anche per noi segue da vicino la parola di Pietro: che o stiamo leggendo una favola e una menzogna, o che Anania era lo strumento di Satana, ed è stato ritenuto responsabile di esserlo! Questa è una delle primissime lezioni, in materia di relazioni spirituali e di fatti del cuore umano, insegnate sotto l'enfatica "dispensazione dello Spirito". E non può essere invidiato colui che rischia la propria opinione contro una simile lezione. Non possiamo permettere di supporre anche se alcuni lo hanno supposto che il significato di Pietro fosse semplicemente questo, che Anania mentì allo Spirito Santo perché mentì a colui che era stato ispirato dallo Spirito Santo. No; Anania mentì allo Spirito Santo in tre gradi. Gli mentì per essere stato falso nei confronti di qualsiasi impulso genuino che avesse inizialmente sperimentato da lui; per essere stato falso ancora quando sapeva di aver abbandonato la sua guida e tuttavia fingeva di essere spinto praticamente a unirsi alla nuova società vendendo e dando; e, infine, e questo consuma ed esprime sufficientemente tutto, scegliendo di unirsi a Satana, nella sua qualità di arci-antagonista dello Spirito Santo. Sulla base dell'intera considerazione del peccato di Anania, si deve concludere che, dall'analisi umana di esso, essi devono davvero essere "stolti" che "si fanno beffe del peccato". Eppure, sotto l'indagine e il profondo taglio dell'analisi divina come espressa nella Scrittura, la stessa conclusione non è forse raggiunta con una forza dieci volte impressionante?
III LA TESTIMONIANZA DIVINA CONTRO QUESTO PECCATO
1. È stata "una rapida testimonianza". Alle zizzanie non è permesso di crescere con il grano e di sottostare a un giudizio successivo. Il motivo del ritardo Matteo 13:29 qui non esisteva
1 Un occhio infallibile individua il seme cattivo
2 Una mano ferma e infallibile può sradicare la crescita malata senza sradicare anche la crescita buona
1. Fu una testimonianza così rapida che non è concesso alcun tempo "per il ravvedimento", nessun intervallo di grazia, forse perché non c'era letteralmente alcun luogo di pentimento Ebrei 12:17 Fu ora che si trovò un vero esempio del "peccato contro lo Spirito Santo", da "perdonare né in questo mondo, né nel mondo futuro"? Matteo 12:32
2. Era un testimone raddoppiato. Il secondo esempio che si avvicinava così tanto al primo e nella sua esatta traiettoria rendeva l'imponenza stessa ancora più impressionante, poiché il rapido e raddoppiato rombo del tuono incuteva un terrore dieci volte nel cuore
3. La testimonianza è stata cronometrata con una precisione che dimostra quanto l'occhio, l'orecchio, la mano stessa del supremo Sovrano dell'umanità possano essere sempre sulle tracce della vita individuale umana. Quell'occhio vede tutto e al tempo. Quell'orecchio sente tutto e al tempo. Quella mano è vicina a tutti e al momento della perpetrazione, e potrebbe fermare l'atto, o allo stesso tempo ricompensarlo o visitarlo con una rapida punizione. Questo non è ciò che si crede generalmente e per uno scopo pratico. La prova assoluta, fisica, di ciò toglierebbe manifestamente ogni tensione dalla fede e ridurrebbe a nulla il governo morale del mondo. È sufficiente che si dia l'esempio, e che il velo di tanto in tanto venga scostato, o, come in questo caso, improvvisamente squarciato per rivelare ciò che è dietro
IV LA SPECIALITÀ OSSERVABILE NEL TRATTAMENTO DI QUESTO SERVO DELLA GLEBA. La visita rapida e conclusiva di questo peccato, con l'accusa, la punizione e il giudizio tutto in uno, era un metodo nuovo per qualsiasi cosa fatta sotto lo Spirito di Cristo. Durante il ministero personale di Cristo sulla terra non si può pensare che nulla gli assomigli, eccetto l'appassimento del fico, e questo non gli assomiglia. Cristo rifiutò di invocare il fuoco dal cielo o di permettere che una spada fosse in mano a un discepolo. E quando l'irruenza non rigenerata di Pietro usò la spada, Cristo arrivò al punto di disfare ciò che aveva fatto. Pazienza e longanimità erano le parole d'ordine infallibili di Gesù. Osserviamo che:
