Atti 5

1 Versetto 1. Ma un uomo di nome Anania,

Un nome comune tra gli ebrei, lo stesso di Hanania, Geremia 28:1, Atti 9:10, 23:2 non significa l'umiltà del Signore, o l'afflizione del Signore, o la risposta del Signore, come dicono alcuni, come se derivasse da ענה; ma la grazia del Signore, o la grazia del Signore, proveniente da חנן: non c'è dipendenza dai nomi; sebbene il nome di quest'uomo significasse uno che era nella grazia e nel favore di Dio; non era così, ma una persona senza grazia, come appare da ciò che segue. È molto probabile che fosse un ministro della parola, poiché il racconto di lui segue quello di Barnaba, e vi si oppone; può darsi che fosse uno dei centoventi, sui quali lo Spirito Santo scese il giorno di Pentecoste; eppure, sebbene avesse grandi doni, non aveva grazia. Questo dimostra che ci sono ipocriti tra gli uomini dei più grandi nomi e caratteri, e nelle chiese più pure; Questa prima e pura Chiesa, che, nel capitolo precedente, ha avuto encomi così grandi, non ne era esente:

con Saffira sua moglie; che questo sia lo stesso nome di "Sifra", Esodo 1:15 o "Sefora", Esodo 2:21, entrambi chiamati dalla Settanta "Sephora", o che un altro, e possa significare "bello", non è molto rilevante. Girolamo dice , nella lingua siriaca questo nome significa "bello", anche se prima ne dà altre spiegazioni, come "narrantem, literatam, sive librariam", come se derivasse dalla parola ebraica ספר. La pietra preziosa chiamata zaffiro sembra provenire dalla stessa radice di questa, e di essere così chiamata per il suo bel colore azzurro. Si dice che il nome "Saffo", che era il nome di una famosa poetessa, l'inventrice di un tipo di verso chiamato "Saffico", sia il diminutivo di questo nome "Saffira". Drusio osserva, si può leggere צפירא, "Tzephira", che si avvicina a "Sefora", e tra le altre cose significa "capro"; ed era consuetudine dare alle donne nomi presi da tali creature. Quindi "Rachele", una "pecora", e "Tabita", o "Gazzella", una "cerva". Ma qualunque fosse il suo nome o la sua persona, le sue azioni erano sgradevoli:

venduto un possedimento; che era il loro. Così le versioni araba e siriaca leggono "il loro proprio campo" o "fattoria"; trovare la versione etiopica, "la propria vigna": potrebbe essere la dote o l'unione di sua moglie, e quindi era necessario il suo consenso; o potrebbero essere coinvolti congiuntamente in questa vendita, per mostrare non solo la loro concordia e armonia tra di loro; ma che erano d'accordo nella loro devozione e nelle loro azioni religiose, e che, essendo entrambi pieni di zelo per Dio e di amore per i fratelli, vendettero i loro beni per sostenere la causa comune

2 Versetto 2. E tratteneva parte del prezzo,

Atti in cui il possesso è stato venduto; Lo riservò per uso personale, dopo aver dato per la vendita per il servizio della chiesa:

anche sua moglie ne era al corrente; a questa riserva privata:

e ne portò una certa parte; se la parte maggiore, o una parte uguale, la metà o una parte minore; Una piccola parte di esso, così sembra significare la frase, non è certa:

e lo depose ai piedi degli apostoli; come facevano gli altri, per fare così una dimostrazione di carità e coprire l'inganno

3 Versetto 3. Ma Pietro disse: Anania,

Pietro, per rivelazione divina o per spirito di discernimento, come Eliseo, il quale conosceva ciò che aveva fatto il suo servo Ghehazi, sapendo quale riserva aveva fatto Anania, lo chiama per nome e gli dice:

perché Satana ha riempito il tuo cuore? o ti ha incoraggiato, ti ha dato tanto spirito e coraggio per agire in modo così impudente e audace; quindi la frase è usata in Ester 7:5 Ecclesiaste 8:11 vedi la Settanta lì, e spesso negli scritti talmudici

"Dice R. Joshua, non ho mai מלאני לבי, "riempito il mio cuore"; o il mio cuore non mi ha mai riempito per dire a un uomo: Va' e prendi il resto di queste tre cose, ecc.."

E dice un altro rabbino,

"anche se lo dico, לא מלאני לבי, "non ho mai riempito il mio cuore", o il mio cuore non mi ha mai riempito per trasgredire le parole dei compagni";

cioè, non ho mai osato farlo. E di nuovo, essendo stato osservato, che Isaia avrebbe detto: "Ascoltate, o cieli!" è detto:

"Chi, o che cosa è questo, chi מלאו לבו, "ha riempito il suo cuore", o il cui cuore lo ha riempito per invocare i cieli per ascoltare".

Ma questo esempio di Anania era tale, che nessuno se non Satana avrebbe potuto metterlo su di lui, o incoraggiarlo a farlo; il quale da qui sembrava avere il potere su di lui, e di averlo posseduto, di avere grande accesso a lui, fino al suo cuore, e grande influenza su di esso, in modo da spingerlo

mentire allo Spirito Santo; che era negli apostoli, e per mezzo del quale essi erano stati agiti, e al quale aveva dato il discernimento degli spiriti; così che era un'azione audace, e una vera e propria follia, andare in giro per ingannarli: o fingeva di avere un impulso dallo Spirito di Dio di vendere la sua proprietà, e di darne l'intero prezzo agli apostoli, e tuttavia ne tratteneva una parte; che agiva in contrasto con quello Spirito da cui fingeva di essere influenzato

E per trattenere una parte del prezzo della terra, cioè mentì contro lo Spirito Santo, trattenendo una parte del prezzo a cui la terra era stata venduta; quando dichiarò di averla venduta con questa visione, per dare tutto per usi caritatevoli, e affermò che ciò che aveva portato era tutto

4 Versetto 4. Finché è rimasto, non fosse forse tuo,

Prima che fosse venduta, era una sua proprietà; ne aveva l'unica proprietà, e avrebbe potuto tenerlo, o disporne a suo piacimento: non era obbligato a venderlo, avrebbe potuto tenerlo come sua proprietà; perché la vendita dei beni in quel momento era una cosa volontaria; era ciò a cui nessun uomo era costretto; era un puro atto di liberalità, e ciò che non era stato imposto dagli apostoli; ogni uomo era lasciato alla sua libertà

E dopo che è stato venduto, non era forse in tuo potere? cioè, il prezzo al quale era stato venduto: prima di dichiarare di averlo venduto, per darne tutto alla Chiesa, lo aveva portato agli apostoli nel suo insieme; Era in suo potere disporre, a suo piacimento, se dare il tutto, o una parte di esso, o esso. Avrebbe potuto tenerlo tutto se lo avesse ritenuto opportuno, o se avesse dato la parte che gli piaceva

Perché hai concepito questa cosa nel tuo cuore? poiché, sebbene Satana vi avesse messo lo zampo, e lo avesse grandemente sollecitato a farlo, e lo avesse incoraggiato a farlo, tuttavia in congiunzione con il suo cuore; e forse cominciò da lì, cosa che Satana aiutò a portare avanti. Non fu così da Satana da giustificare la malvagità del suo cuore. Fu in parte a causa del peccato di cupidigia, che regnava in lui, e in parte per un desiderio di vana gloria, ed essendo considerato un uomo molto religioso, che comportò tale parte, e fu così notoriamente colpevole di menzogna e ipocrisia

Tu non hai mentito agli uomini, ma a Dio; cioè, non solo agli uomini, perché aveva mentito agli apostoli; ma anche a Dio, allo Spirito Santo, che è veramente e propriamente Dio, di cui questo passo è una piena prova; E fu a causa della sua onniscienza, che è un attributo peculiare della divinità, che quest'uomo malvagio, e questa sua frode, furono scoperti

5 Versetto 5. E Anania, udendo queste parole,

Di Pietro; con il quale ha scoperto che il suo peccato era stato scoperto, e con il quale ne era stato convinto: e che ne ha esposto la natura malvagia, con le sue circostanze aggravanti; e una tale potenza li accompagnò, e tagliarono così in profondità, che immediatamente

cadde e abbandonò il fantasma; che è un esempio di ciò che gli ebrei chiamano morte per mano del cielo: e questo fu fatto o da un angelo; o piuttosto con un dono straordinario concesso a Pietro, essendo uno come quello che l'apostolo Paolo aveva, e usò, quando colpì di cecità Elima lo stregone, e consegnò la persona incestuosa, e Alessandro e Imeneo a Satana

E un gran timore si impadronì di tutti quelli che udirono queste cose; sia sui membri della chiesa, e quindi era utile renderli attenti alle loro parole e azioni, e cauti e circospetti nella loro vita e nelle loro conversazioni; e su quelli che erano fuori, e poteva essere un mezzo per farli temere di parlare contro di loro, o di deriderli, o di unirsi a loro, senza essere completamente soddisfatti che dovessero, e ne avessero diritto, e fossero adatti per questo

6 Versetto 6. E i giovani si alzarono,

I fratelli più giovani della chiesa, che erano robusti, forti e adatti al seguente servizio, si alzarono subito dai loro posti, non volendo che uno spettacolo così terribile si trovasse a lungo davanti a loro:

e lo avvolse; in abiti di lino, secondo l'usanza dei Giudei:

e lo portarono fuori dalla casa dov'erano e dalla città, perché i luoghi di sepoltura dei Giudei erano fuori della città.

e lo seppellì; il che è stato fatto tutto in un tempo molto breve, come risulta da quanto segue

7 Versetto 7. E fu circa lo spazio di tre ore dopo,

La morte di Anania. Ci è voluto tanto tempo per seppellirlo; e in meno tempo non poteva benissimo essere, poiché i luoghi di sepoltura degli ebrei erano fuori della città, come osservato prima: e se erano così distanti dalle altre città, come lo erano dalle città dei Leviti, erano, come mostra il dottor Lightfoot da Maimonide, a più di un miglio e mezzo di distanza: sebbene ci sia un canone ebraico che recita così;

"Hanno messo cadaveri, tombe e conciatori, cinquanta cubiti da una città".

Così che per andarci, aprire la tomba, seppellire i morti e tornare, deve richiedere tanto tempo; e così tanto tempo sua moglie dovette riflettere su ciò che lei e suo marito avevano fatto, ma sembra che non ci abbia mai pensato, almeno non alcun rimorso di coscienza per questo:

quando sua moglie, non sapendo ciò che era stato fatto; sapeva che suo marito tratteneva una parte del prezzo del terreno, e quanto era, e quello che portava agli apostoli; ma non sapeva che la frode era stata scoperta, né ciò che ne era seguito; come che suo marito fu immediatamente colpito a morte, e fu portato via e sepolto; il che è proprio che non dovrebbe in questo momento, quando la cosa è stata terribile e sconvolgente, la cui notizia deve volare rapidamente in tutta la città: ma sembra che la compagnia dei santi non sia stata sciolta per tutto questo tempo, e che nessuno sia uscito per portarla fuori, ma i giovani che andarono a seppellirlo. Saffira dunque, ignorando tutta la faccenda,

è entrato; al tempio o alla casa dove si trovavano gli apostoli, aspettandosi di vedere suo marito tra gli apostoli e gli uomini principali, in grande onore e stima per ciò che aveva fatto; e che sarebbe stato sullo stesso piano di Barnaba e di altri, che avevano venduto tutto ciò che avevano, e portato l'intero prezzo dei loro possedimenti in azioni comuni

8 Versetto 8. E Pietro le rispose:

Chi potrebbe chiedere di suo marito; sebbene un tale modo di parlare fosse comune tra gli ebrei, quando non c'è nulla di precedente a cui si dà la risposta; di cui si trovano frequenti esempi nelle sacre scritture:

ditemi se avete venduto la terra per tanto; indicando la somma di denaro che Anania aveva portato; anche se lo storico non lo menziona. La Vulgata latina e le versioni etiopica dicono: "Dimmi, o donna", ecc. di non chiamarla per nome, come fece con suo marito, Atti 5:3

Sì, ha detto per tanto; solo quella somma, e non di più

9 Versetto 9. Allora Pietro le disse: «Come mai vi siete messi d'accordo?

Che marito e moglie siano d'accordo insieme in ciò che è buono, nelle cose civili, oneste e lecite, e nelle questioni religiose, è molto lodevole; ma accettare una frode, una menzogna, è molto terribile:

per tentare lo Spirito del Signore; per provare se gli apostoli avevano o no lo Spirito del Signore; e se lo Spirito del Signore che era in loro era onnisciente e onnipotente, se ne sarebbe accorto e ne avrebbe inflitto la punizione.

ecco, i piedi di coloro che hanno seppellito tuo marito sono alla porta; che Pietro riconobbe o udindo il rumore dei loro passi, come il profeta Ahija udì il rumore dei piedi della moglie di Geroboamo, quando entrò dalla porta, 1Re 14:6 o con lo stesso spirito in cui Eliseo sapeva che Gheazi corse dietro a Naaman, e ricevette da lui denaro e vesti, 2Re 5:26 e ti porterà fuori; di questa casa morto, e seppellisciti, come hanno fatto con tuo marito

10 Versetto 10. Poi cadde subito ai suoi piedi,

Allo stesso modo, e per la stessa mano di Dio come suo marito prima:

e cedette il fantasma; è morto direttamente:

e i giovani entrarono e la trovarono morta; i giovani che erano andati a seppellire suo marito entrarono in casa in quell'istante e la trovarono morta sul pavimento, ai piedi dell'apostolo Pietro.

e portandola fuori, la seppellì presso il marito; come era consuetudine fare con gli ebrei. Così dicono, che nella caverna di Macpela furono sepolti Adamo ed Eva, Abramo e Sara, Isacco e Rebecca, e Giacobbe e Lea

11 Versetto 11. E un grande spavento si impadronì di tutta la chiesa,

Che fu ancora più accresciuto da questo episodio della morte di Saffira:

e su tutti quelli che udivano queste cose; che non erano della chiesa; Vedi Gill in " Atti 5:5"

12 Versetto 12. E per mano degli apostoli furono compiuti molti segni e prodigi,

Cioè, per mezzo loro, o per mezzo di essi come strumenti, o per l'imposizione delle loro mani sulle persone, furono compiute molte guarigioni miracolose e meravigliose, così come altre azioni straordinarie:

tra la gente; la gente comune, che assisteva in gran numero al suo ministero, quando i principali uomini e governanti della nazione la disprezzavano

E tutti erano di comune accordo sotto il portico di Salomone; il che deve essere compreso non di tutta la chiesa, né dei centoventi discepoli, ma dei dodici apostoli, che si riunirono in questo luogo per predicare il Vangelo al popolo; ed erano d'accordo nella loro dottrina e nella loro pratica, ed erano uniti nei loro affetti l'uno per l'altro. Del portico di Salomone, vedi Gill su "Giovanni 10:23". Queste parole, con quanto segue al versetto 15, devono essere lette tra parentesi

13 Versetto 13. E degli altri nessuno osò unirsi a loro,

Per gli altri si intendono sia quelli che erano fuori della chiesa, sia quelli del tipo profano e persecutorio, che non osavano avvicinarsi agli apostoli per toccarli, o dire loro una parola, per paura di essere colpiti a morte; e così la versione etiopica lo rende: "e allora non ci fu più alcun uomo che osasse trattenerli", o andare in giro per impedirgli di predicare: o la specie migliore, tali che assistevano alla parola, ed erano o veri credenti o ipocriti, che non osavano, né l'uno né l'altro, unirsi a loro, a causa di ciò che accadde ad Anania e Saffira; il che non solo dissuadeva gli ipocriti dall'entrare in chiesa, ma teneva lontani anche quelli che erano veramente persone convertite; Ma questo senso sembra essere contraddetto nel versetto seguente. Piuttosto, con essi si intendono coloro che sono all'interno della chiesa, e non solo i membri privati di essa, ma i ministri della parola, di cui potrebbe essere stato il numero di Anania; Questi, gli altri, non osarono avvicinarsi agli apostoli, né conversare familiarmente con loro, né tanto meno mettersi sullo stesso piano di loro delle loro condizioni, ma con grande riverenza per loro si tennero lontani da loro.

ma il popolo li magnificò; sia i ministri della parola, come Barnaba e altri, che mostrarono tanto rispetto agli apostoli, avendo doni straordinari, e anche cose straordinarie furono fatte da loro, sia specialmente i dodici apostoli; Di questi il popolo in generale parlava bene, lodava e gridava come uomini meravigliosi, a causa di ciò che era stato fatto da loro