1. Una cosa giustifica questa trattazione sommaria, e cioè che l'agente in essa non è senza dubbio altro che lo Spirito della scoperta, della convinzione, del discernimento infallibile, della conoscenza perfetta. Sia che questo Spirito sovrano, lo Spirito Santo, guidasse rapidamente la via attraverso la strumentalità di Pietro, o che alla fine, senza l'uso nemmeno del labbro di Pietro stesso, eseguisse una sentenza rapida, l'intera responsabilità ricadeva su quello stesso Spirito eterno
2. Una cosa può essere contata con un po' meno esitazione per spiegare la ragione di questo insolito "corso dello Spirito", vale a dire, l'esatta crisi in cui la tenera giovane società era arrivata sotto certi aspetti morali. Il "corso dello Spirito" pronto e perentorio in questa occasione non era per una difesa esterna del corpo della Chiesa nascente, ma per la difesa interiore di esso, del suo stesso cuore, di se stesso. In questa rapida visita, qualunque fosse la gentilezza che c'era, che la comunione del vero non fosse avvelenata dalla presenza del falso, e qualunque esempio severo ci fosse da operare come controfattore e deterrente immediato, allo stesso modo l'uno e l'altro significavano misericordia e considerazione verso un cuore di bambino. Gli elementi che hanno reso quel cuore quello che era ora sono già stati passati in rassegna. Sappiamo bene che alla Chiesa non è stato permesso di dipendere a lungo per la sua purezza da una testimonianza come questa. Ciononostante, la memoria di essa e del principio in essa contenuto è sempre vissuta, vive ancora una potente testimonianza in se stessa, sia per la Chiesa che per il mondo
V , INFINE, L'IMPRESSIONE PRODOTTA DAL GIUDIZIO DI QUESTO PECCATO. "Tutti quelli che udivano queste cose furono presi da grande timore" Versetto 5; "Grande timore si impadronì di tutta la Chiesa e di tutti quelli che udivano queste cose" Versetto 11
1. L'impressione che si produsse fu di tipo salutare. Molte volte, come la paura trova false occasioni, questa era un'occasione giustissima. I cuori umani hanno bisogno di tale stimolo. "Da quando i padri si sono addormentati, tutte le cose continuano come dal principio della creazione del mondo" 2Pietro 3:4 è il languido lamento della vita di molto più di coloro dalle cui labbra si ode. Quando Dio è "severo nel marcare l'iniquità" ora, gli uomini cominciano a temere, e pensano, e credono, almeno per un'ora, nella realtà delle distinzioni morali. Pietà anale vergogna è che gli uomini non capiscono e non credono che ci sia un senso in cui Dio è sicuramente e sarà sempre "severo nel marcare l'iniquità", in modo che dovrebbero "temere davanti a lui tutto il giorno". È la misericordia di Dio che risveglia la paura di tanto in tanto con metodi come quello in esame; Perché quella paura è utile per ricordare, e per arrestare l' attenzione, e per suggerire di pensare in avanti. E non è meno misericordiosa di Dio che egli non usa questo metodo molto spesso. Perché renderebbe più difficili coloro che saranno duri. E priverebbe i volenterosi e gli obbedienti dell'opportunità
1 di testimoniare la fede che hanno, e
2 di mettere alla prova quella fede, e
3 di dargli maggiore forza
2. L'impressione fu quella che suscitò sul santo e sul peccatore, sulla Chiesa e su "tutti coloro che udirono" ciò che era accaduto. Il giudizio divino si rivolse senza dubbio a questo duplice ministero, in una sola e medesima provvidenza
1 Sebbene la "paura" avesse la natura di uno shock per i discepoli che formavano quella società allegra e santa, tuttavia tendeva nel modo più diretto possibile a riprenderli dal più grande shock di una vista come questa, la menzogna e l'ipocrisia e l'irrealtà che trionfavano, o addirittura permettevano di respirare tra loro. E
2 Poiché la "paura" era della natura di uno shock, produceva cautela e timore reverenziale da parte di coloro che erano al di fuori della Chiesa. A questi fu ricordato con forza che essere veri discepoli significava qualcosa di più e di più profondo che unirsi in un'ora di entusiasmo a una compagnia felice, la cui stessa serietà aveva in sé di suscitare una naturale simpatia. La simpatia che unisce ogni uomo alla Chiesa di Gesù Cristo deve essere qualcosa di diverso da una simpatia naturale. Dev'essere una simpatia interiore, la più profonda, operata dallo Spirito.