14 Versetto 14. E i credenti si unirono maggiormente al Signore,

Cioè, alla chiesa, come in Atti 2:47 di cui Cristo era Signore e capo; poiché essi si sono aggiunti al Signore prima, credendo in lui, quando si sono consegnati a lui, per essere salvati da lui; e ora agli apostoli e alla chiesa per volontà di Dio; e questo caso di Anania e Saffira era così lontano dall'impedire alle persone di entrare nella chiesa, che vi furono aggiunte più di prima, anche di coloro che erano veri credenti in Cristo. La versione etiope dice: "e molti furono aggiunti che credettero nel nostro Signore"; la versione araba, "quelli che credettero nel Signore aumentarono"; la versione siriaca, "e aumentavano di più quelli che credevano nel Signore"; e così la versione latina della Vulgata, "ma la moltitudine di coloro che credono nel Signore era più numerosa"; tutti loro leggono la frase "il Signore", non in costruzione con la parola "aggiunto", ma con "credenti: moltitudini di uomini e donne"; Il sesso debole non era intimidito più degli uomini, tale potere andava di pari passo con la parola, e tale grazia veniva loro concessa. Questa chiesa deve ora essere prodigiosamente numerosa, perché prima di queste aggiunte, ottomila erano stati aggiunti ai centoventi; tale successo ebbe il Vangelo, e tale progresso fece nelle mani di persone così meschine e spregevoli, nonostante l'opposizione dei principali uomini della nazione ad esso

15 Versetto 15. Tanto che portavano i malati per le strade,

Queste parole devono essere lette in connessione con la prima parte del dodicesimo versetto. Essendo tali guarigioni miracolose operate dagli apostoli, il popolo che aveva malati nelle loro case, udendo ciò, li fece uscire; o "per le strade", come lo rendiamo noi, e come recita la copia alessandrina; o "in ogni strada" di Gerusalemme, aspettando gli apostoli come erano venuti, per ricevere da loro una guarigione:

e li deponevano su letti e divani; per la migliore comodità di portarli agli apostoli, o per il fatto che si sdraiassero su di loro fino a quando non fossero venuti per quella via:

che almeno, l'ombra di Pietro che passava, potesse oscurare alcuni di loro. La versione latina della Vulgata aggiunge, e sii liberato dalle loro infermità; ma questo non è supportato da alcuna copia, né lo è in nessun'altra versione. Pietro è menzionato solo perché era il più conosciuto, essendo lui l'oratore e l'attore principale. Chi fossero coloro che immaginavano che ci fosse una tale virtù all'ombra di Pietro, e se qualcuno fosse guarito da essa, non è certo. Tuttavia, è una cosa vana nei papisti concludere da qui il primato di Pietro, il culto delle immagini, e che il Papa è l'ombra di Pietro, e ha il suo potere

16 Versetto 16. Venne anche una folla dalle città circostanti,

La fama dei miracoli degli apostoli si diffuse nelle città intorno a Gerusalemme; quelli che erano a una certa distanza e vicini, e di là veniva un gran numero di persone,

a Gerusalemme; dove si trovavano gli apostoli: la versione siriaca aggiunge: "a loro", cioè agli apostoli; e la versione araba, "con loro"; insieme a quelli della città di Gerusalemme, che portavano i loro infermi per le strade per essere guariti,

portando i malati e coloro che erano tormentati da spiriti immondi; con diavoli, dai quali non solo erano posseduti, ma grandemente molestati e afflitti: a volte li sbranavano e li contorcevano, a volte li gettavano a terra e li ferivano; o nel fuoco e nell'acqua, di cui ci sono alcuni esempi negli evangelisti:

e tutti furono guariti; nessuno rimase senza una cura, che servì grandemente a confermare il Vangelo predicato dagli apostoli, e a irritare e provocare i loro nemici, come appare da ciò che segue

17 Versetto 17. Allora il sommo sacerdote si alzò,

Anna, o meglio Caifa; Vedi Gill su "Atti 4:6" egli, avendo udito quali miracoli erano stati compiuti dagli apostoli, e quali aggiunte erano state fatte ad essi, si alzò dal suo seggio e uscì dal sinedrio, in gran fretta, e con molta ira e passione:

e tutti quelli che erano con lui; in consiglio, che erano della sua parentela o del suo partito, come Giovanni e Alessandro, e altri, Atti 4:6

che è la setta dei Sadducei; che ha negato la risurrezione dei morti; la quale dottrina predicarono gli apostoli; e questo mise molto a disagio il sommo sacerdote e il suo partito; da cui sembra che l'allora sommo sacerdote fosse un sadduceo, e anche il sinedrio a quel tempo, e questo era talvolta il caso. In verità si prendeva molta cura di un sommo sacerdote, affinché non fosse un sadduceo; alla vigilia del giorno dell'espiazione giuravano sempre al sommo sacerdote, affinché non fosse un sadduceo, che non avrebbe apportato alcuna innovazione a ciò che gli era stato ordinato; e in particolare che non avrebbe messo l'incenso sul fuoco di fuori, e poi lo avrebbe portato in un censore nel luogo santissimo, come intendevano i Sadducei, Levitico 16:3. Ma nonostante tutte le loro cure, a volte avevano un sadduceo come sommo sacerdote; leggiamo di un certo Giovanni, sommo sacerdote, che svolse in quell'ufficio ottant'anni, e alla fine divenne un Sadduceo. E a volte un sinedrio consisteva solo di sadducei: quindi leggiamo di דין שׁל עדוקי בית, "un sinedrio di sadducei"; e tale era questo; e quindi non c'è da meravigliarsi di ciò che segue:

ed erano pieni di indignazione; o "zelo", per il sadducismo; e che era uno zelo cieco, e non secondo conoscenza: o "con invidia" verso gli apostoli per i miracoli da loro compiuti, e per il successo che li accompagnava; temendo che, se avessero continuato di questo passo, la loro religione e la loro autorità sarebbero finite nel nulla. Il sadducismo sembrava ora prevalere grandemente tra gli uomini al potere; e gli ebrei dicono,

"il figlio di Davide non verrà finché tutto il governo non si sarà convertito all'opinione dei Sadducei".

18 Versetto 18. e imposero le mani sugli apostoli,

Cioè, li afferrò, li prese e li portò via; almeno i loro servi lo fecero, per loro ordine:

e li mise nella prigione comune; dove venivano messi i malfattori; e questo sia per una maggiore sicurezza, sia per una maggiore vergogna

19 Versetto 19. Ma l'angelo del Signore,

O "di Dio", come si legge nelle versioni araba ed etiopica, se Michele, come alcuni hanno pensato, o Gabriele, o quale angelo in particolare, non è materiale da sapere. Tuttavia, era un angelo buono, un angelo eletto, uno di quegli spiriti tutelari mandati da Dio per servire gli eredi della promessa; uno di quegli angeli che eccellono in forza, come appare da ciò che fece:

di notte aprivano le porte della prigione; dove furono messi gli apostoli, e che aveva più di una porta, e queste forti e chiuse, e sorvegliate da guardiani; ma furono facilmente aperti dall'angelo. Fu molto probabile che gli apostoli furono presi o verso sera, e quindi furono messi in prigione, dove giacquero tutta la notte, fino al mattino seguente, quando il sinedrio si sarebbe riunito per consultarsi su cosa fare con loro.

e li ha generati; fuori della prigione e li condusse fuori dalle porte che aveva aperto per loro.

e disse; le versioni siriaca, araba ed etiopica aggiungono, "a loro"; cioè, agli apostoli, come segue

20 Versetto 20. Va', fermati e parla al popolo nel tempio,

Non sono stati liberati dal carcere, per andare a mettersi al sicuro dal pericolo; ma per svolgere l'opera a cui erano chiamati, per predicare il Vangelo "nel tempio", il luogo di culto; e un luogo adatto per incontrarsi con le persone a predicare, essendo un luogo pubblico, dove gli ebrei si rivolsero sempre; e lì dovevano stare e continuare con coraggio e intrepidezza, senza temere il rimprovero e l'ira degli uomini, vedendo che avevano dalla loro parte sia Cristo che la verità; e lì dichiaratelo "al popolo", al popolo comune, alla moltitudine, sì, a tutti quelli che sono venuti ad udire: il Vangelo dev'essere predicato a tutti; lo Spirito di Dio lo rende efficace per alcuni, e altri sono resi inescusabili: la sostanza di ciò che dovevano dire segue:

tutte le parole di questa vita; tutte le dottrine del Vangelo; nessuna di esse deve essere lasciata cadere o nascosta, ma deve essere pronunciata, pienamente, liberamente e fedelmente, con ogni audacia e costanza; sebbene non possano essere compresi dalla ragione e siano respinti dagli uomini dotti e dalla maggioranza del popolo; sebbene cariche di novità e licenziosità, e accompagnate da biasimo e persecuzione: e queste possono essere chiamate "parole di vita", sì, di vita eterna, come in Giovanni 6:68 perché mostrano la natura di essa, e indicano la via verso di essa; non mediante la legge e l'obbedienza ad essa, ma mediante Cristo e la sua giustizia; e sono i mezzi per ravvivare i peccatori morti, per ravvivare i santi cadenti e per nutrirli per la vita eterna, e anche le parole di "questa" vita; non di questa vita presente, fragile, mortale e peccaminosa; ma della vita per mezzo di Cristo, che ha cominciato ad essere goduta ora, e sarà perfettamente goduta in seguito: e in particolare la dottrina della risurrezione alla vita può essere intesa; in opposizione ai Sadducei, che lo negavano, ed erano gli uomini che, pieni di indignazione contro di loro per averlo predicato, li avevano catturati e messi in prigione; ed essendo ora liberati dalla prigione, sono invitati ad andare a predicare di nuovo questa stessa dottrina, nel modo più pubblico: sebbene alcuni pensino che ci sia un'esagerazione nelle parole; e così la versione siriaca le rende "tutte queste parole di vita"; e la versione etiopica, "questa parola di vita"; intendendo il Vangelo, e le dottrine di esso, avevano l'incarico di predicare, e per le quali erano rimproverati e perseguitati

21 Versetto 21. E quando udirono ciò,

O "la sua parola", come fornisce la versione araba; cioè, la parola dell'angelo, gli ordini da lui ordinati, di andare al tempio, e lì predicare il Vangelo; questa clausola è omessa nella versione siriaca:

Entrarono nel tempio la mattina presto; ubbidirono al comando dell'angelo, credendolo un messaggero di Dio, il quale dichiarò la sua volontà, che essi eseguirono prontamente, ed erano davvero ansiosi di metterla in pratica; E perciò la mattina presto, appena le porte del tempio furono aperte e vi fu qualcuno radunato, entrarono.

e insegnato; come aggiunge la versione etiope, "il popolo, questa parola di vita"; la dottrina o le dottrine del Vangelo che l'angelo aveva ordinato loro di insegnare:

Ma il sommo sacerdote e quelli che erano con lui, giunsero come la volta precedente al luogo dove si riuniva il sinedrio, o alla camera di Gazith, o alle botteghe, o in qualche altro luogo di Gerusalemme; Vedi Gill in " Atti 4:15"

e convocarono il consiglio; il Sinedrio, composto da settantuno, che di solito si riuniva al momento del sacrificio quotidiano del mattino; forse in questa occasione avrebbero potuto essere convocati prima, e ognuno di loro convocato a partecipare; perché altrimenti non era necessario che ogni membro in particolare fosse presente, ma quando c'era qualche affare importante che lo richiedeva, si riunivano tutti insieme:

e tutto il senato dei figliuoli d'Israele; o gli anziani, come recitano le versioni latina della Vulgata, del siriaco e dell'arabo, il resto degli anziani della città, oltre a quelli del grande sinedrio. Il dottor Lightfoot pensa che gli altri due sinedri, o tribunali di giustizia a Gerusalemme, che consistevano di ventitré persone ciascuno, siano stati progettati; e che, come egli giustamente osserva da Maimonide, sedeva l'uno alla porta del cortile, l'altro alla porta del monte della casa; così che tutti i tribunali di Gerusalemme erano convocati in quel momento; e se tutti si riunivano, formavano centodiciassette uomini:

e mandati in prigione per farli condurre; cioè "gli apostoli", come dice la versione siriaca. Il senso è che il sommo sacerdote, e quelli che erano con lui nello stesso momento in cui convocarono tutti i tribunali di giustizia a Gerusalemme, mandarono i loro ufficiali in prigione, a prendere gli apostoli; oppure riuniti il Sinedrio e il Senato d'Israele, ordinarono ai loro ufficiali di andare alla prigione comune e di condurre davanti a loro gli apostoli, per essere esaminati, processati e giudicati da loro

22 Versetto 22. Ma quando arrivarono gli ufficiali,

La versione araba aggiunge, "ad esso"; cioè, alla prigione;

e non li trovarono in prigione. La versione latina della Vulgata dice: "Essendo stata aperta la prigione, non li trovarono; Quando giunsero alla prigione, aprirono loro le porte e le custodi, perché, sebbene l'angelo le avesse aperte agli apostoli, le richiuse come le aveva fatte uscire, perché questi uomini trovarono le porte chiuse, come mostra il versetto seguente, e che, dopo averle aperte e perquisite la prigione, poiché gli apostoli non riuscivano a trovarvi alcuno di loro; per cui tornarono; la versione araba recita, a loro; Al Sinedrio:

e raccontato; cioè, loro, come si legge sia nella versione araba che in quella etiopica

23 Versetto 23. Dicendo: "La prigione ha veramente trovato che siamo chiusi con tutta sicurezza,

Bloccato, sbarrato e sprangato;

e i guardiani che stavano fuori davanti alle porte; sia all'interno che all'esterno al loro posto, adempiendo diligentemente il loro ufficio:

ma quando avemmo aperto, non trovammo nessuno dentro; cioè, nessuno degli apostoli, perché vi potevano essere altri prigionieri, che non fossero stati liberati in questo modo

24 Versetto 24. Ora, quando il sommo sacerdote,

O "i preti", come si legge nella maggior parte delle copie; l'edizione complutense recita: "il sommo sacerdote"; ed è certamente designato, poiché è distinto dai sommi sacerdoti dopo menzionati: le versioni latina della Vulgata, siriaca ed etiopica, omettono questa parola; così come la copia alessandrina:

e il capitano del tempio; le stesse versioni si leggono al plurale; Vedi Gill su "Luca 22:4", Vedi Gill su "Luca 22:52", Vedi Gill su "Atti 4:1"

E i capi dei sacerdoti udirono queste cose; le guardie riferirono che le porte della prigione erano chiuse e sicure, e che i guardiani erano di guardia, eppure gli apostoli se ne andarono.

dubitavano di loro, fino a dove questo sarebbe cresciuto; Non dubitavano della verità delle cose che i loro ufficiali dicevano loro, ma ne erano stupiti, esitavano nella loro mente e pensavano ansiosamente; cosa sarebbe, o dovrebbe essere, o come questo dovrebbe essere fatto; che le porte della prigione fossero chiuse, eppure i prigionieri se ne andavano; erano in sospeso e inquieti d'animo, a cosa imputarlo; sia a un potere divino e soprannaturale, sia all'arte magica; ed erano inquieti nelle loro menti quale sarebbe stato l'esito di un evento così strano e sorprendente

25 Versetto 25. Allora venne uno di loro e riferì loro, dicendo:

Chi fosse quest'uomo, non ha alcuna importanza saperlo; difficilmente si può pensare che fosse uno dei numerosi discepoli, o un membro della chiesa, o un professore di religione cristiana; ma piuttosto un nemico, e uno che cercava il proprio interesse, e per ottenere il favore e l'affetto dei sommi sacerdoti e degli anziani, e quindi molto officiosamente si rivolse a loro, e riferì quanto segue:

Ecco gli uomini che avete messo in prigione la scorsa notte,

stanno nel tempio; apertamente e pubblicamente, e senza paura;

e insegnare al popolo; nel nome di Gesù, cosa che il sinedrio aveva proibito loro di fare

26 Versetto 26. Allora il capitano andò con gli ufficiali,

Cioè, il capitano del tempio, che ne aveva il comando; E vi si recò accompagnato con le guardie e i servi dei sommi sacerdoti, quelli che erano stati mandati in prigione, a prendere gli apostoli.