Versetti 36, 37.- Il potere di un alto esempio
Quella di Giuseppe, o Barnaba. Quest'uomo fu il compagno di San Paolo nel suo primo viaggio missionario Atti 13:2 Per il suo carattere, la sua posizione e la sua influenza nella Chiesa, ecc., vedi il Commentario. Il suo non fu affatto l'unico caso di sacrificio di sé, ma fu, per alcune ragioni inspiegabili, il caso più eclatante, e fu considerato un caso tipico. Forse l'influenza successiva acquisita da Barnaba portò alla conservazione di questa narrazione della sua nobile abnegazione. E possiamo imparare da lui quale missione apre a coloro che possono fare grandi sacrifici per Cristo
LE RICCHEZZE SONO SPESSO UN OSTACOLO RELIGIOSO. Illustrate l'insegnamento del nostro Signore riguardo al "cammello e alla cruna dell'ago". "Quanto difficilmente coloro che hanno ricchezze entreranno nel regno di Dio!" "Non sono chiamati molti potenti, non molti nobili". I poveri in questo mondo sono spesso i "ricchi nella fede". La proprietà di Barnaba avrebbe potuto tenerlo lontano da Cristo, o renderlo solo un discepolo timido e debole come lo erano il ricco Nicodemo e il ricco Giuseppe d'Arimatea
LE RICCHEZZE DIVENTANO SPESSO UNA PROVA DI SENTIMENTO RELIGIOSO. Illustriamo il caso del "giovane ricco governante", che aveva alcuni sentimenti e desideri, ma non riusciva a seguirli completamente. L'amore per la posizione e per la ricchezza era più forte anche del desiderio della "vita eterna". Confronta Demas
LE RICCHEZZE POSSONO DIVENTARE UN MEZZO DI ESPRESSIONE RELIGIOSA, E QUINDI UN MEZZO DI CULTURA RELIGIOSA. Lo fece nel caso di Barnaba. Usò i suoi talenti e i suoi doni per il servizio di Cristo e per il bene della sua Chiesa, e scoprì inoltre come poteva, per gli stessi scopi, usare il suo denaro e le sue terre. Egli era benedetto in se stesso e un mezzo per benedire gli altri nel farlo. Tuttavia, coloro che hanno la fiducia delle ricchezze hanno bisogno dell'impulso dell'esempio di Barnaba, e possono anche tendere verso la completezza del suo sacrificio di servo. Spiega che a volte c'è un'esagerazione nella rinuncia a tutte le proprietà e nell'assunzione di povertà volontaria, che non è in alcun modo lodata da questo esempio. Usare saggiamente e bene la nostra proprietà al servizio di Cristo è una cosa molto più nobile che sottrarsi alla nostra responsabilità personale consegnandola tutta agli altri. La lezione da imparare dagli annali riguardanti Barnaba è che dobbiamo tenere tutto ciò che abbiamo - ricchezze, talenti, posizione, influenza, ogni cosa - alla chiamata e al servizio del nostro Salvatore vivente, ed essere pronti persino a sacrificare tutto, se in quella forma ci viene richiesto di testimoniare il nostro "zelo per il Signore". Ma l'imitazione di un alto esempio ha questo pericolo. Può essere semplicemente l'imitazione dell'atto, e non un atto dettato dagli stessi motivi e fatto nello stesso spirito. I seguaci di "coloro che mediante la fede e la pazienza ereditano le promesse" sono quelli, e solo quelli, che agiscono sotto l'influenza santificante e nobilitante dello stesso "amore costrittivo". Dobbiamo cedere e dare solo per amore di Cristo.-R.T
37 Un campo per terra, A.V
Dimensione testo:
Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Atti4&versioni[]=CommentarioPulpito
Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=AC4_1