e li condusse senza violenza; non li afferrarono e non li trascinarono via in modo violento; ma rivolse loro buone parole, e li allettò, e li supplicò di andare con loro, e forse promise loro che non sarebbe accaduto loro alcun male, e che avrebbero avuto piena libertà di parlare per se stessi; la versione etiope lo rende "li portarono, comportandosi dolcemente verso di loro"; Non usavano metodi forzati, ma gentili; non li presero con violenza, non li legarono e non li portarono via con la forza.

perché temevano il popolo; i quali li avevano in grande stima, a motivo dei miracoli da loro compiuti e del beneficio che ricevevano da essi, sia per le loro anime che per i loro corpi.

per timore che fossero lapidati; dal popolo, che se li avesse usati in modo severo e crudele, si sarebbe sollevato su di loro e li avrebbe lapidati a morte; la versione etiopica lo rende "perché temevano il popolo, non lo lapidarono"; come se il capitano del tempio e le guardie avessero lapidato gli apostoli, ma avessero paura del popolo

27 Versetto 27. E quando li ebbero portati,

dal tempio, al luogo dove sedeva il sinedrio, il quale, da ciò, sembra che non fosse nella stanza di Gazith, né nelle botteghe, che erano entrambe nel tempio, ma in qualche parte della città di Gerusalemme.

li presentarono al sinedrio; per cui si è adempiuto ciò che Cristo aveva predetto, Matteo 10:17 "vi consegneranno ai consigli"; Li misero davanti a tutto il Sinedrio; in mezzo ad esso, vedi Gill su "Atti 4:7" ; e come la versione etiopica qui dice:

E il sommo sacerdote li interrogò; sebbene non fosse presidente del consiglio, ma Gamaliele, dopo menzionato; tuttavia, essendo in un ufficio così alto e membro principale del consiglio, prese su di sé l'esame degli apostoli

28 Versetto 28. dicendo: Non ti abbiamo severamente comandato,

O ti danno ordini severi, con gravi minacce,

che non dovresti insegnare in questo nome? la versione etiope recita: "nel nome di Gesù"; che è ciò che si intende, ma non è stato espresso dal sinedrio; vedi Atti 4:17

ed ecco, voi avete riempito Gerusalemme della vostra dottrina; essi ignorarono il Concilio, i suoi ordini, i suoi comandi e le sue minacce, e predicarono le dottrine del Vangelo; e in particolare quello riguardante la risurrezione di Cristo, e per mezzo di lui la risurrezione di tutti i morti; e con tale successo, che gran parte degli abitanti di Gerusalemme lo accolse; Almeno c'era un gran numero in tutte le parti della città che vi si occupavano e lo abbracciavano: e questo lo rappresentano come una nuova dottrina, ideata dagli apostoli, e particolarmente loro; e a cui Mosè e i profeti erano estranei:

e intendiamo portare su di noi il sangue di quest'uomo; accusandoci dell'omicidio di lui, e rappresentandoci come colpevoli di spargimento di sangue innocente, e così aizzando il popolo, e i Romani contro di noi, a vendicarsi di noi per questo: questo, come se dovessero dire, sembra essere l'intenzione e il disegno del vostro ministero, in particolare nell'affermare che Gesù di Nazareth, che è stato crocifisso, ora è risorto dai morti, ed era una persona santa, innocente e giusta, come mostra la sua risurrezione; e quindi, poiché siamo stati colpevoli di spargere il suo sangue, la punizione di esso, un giorno o l'altro, sarà inflitta a noi; come di conseguenza avvenne, e come essi stessi hanno imprecato, in Matteo 27:25. Bisogna notare che non menzionano il nome di Gesù, solo per disprezzo, lo chiamano "quest'uomo", come è consuetudine fare agli ebrei, quando parlano di lui. Così un commentatore su Genesi 27:39 dice di alcuni:

"Credettero in un uomo che avevano costituito per Dio; e Roma credette, ai tempi di Costantino, che rinnovò tutta quella religione, e mise sul suo stendardo la forma האישׁ ההוא, "di quell'uomo"":

E così un altro dei loro scrittori usa la frase più volte in poche parole. Judah ben Tabai fuggì ad Alessandria,

"affinché non lo facessero presidente, e per la via, con un solo discepolo; come accadde a Joshua ben Perachiah, con אותו האישׁ, "quell'uomo"; e voi potete riceverlo per verità, che "quell'uomo" era il suo discepolo - e la verità è che "quell'uomo" nacque nel quarto anno del regno di Jannai II.

Così si dice che un eretico è colui che confessa "quell'uomo"; ed eretici sono i discepoli di "quell'uomo", che ha trasformato in male le parole del Dio vivente. Così blasfemamente e sprezzantemente parlano di Cristo

29 Versetto 29. Allora Pietro e gli altri apostoli risposero e dissero:

Pietro cominciò, come la bocca degli apostoli, essendo l'uomo più anziano, e molto audace e zelante; e gli altri lo seguirono, o si unirono, a lui in ciò che disse:

dobbiamo obbedire a Dio piuttosto che agli uomini; questo è detto in risposta all'accusa di disobbedienza agli ordini e ai comandi del concilio: gli uomini, i magistrati civili e i governanti ecclesiastici, devono essere obbediti nelle cose che non sono ripugnanti alla volontà di Dio; ma nelle cose che sono si deve obbedire a Dio, e non agli uomini. Dio aveva comandato per mezzo di un angelo che gli apostoli andassero al tempio e lì predicassero le dottrine del Vangelo; il sinedrio aveva proibito loro di parlare e insegnare nel nome di Cristo; A chi si doveva ora obbedire? Dio, e non gli uomini: da cui risulta che gli apostoli dovevano essere giustificati nel trascurare il concilio e trascurare i suoi ordini; e che non è in alcun modo contrario a quell'obbedienza e sottomissione, che deve essere resa a coloro che sono in autorità, nelle cose civili e lecite

30 Versetto 30. Il Dio dei nostri padri ha risuscitato Gesù,

Non dai morti, anche se questo era vero; ma lo chiamò all'opera e all'ufficio di Salvatore, lo invertì con quell'ufficio e lo mandò a compiere quell'opera; così che questo si riferisce piuttosto all'incarnazione di Cristo, in conseguenza dell'antico concilio e patto di grazia: e questo gli apostoli attribuiscono a Dio Padre, sotto il carattere di "il Dio dei nostri padri, Abramo, Isacco e Giacobbe", come in Atti 3:13, per mostrare che essi non hanno introdotto e adorato alcun Dio straniero; né introdurre alcuna nuova dottrina; o parlare di un Salvatore o Redentore diverso da colui che il Dio dei loro padri aveva costituito e che fu fatto loro conoscere, che essi aspettavano e in cui credevano, e per mezzo del quale furono giustificati e salvati:

che avete ucciso e appeso a un legno; Questo è detto in difesa di se stessi, essendo accusati di voler portare su di loro il sangue di quest'uomo; insistono quindi sul fatto che avevano ucciso Gesù che Dio aveva risuscitato, in quanto lo avevano condannato a morte nel loro sinedrio, e avevano esortato e importunato Pilato a crocifiggerlo, e avevano imprecato, il suo sangue su di loro e sui loro figli; e non si contentarono di metterlo a morte, ma insistettero perché fosse crocifisso o impiccato a un albero; cioè, distesi sulla croce, che era una morte dolorosa e vergognosa, alla quale erano manifestamente accessi, e quindi giustamente incaricati di essa

31 Versetto 31. Dio lo ha esaltato con la sua destra,

Non alla sua destra, benché egli sia esaltato ad essa, e vi si sieda, ma con la sua destra, o per la sua destra; cioè, per la sua potenza: poiché essendo per mezzo di lui risuscitato dai morti, è stato esaltato al più alto dei cieli, e posto nella natura umana alla destra di Dio, sullo stesso trono con lui, coronato di gloria e di onore; e gli sarà stato dato un nome al di sopra di ogni nome, e ogni potestà e potestà in cielo e sulla terra,

per essere un Principe e un Salvatore, essendo stato fatto e dichiarato Signore e Cristo, Signore dei signori e Principe dei re della terra, Principe della vita e della pace, Capo della chiesa e di tutte le cose per essa, e Salvatore del suo corpo, la chiesa, di tutti gli eletti di Dio, non con un termine temporale, ma una salvezza spirituale ed eterna, di cui egli è diventato l'autore con la sua obbedienza, le sue sofferenze e la sua morte; ed è capace e volenteroso, adatto e unico Salvatore: e alcuni dei rami della sua potenza e grazia sono

per dare ravvedimento a Israele; all'Israele che Dio si è scelto, e Cristo ha redento con il suo sangue, e che lo Spirito chiama con il suo sangue: questi peccatori, come gli altri, hanno bisogno di ravvedimento; e che questo non è in potere di alcun uomo, ma è il dono gratuito della grazia di Dio; poiché sebbene egli desse agli uomini tempo e spazio per pentirsi, e dare loro i mezzi per farlo, tuttavia se non dà loro la grazia di pentirsi, essi non lo faranno mai, tale è la durezza del cuore dell'uomo; Cristo è nominato per dare questa grazia agli eletti, cosa che fa mandando il suo Spirito per convincere del peccato, e per togliere il cuore di pietra, e dare un cuore di carne:

e il perdono dei peccati; il perdono libero e pieno di tutti i peccati; il quale, ottenuto mediante il suo sangue, viene applicato dal suo Spirito a tutti coloro che veramente si pentono di loro; perché queste due cose vanno sempre insieme; dove dà l'uno, dà anche l'altro: le manifestazioni e le applicazioni della grazia di perdono sono fatte solo ai peccatori pentiti; e non c'è nessuno che veramente, e in modo evangelico, si penta del peccato, ma che abbia qualche opinione, o, almeno, spera di perdonare la grazia; E nessuno piange mai di più per il peccato, di coloro che lo vedono nello specchio dell'amore che perdona

32 Versetto 32. E noi siamo i suoi testimoni di queste cose,

Dell'incarnazione di Cristo, della sua crocifissione e morte, della sua risurrezione dai morti, della sua esaltazione alla destra di Dio, e dei suoi uffici di Principe e Salvatore, e delle influenze della sua grazia, nel dare il pentimento e la remissione dei peccati al suo popolo; e anche a molti dei Giudei, che erano stati suoi crocifissori, e che ora si erano convertiti sotto il ministero degli apostoli,

e così è anche lo Spirito Santo; nella sua discesa sugli apostoli, attraverso i doni miracolosi concessi loro, e le opere meravigliose da loro compiute, e la grande potenza che accompagna il loro ministero per la conversione dei peccatori,

che Dio ha dato a coloro che gli ubbidiscono; che ascoltano il suo Vangelo e credono in Cristo, anche a tutti i cristiani privati, così come ai ministri della parola; se non nelle sue doti straordinarie, almeno nelle misure ordinarie della sua grazia

33 Versetto 33. Quando sentirono ciò,

Questa difesa degli apostoli, nella quale insistevano ancora, che essi erano stati i crocifissori di Cristo, eppure egli era risuscitato dai morti, ed esaltato in cielo, ed era un Salvatore spirituale degli uomini.

furono tagliati al cuore, come se fossero stati tagliati a pezzi con una sega; la versione etiopica lo rende "erano adirati" e "digrignavano i denti", come se una sega fosse tirata avanti e indietro; erano pieni di rabbia e di follia.

e tennero consiglio di ucciderli; non in modo legale e giudiziario, ma in modo privato, o con la forza; istigando gli zeloti a sollevarsi contro di loro, e mandandoli subito a caccia di bestemmiatori ed eretici

34 Versetto 34. Allora si alzò uno nel consiglio,

O "nel sinedrio", che il sommo sacerdote aveva convocato; questa frase è omessa nella versione siriaca: eppure è certo che il grande sinedrio era ora riunito, e i discepoli erano ora davanti a loro, e quest'uomo, che era uno dei membri di esso, vi si alzò; Sembra infatti che fosse consuetudine che, sebbene di solito sedessero, quando qualcuno aveva qualcosa da dire o faceva un discorso, si alzava dal suo posto

Un fariseo di nome Gamaliele; è descritto dalla sua setta religiosa, un fariseo; di cui, Vedi Gill su "Matteo 3:7" e con il suo nome Gamaliele: era il figlio di Rabban Simeone, il figlio di Hillell il grande; che Simeone è, da alcuni, pensato essere lo stesso che prese Cristo tra le sue braccia, Luca 2:25 e questo Gamaliele era anche il maestro dell'Apostolo Paolo, Atti 22:3. Questo era un nome molto antico in Israele; il principe dei figli di Manasse, che offrì alla dedicazione del tabernacolo, era di questo nome, Numeri 7:54 e forse quest'uomo potrebbe essere della stessa tribù. È ulteriormente descritto dalla sua professione,

un dottore in legge; era uno dei dottori misnici, uno dei padri della tradizione, che riceveva la legge orale da quelli prima di lui, e la tramandava ad altri; e fu il trentacinquesimo di questa sorta, come dicono i Giudei, dal dare la legge al monte Sinai; o, come gli altri, il trentunesimo.

aveva fama presso tutto il popolo; e quindi il suo consiglio era più probabile che si realizzasse, senza offendere o esporre al pericolo, visto che era molto stimato, non solo nel sinedrio, ma tra la gente comune; e che non solo perché era un fariseo, e molto severo, la gloria di quella setta, tanto che si dice, che

"quando morì, cessò la gloria della legge e morirono la purezza e il fariseismo";

ma anche a causa dei suoi anni, della sua dignità e del suo luogo, è chiamato comunemente Gamaliele, הזקן, "il vecchio", perché visse fino a tarda età. Morì diciotto anni prima della distruzione di Gerusalemme, e fu venerato fino all'ultimo. Si dice di lui, che

"Ordinò, prima di morire, che lo portassero alla tomba in lino; prima di allora si usava portare i morti in seta; e questo fu più grave per i suoi parenti della sua stessa morte";

perché pensavano che non fosse stato sepolto abbastanza onorevolmente. E si narra anche che Onkelos, il proselito, alla sua morte, bruciò per lui tanto in beni e spezie, quanto arrivava a settanta sterline di Tiro. Era anche comunemente chiamato con il nome di Rabban, che era un titolo più onorevole di quello di Rabbino o Rab; e suo padre Simeone fu il primo ad averla; ed egli era ora presidente del sinedrio: e quindi usò quell'autorità che è espressa nelle parole seguenti:

e comandò che gli apostoli stessero un po' di spazio; Ordinò che gli apostoli fossero espulsi dal Sinedrio per un po' di tempo, affinché non ascoltassero ciò che aveva da dire e ne traessero incoraggiamento; e che potesse esprimere più liberamente il suo pensiero senza dare loro alcuna approvazione. La copia alessandrina recita: gli uomini, invece degli apostoli; e quindi la versione latina della Vulgata

35 Versetto 35. E disse loro: "Uomini d'Israele,

Disse questo dopo che gli apostoli furono esposti, quando il sinedrio era stato fatto da soli, e si rivolse a loro chiamandoli "uomini d'Israele", non per distinguerli dai sacerdoti e dai leviti del sinedrio, ma perché erano tutti della stirpe d'Israele, perché questo sinedrio non era composto solo da Israeliti, come da sacerdoti e leviti. come appare da Atti 5:21,27. Un sinedrio consisteva comunemente di ciascuno di questi; anche se, se non altro per gli Israeliti, era lecito. Maimonide dice,

"Non nominavano alcuno nel Sinedrio, ma sacerdoti, leviti e israeliti, che erano genealogizzati e idonei a sposarsi per entrare nel sacerdozio ... e che era un comando, che nel grande sinedrio ci fossero sacerdoti e leviti; come è detto: "Andrai dai sacerdoti e dai Leviti"; ma se non vengono trovati, se sono tutti Israeliti, ecco, questo è lecito".

o un vero e proprio sinedrio. Segue il suo discorso per loro:

Badate a voi stessi; considerare bene, non agire una parte avventata e precipitante; non cedere alla passione e all'ira, e imporre frettolosamente le mani su questi uomini, e distruggerli; per timore di cadere in disgrazia e in pericolo, e di attirare su di voi la cattiva volontà e il risentimento degli uomini, e l'ira di Dio: prendetevi il tempo di considerare la questione, e consultate deliberatamente

ciò che intendete fare riguardo a questi uomini; quale punizione infliggere loro, se la prigione, la flagellazione o la morte; non fare nulla in modo avventato

36 Versetto 36. Perché prima di questi giorni è sorto Teuda,

. C'è uno di questo nome di cui parla Giuseppe Flavio , che si mise in cerca di un profeta e trascinò dietro di sé un gran numero di persone, fingendo che se lo avessero seguito fino al fiume Giordano e avessero portato con sé i loro beni, egli avrebbe dato solo l'ordine, e le acque si sarebbero divise e avrebbero lasciato loro il passaggio per passare a piedi asciutti; ma Cuspio Fado, il quale allora aveva l'amministrazione della Giudea, mandò alcune truppe di cavalli, prima che se ne accorgessero, e ne uccise molti, ne presero diversi altri, e li condussero in trionfo a Gerusalemme, con la testa di Teuda. Questo racconto concorda con questo esempio di Gamaliele, differisce solo nella cronologia; poiché, secondo il racconto di Gamaliele, questo caso di Theudas risale a qualche tempo fa, e doveva essere già stato prima, altrimenti non avrebbe potuto menzionarlo; mentre la storia di Giuseppe Flavio, come risalente ai tempi di Cuspio Fado, risale a diversi anni dopo. Alcuni pensano che Giuseppe Flavio si sbagli nella sua cronologia, e allora tutto è giusto. Altri, che un altro Theudas è inteso; il quale, come dice Origene, era prima della nascita di Cristo, poiché era prima di Giuda di Galilea, che risuscitò nei giorni della tassazione, in quel tempo Cristo nacque: e la frase, prima di questi giorni, sembra disegnare un bel po' di tempo fa. Questo nome era in uso tra gli Ebrei, ed è lo stesso di תודה, "Thuda" o "Thoda", così recita la versione siriaca; uno dei discepoli di Cristo era così chiamato dagli Ebrei, il cui nome era Taddeo: o con תודוס, "Thudus"; uno di questo nome, detto essere un uomo di Roma, è frequentemente menzionato nel Talmud; e un altro anch'esso che era un medico; ma entrambi diversi da questo "Theodas". La Vulgata latina e le versioni arabe dicono: Teoda; e alcuni lo considerano una contrazione di Teodoto, Teodoro o Teodosio. Proprio come Theucharis è messo per Theocharis, e Theudosia per Theodosia: ma sembra piuttosto essere un nome ebraico; e così Girolamo (i) pensò che fosse colui che lo rende "lode": ma non è certo chi fosse quell'uomo; tuttavia, egli si alzò, come dice Gamaliele, e fece un'insurrezione,

vantandosi di essere un corpo, o "un grande", come si legge nella copia alessandrina, e tre copie di Beza, e due di Stefano, e la dizione Complutense; e come si leggevano anche le versioni siriaca e araba; proprio come fece Simon Mago in seguito, Atti 8:9 e così la Teuda di Giuseppe Flavio diede che egli era un profeta, e promise grandi cose al popolo, come dividere per loro le acque del Giordano, con una parola che lo proferisse e lo conducesse attraverso di esso come sull'asciutto.

ai quali si unì un certo numero di uomini, circa quattrocento; i quali, credendo a ciò che diceva, si misero sotto il suo comando e lo posero alla loro testa.

che fu ucciso Così la testa di Giuseppe Flavio fu tagliata la testa dalle truppe di Cuspio Fado, il governatore romano.

e tutti quelli che gli obbedirono furono dispersi e ridotti a nulla; alcuni uccisi e altri presi; e così la fazione fu sedata e non portò a nulla. Questo esempio Gamaliele lo produce, per dimostrare che gli impostori e le persone sediziose, come si pensava che fossero gli apostoli, raramente riuscivano, ma generalmente fallivano nei loro tentativi, e venivano sconfitti; e con lo stesso punto di vista cita il seguente

37 Versetto 37. Dopo che quest'uomo si alzò, Giuda di Galilea,

Di cui Giuseppe Flavio dice così:

"c'era un uomo di Galilea, di nome Giuda, che condusse i suoi connazionali alla ribellione, dichiarandola un male, se avessero tollerato il tributo da pagare ai Romani, e avessero introdotto governanti mortali dopo Dio".

E non diversamente da questo è ciò che un altro scrittore ebreo dice di Giuda il Galileo, e del suo partito:

"queste furono la causa per cui i Giudei si ribellarono ai Romani, poiché dicevano: Non era conveniente che alcuno governasse sugli uomini se non Dio solo; e che nessuno sia chiamato Signore, se non il Dio benedetto".

E questa insurrezione avvenne "nei giorni della tassazione", che fu fatta quando Cireneo era governatore della Siria; e la ragione di essa era che lui e il suo partito non avrebbero pagato quella tassa, per le ragioni suggerite nelle citazioni precedenti: e questo è ciò a cui Giuseppe Flavio si riferisce, quando dice:

"Cireneo venne in Siria, mandato da Cesare come giudice della nazione e valutatore dei loro possedimenti; al che Giuda, il Gaulonita, (lo stesso con Giuda di Galilea) si ribellò, e Saddochus con lui; dicendo che questa valutazione non portava altro che servitù su di loro; e quindi esortò la nazione a rivendicare la propria libertà".

E le sue esortazioni e i suoi argomenti prevalsero sul popolo, perciò segue qui:

e trascinò dietro di sé molta gente; forse un numero molto più grande di quello dei Theudas, dal momento che non è espressamente menzionato quanti fossero:

anche lui perì; essere uccisi nell'insurrezione, o presi e messi a morte dai Romani. Così Origene dice, che fu punito, e la sua dottrina fu distrutta, e rimase solo tra poche persone spregevoli:

e tutti, anche quelli che gli ubbidivano, furono dispersi; erano costretti a fuggire, chi da una parte, chi dall'altra, e non potevano farci nulla: e poiché questo caso era successivo all'altro prima menzionato; e fu così presto sotto il governo di Cireneo, e al tempo della tassazione sotto di lui; mostra che Theudas non poteva essere il Theudas di Giuseppe Flavio, a meno che le parole non fossero rese come si sceglie di fare, "oltre a quest'uomo sorse Giuda", ecc. E altri osservano che "dopo di lui" è lo stesso che "prima di lui"; e che, tuttavia, a prima vista, può sembrare molto assurdo, ma è giustificato da esempi, come un modo molto appropriato di parlare, visto che, quando un racconto procede dall'ultimo come il più vicino, il primo deve essere l'ultimo, e l'ultimo primo. Alcuni, per conciliare questo passo, pensano che ci sia una trasposizione nelle parole di Luca e che debbano essere lette così: "perché prima di quei giorni sorse Giuda di Galilea", ecc. e poi, "dopo che quest'uomo è risorto Teuda", ecc. rendendo così Giuda di Galilea più antico di Teuda, come deve essere, se è lo stesso di cui parla Teuda Giuseppe Flavio: ma è ancora difficile come possa essere lo stesso, quando quel suo fatto, di cui parla lo storico di cui sopra, era sette, o otto, o dieci, e, come alcuni dicono, dodici anni dopo questo discorso di Gamaliele. Per rimuovere ciò, si propone che ciò che viene detto riguardo a Theudas debba essere messo tra parentesi, e debba essere considerato non come le parole di Gamaliele che le pronunciano nel sinedrio, ma come le parole dello storico Luca, che scrisse dopo che questo fatto fu fatto; e a causa dell'accordo di esso con quello di Giuda, menzionato da Gamaliele, lo inserisce; qui, e lo unisce ad esso. Eppure, dopo tutto, sembra che qui si parli di un altro Theudas, che era prima di Giuda; e che colui di cui parla Giuseppe Flavio, potrebbe essere, come congettura il dottor Lightfoot, uno dei suoi posteri, che era dello stesso nome, e calpestò le sue orme, e fu colpevole di sedizione come lo era il suo antenato, e come lo furono i figli di Giuda, menzionati dallo stesso storico nello stesso luogo

38 Versetto 38. Ed ora io vi dico:

Questa è la somma dei miei consigli sull'osservazione di questi e altri casi:

astieniti da questi uomini e lasciali stare; Tenete le mani lontane da loro, non cercate di togliere loro la vita, ma congedateli tranquillamente, e non andate in giro a ostacolarli, in ciò che li riguarda:

poiché se questo consiglio, o quest'opera è degli uomini, se la dottrina che questi uomini predicano è un espediente umano; o questa attività in cui sono impegnati è solo un affare umano, progettato dagli uomini e portato avanti su principi egoistici e visioni mondane, cercando solo se stessi e i loro interessi secolari, e non la gloria di Dio:

non servirà a nulla; così come i disegni di Teuda e Giuda

39 Versetto 39. Ma se è da Dio,

Se è secondo il consiglio della sua volontà; se si tratta di un piano della sua formazione e di un'opera alla quale ha chiamato questi uomini, ed essi procedono in esso secondo buoni principi e in vista dell'onore e della gloria di Dio,

non potete rovesciarlo; procederà e prenderà terreno, e resisterà, sbaraglierà tutta l'opposizione dell'inferno e della terra; quindi non fare loro nulla, o impediscigli di proseguire. Alcune copie dicono: "Non potete rovesciarli"; e aggiunge: "Né voi, né re, né tiranni; perciò astenetevi da questi uomini"; così la copia di Cambridge di Beza

affinché non vi troviate a combattere contro Dio; cosa che fare è una vera e propria follia, e che nessun uomo sensato può aspettarsi di riuscire. Ci sono alcuni detti dei dottori ebrei che sembrano concordare con questi ragionamenti di Gamaliele

"Dice R. Jochanan, il calzolaio, ogni congregazione che è per il nome del cielo (o Dio) alla fine sarà stabilita, ma ciò che non è per la gloria di Dio non sarà stabilito alla fine."

Quale dei commentatori interpreta con parole ancora più vicine alla lingua di Gamaliele, così:

"Accadrà che quel consiglio che è per Dio sussisterà e prospererà, ma ciò che non è per Dio cesserà".

E in un altro posto si dice,

"Ogni contesa (o disputa) che è per Dio, alla fine sarà stabilita, ma ciò che non è per Dio alla fine non sarà stabilito: che cos'è la contesa che è per Dio? la contesa di Hillell e Shammai, (due famosi dottori tra gli ebrei), ma ciò che non è per Dio è la contesa di Korah, e di tutta la sua compagnia".

Alcuni hanno pensato da questo consiglio di Gamaliele, che egli fosse un cristiano, o molto incline al cristianesimo; ma quando si considera quale rispetto gli fu mostrato alla sua morte dai Giudei, prima osservato in Atti 5:34 sembrerà che morì fariseo; e soprattutto non si può pensare che avesse sentimenti favorevoli verso i cristiani, Poco prima della sua morte ordinò che si facesse una preghiera contro di loro. Maimonide dice, che

"ai giorni di Rabban Gamaliele, gli epicurei (così si legge nell'edizione di Amsterdam, ma nelle edizioni precedenti si legge מינים, "eretici", con i quali si intendono i cristiani) aumentarono in Israele; e angustiarono gli Israeliti, e li indussero ad allontanarsi da Dio; e quando vide che questo era più grande di tutte le necessità dei figlioli degli uomini, si alzò e il suo consiglio o sinedrio, e compose un'altra preghiera, in cui c'era una richiesta a Dio di distruggere gli epicurei.

e sebbene questa preghiera sia talvolta attribuita a Samuele il piccolo, tuttavia fu composta da lui su suggerimento e istigazione di Gamaliele; poiché così è detto, R. Gamaliele disse ai magi:

"Non c'è forse uomo che sappia comporre una preghiera per i Sadducei? (R. Asher legge "eretici"; ) Samuele il piccolo si alzò e ne compose uno".

E si dice anche, che

"Samuele il piccolo compose, ברכת מינין, "la preghiera per gli eretici", davanti, o alla presenza di Gamaliele il vecchio".

Lo faceva quando era presente, assistendo, dettando, dirigendo e approvando. La preghiera era questa,

"Non ci sia speranza per gli apostati, e che tutti gli eretici periscano in un attimo, e tutti i nemici del tuo popolo siano presto sterminati: sradica il regno dell'orgoglio e spezzali, distruggili e sottomettili in fretta nei nostri giorni".

In alcune forme viene aggiunto,

"Benedetto sei tu, o Signore, che frantumi l'empio e umili l'orgoglioso".

Nel complesso, non sembra che Gamaliele fosse un cristiano, o che avesse favorito la religione cristiana, ma, come è detto, era un fariseo: e questo consiglio, o sinedrio, era, per la maggior parte di loro, sadducei, come sembra da Atti 5:17 che, come dicono gli ebrei, erano uomini malvagi e vili, uomini di cattive maniere, mentre i farisei erano רחמנים, "uomini misericordiosi"; e costui era Gamaliele: era un uomo religioso a suo modo; un uomo di umanità, un uomo mite e moderato, che aveva compassione e pietà per i suoi simili; e non poteva cedere a nessun piano di crudeltà e persecuzione, a cui i Sadducei erano proposti; e su questi principi agì, e su questi diede questo consiglio

40 Versetto 40. E con lui furono d'accordo:

Furono convinti e persuasi dai suoi ragionamenti, approvarono il suo consiglio e accettarono di seguirlo:

e quando ebbero chiamato gli apostoli; di nuovo nel sinedrio, dopo aver mandato a prenderli i loro servi o ordinato che fossero condotti dentro;

e li ha picchiati; o li flagellarono e li frustarono con quaranta frustate, tranne una, per cui si adempì ciò che Cristo aveva predetto, Matteo 10:17

comandarono loro di non parlare nel nome di Gesù; come avevano rigorosamente comandato loro in precedenza, Atti 4:18. Forse sia in questo, sia nel portare gli apostoli, non seguirono attentamente il consiglio di Gamaliele, il quale consigliava loro di tenere le mani lontane da loro, e di non ostacolarli, ma di lasciarli soli in ciò che stavano facendo: ma questo potrebbe essere considerato da loro non per la loro reputazione, né per affermare sufficientemente la loro autorità, di licenziarli, senza dire o fare nulla nei loro confronti:

e lasciali andare; dal consiglio alla loro propria compagnia: li liberarono e li sciolsero dai loro legami; li rimisero in libertà e li lasciarono andare dove volevano; e fino a quel momento seguirono il consiglio di Gamaliele

41 Versetto 41. E si allontanarono dalla presenza del sinedrio,

Essendo stato minacciato e picchiato da loro:

rallegrandosi di essere stati ritenuti degni di soffrire vergogna per il suo nome; l'antica copia di Beza e altre; la Vulgata latina, e le versioni arabe leggono, per il nome di Gesù; nel quale nome fu loro proibito di parlare, e per aver parlato in esso furono battuti; la copia alessandrina e la versione siriaca leggono, per il nome: cioè, per Dio, per la gloria di Dio e per la causa di Dio; השׁם, il nome, è spesso usato negli scritti ebraici per Dio: l'onta che subirono per lui fu quella di essere flagellati con quaranta frustate, tranne una; che fu considerata una punizione infame e ignominiosa, e che fu inflitta a persone colpevoli di crimini molto scandalosi: ma questo non diede alcun disagio alle menti innocenti degli apostoli; consideravano un onore conferito loro essere chiamati a soffrire per amore di Dio e Cristo, e per una causa così buona; fecero ciò a cui Cristo li aveva esortati, Matteo 5:11 che mostra che avevano molta della presenza di Dio, e grandi misure di grazia comunicate a loro, da cui erano sostenuti; e così sopportarono allegramente ogni indegnità e biasimo, per il nome di Cristo, che era per loro estremamente caro e prezioso

42 Versetto 42. e ogni giorno nel tempio e in ogni casa,

Ogni giorno, con grande costanza e assiduità, sia in pubblico che in privato; nel tempio, luogo di culto pubblico, dove gli ebrei vi ricorrevano per questo motivo; e in ciascuna delle loro case private, tutte le volte che ne avevano l'opportunità:

non cessarono di insegnare e di predicare Gesù Cristo, che egli è il Figlio di Dio, veramente e propriamente Dio, l'unico Salvatore dei peccatori; predicarono la dignità della sua persona, la grazia della sua incarnazione, l'obbedienza della sua vita, i benefici delle sue sofferenze e della sua morte; predicarono la sua risurrezione dai morti, e la risurrezione dei morti per mezzo di lui; dichiararono la sua ascensione al cielo, la sua seduta alla destra di Dio e l'intercessione per il suo popolo; Essi predicarono la pace e il perdono mediante il suo sangue, l'espiazione dei peccati mediante il suo sacrificio, la giustificazione mediante la sua giustizia e la completa redenzione e salvezza mediante lui. E lo fecero senza sosta, senza badare agli ordini e alle minacce del sinedrio; Diventavano sempre più audaci nel ministero della Parola, e vi erano più costanti e assidui; i loro biasimi e le loro persecuzioni accrescevano il loro zelo per Cristo e per la sua causa

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